Акыда · id 132403

صفات رب العالمين - رسائل جامعية - ناقص

ابن المحب الصامت

Полный текст (3 288 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.

стр. 2486

[القيامة: ٢٢ - ٢٣] فقال: "وزعموا أن الله حين ذكر الوجوه إنما أراد العيون؛ لقوله: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٤٤] فإنما أراد: قد نرى تقلب عينيك في السماء، قال: ولا يعرف في كلام العرب هذه غيرها ( .. ) (١) " (٢). قلت: المراد أن الوجوه على محلها من النعيم، وهي مع ذلك تنظر إلى الله بالأبصار التي فيها، وذلك أعلى النعيم على رغم أنف الجاحظ. قال أبو العباس القلانسي (٣): "إن الأعمى لا يقول لأحد: إنما أنظر إليك بوجهي؛ لأن ذكر الوجه عند النظر يتلوه بمعلومها لا يدل إلا على النظر بالعين". ٤٦٣ - أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم (٤)، أنبأ أبو الحسن بن البخاري (٥)، أنا عمر بن طَبَرْزَد (٦)، أنبأ محمد بن عبد الباقي (٧)، نا أبو محمد الجوهري (٨)، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العطشي (٩)، ثنا محمد بن صالح بن ذُريح (١٠)، ثنا

الحواشي

(١) كلمات غير واضحة بسبب سوء التصوير.
(٢) لم أقف على كتاب التوحيد للجاحظ، ولعله مفقود.
(٣) الوليد بن الوليد بن زيد، العنسي الدمشقي القلانسي. أبو العباس. مات ما بين سنتي: (٢١١ - ٢٢٠ هـ) روى عن: الأوزاعي، وعبد الرحمن بن ثابت، وغيرهما. وروى عنه: سلمة الذهلي، وعباس الترقفي، وغيرهما. قال الدارقطني، وغيره: متروك. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال صالح جزرة: قدري. انظر: تاريخ الإسلام (٥/ ٤٧٦) (رقم: ٤٤٨).
(٤) عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصالحي البزوري العطار الحنبلي. أبو محمد (٦٧٠ - ٧٦١ هـ) سمع من: ابن أبي عمر، وابن البخاري، وغيرهما. سمع منه: الذهبي، وابن رافع، وغيرهما. وكان مكثرًا، مسندًا، فقيهًا. انظر: معجم الشيوخ للسبكي (ص: ٢٠٣ - ٢٠٤) (رقم: ٦٠)، وشذرات الذهب (٨/ ٣٢٩).
(٥) علي بن أحمد المقدسي، الصالحي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(٦) عمر بن محمد بن طبرزد. المسند الكبير، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١) .
(٧) محمد بن عبد الباقي الحنبلي، البزاز. مسند العصر، انتهى إليه علو الإسناد. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١) .
(٨) المحسن بن علي بن محمد الشيرازي الجوهري، المقنعي. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢) .
(٩) محمد بن أحمد بن يحيى البغدادي العطشي البزاز. أبو علي. مات سنة: (٣٧٤ هـ). سمع من: أبي يعلى بالموصل، ومحمد بن صالح بن ذريح، وغيرهما. وروى عنه: الحسن بن محمد الخلال، والحسن بن علي الجوهري، وغيرهما. قال الخطيب: سألت الخلال عنه، فقال: ثقة. انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٢٥٧) (رقم: ٢٩٣)، وتاريخ الإسلام (٨/ ٤٠٦) (رقم: ١٧٣).
(١٠) محمد بن صالح بن ذريح العكبري. أبو جعفر. مات سنة: (٣٠٨ هـ). سمع من: عبد الأعلى بن حماد، وعثمان بن أبي شيبة، وغيرهما. وروى عنه: إسحاق النعالي، وابن بخيت، وغيرهما. قال الخطيب: وكان ثقة. انظر: تاريخ بغداد =

стр. 2487

محمد بن طريف (١)، ثنا جابر بن نوح (٢)، عن الأعمش (٣)، عن أبي صالح (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "تُضَامُونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: فَتُضَامُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا سَحَاب؟ قَالَ: قلْنَا: لَا، قَالَ: فَإِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ لا تُضَافونَ فِي رُؤْيَتِهِ" (٥). قال أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم القلانسي الرازي المتكلم: في قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣]: "فلما ذكر النظر إليه ولم يتبعه بما يدل على الانتظار أو العلم، ولا تقدم له أيضًا كلام يدل على أنه أراد الانتظار أو العلم صح أنه النظر بالعين". قال: والدليل على ذلك: أنَّ الله كلما ذكر النظر بمعنى الانتظار ذكر بعده ما دل على ذلك، وهذا موجود في (تعارف) (٦) أهل الإسلام وأهل اللغة كلهم فمن ذلك قول الله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]، وقوله: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: ٤٩] وقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ [الأعراف: ٥٣] فكل هذا سبيل الانتظار. وقوله جل وعز: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ [المطففين: ١٥] فإذا أوعد الكفار بالحجاب عنه، ووبخهم بذلك، صح أن المؤمنين غير محجوبين عنه بخروجهم من التواعد والتوبيخ، كما أنَّه إذا وعد الكفار بالنار والخذلان ووبخهم به، صح أن المؤمنين غير معذبين ولا مخذولين بخروجهم من التوعد والتوبيخ به، وإذا لم يكن بين الإحتجاب والنظر واسطة وفسد الإحتجاب عن المؤمنين صح لهم النظر، ولو جاز لقائل أن يقول: إن معنى قوله: ﴿إِنَّهُمْ

