Книги сунны · id 13223

الترغيب والترهيب - المنذري - ت عمارة

عبد العظيم المنذري

Полный текст (2 467 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.

стр. 946

حرف، ولكنْ ألف حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ (١). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب. ٣ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: ما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلتْ عليهم السَّكينة (٢)، وغشيتهم الرَّحمة (٣)، وحفَّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمنْ عنده (٤). رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.

الحواشي

(١) معناه: أن الله تعالى يعطي ثوابا للقارئ بكل حرف من حروف كلماته حسنة وفيه فضل قراءة القرآن وكثرة حسناته وزيادة أجره.
(٢) الطمأنينة والوقار، والسعادة والقبول.
(٣) عمتهم وأحاطت بهم. قال النووي: وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. وقالت مالك: يكره، وتأوله بعض أصحابه، ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله تعالى، ويدل عليه الحديث المطلق الذي يتناول جميع المواضع (لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة) الحديث. أهـ ص ٢٢ جـ ١٧.
(٤) أثنى عليهم سبحانه في الملأ الأعلى تنويها بعلو درجتهم، وزيادة ثوابهم، وإخلاصهم لعبادة ربهم وذكره جل وعلا. وفيه: المكروب يقرأ القرآن ليفرج الله كربه، والمعسور ليزيل عسيره لأن ذلك أدعى للإجابة وأقرب لنزول رحمة الله. يعلمنا رسول الله ﷺ انتهاز الفرص لإجابة الدعاء أن تذهب وتتوضا وتصلى ركعتين لله تعالى تم تجلس مع صالحين تذکرون الله وتتلون کتابه، وتفهمون تفسير آياته، نم تستكثرون من الاستغفار والصلاة على المختار ﷺ وحينئذ ينتظر إغداق إحسان الله ونزول رحماته وشمول بركاته. وقد مر ﷺ بحلقة من أصحابه فقال: ما أجلسك؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا فقال ﷺ : «أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة» قال النووى: معناه يظهر فضلك لهم، ويريهم حسن عملكم ويثني عليكم عندهم. وأصل البهاء: الحسن واجمال وفلان يباهي بماله: أي يفخر به ويتجمل به على غيره، ويظهر حسنه. اهـ ص ٢٣ ج ١٧. فاتقوا الله أيها المسلمون واحرصوا على تعليم القرآن، وربوا أبناءكم على حفظ آياته تربحوا وتنجحوا. فهو الذي أخرج الناس من ظلمات الجهل والغي والفساد إلى نور العلم والاستقامة والصلاح، وسطع نور هديه في الأ کوان، وظهرت آثار عدله ورحمته في كل مكان. قال تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حکيم حميد) ٤٢ من سورة فصلت، نزل به الروح الأمين على سيدنا محمد ﷺ ، فمحا الران عن القلوب وفتحت به نوافذ الفطن وأزال الغشي عن الأبصار وعنت لعظمته وجوه الفصحاء وتطاحنت لسحر بيانه عزة البلغاء فأذعنوا له صاغرين، وخروا لآيات بلاغته ساجدين، وأيقنوا أنه تنزيل من رب العالمين.

стр. 947

٤ - وعنْ عُقبة بن عامرٍ ﵁ قال: خرج علينا رسول الله صلى الله

الحواشي

(١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً
(٢) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
(٣) ﴾ من سورة البينة. (أهل الكتاب) اليهود والنصارى كفروا بالإلحاد في صفات الله تعالى (والمشركين) عبدة الأصنام، جُاءهم الرسول ﵊ بالقرآن الموضح للحق، المبين معجزته ﵊ بأخلاقه الكريمة، وبخامه من تحدى به (مطهرة) من الباطل مبعدة من الزيق، وهو ﷺ أى كالتالى لها ولا بمسمها إلا المطهرون (قيمة) مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق. ب - ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً
(٥٢) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ
(٥٣) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ
(٥٤) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ
(٥٥) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ
(٥٦) ﴾ من سورة المدثر. طلب الكفار قراطيس تنشر وتقرأ وقالوا للنبي ﷺ لن نتبعك حتى تأتي کلا منَّا بكتاب من السماء فيه: من الله إلى فلان اتبع محمدًا. (كلا) ردع هم عن اقترحاتهم الآيات، وزجر لهم عن اعتراضهم، وتذکير لهم بمشيئة الله تعالى، وفعل العبد خاضع لإرادة الله ﷻ (هو أهل التقوى) الله ﷻ حقيق بأن يتقى عقابه، وبأن يغفر لعباده سيما المتقين منهم. ج - ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
(١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا
(١٣) ﴾ من سورة الجن. (نفر) من ثلاثة إلى عشرة (الجن) أجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النارية أو الهوائية، واتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوها فأخبر الله تعالى به رسوله ﵊ (عجبا) بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه (الرشاد) الحق والصواب (بخسا) نقصًا في الجزاء (رهقا) ظلما وذلة، لأن من حق المؤمن بالقرآن أن يجتذب ذلك.

стр. 948

عليه وسلم ونحن في الصُّفَّة، فقال أيُّكم يحبُّ أن يغدو كلَّ يوم إلى بطحان، أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثمٍ ولا قطيعة رحمٍ؟ فقلنا: يا رسول الله كلُّنا نحبُّ ذلك. قال: أفلا يغدو أحدكمْ إلى المسجد فيتعلَّم، أو فيقرأ آيتين منْ كتاب الله خيرٌ له من ناقتين، ثلاثٍ، وأربع خير له من أربعٍ، ومن أعدادهنَّ من الإبل. رواه مسلم وأبو داود، وعنده: كوماوين زهراوين بغير إثمٍ لله ، ولا قطيعة رحمٍ. قالوا: كلنا يا رسول الله. قال: فلأن يغدو أحدكمْ كلَّ يومٍ إلى المسجد فيعلم آيتين من كتاب الله خير له من نا قتين، وإن ثلاثٌ فثلاثٌ مثل أعدادهنَّ (١) (بطحان) بضم الباء، وسكون الطاء: موضع بالمدينة (والكوماء) بفتح الكاف، وسكون الواو، وبالمد: هي الناقة العظيمة السنام. ٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: من استمع (٢) إلى آيةٍ من كتاب الله كتبتْ له حسنةٌ مضاعفةٌ، ومن تلاها (٣) كانتْ له نورًا يوم القيامة. رواه أحمد عن عبادة بن ميسرة. واختلف في توثيقه عن الحسن عن أبي هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. ٦ - وعنْ أبي سعيدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يقول الرَّبُّ ﵎: منْ شغله (٤) القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين (٥)، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله (٦) على خلقهِ رواه

الحواشي

(١) معناه: أن من أقبل على تعليم كتاب الله ثوابه مضاعف على شريطة ألا يقطع مودة أقاربه، ولا يرتكب ذنبا. وفيه الدعوة إلى تحفيظ القرآن وتعليمه.
(٢) أنصت وصغى وفرغ جوارحه وحواسه، وخشع لله تعالى وأعرض عن اللغو.
(٣) قرأها تتجسم القراءة وتكون له مصباحا وهاجا تزيل ظلمة الوحشة، وتطرد شدائد الأهوال فيشعر بالنور والنعيم جزاء قراءته.
(٤) معناه - الله أعلم: من عكف على قراءة كلامي وحادثني بألفاظي، واستغرق في تلاوة قرآني وغفل عن طلب شيء مني وقر في نفسه، منحته ما يريد، ووهبت له ما يتمنى، وقضيت حاجاته، وسهلت عسيرة وأنلته آماله. وفيه من أراد النجاح في أعماله فليكثر من تلاوة القرآن، والله عليم بصير خبير يجيب دعواته، وفي الفتح علق على (باب فضل القرآن على سائر الكلام) هذا الحديث: (من شغله القرآن عن ذكرى وعن مسألتي) ص ٥٤ جـ ٩.
(٥) معناه: أغدقت عليه جليل النعم، وأحطته بسياج الحفظ والرعاية، ومتعته بفضل وشملته رحمتي.
(٦) تشبيه مع الفارق وإن فيه فرقا بين الخالق والمخلوق. فالخالق متصف بالعظمة والإجلال والقدرة =

стр. 949

الترمذي، وقال: حديث غريب. ٧ - وعنْ أبي موسى الأشعريِّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجَّة (١): ريحها طيِّب، وطعمها طيِّب،

الحواشي

(١) التي تجمع طيب الطعم والريح: التفاحة، وفي الفتح: أن التمثيل وقع بالذي يقرأ القرآن ولا يخالف ما اشتمل عليه من أمر، ونهي لا مطلق التلاوة. أهـ. وفيه فضيلة القرآن، والدعوة إلى العمل به. وفي عمدة القارئ: اعلم أن هذا التشبيه، والتمثيل في الحقيقة وصف اشتمل على معنى معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه إلا تصويره بالمحسوس المشاهد، ثم إن كلام الله المجيد له تأثير في باطن العبد وظاهره، وإن العباد متفاوتون في ذلك، فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك التأثير، وهو المؤمن القارئ، ومنهم من لا نصيب له البتة، وهو المنافق الحقيقي، ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس وهو المؤمن الذي لم يقرأه، وإبراز هذه المعاني وتصويره في المحسوسات ما هو مذكور في الحديث، ولم يجد ما يوافقها ويلايمها أقرب، ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات والمشبه بها، واردة على تقسيم الحاضر، لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن. والثاني إما منافق صرف أو ملحق به، والأول إما مواظب عليها. فعلى هذا قس الثمار المشبه بها، ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من أمرين محسوسين طعم وريح، وقد ضرب النبي ﷺ المثل بما تنبته الأرض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الأعمال، فإنها من ثمرات النفوس، فخص ما يخرجه الشجر من الأترجة والتمرة بالمؤمن، وبما تنبته الأرض من الحنظلة والريحانة بالمناطق تبنيها على علو شأن المؤمن، وارتفاع علمه، ودوام ذلك، وتوقيفاً على ضعة شأن المنافق، وإحباط عمله وقلة جدواه. أهـ عيني ص ٣٨ جـ ٢٠. شيء بديع يكسب القارئ القرآن: نفحات صمدية. وبركات إلهية صادرة من تلاوة كلام رب العالمين، وللقرآن فضل أقوى ومكانة سامية منحها القارئ فأصابه شذاها. وما أحسن هذا التشبيه المحسوس: (قارئ القرآن كالأترجة). اختار ﷺ هذه الفاكهة مثلا واضحا لكبر جرمها، وحسن منظرها، وطيب مطعمها =

стр. 950

ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التَّمرة لا ريح لها وطعمها حلوٌ، ومثل المنافق (١) الذي يقرأ القرآن مثل الرَّيحانة (٢) ريحها طيِّب، وطعمها مرٌّ، ومثل المنافق الذي

الحواشي

(١) الفاجر الفاسق، أي الذي يخالف ظاهره باطنه، الذي يتحلى بآداب الدين رياء، وهو مصمم على عصيان الله تعالى وانتهاك محارمه، وغشيان الملاهي. أ - (ليعذب الله المنافقين والمنافقات). ب - (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) ١٤٥ من سورة النساء. وفي النهاية، وفي حديث حنظلة: نافق حنظلة، أراد أنه إذا كان عند النبي ﷺ أخلص، وزهد في الدنيا، وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها. فكأنه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضى أن يسامح به نفسه، وفيه: (أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها). أراد بالنفاق ههنا الرياء، لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن. أهـ ص ١٦٦ جـ ٢.
(٢) كل بنت طيب الريح من أنواع الشموم، ومنه حديث: (إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده). ومنه الحديث (قال لعلي ﵁: أوصيك بريحانتي خيراً في الدنيا قبل أن ينهد ركناك) فلما مات رسول الله ﷺ قال هذا أحد الركنين. فلما ماتت فاطمة ﵂ قال هذا الركن الآخر، وأراد بريحانيته: الحسن والحسين ﵄. أهـ نهاية. ومعناه: الفاجر الفاسق قارئ القرآن غير العامل يفيد غ يره وينسى نفسه بمواعظه، ويكون عطرا ومسكا زكيا للسامعين، وهو غافل عن طاعة أوامر الله ورسوله ﷺ . فجوفه خاو من الخير، وطعمه مر، محروم من ثواب القرآن. إن المدار على القبول ورضا الله، وداعية العمل الصالح: والتخلق بأخلاق القرآن، وعار على قارئ القرآن أن يكون بوقار مزمارا لا يعي ما يقول، ولا يعمل بما ينطق.

стр. 951

لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة (١) ليس لها ريح، وطعمها مرٌّ. وفي روايةٍ: مثل الفاجر، بدل المنافق. رواه البخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجه. ٨ - وعنْ أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجَّة ريحها طيِّب، وطعمها طيِّب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التَّمرة لا ريح لها، وطعمها طيِّب، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الرَّيحانة ريحها طيِّب، وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مرٌّ، ولا ريح لها، ومثل الجليس الصَّالح كمثل صاحب المسك (٢) إنْ لمْ يصبك منه شيءٌ أصابك من ريحهِ (٣)، ومثل الجليس السُّود (٤) كمثل صاحب الكبير (٥) إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانهِ. رواه أبو داود. ٩ - وعنْ عائشة ﵂ قالتْ: قال رسول الله ﷺ : الماهر بالقرآن مع السَّفرة (٦) الكرام البررة، والذي يقرأ ويتتعتع فيه، وهو عليه شاقٌ له أجرانِ.

الحواشي

(١) نبت مر، وكتب النووي في شرح مسلم: فيه فضيلة حافظ القرآن، واستجاب ضرب الأمثال لإيضاح المقاصد ص ٨٤ جـ ٦. فيا قارئ القرآن اتق الله واعمل صالحاً، واجلس في أماكن نظيفة، واقرأ لمن يستمع، واتبع أوامر الله، واجتنب مناهبه، وحذار أن تكون آلة إذاعة لا يعي ما يقول.
(٢) بائع العطر.
(٣) شذاه.
(٤) الفاسق الظالم.
(٥) المبنى من الطين، وقيل الزق الذي تنفخ به النار: والمبنى الكور، ومنه الحديث (المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها) أهـ نهاية. وفيه الحث على اختيار الأصحاب، ونبذ مودة الأشرار. إن هذا حق مشاهد بمرورك على الحد نرى دخانه قاتما فتتضايق، وإذا مررت على بائع العطر تشم رائحة جميلة وهكذا الصحبة: عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
(٦) قال النووي: السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة، والسافر: الرسوم، والسفرة: الرسل، لأنه يسفرون إلى الناس برسالات الله، وقيل السفرة: الكتبة والبررة المطيعون، ومن البر وهو الطاعة، والماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه وإتقانه. قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى كونه من الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى. قال ويحتمل أنه يراد أنه عامل بعملهم، وسالك مسلكهم، وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران: أجر بالقراءة، وأجر بتعتعته في تلاوته ومشقته. قال القاضي وغيره من العلماء: وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به، بل الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة، وله أجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله وحفظه وإتقانه، وكثرة تلاوته، =

стр. 952

وفي رواية: والذي يقرؤه، وهو يشتدُّ عليه له أجران. رواه البخاري ومسلم واللفظ له، وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه. ١٠ - وعن أبي ذرٍ ﵁ قال: قلت: يا رسول الله أوْصني؟ قال: عليك بتقوى الله (١) فإنَّه رأس الأمر كلِّه. قلت: يا رسول الله زدني (٢). قال: عليك بتلاوة القرآن (٣)، فإنَّه نورٌ (٤) لك في الأرض، وذخرٌ لك في السماء (٥) رواه ابن حبان في صحيحه في حديث طويل. ١١ - وعنْ جابرٍ ﵁ عن النبي ﷺ قال: القرآن شافع مشفَّعٌ، وما حلٌ مصدقٌ، من جعله أمامه (٦) قاده (٧) إلى الجنَّة، ومنْ جعله خلف ظهره (٨) ساقه إلى النار. رواه ابن حبان في صحيحه. (ما حل) بكسر الحاء المهملة: أي ساعٍ، وقيل: خصم مجادل. ١٢ - وعنْ أبي أمامة الباهليِّ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: اقرءوا القرآن، فإنَّه يأتي يوم القيامة شفيعاً (٩) لأصحابهِ. الحديث رواه مسلم، ويأتي بتمامه إن شاء الله. ١٣ - وعنْ سهل بن معاذٍ عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن، وعمل به ألبس والده تاجاً (١٠) يوم القيامة ضوؤه أحسن

الحواشي

(١) طاعته والعمل بكتابه وسنة حبيبه.
(٢) زدني. كذا ط وع ص ٤٨١، وفي ن د: أوصني.
(٣) قراءته وتأمل آياته.
(٤) نور: أي مرشد وناصح أمين, وواعظ ومهد إلى الخير, ومبعد عن الشر مشفع. معناه: يلتجأ إليه في الشفاعة, مقبول رجاؤه, ومشمول بالنجاح, اسم مفعول من أشفع الناس القرآن.
(٥) نور: أي مرشد وناصح أمين، وواعظ ومهد إلى الخير، ومبعد عن الشر مشفع. معناه: يلتجأ إليه في الشفاعة، وكنوز من ثوب الله مدخرة لك يوم القيامة، وسبب البهاء والبهجة، وداع إلى محبة الله والناس.
(٦) أي قدوته عاملا بأوامره.
(٧) ساقه، وضمن له نعيم الله ورضوانه.
(٨) ترك القراءة فيه وأهمله ولغا عند اسماعه، وشرب الدخان في مجلسه، ولعب النرد أكثر من اللغو، وحديث الشيطان عند قراءته.
(٩) أي يطلب من الله جل وعلا أن يصفح عن ذنوبه، ويستر سيئاته، ويغمره جل وعلا بإحسانه جزاء إقباله على قراءته حيا وتلاوته في دنياه، والسعي وراء نفهم معانيه.
(١٠) إكليلا: أي جعل على رأسيهما دوررا لماعة، متألئة وهاجة، بديعة المنظر بسبب عنايتهما بتعليم ابنهما القرآن في صغره فكبر فعمل بما قرأ.

стр. 953

من ضوء الشَّمس في بيوت الدنيا، فما ظنُّكم بالذي عمل بهذا (١). رواه أبو داود والحاكم، كلاهما عن زبان عن سهل، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ١٤ - وروي عن أبي أمامة ﵁ قال: قال النبيُّ ﷺ : ما أذن الله لع بدٍ في شيء أفضل (٢) من ركعتين يصلِّيهما، وإنَّ البرَّ ليذرُّ (٣) على رأس العبد ما دام في صلاته، وما تقرَّب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه، يعني القرْآن (٤). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. ١٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁: أنَّ رسول الله ﷺ قال: يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول القرآن: ياربِّ حلِّهِ (٥) فيلبس تاج الكرامة ثمَّ يقول: يا ربِّ زده فيلبس حالة الكرامة، ثمَّ يقول: يا ربِّ ارض عنه فيرض عنه، فيقال له: اقرأ وارق، ويزداد بكلِّ آيةٍ حسنةً: رواه الترمذي، وحسنه وابن خزيمة، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ١٦ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق (٦)، ورتِّل (٧) كما كنت ترتل في الدنيا، فإنَّ منزلك عند آخر آيةٍ تقرؤها. رواه الترمذي، وأبو داود وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي حديث حسن صحيح. (قال الخطابي): جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج (٨) الجنَّة، فيقال للقارئ ارق في الدَّرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى قراءة

الحواشي

(١) أي الذي قرأ القرآن وعمل به أكسبه الله تاجا أبهى وثوابا أكثر.
(٢) معناه: ايتباح إذن الله، وحاز أفضلية أكثر بصلاة نافلة له سبحانه.
(٣) معناه: الخير والحسنات لتنصب وتغدق بكثرة فينالها المصلي مدة صلاته.
(٤) إن خير وسيلة لارضاء الرب جل وعلا قراءة القرآن.
(٥) ألبسه حلة. هذا رجاء القرآن.
(٦) اصعد إلى الدرجات العالية.
(٧) ورتل القراءة: أي تأن فيها وتمهل، وتبين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل، وهو المشبه بنور الأقحوان. يقال رتل وترتل.
(٨) طريق، والجمع أدراج مثل السلم الذي تصعد عليه إلى أعلى. والمعنى أن الله تعالى يوصلك إلى منازل النعيم والعز بقدر قراءتك لكلامه سبحانه. وفيه طلب الكثرة من استماعه وقراءته وفهم آياته.

стр. 954

جميع القرآن استولى على أقصى (١) درج الجنَّة في الآخرة، ومن قرأ جزءا منه كان رقيُّة في الدَّرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. ١٧ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا حسد إلا في (٢) اثنتين: رجل آتاه الله هذا الكتاب، فقام به آناء الليل وآناء النَّهار. ورجل أعطاه الله مالا فتصدَّق به آناء الليل وآناء النَّهار. رواه البخاري ومسلم. ١٨ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجلٍ علَّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النَّهار فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتى فلان فعملتُ مثل ما يعمل. ورجلٍ آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحقِّ، فقال رجلٌ: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، رواه البخاري. (قال المملي): والمراد بالحسد هنا الغبطة، وهو تمنى مثل ما للمحسود، لا تمنى زوال تلك النعمة عنه، فإن ذلك الحسد المذموم. ١٩ - وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : ثلاثة لا يهولهم الفزع (٣) الأكبر، ولا ينالهم الحساب (٤)، همْ على كثيبٍ (٥) منْ مسكٍ حتى يفرغ (٦) من حساب الخلائق: رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله (٧)، وأمَّ به قوما، وهمْ به راضون (٨). وداعٍ (٩) يدعو إلى الصلوات ابتغاء وجه الله. وعبدٌ أحسن فيما بينه وبين ربِّه، وفيما بينه وبين مواليه (١٠). رواه الطبراني في الأوسط، والصغير بإسناد لا بأس به.

الحواشي

(١) أبعد.
(٢) إلا في. كذا د وع ص ٤٨٢، وفي ن ط: إلا على، ورواية البخاري في الفتح إلا على أيضا في باب: (اعتباط صاحب القرآن) أي بما أعطيه من العمل بالقرآن تلاوة وطاعة ص ٦٠ جـ ٩. معناه: واجتهد أيها المسلم أن تكون مثل اثنين. أ - عامل بكلام الله تعال، مكثر من تلاوته صباح مساء. ب - جواد محسن يشيد الصالحات بصدقاته.
(٣) يخوفهم الهول.
(٤) ولا يصيبهم العقاب.
(٥) قطعة كبيرة من الرائحة الذكية. وفي النهاية. الكثيب: الرمل المستطيل المحدوب ص ٩ ص جـ ٤.
(٦) ينتهي.
(٧) طلب ثواب الله تعالى.
(٨) صلى بهم إماما متصفا بالكمال متحليا بالأخلاق الفاضلة فرضوا عنه.
(٩) مؤذن أو مرشد، أو واعظ.
(١٠) مخدوميه، وأصحاب العمل الذي يؤديه لهم.