стр. 2488

عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ (١) [المطففين: ١٥] أنهم عن الثواب محجوبون، لجاز أن يُقال أن معنى قوله: ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف: ١٤٣] أنَّ جبريل كلمه، وأنَّ الثواب كلمه، والأمران جميعًا باطلان. قال: وأما ما ذكر أن تأويل قوله -يعني-: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] الآية قد روي عن جماعة من السلف قال: هذا روي عن مجاهد، ولا يصح لأن هذا رواه ليث بن أبي سليم (٢)، وقد روي: "أنَّ هدم الإسلام في ثلاثة: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم". وإن كان البلخي (٣) وضروبه من الناس يعهدون في تأويل قول الله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣] على قول مجاهد من غير أن يصح، فليتعهد أيضًا على ما قال في تأويل قول الله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] فإنَّه كفر وضلال عندهم، وبعد فلا يلتفت إلى مجاهد وغيره في هذا. وقد روي عن رسول الله، وجماعة من الصحابة، وخلق من التابعين، في تأويل قول الله: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] النظر إلى وجه الله، وفي غير ذلك. وفي قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣] أنَّه النَّظر إلى وجه الله ولو ذكرت كلما قيل في ذلك لطال الكتاب. قال الشمس (الأرذكي) (٤): والنظر المعدَّى بإلى الرؤية. والنابغة استتنى النظر عن الرؤية في قوله: وَمَا رَأَيْتُكَ إِلّا نَظْرَةً عُرِضَتْ قلت تمامه: يَوْمَ النِّمَارة والمِأْمُورُ - المقدر - مَأْمُورُ (٥)

стр. 2489

قال: فهو من جنس الرؤية، ولقول موسى: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣]. قلت: وفي شعر النابغة الذبياني أيضًا: صفحتُ بنظرةٍ، فرأيتُ منها … تُحَيْتَ الخِدْرِ، واضِعَةَ القِرام (١) ٤٦٤ - عن قيس بن أبي حازم (٢)، عن جرير بن عبد الله، قال: كنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ، إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةً البَدْرَ فَقَالَ: "أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ ، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لا تُضَامُّونَ وَلَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ (٣) [طه: ١٣٠] (٤). رواه البخاري (٥)، ومسلم (٦)، وابن خزيمة (٧). وفي لفظ: "أَمَا إِنَّكُمْ سَتعْرَضُونَ عَلَى رَبّكُمْ فَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ" (٨). وفي لفظ: "إِنَّكُمْ تَنْظرُونَ إِلَى رَبّكَمْ" (٩). أخبرتنا ست الفقهاء، قالت: أنبأنا جعفر (١٠)، أنا

الحواشي

(١) هو بيت شعر للنابغة الذبياني من قصيدة مطلعها: أتارِكَة تدَلَلّهَا قَطامِ … وضِنًّا بالتّحِيّةِ والكَلامِ انظر: ديوان النابغة الذبياني (ص: ٦٣).
(٢) قيس بن أبي حازم البجلي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٨٥) .
(٣) ابتدأها المصنف بالفاء (فسبح)، ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.
(٤) رواه أحمد في مسنده برقم
(١٩٢٠٦) و
(١٩١٩٠) ، وابن ماجه في سننه برقم
(١٧٧) ، وأبو داود في سننه برقم
(٤٧٢٩) .
(٥) رواه البخاري في صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر (١/ ١١٥)، برقم
(٥٥٤) و
(٥٧٣) و
(٤٨٥١) و
(٧٤٣٤) و
(٧٤٣٦) .
(٦) رواه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد .. ، باب فضل صلاتي الصبح والعصر، (١/ ٤٣٩)، برقم (٢١١/ ٦٣٣).
(٧) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٠)، و (٢/ ٤١٢).
(٨) رواه أحمد في مسنده برقم
(١٩٢٥١) ، والترمذي في سننه برقم
(٢٥٥١) .
(٩) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم
(١١٤٦٠) ، والسراج في حديثه برقم
(١٤٠٢) ، والطبراني في معجمه الكبير برقم
(٢٢٣٥) و
(٢٢٣٧) و
(٢٢٩٢) ، والدارقطني في رؤية الله برقم
(٨٥) و
(١٢٣) و
(١٤٥) .
(١٠) جعفر بن علي الهمداني، الشيخ، المحدث، المسند، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨) .

стр. 2490

السِّلَفي (١)، أنا السِّمْنَانِي (٢)، أنا ابن شاذان (٣)، أنا أحمد العباداني (٤)، ثنا محمد هو الدقيقي (٥)، ثنا يزيد (٦)، أنا إسماعيل بن أبي خالد (٧)، عن قيس بهذا الحديث بمعناه (٨). قال الدقيقي: وسمعت محمد بن هارون البصري (٩)، يقول: سمعت يزيد بن هارون، وسئل عمن يكذب بحديث إسماعيل، عن قيس، عن جرير عن النبي ﷺ : "ترون ربكم"، فقال له رجل: يا أبا خالد ما تقول فيمن يكذب بهذا الحديث؟. قال: "من كذَّب بهذا الحديث فهو بريء من الله والله منه بريء، هم والله الذي لا إله إلا هو زنادقة" (١٠). ٤٦٥ - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: "قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْس فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قلْنَا: لَا. فَقَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لَا تضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا" (١١).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد السلفي، الأصبهاني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨) .
(٢) عبد الرحمن بن عمر بن السمناني. وثقه الأنماطي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٦٠) .
(٣) الحسن بن أحمد بن شاذان، البزاز. كان صدوقًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩١) .
(٤) أحمد بن سليمان العباداني. المحدث المعمر. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٦٠) .
(٥) محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٢٤) .
(٦) يزيد بن هارون السلمي، الواسطي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٢٩) .
(٧) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٨٥) .
(٨) رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(٤) من طريق: أبو بكر السراج وأبو محمد الفامي، عن محمد بن عبد الملك الدقيقي، به. وابن منده في الإيمان برقم
(٧٩٥) من طريق: محمد بن البختري، وإسماعيل بن محمد، وأحمد بن محمد بن زياد، عن الدقيقي، به. والسراج في حديثه برقم
(١٤٠٠) من طريق: هارون بن عبد الله، عن يزيد بن هارون، به والآجري في الشريعة برقم
(٥٩٣) من طريق: أبو بكر بن أبي داود، عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، به. والدارقطني في رؤية الله برقم
(٨٤) من طريق: العلاء بن سالم، ومحمد بن حسان الأزرق، والحسن بن عرفة، عن يزيد بن هارون، به. وقاضي المارستان في مشيخته برقم
(٤٤٦) و
(٤٩٤) من طريق: الحسن بن عرفة، عن يزيد بن هارون، به. وغيرهم من طرق أخرى.
(٩) لعله: محمد بن هارون بن عيسى الأزدي البصري الرزاز. أبو بكر. مات ما بين سنتي: (٢٧١ - ٨٠ هـ) روى عن: مسلم بن إبراهيم، وأبي الوليد، وغيرهما. وروى عنه: أبو العباس بن عقدة، وأبو بكر الشافعي. قال الدارقطني: ليس بالقوي. انظر: تاريخ الإسلام (٦/ ٦٢٤) (رقم: ٤١٩).
(١٠) لم أقف على أماليه.
(١١) رواه ابن ماجه في سننه برقم
(١٧٩) . وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (٣/ ١٥٥٠).