стр. 955

ورواه في الكبير بفحوه، وزاد في أوله قال ابن عمر ﵁: لوْ لمْ أسمعه منْ رسول الله ﷺ إلا مرَّة ومرَّة حتى عدَّ سبع مرَّاتٍ لما حدَّثت به. ٢٠ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: بعث رسول الله ﷺ بعثاً (١) وهمْ ذوو عددٍ فاستقرأهم (٢) فاستقرأ كلَّ رجلٍ منهمْ يعني مامعه من القرآن (٣)، فأتى على رجلٍ من أحدثهمْ سنًّا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم. قال: اذهبْ فأنت أميرهم (٤)، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول الله ﷺ : تعلَّموا القرآن واقرءوه، فإنْ مثل القرآن لمنْ تعلَّمه فقرأه كمثل جرابٍ (٥) محشو مسكاً يفوح ريحه في كلِّ مكانٍ، ومنْ تعلَّمه فيرقد وهو في جوفه فمثله كمثل جرابٍ، أوكئ (٦) على مسكٍ. رواه الترمذي، واللفظ له، وقال: حديث حسن، وابن ما جه مختصراً، وابن حبان في صحيحه. ٢١ - وعنْ عبد الله بن عمرٍ ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن فقد استدرج (٧) النُّبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي (٨) إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد (٩) مع منْ وجد، ولا يجهل (١٠) مع من جهل، وفي جوفهِ (١١) كلام الله. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

الحواشي

(١) جماعة، من باب تسمية المفعول بالمصدر: أي المبعوثين.
(٢) طلب منهم قراءة القرآن.
(٣) في ن ط زيادة قال.
(٤) كبيرهم وسيدهم.
(٥) جيب القميص، وجربان غمد السيف، أو جراب: بئر قديمة كانت بمكة.
(٦) عقد وشد، ومنه حديث (اعرف وكاءها وعفاصها). الوكالة: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما وحديث: (العين وكاء اله) جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، وفيه الأمر بتعلم القرآن وقراءته ليكون حامله ذكي الرائحة، طيب النكهة، عطر يقظا أو نائما.
(٧) أخذ في وجودها.
(٨) لا يذهب إليه سيدنا جبريل بالوحي كالأنبياء والمرسلين، لكنه حصل على تعاليم الله .
(٩) يغضب ويشتم ويذم، وفي حديث الإيمان (إني سائلك فلا تجد على): أي لا نغضب من سؤالي. يقال وجد عليه وجداً وموحدة غضب. أهـ نهاية ص ١٩٦ جـ ٤.
(١٠) يفسق، والمعنى والله أعلم: أن قارئ القرآن ينخلق بأخلاق الصالحين، ويتكمل ويتجمل فلا يعصي الله ولا يغضبه، ولا تشذ أخلاقه.
(١١) قلبه.

стр. 956

٢٢ - وعنه ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: الصيام والقرآن يشفعان (١) للعبد يقول الصيام: ربِّ إني منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني (٢) فيه ويقول القرآن: ربِّ منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان. رواه أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب الجوع، والطبراني في الكبير والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرح مسلم. ٢٣ - وعن أبي سعيدٍ الخدري ﵁ أن أسيدَ بن حضيرٍ بينما هو في ليلة يقرأ في مربده (٣) إذ جالت (٤) فرسه، فقرأ ثمَّ جالت أخرى، فقرأ ثم جالتْ أخرى أيضاً. قال أسيدٌ: فخشيت أن تطأ يحيى فقمت إليها، فإذا مثل الظُّلَّةِ فوق رأسي فيها أمثال السُّرج عرجت (٥) في الجو حتى ما أراها قال: فغدوت على رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله بينما أنا الباحة في جوف الليل أقرأ في مربدي إذا جالت (٦) فرسي، فقال رسول الله ﷺ : اقرأ (٧) ابن حضيرٍ. قال فقرأت ثمَّ جالت أيضاً، فقال رسول الله ﷺ : اقرأ ابن حضيرٍ. قال فقرأت، ثمَّ جالت أيضاً، ثمً قال رسول الله ﷺ : اقرأ ابن حضير، قال: فانصرفت وكان يحيى (٨) قريباً منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظُّلَّةِ فيها أمثال السُّرج (٩)

الحواشي

(١) يرجو أن له الثواب.
(٢) أعطي إذنا أن آمل العفو له فيتكرم الله جل وعلا أن يسمح لهما بالرجاء. قال تعالى: أ - (لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له). ب - (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه).
(٣) أي في المكان الذي فيه التمر، وبين: ظرف مكان زيدت فيها ما.
(٤) من الجولان. وهو الاضطراب الشديد، وكان في ذلك الوقت الفرس قريب منه: أي فرسطه مربوط إلى جانبه.
(٥) صعدت إلى أعلى.
(٦) اضطربت.
(٧) أمره ﷺ بالقراءة في الاستقبال، والحض عليها: أي كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة.
(٨) ابنه ﵁ خاف أن تطأه: أي تمشي عليه بأظلافها، وفي العيني في جواز رؤية بني آدم الملائكة فالمؤمنون يرونهم رحمة، والكفار عذابا، لكن بشرط الصلاح وحسن الصوت، والذي في الحديث إنما نشأ عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة، ولو كان على الإطلاق لحصل ذلك لكل قارئ، وفيه فضيلة أسيد وفضيلة قراءة سورة البقرة في صلاة الليل وفضل سورة الكهف. أهـ ص ٣٦ جـ ٢٠. قال الكرماني: لعله قرأهما. يعني السورتين: الكف وسورة البقرة.
(٩) المصابيح.

стр. 957

عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال رسول الله ﷺ : تلك الملائكة تستمع لك، ولوْ قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهمْ. رواخ البخاري ومسلم، واللفظ له. ورواه الحاكم بنحوه باختصار، وقال فيه: فالتفتُّ فإذا أمثال المصابيح، قال مدلاة بين السماء والأرض، فقال: يا رسول الله ما استطعت أن أمْضي، فقال: تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن، أما إنَّك لو مضيت لرأيت العجائب. وقال: صحيح على شرط مسلم. (الظلة) بضم الظاء المعجمة، وتشديد اللام: هي الغاشية، وقيل: السحابة. ٢٤ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه يعني القرآن. رواه الحاكم وصححه، ورواه أبو داود في مراسيله عن جبير بن نفير. ٢٥ - وعنْ عبد الله، يعني ابن مسعودٍ ﵁، عن النبيِّ ﷺ قا ل: إنَّ هذا القرآن مأدبة الله فاقبلوا مأدبته ما استطعتمْ، إنَّ هذا القرآن حبل الله، والنور المبين، والشفاء النافع عصمة لمن تسمك به، ونجاة لمن اتَّبعه، لا يزيغ فيستعتب، ولا يعوجُّ فيقوم، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق (١) من كثرة الرَّدِّ، اتلوه فإنَّ الله يأجركمْ (٢) على تلاوته كل حرفٍ عشر حسناتٍ، أما إني لا أقول آلم حرفٌ، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الحاكم من رواية صالح بن عمر عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص) عنه، وقال: تفرد به صالح بن عمر عنه، وهو صحيح. ٢٦ - وعنْ أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ للهِ أهلين من الناس. قالوا: منْ همْ يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن همْ أهل الله (٣) وخاصَّته. رواه النسائي وابن ماجه والحاكم كلهم عن ابن مهدي، حدثنا عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس، وقال الحاكم: يروى من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أجودها. (قال المملي) الحافظ عبد العظيم: وهو إسناد صحيح.

стр. 958

٢٧ - وعنْ عمران بن حصينٍ ﵄ أنَّه مرَّ على قارئٍ يقرأ، ثمَّ سأل فاسترجع (١) ثمَّ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنَّه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. ٢٨ - وعنْ بريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ قرأ القرآن، وتعلَّم وعمل به (٢) ألبس والده يوم القيامة تاجاً (٣) من نورٍ ضوؤه مثل ضوء الشِّمْس، ويُكْسى والده حلَّتين لا يقوم لهما الدنيا، فيقولان بم كسينا هذا؟ فيقال بأخذ ولد كما القرآن. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ٢٩ - وروي عنْ عليِّ بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ القرآن فاستظهره (٤) فأحلَّ حلاله، وحرَّم حرامه أدخله الله به الجنَّة وشفَّعه في عشرةٍ من أهل بيته (٥) كلُّهمْ قد وجبت لهمُ النار. رواه ابن ماجه والترمذيّ، واللفظ له، وقال: حديث غريب. ٣٠ - وعن ابن عباس ﵄ قال: من قرأ القرآن لمْ يردَّ إلى أرذل العمر (٦)، وذلك قوله تعالى: (ثمَّ رددْناهُ أسفل سافلين إلا الذين آمنوا. قال: الذين قرءوا القرآن. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ٣١ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يا أبا ذرٍ لان تغدو فتعلَّم آية من كتاب الله خير لك من أن تُصلِّي مائة ركعة، ولأن تغدو فتُعلم بابا من العلم عمل به أوْ لمْ يعمل به خيرٌ من أن تصلِّي ألف ركعةٍ. رواه ابن ماجه بإسناد حسن.

الحواشي

(١) طلب من الناس وأعاد قراءته. فأراد سيدنا عمران أن يقرأ القارئ لله، ويطلب من الله وهو المعطي وسيدنا عمران استرجع. أي قال: (إنا لله وإنا إليه راجعون) ونهى ان يعرض القرآن للابتذال، وحرام على القارئ الشحاذة به.
(٢) اتبع أوامره، واجتنب مناهيه.
(٣) إكليلي الفخار والبهاء على رأسهما يسطع ضوؤهما أبهج وألمع من ضوء الشمس. جزاء تحفيظ ولده القرآن.
(٤) أجاد حفظه وأتقن أحكامه.
(٥) أذن له سبحانه أن يرجو لهم عسى أن الله يعفو عنهم.
(٦) لم يبلغ كبر الهرم والخرف والضعف. بل يتكرم الله عليه بنضارة الصحة، وتمام القوة، وكمال العقل.

стр. 959

٣٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ عشر آيات في ليلةٍ لم يكتبْ من الغافلين. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ٣٣ - وعنْه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من حافظ على هؤلاء الصَّلوات المكتوبات لمْ يكتب من الغافلين، ومن قرأ في ليلةٍ مائة آيةٍ كتب من القانتين. رواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح على شرطهما. (قال الحافظ): وقد تقدم في صلاة الليل أحاديث نحو هذا. ٣٤ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا قرأ ابن آدم السَّجدة، فسجد اعتزل الشَّيطان يبكي يقول: يا ويله. وفي روايةٍ: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنَّة، وأمرت بالسُّجود فأبيت فلي النّار. رواه مسلم وابن ماجه، ورواه البزار من حديث أنس. ورواه الطبراني عن أبي إسحاق عن ابن مسعود موقوفاً قال: إذا رأي الشيطان ابن آدم ساجداً صاح، وقال: يا ويله يا ويل الشَّيطان، أمر الله ابن آدم أن يسجد وله الجنَّة فأطلع، وأمرني أن أسجد فعصيت فلي النَّار. ٣٥ - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ أنه رأى رؤيا: أنه يكتب ص فلمَّا بلغ إلى سجدتها قال: رأى الدَّواة والقلم وكلَّ شيء بحضرته انقلب ساجداً. قال: فقصصها على النبي ﷺ ، فلم يزل يسْجُدُ بها (١). رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. ٣٦ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله إنِّي رأيت في هذه الليلة فيما يرى النائم كأنِّي أصلِّي خلف شجرةٍ، فرأيت كأنِّي قرأت سجدةً، فرأيت الشجرة كأنَّها تسجد لسجودي (٢)

стр. 960

فسمعتها وهي ساجدة (١)، وهي تقول: اللهمَّ اكتب لي بها عندك أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً (٢) وضع عنِّي وزراً (٣)، واقبلها مني كما تقبَّلت من عبدك داود. قال ابن عباسٍ: فرأيت رسول الله ﷺ قرأ السَّجدة، فسمعته، وهو ساجد يقول: مثل ما قال الرَّجل عن كلام الشَّجرة. رواه الترمذي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، واللفظ له. (قال الحافظ) رووه كلهم عن محمد بن يزيد بن خنيس. عن الحسن بن محمد بن عبيد الله ابن أبي يزيد. عن ابن جريج. عن عبيد الله بن أبي يزيد. عن ابن عباس، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى، والحسن، قال بعضهم: لم يرو عنه غير محمد ابن يزيد، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. ٣٧ - ورواه أبو يعلي والطبراني من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ قال: رأيت فيما يرى النَّائم كأني تحت شجرةٍ، وكأن الشجرة تقرأ ص، فلما أتتْ على السَّجدة سجدتْ، فقالتْ في سجودها: اللهمَّ اغفر لي بها. اللهمَّ حطَّ (٤) عنِّي بها

الحواشي

(١) واضعة جبهتها على الأرض، متجهة للقبلة تتضرع إلى ربها .
(٢) كنوز ثواب.
(٣) ذنبا يمحى. وسيدنا ﵇ تقدمت له قضية أخوين بالدين أو بالصحبة، وكان أحدهما قوى الحجة: جاء بحجاج لم يقدر الثاني على رده. فقال: (أكفلنيها وعزني في الخطاب) أي ملكني نعجتك الواحدة وضمها إلى التسعة والتسعين، وغلبني في مخاطبته إياي محاجة. قال تعالى حكاية عنه: (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب ٢٤ فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) ٢٥ من سورة ص. (فتناه) أي ابتليناه بالذنب، أو امتحناه بتلك الحكومة. هل يتنبه بها؟ فأكثر من الاستغفار (وأناب) أي رجع إلى الله بالتوبة (ذلك) ما استغفر عنه (لزلفى) لقربه (مآب) مرجع في الجنة (الخلطاء) الشركاء الذين خلطوا أموالهم، جمع خليط. (قال لقد ظلمك) جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في إنكار فعل خليطه، وتهجين، طمعه، ولعله قال ذلك بعد اعترافه، أو على تقدير صدق المدعي، والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله، وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة. أهـ ص ٦٠٣. انظر إلى درجة الخوف من الله تعالى المتناهية، إذ أخذ ﵇ حجة خصم واحد فحكم: (قال لقد ظلمك) ولم ينتظر الحجة الثانية فعد هذا ذنبا فسجد إلى الله رجاء المغفرة فغفر الله له. اللهم اغفر لي.
(٤) أزل واغفر.

стр. 961

وزرا، وأحدثْ لي بها شكراً (١)، وتقبَّلها مني كما تقبَّلت من عبدك داود سجدته فغدوت (٢) على رسول الله ﷺ فأخبرته، فقال: سجدت يا أبا سعيدٍ؟ قُلْتُ: لا، قال: فأنت حقٌّ بالسجود من الشَّجرة، ثمَّ قرأ رسول الله ﷺ سورة ص، ثمَّ أتى على السجدة فسجد وقال في سجوده ما قالت الشَّجرة في سجودها. وفي إسناده يمان بن نصر، لا أعرفه. ٣٨ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أنَّ النبي ﷺ كتبتْ عنده سورة النَّجم، فلمَّا بلغ السجدة سجد وسجدنا معه، وسجدت الدَّواة والقلم. رواه البزار بإسناد جيد.

الحواشي

(١) تحدثنا بنعماتك وحمدا لك.
(٢) فذهبت إليه ﷺ مبكرا. (خلاصة ثمرات قراءة القرآن كما أخبر الذي لا ينطق عن الهوى، ﷺ أولا: إن قارئ القرآن في مصاف العظماء ومن أفضل الناس وأسماهم درجة (خيركم). ثانياً: يكتسب عن كل حرف جملة حسنات، ويزداد عند الله تعالى درجات (من قرأ حرفا). ثالثاً: تشمل القارئ ظلة الرحمة، ويحاط بملائكة الرحمة، وتتنزل عليه السكينة. رابعاً: يضيء الله قلب القارئ، ويقيه ظلمات القيامة، ويبعد عنه الشدائد (كانت له نورا). خامساً: القارئ رائحته زكية، ومذاقه حلو (كالأترجة) وهو جليس صالح يقترب إليه الصالحون العاملون ليشموا عنه عطره، وإذا أتقن قراءته، وأجاد حفظه نال درجة الملائكة الأبرار، وحشره الله في زمرتهم (مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) لأنه (ماهر بالقرآن). سادسا: قارئ القرآ لا يحزنه الفزع الأكبر لأنه في حماية الله، وكان كلامه تعالى قائده في دنياه (شافع مشفع). سابعاً: سبب رحمة والديه، وإغداقهما بالنعيم، ويمدهما الله بالأنوار المتلألئة جزاء قراءة أبنهما (ألبس والده تاجا). ثامناً: رقي القارئ إلى قمة المعالي في الجنة، ويصعد إلى ذروة النعيم (اقرأ وارق). تاسعاً: يغبطه الصالحون، ويتمنون أن يكونوا في درجته السامية عند الله تعالى، ويودون أن يعملوا مثله (لا حسد إلا في اثنتين). عاشراً: تسببت القراءة وجود الملائكة حول القارئ يدعون له بالإكراه والمغفرة. الحادي عشر: يستمسك بالعروة الوثقى، ويتمتع بالشفاء الناجع، ويعصم من الزيغ، وينجو من الشدائد (لا يعوج فيقوم). الثاني عشر: يعد القارئ من المتقربين إلى الله جل وعلا، وأهله وخاصته، ومن العاملين اليقظين المشغولين في طاعة الله تعالى القانتين.

стр. 962

الترهيب من نسيان القرآن بعد تعلمه وما جاء فيمن ليس في جوفه منه شيء ١ - عنْ ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ الذي ليس في جوفهِ شيء من القرآن كالبيت الخرب (١). رواه الترمذي والحاكم كلاهما من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه عن ابن عباس، وقال الحاكم: صحيح الإسناد وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. ٢ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: إن أصغر البيوت (٢) بيت ليس فيه شيء من كتاب الله. رواه الحاكم موقوفاً، وقال: رفعه بعضهم. ٣ - وعنْ أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : عرضتْ عليَّ أجور أمَّتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليّ ذنوب أمَّتي فلم أر ذنبا أعظم من سورةٍ من القرآن، أو آيةٍ أوتيها رجل ثمَّ نسيها (٣) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه، كلهم من رواية المطالب بن عبد الله بن حنطب عن أنس. (قال الحافظ) وتقدم الكلام عليه في تنظيف المساجد. ٤ - وعنْ سعد بن عبادة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ما من امرئٍ يقرأ القرآن، ثمَّ ينساه إلا لقي الله أجذم (٤). رواه أبو داود عن يزيد ابن أبي زياد. عن عيسى بن فائد. عن سعد. (قال الحافظ) ويزيد بن أبي زياد: هو الهاشمي مولاهم، كنيته أبو عبد الله، يأتي الكلام عليه، ومع هذا فعيسى بن فائد إنما روي عمن سمع سعدا. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره. (قال الخطابي) قال أبو عبيد: الأجذم، المقطع اليد، وقال ابن قتيبة: الأجذم ها هنا:

стр. 963

المجذوم، وقال ابن الأعرابي: معناه أنه يلقى الله تعالى خالي اليدين من الخير، كني باليد عما تحويه اليد، وقال آخر: معناه لا حجة له، وقد رويناه عن سويد بن غفلة. (الترغيب في دعاء يدعى به لحفظ القرآن) ١ - عن ابن عباس ﵄ قال: بينهما نحن عند رسول الله ﷺ إذْ جاءه عليُّ بن أبي طالبٍ ﵁ فقال: بأبي أنت تفلَّت (١) هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه، فقال له رسول الله ﷺ : يا أبا الحسن أفلا أعلِّمك كلماتٍ ينفعك الله بهنَّ، وينفع بهنَّ من علَّمته، ويثبِّت ما تعلَّمت في صدرك؟ قال: أجل (٢) يا رسول الله فعلمني. قال: إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب (٣) فقد قال أخي يعقوب لبنيه: سوف أستغفر لكمْ ربِّي (٤)، يقول حتى تأتي ليلة الجمعة، فإنْ لم تستطع: فقمْ في وسطها، فإنْ لم تستطع: فقمْ في أوَّلها، فصلِّ أربع ركعاتٍ تقرأ في الرَّكعة الأولى: بفاتحة الكتاب، وسورة يس، وفي الرَّكعة الثانية: بفاتحة الكتاب، وحم الدُّخان، وفي الرَّكعة الثالثة: بفاتحة الكتاب، وألم تنزيل السَّجدة، وفي الرَّكعة الرابعة: بفاتحة الكتاب، وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصلِّ عليَّ وأحسنْ، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولإخوانك الذين سبقون بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهمَّ ارحمني بترك المعاصي أبداً ما أبقيتني (٥)، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عنِّي. اللهمَّ بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزَّة التي لا ترام (٦) أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك. ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علَّمتني وارزقني أن أتلوه على النَّحو الذي يرضيك عني اللهمَّ بديع (٧) السموات

стр. 964

والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزَّة التي لا ترام. أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك، ونور وجهك أن تنوِّر (١) بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرِّج به عنْ قلبي وأن تشرح به صدري، وأن تستعمل به بدني، فإنه لا يعينني على الحقِّ غيرك، ولا يؤتينيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمعٍ (٢)، أوْ خمسا، أو سبعاً تجاب (٣) بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمناً قطُّ. قال ابن عباسٍ ﵄: فوالله ما لبث عليٌّ إلا خمساً، أو سبعاً حتى جاء رسول الله ﷺ في مثل ذلك المجلس، فقال يا رسول الله: إني كنت فيما خلا (٤) لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن, فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن, وأنا أتعَلَّمُ اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهنَّ (٥) على نفسي فأكنما كتاب الله بين عينيَّ (٦) ولقد كنت أسمع الحديث، فإذا ردَّدْته تفلَّت (٧)، وأنا اليوم أسمع الأحاديث، فإذا تحدَّثت بها لمْ أخرم منها حرفاً، فقال رسول الله ﷺ عند ذلك: مؤمن وربِّ الكعبة، يا أبا الحسن. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم. ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، إلا أنه قال: يقرأ في الثانية بالفاتحة، وألم السَّجدة، وفي الثالثة: بالفاتحة والدُّخان، عكس ما في الترمذي، وقال في الدعاء: وأنْ تشغل به بدني مكان، وأن تستعمل، وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي، ومعناهما واحد، وفي بعضها، وأن تغسل. (قال المملي) ﵁: طريق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدا، والله أعلم. (الترغيب في تعاهد القرآن وتحسين الصوت به) ١ - عن ابن عمر ﵄: أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّما مثلُ

стр. 965

صاحب القرآن كمثل الإبل المعقَّلة (١) إنْ عاهد عليها أمسكها، وإنْ أطلقها ذهبتْ. رواه البخاري ومسلم. وزاد مسلم في رواية: وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره (٢)، وإذا لم يقم به نسيه. ٢ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : بئسما لأحدهم يقول: نسيت آية (٣) كيتَ وكيْتَ، بلْ هي نسِّيَ، استذْكروا القرآن، فلهو أشدُّ تفصِّيا (٤) من صدور الرِّجال من النَّعمِ بعقلها. رواه البخاري هكذا، ومسلم موقوفاً. ٣ - وعنْ أبي موسى الأشعريِّ ﵁، عن النبيِّ ﷺ قال: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمدٍ بيده لهو أشدُّ تفلتاً من الإبل في عقلها. رواه مسلم. ٤ - وعنْ أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: ما أذن (٥) الله لشيء كما أذن لنبيٍ حسن الصَّوت يتغنَّى (٦) بالقرآن يجهر به. رواه البخاري ومسلم واللفظ له، وأبو داود النسائي. (قال الحافظ) أذن بكسر الذال. أي ما استمع لشيء من كلام الناس كما استمع

الحواشي

(١) التي تعقل: أي يوضع في رجليها العقال: الحبل الذي يربطها ويحكم حفظها. قال النووي: فيه الحث على تعاهد القرآن وتلاوته والحذر من تعريضه النسيان، قال القاضي: ومعنى صاحب القرآن، أي الذي ألفه، والمؤالفة: المصاحبة أهـ ص ٧٧ جـ ٦.
(٢) يتعاهده ويكثر من تلاوته، وفيه الحث على قراءة القرآن رجاء (أن الله يبقي هذه النعمة محفوظة في صدره القارئ).
(٣) أي ذم ذلك الغافل الذي يسند لنفسه نسيان كلام الله تعالى. بل الذي أنساه ربه سبحانه، ونسي فعل ماضي مبني للمجهول والفاعل في الحقيقة هو الله تعالى. قال النووي: فيه كراهة قول: نسيت آية كذا، وهي كراهة تنزيه، وأنه لا يكره قول أنسيتها، وإنما نهي عن نسيتها لأنه يتضمن التساهل فيها، والتغافل عنها، وقد قال الله تعالى: (أتتك آياتنا فنسيتها) وقال القاضي عياض: أولى ما يتأول عليه الحديث: أن معناه ذم الحال لا ذم القول: أي نسيت الحالة: حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه.
(٤) انفصالا، والنعم تذكرو تؤنث، والمراد بروايته بالباء كما قال النووي من كما في قوله الله ﵎ (عيناه يشرب بها عباد الله).
(٥) أذن: استمع، ويستحيل على الله الاستماع. بل هو مجاز معناه الكناية عن تقريبه القارئ وإجزال ثوابه، لأن سماع الله تعالى لا يختلف فوجب تأويله. أهـ ص ٧٨ جـ ٦.
(٦) قال الشافعي وموافقوه: معناه تخزين القراءة وترقيقها.