стр. 2491

أخبرنا عيسى (١) والحجَّار (٢)، قالا: أنبأ ابن اللَّتي (٣)، أنبا عبد الأول (٤)، أنبا الدَّاوودي (٥)، أنا ابن حمُّويه (٦)، أنا ابن خزيم (٧)، حدثني عبد (٨)، حدثني ابن أبي شيبة (٩)، ثنا عبد الله بن إدريس (١٠)، عن الأعمش بهذا (١١). رواه ابن خزيمة: عن يعقوب الدورقي (١٢)، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش (١٣). ورواه عن محمد بن يحيى (١٤)، عن ابن نمير (١٥)، عن يحيى بن عيسى (١٦)، عن الأعمش (١٧)، عن أبي صالح (١٨)، عن أبي هريرة (١٩).

الحواشي

(١) عيسى بن عبد الرحمن بن معالي الصالحي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(٢) أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار، المعروف بابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢٦) .
(٣) عبد الله بن عمر بن اللَّتِّيِّ، الشيخ الصالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(٤) عبد الأول بن عيسى الهروي، شيخ صالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(٥) عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦٣) .
(٦) عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي. وهو ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦٣) .
(٧) إبراهيم بن خزيم بن قمير الشاشي المروزي الأصل. أبو إسحاق. سمع من: عبد بن حميد (تفسيره) و (مسنده). حدث عنه: أبو حاتم بن حبان، وعبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، وغيرهما. المحدث، الصدوق، وهو في عداد الثقات. انظر: السير (١٤/ ٤٨٦ - ٤٨٧) (رقم: ٢٧٢).
(٨) عبد بن حميد بن نصر الكشي، أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد، وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة. خت م ت. التقريب (رقم: ٤٢٦٦).
(٩) هو: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، صاحب التصانيف.
(١٠) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: ٣٢٠٧).
(١١) رواه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم
(٩٢٠) .
(١٢) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، مولاهم أبو يوسف الدورقي، ثقة، من العاشرة. وكان من الحفاظ. ع. التقريب (رقم: ٧٨١٢).
(١٣) رواه ابن حزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٣ - ٤١٤).
(١٤) محمد بن يحيى بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٦) .
(١٥) محمد بن عبد الله بن نمير الهمْداني الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩) .
(١٦) يحيى بن عيسى التميمي النهشلي الفاخوري الجرار الكوفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٦٢) .
(١٧) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي، الأعمش، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(١٨) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(١٩) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٥).

стр. 2492

وعن محمد، عن سليمان بن حرب (١)، عن وهيب بن خالد (٢)، عن مصعب (٣) هو ابن محمد بن شرحبيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (٤). وروى أبو بكر البزار: حديث يحيى بن عيسى، عن عيسى بن عبد الله (٥) ابن أخي يحيى بن عيسى، عن عمه يحيى بن عيسى، وقال: ويحيى بن عيسى هذا رجل ثقة من أهل الكوفة متقدم (٦). تابعه عمرو بن عبد الغفار (٧)، عن الأعمش (٨). وهو في مشيخة أبي سعد السبط (٩). وحديث يحيى بن عيسى في الأول من حديث ابن المتيم (١٠). وروى الترمذي لجابر بن نوح الحماني (١١)، عن الأعمش، هذا الحديث. كما رواه يحيى بن عيسى، وقال: حديث حسن غريب، وقال: وحديث ابن إدريس، عن الأعمش غير محفوظ. وحديت أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أصح. وهكذا روى سهيل بن أبي صالح (١٢)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ . وقد رُوي عن أبي سعيد، عن

الحواشي

(١) سليمان بن حرب الأزدي الواشحي البصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٣٦) .
(٢) وُهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٤) .
(٣) مصعب بن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل العبدري المكي، لا بأس به، من الخامسة. دس ق. التقريب (رقم: ٦٦٩٥).
(٤) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٦).
(٥) قد يكون: عيسى بن عثمان بن عيسى بن عبد الرحمن النهشلي الكوفي الكسائي، ابن أخي يحيى بن عيسى الرملي، صدوق، من الحادية عشرة. ت. انظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال (٢٢/ ٦٣٦)، والتقريب (رقم: ٥٣١٠).
(٦) رواه البزار في مسنده برقم
(٩٢٠٤) .
(٧) عمرو بن عبد الغفار الفقيمي الكوفي. مات سنة: (٢٠٢ هـ) حدث عن: هشام بن عروة، والأعمش، وغيرهما. وروى عنه: قتيبة، ويحيى بن أبي طالب، وغيرهما. قال علي بن المديني: رميت بحديثه، وكان رافضيًا. وقال أحمد العجلي: متروك. انظر: تاريخ الإسلام (٥/ ١٣٨) (رقم: ٢٩٢).
(٨) رواه الدارقطني في رؤية الله برقم
(١٣) .
(٩) رواه أبو سعد المظفر في الفوائد المنتقاة برقم
(٧) مخطوط.
(١٠) أحمد بن محمد بن أحمد بن المتيم. أبو الحسين. مات سنة: (٤٠٩ هـ) روى عن: المحاملي، وأبي العباس بن عقدة، وغيرهما. روى عنه: الخطيب، ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم الباقرحي، وغيرهما. بغدادي، صدوق، كثير المزاح. قال الذهبي: ووقع لنا حديثه بعلو. انظر: تاريخ الإسلام (٩/ ١٣٧) (رقم: ٢٧٢)، والسير له (١٧/ ٢٨٨) (رقم: ١٧٦). وحديث ابن المتيم لم أقف عليه، ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (ص: ٣٤٩) وأنه في جزئين.
(١١) جابر بن نوح الحِمّاني، أبو بشير الكوفي، ضعيف، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٦٣) .
(١٢) سهيل بن أبي صالح ذكوان، صدوق، تغير حفظه بأخرة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٤) .