стр. 966

الله إلى من يتغنى بالقرآن: أي يحسِّن به صوته، وذهب سفيان بن عيينة وغيره إلى أنه من الاستغناء، وهو مردود. ٥ - وروي ابن جرير الطبري هذا الحديث بإسناد صحيح، وقال فيه: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبيٍ حسن التَّرنّمِ (١) بالقرآن. ٦ - وروي الإمام أحمد، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم والبيهقي عن فضالة بن عبيد: أنَّ النبي ﷺ قال: لله أشدُّ أذناً للرجل الحسن الصَّوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينتهِ. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. (القينة) بفتح القاف، وإسكان الياء المثناة تحت بعدها نون: هي الأمة المغنِّية. ٧ - وعن البراء بن عازبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : زيِّنوا القرآن بأصواتكمْ. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. (قال الخطابي) معناه: زيِّنوا (٢) أصواتكم بالقرآن. هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض: أي عرضت الحوض على الناقة، وكقولهم إذا طلعت الشعري، واستوى العود على الحرباء. أي استوت الحرباء على العود، ثم روي بإسناده عن شعبة. قال: نهاني أيوب أن أحدث: زينوا القرآن بأصواتكمْ. قال. رواه معمر عن منصور عن طلحة، فقدّم الأصوات على القرآن، وهو الصحيح أخبرناه محمد بن هاشم، حدثنا الديري. عن عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن منصور، عن طلحة، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء أنَّ رسول الله ﷺ قال: زيِّنوا أصواتكمْ بالقرآنِ، والمعنى: اشغلوا أصواتكم بالقرآنِ، والهجوا به، واتخذوه شعاراً، وزينةً. انتهى. ٨ - وروي عن سعدٍ بن أبي وقاصٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله صلى

стр. 967

الله عليه وسلم يقول: إنَّ هذا القرآن نزل بحزنٍ (١)، فإذا قرأتموه فابكوا، فإنْ لمْ تبكوا، فتباكوا وتغنَّوا به، فمنْ لم يتغنَّ بالقرآن فليس منَّا، رواه ابن ماجه. ٩ - وروي عن جابرٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ منْ أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه (٢) يخشى الله. رواه ابن ماجه أيضاً. ١٠ - وعن ابن أبي مليكة قال: قال عبيد الله بن أبي يزيد ﵄: مرَّ بنا أبو لبابة فاتَّبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه، فإذا رجلٌ رثُّ الهيئة يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليس منَّا من لمْ يتغنَّ بالقرآن. قال: فقلتُ لابن أبي مليكة: يا أبا محمدٍ: أرأيت إنْ لمْ يكنْ حسن الصَّوْتِ؟ قال: يحسِّنُه (٣)

الحواشي

(١) لشدائد ومهام أعمال، وكان ﷺ إذا حزنه أمر صلى: أي أوقعه في الحزن. أقرأ بالتحزين أرق صوته به.
(٢) ظننتموه. قال صالح المري: قرأت القرآن على رسول الله ﷺ ، فقال لي يا صالح هذه القراءة فأين البكاء؟ وقال ابن عباس ﵄: إذا قرأتم سجدة سبحان فلاتعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه، وإنما طريق تكلف البكاء أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد، والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي، فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر أرباب القلوب الصافية فليبك على فقد الحزن والبكاء فإن ذلك أعظم المصائب. أهـ ص ٢٤٩ جـ ١ إحياء الغزالي.
(٣) يرتل بتؤدة، ويكفر في معنى ما يقرأ، ويجتنب الهذرمة الاستعجال، وقد نعتت أم سلمة ﵂ قراءة رسول الله ﷺ فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. وقال ابن عباس ﵄: لأن أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب من أن أقرأ القرآن كله هذرمة. ونقل الإجماع استجاب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن. وأخرج أبو داود من طريق بن أبي مسجعة قال (كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم) ص ٧٤ جـ ٩ فتح. (فقه الباب) أولا: الذي يداوم على قراءة القرآن يذلل الله على لسانه، ويسهل على قراءته. فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه. ثانياً: شبه ﷺ درس القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الشراد. فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجودا، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ، وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الإنسي نفورا. ثالثاً: بئسما. بئس فعل ماض الذم، ومان كرة مصوفة، وأن يقول مخصوص بالذم: أي بئس شيئاً قول الرجل. رابعاً: نسي. قال القرطبي: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان تعليه لتفريطه في معاهدته، واستذكاره =

стр. 968

ما استطاع: ورواه أبو داود، والمرفوع منه في الصحيحين من حديث أبي هريرة. الترغيب في قراءة سورة الفاتحة، وما جاء في فضلها ١ - عن أبي سعيد بن المعلَّي ﵁ قال: كنْتُ أصلِّي بالمسجد فدعاني رسول الله ﷺ فلمْ أجبهُ، ثمَّ أتيتهُ فقلتُ: يا رسول الله إنِّي كنْتُ أصلِّي،

الحواشي

(١) = قال: ومعنى التخفيف أن الرجل تركه غير ملتفت إليه، وهو كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) أي تركهم في العذاب، أو تركهم من الرحمة. أهـ فتح ص ٦٥ جـ ٩. فقيه الإشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لا يقع النسيان إلا بترك التعاهد، وكثرة الغفلة، فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره. خامساً: الاجتهاد في ترتيل القرآن، وإتقان قراءته، وإظهار حروفه. سادساً: إغداق الله تعالى القارئ بحسناته ورضوانه. سابعاً: أن يخشى القارئ الله، ويخاف عذابه، ويعمل به، ويتحلى بمكارم الأخلاق. (الأعمال الباطنة في تلاوة القرآن، كما في الإحياء للإمام الغزالي) أولا: فهم عظمة الكلام وعلوه، وفضل ، ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة إفهام خلقه. ثانياً: التعظيم للمتكلم، ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كلام البشر، وباطن قلب القارئ يتطهر عن كل رجس، ويستنير بنور التعظيم والتوقير (لا يمسه إلا المطهرون) ٧٩ من سورة الواقعة. ثالثاً: حضور القلب وترك حديث النفس. رابعاً: التدبير. قال علي ﵁: لا خير في عبادة لا فقه لها، ولا في قراءة لا تدبر فيها. خامساً: التفهم أي يستوضح معانيه الدالة على صفاته وكماله. سادساً: التخلي عن موانع الفهم. سابعاً: التخصيص: أي يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن: أي هو المأمور المنهي، الموعود المهدد بالوعيد، ويعتبر بقصص الأنبياء. ثامناً: أن يتأثر قلبه، ويخشى الله تعالى، قال الحسن: والله ما أصبح اليوم عبد يتلو القرآن، يؤمن به إلا كثر حزنه، وقل مزحه، وكثر بكاؤه، وقل ضحكه، وكثر نصبه وشغله، وقلت راحته وبطالته. تاسعاً: الترقي. أ - كأن العبد يقرأ على الله واقفاً بين يديه. ب - يشهد بقلبه كأن الله يراه، ويخاطبه بألطافه، ويناجيه بإنعنامه وإحسانه. فمقامه الحياة والتعظيم، والإصغاء والفهم. جـ - يرى في الكلام المتكلم، وفي الكلمات الصفات. فيستغرق في مشاهدة الله ﷻ . عاشراً: التبري: أي يتبرأ من حوله وقوته، والالتفاف إلى نفسه بعين الرضا والتزكية فيشهد ويتشوف إلى الصالحين، ويؤنب نفسه المقصرة، ولذا كان ابن عمر ﵁ يقول: اللهم إني أستغفرك لظلمي وكفري فقيل له: هذا الظلم، فما بال الكفر؟ فتلا قوله : (إن الإنسان لظلوم كفار) أهـ بتصرف ٢٥٩ جـ ١.

стр. 969

فقال: ألم يقل الله تعالى: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكمْ، ثمَّ قال: لا علِّمنَّك سورة هي أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد فأخذ بيدي، فلمَّا أردنا أن نخرج. قلت يا رسول الله: إنَّك قلت لا علِّمنَّك أعظم سورة في القرآن. قال الحمد لله ربِّ العالمين: هي السِّبع المثاني (١)، والقرآن العظيم الذي أوتيته. رواه البخاري، وأبو داود والنسائي وابن ماجه. (قال الحافظ): أبو سعيد هذا لا يعرف اسمه، وقيل: اسمه رافع بن أوس، وقيل: الحارث بن نفيع بن المعلي، ورجحه أبو عمر النَّمري، وقيل: غير ذلك، والله أعلم. ٢ - وعنْ أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج علي أبي بن كعبٍ، فقال يا أبيُّ: وهو يصلِّي، فالتفت أبيٌّ فلم يجبه، وصلَّى أبي فخفف (٢)، ثمَّ انصرف إلى رسول الله ﷺ فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : وعليك السلام، ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟ فقال: يا رسول الله: إنِّي كنت في الصلاة. قال: فلم تجد فيما أوْحى الله إليَّ: أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكمْ لما يحييكمْ؟ قال: بلى، ولا أعود إن شاء الله. قال: أتحبُّ أنْ

الحواشي

(١) الفاتحة. سميت بذلك لأنها تثني في كل صلاة: أي تعاد. أهـ نهاية. قال تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ٨٧ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين ٨٨ وقل إني أنا النذير المبين) ٨٩ من سورة الحجر. (من الثاني) بيان للسبع، والمثاني من التثنية أو الثناء. فإن كل ذلك مثني تكرر قراءته أو ألفاظه، أو قصصه ومواعظه، أو مثنى عليه بالبلاغة والإعجاز، أو مثنى على الله بما هو أهله من صفاته العظمى، وأسمائه الحسنى، ويجوز أن يراد بالمثاني القرآن، أو كتب الله كنها فتكون من للتعيض (لا تمدن عينيك) لا تطمح ببصرك طموح راغب (أزواجا) أصنافا من الكفار. فإنه مستحضر بالإضافة إلى ما أوتيته فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذات، وفي حديث أبي بكر ﵁ (من أوتي القرآن فرأى أن أحداً أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي، فقد صغر عظيما وعظم صغيراً). وروي أنه ﵊ وافي بأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة، والنضير فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة. فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله. فقال لهم ﷺ : لقد أعطيتم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع. أهـ ص ٢٧٧. حوت الفاتحة اسم الله والثناء على الله وصفاته الدالة على الرأفة والقدرة، ثم قصرت العبادة عليه والاستعانة منه جل وعلى، والدعاء يطلب الهداية وسلوك مناهج الصالحين، لا المجرمين الضالين.
(٢) أي صلى صلاة خفيفة تامة الأركان والسنن، ولم يقرأ سورة كبيرة مثل البقرة في ركعاته.

стр. 970

أعلِّمك سورةً لمْ ينزل في التَّوراة (١) ولا في الإنجيل (٢) ولا في الزَّبور (٣)، ولا في الفرقان (٤) مثلها؟ قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : كيف تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأ أمَّ القرآن، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيدهِ ما أنزل الله في التَّوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزَّبور، ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبعٌ من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما، والحاكم باختصار عن أبي هريرة عن أبي. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ٣ - وعنْ أنسٍ ﵁: قال: كان النبيُّ ﷺ في مسير (٥)، فنزل ونزل رجلٌ إلى جانبه، قال: فالتفت النبي ﷺ فقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: بلى، فتلا: الحمد ربِّ العالمين. رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ٤ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله تعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ماسأل. وفي روايةٍ: فنصفها لي ونصفها لعبدي، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين.

الحواشي

(١) كتاب سيدنا موسى ﵇.
(٢) كتاب سيدنا عيسى ﵇.
(٣) كتاب سيدنا داود ﵇.
(٤) الكتاب المنزل عليه ﷺ . قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون) ٢٤ من سورة الأنفال. استجيبوا بالطاعة، والصلاة إجابة، وإجابته ﷺ لا تقطع الصلاة كما في البيضاوي (لما يحييكم) من العلوم الدينية فإنها حياة القلب، والجهل موته. قال: لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفن أو مما يورثكم الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد والأعمال، أو من الجهاد فإنه سبب بقائكم. إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم، أو الشهادة لقوله تعالى: (بل أحياء عند ربهم يرزقون) (يحول) تمثيل لغاية قربة تعالى من العبد (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وتنبيه على أنه مطلع على مكنونات القلوب مما عسى يغفل عنها صاحبها، أو حث على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه بالموت أو غيره، أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه فيفسخ عزائمه، ويغير مقاصده، ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته، وبينه وبين الإيمان إن قضي بشقاوته (تحشرون) تنشرون فيجمعكم ليجازيكم بأعمالكم ص ٢٥٦.
(٥) في سيره، وفي ن د: مسيره.

стр. 971

أعطيت مكان التوراة السبع الخ) قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرَّحمن الرحيم قال: أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين. قال: مجدني (١) عبدي، فإذا قال: إيَّاك نعبد (٢) وإياك نستعين (٣). قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل (٤)، فإذا قال: أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمتَ عليهمْ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل: رواه مسلم: (قوله) قسمت الصلاة: يعني القراءة بدليل تفسيره بها، وقد تسمي القراءة صلاة لكونها جزءا من أجزائها، والله أعلم. ٥ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: بينما جبرائيل ﵇ قاعدٌ عند النبي ﷺ سمع نقيضاً من فوقه فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح لم يفتح قطُّ إلا اليوم فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قطُّ إلا اليوم، فسلَّم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لمْ يؤتهما نبيُّ قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة (٥) لن تقرأ بحرفٍ منهما إلا أعطيته. رواه مسلم والنسائي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. (النقيض) بالمعجمة: هو الصوت (٦). ٦ - وعنْ واثلة بن الأسقع ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: أعطيت مكان التَّوراة السَّبع، وأعطيت مكان الزَّبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضِّلتُ بالمفصل رواه أحمد، وفي إسناده عمران القطان.

الحواشي

(١) عظمني.
(٢) نقصر العبادة والطاعة عليك.
(٣) نطلب العون ولا نسأل سواك.
(٤) طلب.
(٥) قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) ٢٨٦ من سورة البقرة.
(٦) صوتا كصوت فتح الباب. قال العلماء: أول القرآن السبع الطوال، ثم ذوات المئين: وهو ما كان في السورة منها مائة ونحوها، ثم المثاني، ثم المفصل من القتال، أو من الحجرات، أو من ق. أهـ نووي ص ١٠٧ جـ ٦.

стр. 972

الترغيب في قراءة سورة البقرة وآل عمران وما جاء فيمن قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيها ١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر (١) إنَّ الشيطان يفرُّ من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم والنسائي والترمذي. ٢ - وعنْ معقل بن يسار ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: البقرة سنام (٢) القرآن وذروته نزل مع كلِّ آيةٍ منها ثمانون ملكاً، واستخرجت: الله لا إله إلا هو الحيُّ القيوم من تحت العرش فوصلت بها، أوْ فوصلتْ بسورة البقرة، ويس قلْب (٣) القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدَّار الآخرة إلا غفر له. رواه أحمد عن رجل عن معقل، وروي أبو داود والنسائي وابن ماجه منه ذكر يس. ٣ - وعن ابن عباس ﵄ قال: بينما جبرائيل ﵇ قاعد عند النبي ﷺ سمع نقيضاً من فوقهِ فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح لمْ يفتحْ قطُّ إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قطُّ إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أو تيتهما لمْ يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرفٍ منهما إلا أعطيته. رواه مسلم والنسائي والحاكم وتقدم. ٤ - وعن أبي أمامة الباهليِّ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: اقرءوا القرآن، فإنَّه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. اقرءوا الزَّهْراوين (٤): البقرة، وسورة آل عمران، فإنَّهما يأتيان يوم القيامة

الحواشي

(١) أماكن مهجورة من العبادة والذكر، والمعنى اتلوا ما تيسر من القرآن في منازلكم رجاء أن يفر الشيطان منها، ثم ذكر ﷺ فائدة سورة البقرة: نفور الشيطان الخناس، وذهابه إذا تليت.
(٢) سنام كل شيء: أعلاه.
(٣) وعن ابن عباس ﵄ قال: بينما جبرائيل ﵇ قاعد عند النبي ﷺ سمع نقيضاً من فوقهِ فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح لمْ يفتحْ قطُّ إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قطُّ إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أو تيتهما لمْ يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرفٍ منهما إلا أعطيته. رواه مسلم والنسائي والحاكم وتقدم.
(٤) قال النووي: قالوا سمينان الزهراوين لنورهما وهدايتهما، وعظيم أجرهما، وفيه جواز قوله سورة =

стр. 973

كأنهما غمامتانِ (١) أو غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صوافَّ تحاجَّان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة، فإنَّ أخذها بركة وتركها حسرةٌ، ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية بن سلامٍ: بلغني أنَّ البطلة السَّحرة. رواه مسلم. (الغايتان) مثنى غياية بغين معجمة، وياءين مثناتين تحت، وهي: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة والغاشية ونحوهما. (وفرقان): أي قطعتان. ٥ - وعنْ أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : لكلِّ شيءٍ سنامٌ، وإنَّ سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة (٢) آي القرآن، رواه الترمذي، عن حكيم بن جبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وقال: حديث غريب. ورواه الحاكم من هذه الطريق أيضاً، ولفظه: سورة البقرة فيها آية سيِّدة آي القرآن لا تقرأ في بيتٍ وفيه شيطان إلا خرج منه: آية الكرسيِّ. وقال صحيح الإسناد. ٦ - وعنْ سهل بن سعدٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ لكلِّ شيء سناماً (٣)، وإنَّ سنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلاً لمْ يدخل الشَّيطان بيته ثلاث ليالٍ، ومنْ قرأها نهاراً لمْ يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيَّامٍ. رواه ابن حبان في صحيحه. ٧ - وعنْ عبد الله ﵁ قال: اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم، فإنَّ الشيطان لا يدخل بيتاً يقرأ فيه سورة البقرة. رواه الحاكم موقوفاً هكذا، وقال: صحيح على شرطهما ورواه عن زائدة عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي الأحوص عن عبد الله فرفعه.

الحواشي

(١) الغمامة، والغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه. قال العلماء: والمراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين، أو يأتي الأجر مثل قطيع الطير وجماعته.
(٢) رئيسة جليلة: المعنى تلاوتها جمة الفائدة، مانعة للشيطان، يتجلى الله على قارئها بالحفظ والصون، وطرد اللصوص، ومنع الشر، وآيات القرآن كلها جليلة الفوائد، والنبي ﷺ يرغب في قراءة آية الكرسي لما فيها من اسم الله الأعظم وصفاته السامية، وأنه الملك القادر القاهر. .
(٣) ارتفاعا، وفي شعر جسان: وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بيت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد، والمعنى سورة البقرة ثوابها عظيم عند الله تعالى لقارئها، وتفضل الله أن يحصن المنزل من الشيطان إذا تليت فيه، كما قال ﷺ سيد الاستغفار لعظيم ثوابه وجزيل أجره.

стр. 974

(قال الحافظ): وهذا إسناد حسن بما تقدم، والله أعلم. ٨ - وعن أسيد بن حُضْيرٍ ﵁ قال: يا رسول الله بينما أنا أقرأ الليلة سورة البقرة إذ سمعت وجبةً (١) منْ خلفي فظننتُ أنَّ فرسي انطلق، فقال رسول الله ﷺ : اقرأ أبا عتيكٍ (٢) فالتفتُّ، فإذا مثل المصباح مُدلي (٣) بين السماء والأرض، ورسول الله ﷺ يقول: أقرأ أبا عتيكٍ، فقال: يا رسول الله فما استطعت أن أمضي (٤)، فقال رسول الله ﷺ : تلك الملائكة تنزَّلتْ لقراءة سورة البقرة، أما إنَّك لو مضيت (٥) لرأيت العجائب. رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد بنحوه وتقدم. ٩ - وعن النواس بن سمعان ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: يؤتي بالقرآن يوم القيامة، وأهله الذين كانوا يعملون (٦) به في الدنيا تقدمه (٧) سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله ﷺ ثلاثة أمثالٍ مانسيتهنَّ (٨) بعد قال: كأنَّهما غمامتان، أو ظلَّتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما فرقان من طيرٍ صوافَّ يحاجَّان عن صاحبهما. رواه مسلم والترمذي، وقال: حديث حسن غريب. ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم أنه يجيء ثواب قراءته، كذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث، وما يشبه من الأحاديث أنه يجيء ثواب قراءة القرآن، وفي حديث نواس: يعني هذا ما يدل على ما فسروا إذ قال: وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا، ففي هذا دلالة على أنه يجيء ثواب العمل، انتهى.

الحواشي

(١) أسيد صحابي جليل في القاموس كزبير أو كأمير. سقط مع هدة، وفي حديث سعيد (لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس): أي سقوطها مع المغيب. أهـ نهاية: أي سمعت جلبة وضجة.
(٢) معلق يتدلى كالنور الوضاء.
(٣) أي اقرأ يا أبا عتيك. صحابي جليل.
(٤) لم أقدر أن أتمم من شدة الضوء الوهاج.
(٥) استمررت، ومثله كما في الفتح (اقرأ يابن حضير) أي كان ينبغي أن تستمر على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول ملائكة الرحمة، واستمالتها لقراءتك، وفهم أسيد ذلك فأجاب بعذره (خفت أن تطأ يحيى) أي خشيت إن استمررت على القراءة أن تطأ الفرس ولدي، ودل سياق الحديث على محافظة أسيد على خشوعه في صلاته، وأبو عتيك: كنية أسيد ص ٥٢ جـ ٩.
(٦) يتحملون بآدابه.
(٧) تكون في الطليعة، وتسبقه وتتبختر. قال تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة).
(٨) ما نسيتهن. كذا ط وع ص ٤٩٤، وفي ن د: يشتبهن.