стр. 2493

النبي ﷺ من غير هذا الوجه مثل هذا الحديث وهو حديث صحيح (١). وهو في السادس عشر من أمالي عبد الملك بن بشران لعمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (٢). وحديث مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في مشيخة هدبة (٣). قال ابن خزيمة: "قال لنا محمد بن يحيى، الحديث عندنا محفوظ عن أبي هريرة، وعن سعيد" (٤). قال ابن خزيمة: " (أجاد محمد بن يحيى وأصاب) (٥). قد روى الخبر أيضًا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة" (٦). ٤٦٦ - حدثنا عبد الجبار بن العلاء (٧)، قال: ثنا سفيان (٨)، قال: سمعته وروح القاسم (٩) منه يعني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "سأَلَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ، لَيْسَت فِي سَحَابٌ؟ " قَالوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبّكُمْ كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتهِمَا .. " فذكر الحديث بطوله (١٠). رواه مسلم (١١): عن ابن أبي عمر (١٢)، عن سفيان، عن سهيل.

الحواشي

(١) رواه الترمذي في سننه (٤/ ٢٧٠) برقم
(٢٥٥٤) .
(٢) لم أقف عليه في الجزء المطبوع منه من هذا الطريق. ووقفت عليه فيه من طُرق أخرى.
(٣) هُدْبة بن خالد القيسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٣٥) . ولم أقف على مشيخته.
(٤) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤١٦).
(٥) في التوحيد لابن خزيمة: (أخطأ محمد بن يحيى والصواب).
(٦) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤١٦).
(٧) عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار البصري، أبو بكر، نزيل مكة، لا بأس به، من صغار العاشرة. م ت س التقريب (رقم: ٣٧٤٣).
(٨) سفيان بن عيينة الهلالي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩٢) .
(٩) روح بن القاسم التميمي العنبري، ثقة حافظ، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩٠) .
(١٠) التوحيد لابن خزيمة (١/ ٣٦٩) مُطولًا، و (٢/ ٤١٧).
(١١) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، (٤/ ٢٢٧٩) برقم (١٦/ ٢٩٦٨).
(١٢) محمد بن يحيى العدني، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٠٩) .

стр. 2494

وأبو داود (١). ٤٦٧ - قال ابن خزيمة: وقد روى بعض خبر سهيل هذا مالك بن سُعير بن الخِمْس (٢)، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وعن أبي سعيد قالا: قال رسول الله ﷺ : "يُؤْتَى بِالْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ سَمَعًا، وَبَصرًا، وَمَالًا، وَوَلَدًا؟ إِلَى قَوْلِهِ: أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي" (٣). ٤٦٨ - حدثناه عبد الله بن محمد الزهري (٤)، غير مرة، قال: ثنا مالك بن سعير بن الخمس (٥). وفي خبر سهيل هذا المعنى أيضًا، لأن في خبره: ""فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيُقَولُ: أَيْ قُلْ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ". إِلَى قَوْلِهِ: "الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي"" (٦). قال ابن خزيمة: فرواية مالك بن سعير دالة على (صحة مقالة عالمنا) (٧) ﵀: أن الخبر محفوظ عن أبي هريرة وأبي سعيد (٨). ٤٦٩ - وحدثنا بخبر سهيل أيضًا طليق بن محمد الواسطي (٩) بالبصرة قال: أنبأ أبو معاوية (١٠)، ثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قلنا: "يَا رَسُولَ الله: هَلْ نَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ: "بَلَى، أَليْسَ تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ " قَالَ:"فَوَاللَّهِ لَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ

الحواشي

(١) رواه أبو داود في سننه برقم
(٤٧٣٠) .
(٢) مالك بن سُعير بن الخِمْس، لا بأس به، من التاسعة. خ م ت س ق. التقريب (رقم: ٦٤٤٠).
(٣) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٨)، والترمذي في سننه برقم
(٢٤٢٨) وقال: هذا حديث صحيح غريب. (٤/ ١٩٧). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (٢/ ١٣٢٥).
(٤) عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري البصري، صدوق، من صغار العاشرة. م ٤. التقريب (رقم: ٣٥٨٩).
(٥) رواه ابن عساكر في معجمه برقم
(٨٦٠) بنحوه، والبزار في مسنده برقم
(٩٢١٢) بمعناه.
(٦) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٨). و (١/ ٣٧٥) بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (١/ ٤٢٥). ورواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، (٤/ ٢٢٧٩)، برقم (١٦/ ٢٩٦٨)، من طريق: سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. مُطولًا.
(٧) في التوحيد (ما قاله، علمنا أن .. ).
(٨) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤١٨).
(٩) طُليق بن محمد بن السكن بن مروان الواسطي، أبو سهل البزاز، ثقة، من كبار الحادية عشرة. س. التقريب (رقم: ٣٠٤٨).
(١٠) محمد بن خازم الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢) .

стр. 2495

الْبَدْرِ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ")) (١). قال ابن خزيمة: ليس في خبر أبي معاوية زيادة على هذا (٢). ٤٧٠ - حدثنا بحر بن نصر الخولاني (٣)، قال: ثنا أسد يعني ابن موسى (٤)، ثنا محمد بن خازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا ؟ قَالَ: "أَلسْتمْ تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: وَاللَّهِ لَتُبْصِرُنَّهُ كَمَا تَرَوْنَ الْقمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ")). يَعْنِي تَزْدَحِمُونَ (٥). ٤٧١ - وقال ابن خزيمة: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى (٦)، قال: حدثني ربعي بن علية (٧)، عن عبد الرحمن (٨)، عن زيد بن أسلم (٩)، عن عطاء بن يسار (١٠)، عن أبي سعيد الخدري، قال: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا: "يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ ". قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ ". قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَذلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قَالَ: فَيُقَالُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتْبَعْه، فَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانوا يَعْبُدُونَ الشَّمْس، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، وَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ وَالْأَصْنَامَ كلّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ وَيَبْقَى الْمُؤْمِنونَ وَمُنَافِقوهُمْ بَيْنَ أَظْهرِهِمْ، وَبَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وقال: يُقَلِّلُهُمْ بِيَدِهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: أَلا تَتَّبِعُونَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعبد اللَّهَ، وَلَمْ نَرَ اللَّهَ قَالَ: فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ إِلَّا

الحواشي

(١) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٩) وقال: (لا تضارون)، والبزار في مسنده برقم
(٩٠٥٩) .
(٢) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤١٩).
(٣) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم المصري، أبو عبد الله، ثقة، من الحادية عشرة. كن. التقريب (رقم: ٦٣٩).
(٤) أسد بن موسى الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب، وفيه نصب. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٧٨) .
(٥) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤١٩).
(٦) محمد بن المثنى العنَزَي، ثقة ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٠) .
(٧) رِبْعي بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، أبو الحسن البصري، أخو إسماعيل بن علية، وهو أصغر منه، ثقة صالح، من التاسعة. بخ قد ت. التقريب (رقم: ١٨٧٨).
(٨) عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني، نزيل البصرة، ويقال له: عباد، صدوق رمي بالقدر، من السادسة. بخ م ٤. التقريب (رقم: ٣٨٠٠).
(٩) زيد بن أسلم العدوي، المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥) .
(١٠) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧٣) .

стр. 2496

خَرَّ سَاجِدًا، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسجُدُ رِيَاءً وَسُمعَةً (١) إِلِّا وَقَعَ عَلَى قَفَاهُ ثُمَّ يُوضَعُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَي جَهَنَّمَ … )) ثُمَّ ذَكَرَ الحدِيثَ بِطُولِهِ (٢). رواه الإمام أحمد بتمامه: عن ربعي بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، وهو المعروف بعباد (٣). ورواه مسلم (٤)، وابن خزيمة (٥): لجعفر بن عون (٦)، عن هشام بن سعد (٧)، عن زيد بن أسلم. ورواه ابن خزيمة: عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم (٨)، عن عمه (٩)، عن الليث (١٠)، عن هشام بن سعد. (١١) تابعه عن الليث، عبد الله بن صالح (١٢) (١٣). وهو عند الليث، عن خالد بن يزيد (١٤)، عن سعيد بن أبي هلال (١٥)، عن زيد بن أسلم (١٦). ٤٧٢ - أخبرناه محمد بن عبد الرحمن القضاعي (١٧)، أنا إبراهيم بن إسماعيل بن

الحواشي

(١) رياء وسمعة: أي ليسمعه الناس ويروه. انظر: النهاية لابن الأثير (٢/ ٤٠٢).
(٢) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٢١ - ٤٢٢).
(٣) رواه أحمد في مسنده برقم
(١١١٢٧) .
(٤) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (١/ ١٧١)، (٣٠٣/ ١٨٣).
(٥) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤).
(٦) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، صدوق، من التاسعة. ع التقريب (رقم: ٩٤٨).
(٧) هشام بن سعد المدني، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٢) .
(٨) أحمد بن عبد الرحمن المصري، لقبه بَحْشل، صدوق، تغير بأخرة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣١٦) .
(٩) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١) .
(١٠) الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤) .
(١١) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٢٤).
(١٢) عبد الله بن صالح الجهني، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٠) .
(١٣) رواه الدارمي في الرد على الجهمية برقم
(١٧٩) ، وأبو عوانة في مستخرجه برقم
(٤٣١) .
(١٤) خالد بن يزيد الجمحي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤) .
(١٥) سعيد الليثي، صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤) .
(١٦) يأتي تخرجه.
(١٧) محمد بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي الكلبي المزي الصالحي. أبو عبد الله. مات سنة: (٧٤١ هـ). سمع =

стр. 2497

إبراهيم (١)، أنبأنا علي بن منصور بن الحصن بن القاسم بن الفضل (٢)، وغير واحد، قالوا: أنا أبو القاسم الشحامي (٣)، أنا محمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن جعفر (٤)، أنبأ أبو عمرو بن حمدان (٥)، أنا أبو الحسين عبد الله بن محمد بن يونس السمناني (٦)، ثنا عيسى بن حماد بن زغبة (٧)، أنبأ الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : "هَلْ تضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشِّمْسِ إِذَا كَانَ الصَحْوا؟ "، قُلْنَا: لا، قَالَ: "أَتُضَارّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ إِذَا كَانَ صَحْو؟ "، قُلْنَا: لا، قَالَ "فَإِنَّكُمْ لا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ يَوْمَئِذٍ، إِلَّا كَمَا تضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا" قَالَ: "يُنَادِي مُنَادٍ فَيَقُوْلُ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَومٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ"، قَالَ: "فَيَذْهَبُ أَهْل الصَّلِيبِ مَعَ صَلِيبِهِمْ، وَأَهْلُ الأَوْثَانِ مَعَ أَوْثَانِهِمْ، وَأَصْحَابُ كُلِّ آلِهَةٍ مَعَ آلِهَتِهِمْ، حَتَّى يَبْقَى مَنْ يَعبد اللَّهَ، مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، وَغُبَّرَاتٌ أَهْلِ الكِتَابِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ تعْرَضُ كَأَنَّهَا سرابٌ، فَيُقَالُ لِلْيَهُودِ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ، فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَةٌ وَلا وَلَدٌ، مَاذَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيَقُولُ: اشرَبُوا، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي جَهَنَّمَ، ثُمَّ يُقَالُ لِلنَّصَارَى: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كنَّا نَعبد المسِيحَ ابْنَ اللَّهِ،