стр. 975

(قوله بينهما شرق) هو بفتح المعجمة، وقد تكسر، وبسكون الراء بعدهما قاف: أي بينهما فرق يضيء. ١٠ - وعن ابن بريدة عن أبيه ﵁ مرفوعاً: تعلَّموا البقرة وآل عمران فإنَّهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقانْ منْ طيرٍ صوافَّ. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. ١١ - وعن النُّعمان بن بشير ﵄ عن النبي ﷺ قال: إنَّ الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عامٍ أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليالٍ فيقربها شيطان. رواه الترمذي، واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم إلا أن عنده: ولا يقرآن في بيت فيقر به شيطان ثلاث ليالٍ. وقال صحيح على شرط مسلم. ١٢ - وعنْ أبي ذرٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيها من كنزه الذي تحت العرش فتعلَّموهنَّ وعلِّموهنَّ نساءكمْ وأبناءكم فإنَّها: صلاة وقرآن ودعاء. رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري. (قال الحالفظ): معاوية بن صالح لم يحتج به البخاري، إنما احتج به مسلم، ويأتي الكلم عليه، ورواه أبو داود في مراسليه عن جبير بن نفير. ١٣ - وعنْ عبيد بن عميرٍ ﵁ أنه قال لعائشة ﵂: أخبرنا بأعجب شيء رأيته من رسول الله ﷺ ؟ قال: فسكتتْ، ثمَّ قالت، لما كان ليلة من الليالي. قال يا عائشة: ذريني أتعبَّد الليلة لربي. قلت: والله إني أحبُّ قربك، و، أحب ما يسرُّك. قالتْ: فقام فتطهر، ثمَّ قام يصلي. قالتْ: فلمْ يزلْ يبكي حتى بلَّ حجره. قالت: وكان جالسا فلمْ يزل يبكي ﷺ حتى بلَّ لحيته. قالت: ثم بكى حتى بلَّ الأرض فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي. قال: يا رسول الله تبكي. وقد غفر الله لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون

стр. 976

عبداً شكوراً. لقدْ نزلتْ (١) عليَّ الليلة آية: ويل (٢) لمنْ قرأها. ولمْ يتفكَّر فيها: إنَّ في خلق السَّموات والأرض الآية كلَّها. رواه ابن حبان في صحيحه وغيره. ١٤ - وروي ابن أبي الدنيا عن سفيان يرفعه قال: منْ قرأ آخر آل عمران (٣)، ولمْ يتفكر فيها ويله، فعدَّ بأصابعهِ عشراً. الترغيب في قراءة آية الكرسي وما جاء في فضلها ١ - عنْ أبي أيوب الأنصاريِّ ﵁ أنَّه كانت له سهوة (٤) فيها تمرٌ،

الحواشي

(١) نزلت. كذا د وع. وفي ن ط: أنزلت.
(٢) واد في جهنم أعده الله للذين لم يتدبروا معاني هذه الآيات، وكتب النووي على قوله ﷺ (الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه) قيل: معنا كفتاه عن قيام الليل، وقيل من الشيطان، وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع. أهـ ص ٩٢ جـ ٦.
(٣) هي الآيات المذكورة في قوله عز شأنه: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ١٩٠ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ١٩١ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ١٩٣ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ١٩٤ فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فاللذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ١٩٥ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ١٩٦ متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ١٩٧ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ١٩٨ وإن من أهل الكتاب لم يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ١٩٩ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) صدق الله العظيم ٢٠٠ من سورة آل عمران. أي الدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته، وكمال علمه، وقدرته لذوي العقول السليمة (هاجروا) الشرك، والأوطان، والعشائر لنصر الدين (وقاتلوا) الكفار (وقتلوا) في الجهاد (نزلا) إكراما من عند الله من أصناف نعيم الطعام والشراب (وإن من أهل الكتاب) نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل في أربعين من بجران، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم كانوا نصارى فأسلموا (وما أنزل إليكم) من القرآن (إليهم) من الكتابين.
(٤) السهوة بيت صغيرة منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة، وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت، قيل شبيه بالرف أو الطاق: يوضع فيه الشيء، وفيه أنه دخل على عائشة في البيت سهوة عليها ستر. أهـ ونهاية ص ١٩٧ جـ ٢.

стр. 977

وكانت تجيء الغول فتأخذ منه. قال: فشكا ذلك إلى النبي ﷺ . فقال: اذهبْ فإذا رأيتها فقلْ: باسم الله أجيبي رسول الله، قال: فأخذها فحلفتْ أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى رسول الله ﷺ ، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: حلفتْ أنْ لا تعود. قال: كذبت وهي معاودة للكذب. قال: فأخذها مرَّة أخرى فحلفتْ أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى النبي ﷺ . فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: حلفتْ أن لا تعود، فقال: كذبت وهي معاودة للكذب فأخذها، فقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبيِّ ﷺ فقالتْ: إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسيِّ اقرأها في بيتك فلا يقر بك شيطان ولا غيره، فجاء إلى النبي ﷺ ؟ فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالتْ: قال صدقتْ وهي كذوبٌ رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب، وتقدم حديث أبي هريرة فيما يقوله إذا أوى إلى فراشه، وستأتي أحاديث في فضلها فيما يقوله دبر الصلوات إن شاء الله. (السهوة) بفتح السين المهملة: هي الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء، وقيل هي: الصُّفَّة، وقيل: المخدع بين البيتين، وقيل: هو شيء شبيه بالرفِّ، وقيل: بيت صغير كالخزانة الصغيرة. (قال المملي) كل واحد من هؤلاء يسمي السهوة، ولفظ لحديث يحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول. (والغول) بضم الغين المعجمة: هو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من يتلون من الجن. ٢ - وعنْ أبيِّ بن كعبٍ ﵁ أنَّ أباه أخبره أنَّه كان لهم جرينٌ فيه تمرٌ، وكان مما يتعاهد فيجده ينقص فحرسه ذات ليلةٍ، فإذا هو بدايةٍ كهيئة الغلام المحتلم قال: فسلم فردَّ ﵇، فقلتُ ما أنت، جنٌّ أم إنس؟ قال: جنٌّ، فقلت ناولني يدك، فإذا يد كلبٍ، وشعر كلب (١)، فقلتُ: هذا خلق الجنِّ، فقال: لقدْ علمت الجنُّ أن ما فيهم من هو أشدُّ مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنَّك الصَّدقة فأحْببتُ أن أصيب من طعامك، فقلت: ما الذي يحرزنا

стр. 978

منكمْ؟ قال هذه الآية، آية الكرسي. قال: فتركته، وغدا أبي إلى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال صدق الخبيث. رواه ابن حبان في صحيحه وغيره. (الجرين) بفتح الجيم وكسر الراء: هو البيدر. ٣ - وعنْ أبيِّ بن كعبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : يا أبا المنذر أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظم؟ قُلت: الله لا إله إلا هو الحيُّ القيُّوم (١). قال فضرب في صدري وقال: ليهنِّك (٢) العلمُ أبا المنذر. رواه مسلم وأبو داود. ورواه أحمد وابن أبي شيبة في كتابه بإسناد مسلم، وزاد: والذي نفسي بيده إنَّ لهذهِ الآية لساناً وشفتين تقدِّس الملك عند ساق العرشِ. وتقدم حديث أبي هريرة: لكلِّ شيء سنامٌ، وإنَّ سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آية آي القرآن. ولفظ الحاكم: سورة البقرة فيها آية سيِّدة آي القرآن لا تقرأ في بيتٍ، وفيه شيطانٌ إلا خرج منه: آية الكرسيِّ. الترغيب في قراءة سورة الكهف أو عشر من أولها أو عشر من آخرها ١ - عنْ أبي الدَّرداء ﵁ أنَّ نبيَّ الله ﷺ قال: منْ

الحواشي

(١) قال القاضي عياض: فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيله على سائر كتب الله تعالى. قال: وفيه خلاف للعلماء. فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني، وجماعة من الفقهاء والعلماء، لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول، وليس في كلام الله نقص به، وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل، وأجاز ذلك إسحاق بن راهوية وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا: وهو راجع إلى عظم أجر قارئ ذلك، وجزيل ثوابه، والمختار جواز قول: هذه الآية أو السورة أعظم أو أفضل، بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر، وهو معنى الحديث، والله أعلم. قال العلماء: إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والإرادة، وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات، والله أعلم ص ٩٤ جـ ٦ نووي.
(٢) أي فلتهنأ بهدية العلم وليفرحك الله به. قال النووي: فيه منقبة عظيمة لأبي المنذر، ودليل على كثرة علمه، وفيه تبجيل العالم فضلاء أصحابه وتكنيتهم، وجواز مدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوى.

стр. 979

حفظ عشر آياتٍ من أوَّل سورة الكهف عصم (١) من الدَّجَّال. رواه مسلم واللفظ له وأبو داود والنسائي، وعندهما: عصم من فتنة الدَّجَّال، وهو كذا في بعض نسخ مسلم. وفي رواية لمسلم وأبي داود: من آخر سورة الكهف. وفي رواية للنسائي: من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف. ورواه الترمذي، ولفظه: من قرأ ثلاث آياتٍ من أوَّل الكهف عصم من فتنة الدَّجَّال (٢). ٢ - وعنْ أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: من قرأ الكهف كما أنزلت كانت له نورا (٣) يوم القيامة من مقامهِ إلى مكَّة، ومنْ قرأ عشر آياتٍ من آخرها ثمَّ خرج الدجال لمْ يسلَّطْ عليه، ومن توضَّأ ثمَّ قال: سبحانك اللهمَّ وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب فيرقٍ (٤)، ثمَّ طبع بطابعٍ، فلمْ يكْسرْ إلى يوم القيامة: رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وذكر أن ابن مهدي وقفه على الثوري عن أبي هاشم الرمان. (قال الحافظ): وتقدم باب في فضل قراءتها يوم الجمعة وليلة الجمعة في كتاب الجمعة. (الترغيب في قراءة سورة يس وما جاء في فضلها) ١ - عنْ معقل بن يسارٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال: قلبُ القرآن يس لا يقرؤها رجلٌ يريد الله والدَّار الآخرة إلا غفر الله له، اقرءوها على موتاكمْ (٥). رواه أحمد وأبو داود والنسائي واللفظ له، وابن ماجه والحاكم وصححه.

الحواشي

(١) حفظ. قال النووي: وفي رواية من آخر الكهف، قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات. فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال، وكذا في آخرها قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي). أهـ ص ٩٣ جـ ٦.
(٢) والمعنى أن الله تعالى يحفظه، ويمنع عنه كل كذاب خداع ملبس عليه أمره، ويقيه الباطل وأهله، والدجال هو الذي يظهر في آخر الزمان يدعى الألوهية، وفعال من أبنية المبالغة: أي يكثر منه الكذب والتلبيس. أهـ ١٣ جـ ١ نهاية.
(٣) سراجا وهاجا يضيء له الظلمات.
(٤) جلد يكتب فيه. قال تعالى: (والطور ١ وكتاب مسطور ٢ في ر ق منشور ٣) استعير لما كتب فيه الكتاب وتنكيرهما للتعظيم، والمعنى أن الله تعالى يكتب ثواب قوله ويدخره له يوم القيامة.
(٥) أمر ﷺ أن تتلى سورة يس على الموتى، أو على المحتضر ليتذكر توحيد الله وحسابه: وقلباً أي خالصاً صافياً من قلب النخلة لبها، وخلاصته معاني القرآن في يس، ومجمل رسالته ﷺ ، وثمرات تبليغه فيها.

стр. 980

٢ - وروي عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : إنَّ لكلِّ شيء قلباً، وقلبُ القرآن يس، ومنْ قرأ يس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرَّاتٍ. زاد في رواية: دون يس. رواه الترمذي، وقال حديث غريب. ٣ - وعنْ جندبٍ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : من قرأ يس في ليلةٍ ابتغاء وجه الله غفر له. رواه ملك، وابن السني، وابن حبان في صحيحه. (قال المملي) ﵁: ويأتي في باب ما يقوله بالباب والنهار غير مختص بصباح ولا مساء ذكر سورة الدخان. (الترغيب في قراءة سورة تبارك الذي بيده الملك) ١ - عنْ أبي هريرة ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: إنَّ سورةً في القرآن ثلاثون آية شفعت (١) لرجلٍ حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك. رواه أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ له، والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال صحيح الإسناد. ٢ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: ضرب بعض أصحاب النَّبيِّ ﷺ خباءه على قبرٍ وهو لا يحسب أنه قبرٌ، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبرٍ، وأنا لا أحسب أنَّه قبرٌ، فإذا قبرٌ إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي ﷺ : هي المانعة (٢). هي المنجِّية (٣) تنجيهِ (٤) من عذاب القبر. رواه الترمذي وقال: حديث غريب. ٣ - وعن ابن عبَّاس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : وددت (٥) أنَّها في قلب كلِّ مؤمنٍ: يعني تبارك الذي بيده الملك. رواه الحاكم، وقال: هذا إسناده عند اليمانيين صحيح.