الحواشي

(١) قد يكون: إبراهيم بن إسماعيل بن الدرجي، الحنفي. ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦) .
(٢) علي بن منصور بن الحسن الثقفي الأصبهاني. (٥١٥ - ٦٠٩ هـ). سمع من: زاهر الشحامي، وغيره. روى عنه: أبو إسحاق الصريفيني، وغيره. إمام فاضل فقيه، من بيت الحديث والحشمة. انظر: تاريخ الإسلام (١٣/ ٢٢١) (رقم: ٤٦٧).
(٣) زاهر بن طاهر النيسابوري الشحامي. المحدث، مسند خراسان، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١١٠) .
(٤) لم أقف له على ترجمة.
(٥) محمد بن أحمد بن حمدان الحيري، الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦) .
(٦) عبد الله بن محمد بن عبد الله السمناني. أبو الحسين. مات سنة: (٣٠٣ هـ). سمع من: إسحاق بن راهويه، وعيسى بن زغبة، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الإسماعيلي، وأبو عمرو بن حمدان، وغيرهما. الإمام، الحافظ الكبير، الصادق. من أعيان المحدثين بخراسان وثقاتهم. وكان واسع الرحلة، غزير الفضيلة، حسن التصنيف. انظر: السير (١٤/ ١٩٤ - ١٩٥) (رقم: ١١٠)، وتاريخ الإسلام (٧/ ٦٨) (رقم: ١٤٠).
(٧) عيسى بن حماد بن مسلم التجيبي، أبو موسى الأنصاري، لقبه زُغْبة، وهو لقب أبيه أيضا، ثقة، من العاشرة. م د س ق. التقريب (رقم: ٥٢٩١).

стр. 2498

فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ، لَمْ يَكُنْ [لِلَّهِ] صَاحِبَةٌ، وَلا وَلَدٌ، مَاذَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيُقَالُ: اشْرَبوا فَيَتَساقَطونَ فِي جَهَنَّمَ، حَتَّى يَبْقَى مَنْ يَعبد اللَّهَ مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا يُجْلِسُكُمْ، قَدْ ذَهَبَ النَّاسُ؟ فَيَقُولُونَ: قَدْ فَارَقنَاهُمْ، وَهُمْ أَحْوَجُ إِلَيْنَا مِنَّا إِلَيْهِمُ اليَوْمَ، وَإنَّا سمَعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي يَقولُ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَإنَّا نَنْتَظِرُ رَبَّنَا، قَالَ: فَيَأْتِيهِمُ الجَبَّارُ تَبَارَكَ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، لا يُكَلِّمُهُ إِلَّا نَبِي، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: السَّاقُ، فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ يَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا، ثُمَّ يُؤْتَى بِالجسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ"، قُلْنَا: يَا رَسولَ اللهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ قَالَ: "مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلالِيب، وَحَسَكَةٌ (١) مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكٌ عُقَيْفَاءُ (٢)، تَكونُ بِنَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَان، فَيَمُرُ المؤْمِنُونَ كَالطَّرْفِ وَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيدِ الخَيلِ وَالرَّكبِ، فَنَاجٍ مُسَلِّمٌ، وَمَخدُوشٍ مُسَلَّمٌ، وَمُكَرْدَسٍ فِي جَهَنَّمَ، يَمُرَّ آخِرُهُمْ فَيُسْحَبُ سَحْبًا، فَمَا أَنْتُمْ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً فِي الحَقِّ، قَدْ تَبَيَّنَ مِنَ المؤْمِنِينَ إنْ رَأَوْا أَنَّهمْ قَدْ نَجَوْا، وَبَقِيَ إِخْوَانِهِمْ، فَيَقولُونَ: يَا رَبِّنَا إِخْوَانُنَا، يُصَلُّونَ مَعَنَا، وَيَصُومُونَ مَعَنَا، وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا، فَيَقولُ اللَّهُ: اذْهَبُوا، فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوه، وَيُحَرِّمُ اللهُ عَلَى النَّارِ صخوَرَهُمْ، فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِي النَّارِ إِلَى قَدَمَيْهِ، وَإلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ النَّارِ ثُمَّ يَعُودُونَ الثَّانِيَة، فَيَقُولُ: اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوه، فَيخْرِجونَ مَنْ عَرَفوا، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَإِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي فَاقْرَءُوا، يَقُولُ اللهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ [النساء: ٤٠]، "فَيَشْفعُ الملائِكَةُ وَالنَّبِيّونَ وَالمؤْمِنُونَ، فَيَقُولُ الجَبَّارُ ﵎: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ بَقِيَتْ شَفَاعَتِي، فَيَقْبِضُ الجَبَّارُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، فَيُخْرِجُ أَقْوَامًا قَدْ امْتُحِشُوا (٣)، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ بِأَفْوَاهِ الجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: الحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، قَدْ رَأَيْتمُوهَا إِلَى جَانِبِ الصَّخْرَةِ، أَوْ جَانِبِ الشَّجَرَةِ، فَمَا كَانَ إِلَى الشَّمْسِ مِنْهَا كَانَ أَخْضَرَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ كَانَ أَبْيَضَ، فَيَخْرُجُونَ كَأَنَّهمُ اللُّؤْلُؤ، فَيُجْعَلُ فِي رِقَابِهِمُ الخَوَاتِيم، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الجَنَّةِ: هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ، أَدْخَلَهُمُ اللهُ