стр. 981

٤ - وعنْ عبد الله بن مسعودٍ ﵁ قال: يؤتي الرَّجل في قبره فتؤتى رجلاه، فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل كان يقرأ سورة الملك، ثمَّ يؤْتي منْ قبل صدره أو قاله بطنه، فيقول: ليس لكمْ على ما قبلي سبيل كان يقرأ في سورة الملك، ثمَّ يؤتي من قبل رأسه، فيقول: ليس لكمْ على ما قبلي سبيل كان يقرأ في سورة الملك، فهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك من قرأها في ليلةٍ فقد أكثر (١) وأطيب (٢). رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وهو في النسائي مختصر: من قرأ تبارك الذي بيدهِ الملك كلَّ ليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنَّا في عهد رسول الله ﷺ نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب. (الترغيب في قراءة إذا الشمس كورت وما يذكر معها) ١ - عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : منْ سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنَّه رأى العين (٣) فليقرأ إذا الشَّمس كوِّرت (٤)، وإذا السَّماء انفطرت (٥)، وإذا السماء انشقَّت (٦). رواه الترمذي وغيره. (قال المملي) ﵁: لم يصف الترمذي هذا الحديث بحسن، ولا بغرامة وإسناده متصل، ورواته ثقات مشهورون، ورواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. (الترغيب في قراءة إذا زلزلت وما يذكر معها) ١ - عن ابن عباسٍ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : إذا زلزلتْ: تعدل نصف القرآن (٧)، وقلْ هو الله أحد: تعدل ثلث القرآن (٨)،

الحواشي

(١) جلب الحسنات الكثيرة.
(٢) أحسن وأصاب.
(٣) في ن د: رأي عين.
(٤) لفت، من كورت العمامة: إذا لففتها بمعنى رفعت: أي لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق وزال أثره أو ألقيت عن فلكها من طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا.
(٥) انشقت.
(٦) بالغام كقوله تعالى: (ويوم تشقق السماء بالغمام) وعن علي ﵁: تنشق من المجرة.
(٧) قراءتها تعدل ثواب قراءة نصف القرآن، لأنها تدل على النفخة الأولى للمحشر، وإخراج ما في جوفها من الدفائن، وسؤال الكافر عن سبب هذا الاضطراب (ما لها).
(٨) أي ثواب قراءتها يساوي ثلث القرآن قراءة.

стр. 982

وقلْ يا أيها الكافرون: تعدل ربع القرآن. رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يمان بن المغيرة العنزي، حدثنا عطاء عن ابن عباس، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ٢ - وعنْ أنسٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال لرجلٍ منْ أصحابه: هل تزوجت (١) يا فلا؟ قال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوَّج به. قال: أليس معك قلْ هو الله أحد (٢) قال: بلى. قال: ثلث القرآن (٣). قال أليس معك: إذا جاء نصر الله والفتح؟ قال: بلى. قال: ربع القرآن. قال أليس معك: إذا جاء نصر الله والفتح؟ قال: بلى. قال: ربع القرآن. قال أليس معك إذا زلزلت الأرض؟ قال: بلى. قال: ربع القرآن تزوَّج تزوَّج (٤). رواه الترمذي عن سلمة ابن وردان عن أنس، وقال: هذا حديث حسن انتهى، وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب التمييز، وسلمة يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى. (الترغيب في قراءة ألهاكم التكاثر) ١ - عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : لا يستطيع أحدكمْ أن يقرأ ألف آيةٍ كلَّ يومٍ؟ قالوا: من يستطيع ذلك؟ قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ لها كم التكاثر (٥). رواه الحاكم عن عقبة بن محمد بن نافع عن ابن عمر، ورجال إسناده ثقات إلا أن عقبة لا أعرفه.

الحواشي

(١) دخلت على امرأة في نكاح حلال. شأن الرئيس الرءوف برعيته أن يسأل عن أحوال أفرادها.
(٢) ألست تحفظ هذه السورة.
(٣) كأنك فهمت معاني ثلث القرآن، وحويت ثواب تلاوته.
(٤) أمره ﷺ بالزواج، وجعل مهر عروسه هذا القدر من المهر.
(٥) هذه السورة تشمل قراءتها ثواب من قرأ آية في غيرها لما فيها من اليقظة، وترك الغفلة، والأخذ في الانتباه في العمل الصالح في الدنيا خشية الموت، فلا يجد الغافل العاصي شيئا يقيه من عذاب الله (ألهاكم) شغلكم التباهي بالكثرة حتى متم مضيعين أعماركم في طلب عما هو أهم لكم، وهو السعي لأخراكم، والخطاب مخصوص بكل من ألهته دنياه عن دينه والنعيم بما يشغله.

стр. 983

الترغيب في قراءة قل هو الله أحد ١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: أقبلت مع رسول الله ﷺ فسمع رجلاً يقرأ: هو الله أحد. الله الصَّمد. لمْ يلدْ ولم يولدْ. ولمْ يكن له كفوا أحد (١). فقال رسول الله ﷺ : وجبتْ، فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال: الجنَّة، فقال أبو هريرة: فأردتُ أن أذهب إلى الرَّجل فأبشِّره، ثمَّ فرقت أنْ يفوتني الغداء (٢) مع رسول الله ﷺ ، ثمَّ ذهبت إلى الرَّجل فوجدته قدْ ذهب. رواه مالك واللفظ له والترمذي، وليس عنده قول أبي هريرة فأردت إلى آخره، وقال: حديث حسن صحيح غريب والنسائي، والحاكم وقال صحيح الإسناد. (فرقت) بكسر الراء: أي خفت. ٢ - وعنه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : احشدوا (٣) فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد منْ حشد، ثمَّ خرج النبيُّ ﷺ فقرأ: قل هو الله أحد ثمَّ دخل. فقال بعضنا لبعض: إنَّا نرى هذا (٤) خبراً جاءه من السماء فذلك الذي أدخله، ثمَّ خرج نبيُّ الله ﷺ فقال: إنِّي قلتُ لكمْ سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلثَ القرآن. رواه مسلم والترمذي. ٣ - وعنْ أبي الدرداء ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: أيعجز أحدكمْ أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن. قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: قل هو الله أحدٌ. تعدل ثلث القرآن. وفي رواية قال: إنَّ الله جزَّأ القرآن بثلاثة أجزاء، فجعل: قلْ هو الله أحدٌ جزءا من أجزاء القرآن. رواه مسلم.

стр. 984

٤ - وعنْ أبي أيُّوب ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ : أيعجز أحدكمْ أن يقرأ في ليلةٍ ثلث القرآن، من قرأ: الله الواحد الصَّمد. فقد قرأ ثلث القرآن. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن. ٥ - وعنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ ﵁ أنَّ رجلاً سمع رجلاً يقرأ: قلْ هو الله أحد يردِّدها، فلما أصبح جاء إلى النبي ﷺ فذكر ذلك له، وكان الرَّجل يتقالها (١)، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده إنها لتعدلُ ثلث القرآن. رواه مالك والبخاري، وأبو داود والنسائي. (قال الحافظ): والرجل القارئ هو قتادة بن النعمان أخو أبي سعيد الخدري من أمه. ٦ - وعن أنس بن مالكٍ ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قال لرجلٍ من أصحابه: هل تزوجت؟ قال: لا والله يا رسول الله وما عندي ما أتزوَّج به. قال: أليْس معك قلْ هو الله أحدٌ؟ قال: بلى. قال: ثلثُ القرآن. رواه الترمذي، وقال حديث حسنٌ، وتقدَّم. ٧ - وروي عن معاذ بن أنسٍ الجهنيِّ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: من قرأ: قلْ هو الله أحدٌ. حتى يختمها عشر مراتٍ بني الله له قصراً في الجنَّة، فقال عمر ابن الخطَّاب: إذا نستكثر يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ : الله، أكثر وأطيب (٢). رواه أحمد. ٨ - وعنْ عائشة ﵂ أن النبي ﷺ بعث رجلاً على سرَّيةٍ (٣)، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحدٌ: فلمَّا رجعوا ذكروا ذلك للنَّبيِّ ﷺ ، فقال: سلوه (٤) لأيِّ شيء يصنع ذلك؟ فسألوه. فقال: لأنَّها صفة الرَّحمن، وأنا أحبُّ أن أقرأ بها، فقال النبي ﷺ : أخبروه أن الله يحبه (٥) رواه البخاري ومسلم والنسائي.

стр. 985

٩ - ورواه البخاري أيضاً والترمذي عن أنس أطول منه، وقال في آخره: فلمَّا أتاهم النبيُّ ﷺ أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كلِّ ركعةٍ؟ فقال: إنِّي أحبها، فقال حُبُّك إيَّاها أدخلك الجنَّة. (قال الحافظ): وفي باب ما يقوله دبر الصلوات وغيره أحاديث من هذا الباب، وتقدم أيضاً أحاديث تتضمن فضلها في أبواب متفرقة. (الترغيب في قراءة المعوذتين) ١ - عنْ عقبة بن عامرٍ رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ .

الحواشي

(١) = قال: وقيل محبتهم له استقامتهم على طاعته، وقيل الاستقامة ثمرة المحبة، وحقيقة المحبة له ميلهم إليه لاستحقاقه المحبة من جميع وجوهها. أهـ ص ٩٦ جـ ٦. قال القرطبي: اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع أوصاف الكمال لم يوجدوا في غيرها مسور: وهما الأحد والصمد. لأنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف المال، وبيان ذلك أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره، والصمد يشعر بجميع أوصاف الكمال لأنه الذي انتهى إليه سؤدده فكان مرجع الطلب منه وإليه، ولايتم ذلك على وجه التحقيق رلا لمن حاز جميع خصال الكمال، وذلك لا يصلح إلا لله تعالى، فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا. أهـ. وقال غيره: تضمنت هذه السورة توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة، وما يجب إثباته لله من الأحدية المنافية لمطلق الشركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص، ونفى الولد والوالد المقرر لكمال المعنى، ونفى الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير، وهذه مجاميع التوحيد الاعتقادي، ولذلك عدلت ثلث القرآن لأن القرآن خبر وإنشاء، والإنشاء أمر ونهي وإباحة، والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عن الله، وخلصت قارئها عن الشرك الاعتقادي، ومنهم من حمل المثلية على تحصيل الثواب. فقال معنى كونها ثلث القرآن أن ثواب يحصل للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن. أهـ. فتح ص ٥٠ جـ ٩. وفي البخاري باب قوله (الله الصمد) والعرب تسمى أشرافها الصمد. قال أبو وائل: هو السيد الذي انتهى سؤدده، وفي العيني أشار بهذا إلى أن المعنى الصمد عند العرب الشرف، ولهذا يسمون رؤساءهم الأشراف بالصمد، وعن ابن عباس: هو السيد الذي قد تكمل بأنواع الشرف والسؤدد، وقيل هو السيد المقصود في الحوائج. كفؤا، وكفيئا على وزن فعيل، وكفاء بالكسر على وزن وفعال بمعنى واحد، والكفؤ: المثل والنظير، وليس لله كفو ولا مثيل، وقال الثعلبي: أي ليس له أحد كفوا. أهـ ص ٩ جـ ٢٠.

следующие страницы →