стр. 2499

الجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوه، وَلا قَدَمٍ قَدَّمُوه، فَيُقَالُ لَهُمْ: لَكُمْ مَا رَأَيْتُمْ وَمِثْلَهُ مَعَهُ")). قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: "بَلَغَنِي أَنَّ الجسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشعْرَةِ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ". رواه مسلم: عن عيسى بن حماد (١). والبخاري: عن يحيى بن بكير (٢)، عن الليث (٣). وروياه: لحفص بن ميسرة (٤)، عن زيد بن أسلم (٥). ٤٧٣ - وأما حديث جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (٦)، عن أبي سعيد الخدري، فقال فيه: "قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ، صَحْوًا لَيْسَ فِيهِ سَحَابٌ؟ " فَقُلْنَا: لَا، يَا رَسولَ اللَّهِ. قَالَ: "فَهَلْ تضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، صَحْوًا لَيْسَ فِيهِ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا، يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: "فَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ جَلَّ وَعَزَّ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلَّا كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَلا يَلْحَقْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ"، .. فذكر الحديث بطوله. وقال فيه: فَيُكْشَفُ لَهُم عَنْ سَاقٍ، فَيَخِرُّوُنَ سُجَّدًا أَجْمَعُونَ، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا سُمْعَةً وَلَا رِيَاءً وَلَا نِفَاقًا إِلَّا عَلَى ظَهْرِهِ طَبَقٌ وَاحِدٌ، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرءَّ عَلَى قَفَاهُ، قَالَ: ثُمَّ يَرْفَعُ بَرَّنَا وَمُسِيئَنَا، وَقَدْ عَادَ لَنَا فِي صُورَتِهِ التِي رَأَيْنَاهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُول: نَعَمْ أَنْتَ رَبُّنَا، ثلَاثَ مَرَّاتٍ، تُمَّ يَضرِبُ الجِسْرَ عَلَى جَهَنَّمَ)) (٧).

الحواشي

(١) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (١/ ١٦٧)، برقم (٣٠٢/ ١٨٣).
(٢) يحيى بن عبد الله المخزومي، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٢٣) .
(٣) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
(٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣]، (٩/ ١٢٩)، برقم
(٧٤٣٩) .
(٤) حفص بن ميسرة العُقيلي، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة، ربما وهم، من الثامنة. خ م مد س ق. التقريب (رقم: ١٤٣٣).
(٥) رواه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [النساء: ٤٠]، (٦/ ٤٤)، برقم
(٤٥٨١) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (١/ ١٦٧)، برقم (٣٠٢/ ١٨٣).
(٦) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونه، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧٣) .
(٧) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم
(٤٥٧) أوله، وبرقم
(٦٣٥) ، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة برقم
(٢٧٧) ، وأبو عوانة في مستخرجه برقم
(٤٣٠) ، والدارقطني في رؤية الله برقم
(٢) ، وابن منده في الإيمان برقم
(٨١٦) ، والحاكم في =

стр. 2500

٤٧٤ - وقال شعيب: عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي، أنَّ أبا هريرة أخبرهما: "أَنَّ النَّاسَ قَالُوا لِلْنَّبيِّ ﷺ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ : "هَلْ تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ" قَالوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَهَلْ تُمَارُونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دونَهَا سَحَابٌ" قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ، يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُقَالُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْه، فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الشَّمْسَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ القَمَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبعُ الطَّوَاغِيتَ (١)، وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ صُورَتِهِ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاه، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَيَدْعُوهُمْ وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِي، وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّا الرُسُلُ"، … )). فذكر الحديث بطوله. رواه البخاري (٢)، ومسلم (٣). ورواه معمر (٤) (٥) وإبراهيم بن سعد (٦) (٧)، والزبيدي (٨) (٩)،

الحواشي

(٨٧٣٦) ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٢٢١٨) ، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم برقم
(٤٥٨) ، والبيهقي في الاعتقاد (ص:١٢٩) و (ص: ١٩٧)، مُطولًا. وقال الحاكم في المستدرك (٤/ ٦٢٦): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وقال الألباني في ظلال الجنة (١/ ١٩٩): إسناده حسن صحيح وهو على شرط مسلم وقد أخرجه.
(١) الطواغيت جمع طاغوت، وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوه من الأصنام. ويقال للصنم طاغوت. والطاغوت يكون واحدًا وجمعا. انظر: النهاية لابن الأثير (٣/ ١٢٨).
(٢) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل السجود، (١/ ١٦٠)، برقم
(٨٠٦) .
(٣) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (١/ ١٦٧)، برقم (٣٠٠/ ١٨٢).
(٤) معمر بن راشد الأزدي، مولاهم أبو عروة البصري، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢) .
(٥) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم، (٨/ ١١٨) برقم
(٦٥٧٣) من طريق: شعيب. ومن طريق: معمر.
(٦) إبراهيم بن سعد الزهري، أبو إسحاق المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦٣) .
(٧) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
(٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣]، (٩/ ١٢٨)، برقم
(٧٤٣٧) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (١/ ١٦٣)، برقم (٢٩٩/ ١٨٢).
(٨) محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، من السابعة. خ م د س ق. التقريب (رقم: ٦٣٧٢)
(٩) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم
(٤٥٤) أوله، وبرقم
(٤٧٧) ، والطبراني في مسند الشاميين برقم
(١٧٩٥) ، =

стр. 2501

عن الزهري (١)، عن عطاء بن يزيد الليثي (٢)، عن أبي هريرة. أما حديث إبراهيم بن سعد فعندنا في فوائد ( .. ) (٣) بن أحمد. وقال يزيد بن الهيثم (٤): سمعت يحيى بن معين (٥)، وذكر له عطاء بن يزيد الليثي، وسعيد بن المسيب (٦)، أنهما اجتمعا في حديث الرؤيا، فقال: عطاء بن يزيد ثقة به كفاية (٧). قال الدارقطني: وهو صحيح من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، لأن شعيب بن أبي حمزة (٨)، وعقيل بن خالد (٩)، وعبيد الله بن أبي زياد الوصافي (١٠)، وهم من الثقات. رووه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد الليثي جميعًا، عن أبي هريرة فصع القولان جميعًا، قول من قال: عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، وقول من قال: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب والله أعلم (١١). ٤٧٥ - وقال العلاء بن عبد الرحمن (١٢): عن أبيه (١٣)، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : "يَجمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ (١٤) وَاحِدٍ، ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ رَبُّ العَالَمِينَ، فَيُقَالُ:

الحواشي

(٣٠) وابن منده في الإيمان برقم
(٨٠٤) . وقال الألباني في ظلال الجنة (١/ ٢٠٩): إسناده جيد.
(١) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(٢) عطاء بن يزيد الليثي المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٢٨) .
(٣) كلمة لم أستطع قراءتها.
(٤) يزيد بن الهيثم بن طهمان البغدادي، الدقاق، البادا. أبو خالد. مات سنة: (٢٨٤ هـ). سمع من: عاصم بن علي، ويحيى بن معين، وغيرهما. وروى عنه: مكرم القاضي، وأبو بكر الشافعي، وغيرهما. قال الدارقطني: ثقة. انظر: تاريخ الإسلام (٦/ ٨٥٣) (رقم: ٥٩٥).
(٥) يحيى بن معين بن عون الغطفاني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤٣) .
(٦) سعيد بن المسيب المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٥٥) .
(٧) من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال ليحيى بن معين (ص: ٥٣).
(٨) شعيب بن أبي حمزة الأموي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧٢) .
(٩) عُقيل بن خالد بن عَقيل الأَيْلي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٠٨) .
(١٠) عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، صدوق، من السابعة. خت. التقريب (رقم: ٤٢٩١).
(١١) انظر: رؤية الله للدارقطني (ص: ١٣٩ - ١٤٠).
(١٢) العلاء بن عبد الرحمن الحُرقي، صدوق، ربما وهم، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٨) .
(١٣) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٨) .
(١٤) أي أرض واحدة، والصعيد وجه الأرض. انظر: مشارق الأنوار لأبي الفضل السبتي
(٤٧١٢) .

стр. 2502

أَلا يَتْبَعُ كُلُّ أُنَاسٍ مَا كَانوا يَعْبُدُونَ، فَيُمَثِّلُ لِصَاحِبِ الصَّلِيبِ صَلِيبُهُ، وَصَاحِبِ التَّصْوِيرِ تَصْوِيرُهُ، وَلِصَاحِبِ النَّارِ نَارُه، فَيَتْبَعُونَ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَيَبْقَى الْمُسْلِمُونَ فَيَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ رَبُّ العَالَمِينَ، فَيَقُولُ: أَلَا تَتَّبِعُونَ النَّاسَ؟ فَيَقولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، اللَّهُ رَبُّنَا، وَهَذَا مَكَانُنَا حَتَّى نَرَى رَبَّنَا وَهُوَ يَأْمُرُهُمْ وَيُثَبِّتُهُمْ، ثُمَّ يَتَوَارَى ثُمَّ يَطَّلِعُ فَيَقُولُ: أَلا تَتَّبِعُونَ النَّاسَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، اللَّهُ رَبُّنَا، وَهَذَا مَكَانُنَا حَتَّى نَرَى رَبَّنَا وَهُوَ يَأْمُرُهُمْ وَيُثَبِّتُهُمْ قَالُوا: وَهَلْ نَرَاهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَهَلْ تُمَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ؟ قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَإِنَّكُمْ لا تُمَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ تِلْكَ السَّاعَةَ، ثُمَّ يَتَوَارَى ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فَيُعَرِّفُهُمْ نَفْسَه، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّبِعُونِي، فَيَقُومُ الْمُسْلِمُونَ وَيُوضَعُ الصِّرَاط، فَيُمَرُّ عَلَى مِثْلَ جِيَادِ الخَيلِ وَالرِّكَابِ، وَقَوْلهمْ عَلَيْهِ سَلِّمْ سَلِّمْ، .. )) وذكر باقي الحديث (١). رواه ابن خزيمة (٢)، والترمذي وقال: حسن (٣). والأنباري (٤). وهو في جوابين والثاني، وبعضه في الثالث من الأخبار لأبي بكر بن الأنباري. ٤٧٦ - وقال سلمة بن كهيل (٥): عن أبي الزعراء (٦)، ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ عبد اللَّهِ، فَقَالَ عبد اللهِ: "تَفْتَرِقُونَ أَيُّهَا النَّاسُ عِنْدَ خرُوجِهِ ثَلَاثَ فِرَقٍ، .. " فذكر الحديث بطوله (٧). وَقَالَ: "ثُمَّ يَتَمَثَّلُ اللهُ لِلْخَلْقِ فَيَقُولُ لِلْيَهُود: مَنْ تَعْبدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعبد الله .. وذكر بعض الحديث. وَقَالَ: حَتَّى يَبْقَى الْمُسْلِمُونَ، فَيَقُولُ: مَنْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقولونَ: نَعبد اللَّهَ وَلَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ رَبَّكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: سُبْحَانَهُ إِذَا اعْتَرَفَ لَنَا عَرَفْنَاه، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ وَلَا مُؤْمِنَةٌ إِلَّا خَرَّ لِلَّهِ سَاجِدًا … " وذكر باقي الحديث. رواه ابن خزيمة (٨).

الحواشي

(١) رواه الدرقطني في رؤية الله برقم
(٢٠) أوله، وابن منده في الإيمان برقم
(٨١٥) .
(٢) رواه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٢١٥ - ٢١٧) و (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨).
(٣) رواه الترمذي في سننه (٤/ ٢٧٣) برقم
(٢٥٥٧) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (٢/ ١٣٣٠).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، من الرابعة. ع. التقريب (رقم: ٢٥٠٨).
(٦) عبد الله بن هاني، أبو الزعراء الأكبر، الكوفي، وثقه العجلي، من الثانية. ت س. التقريب (رقم: ٣٦٧٧).
(٧) رواه نعيم بن حماد في الفتن برقم
(١٥١٥) ، والحاكم في المستدرك برقم
(٣٨٧٤) . وقال الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٥١): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(٨) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٥٨٥)، ورواه بتمامه: ابن أبي شيبة في مصنفه برقم
(٣٧٦٣٧) ، والطبراني في معجمه =

стр. 2503

٤٧٧ - عن عبد الله بن عكيم (١)، قال: سمعت ابن مسعود بدأ باليمين قبل الحديث، فقال: "وَاللهِ إِنْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيَخْلُو اللَّهُ بِهِ، كَمَا يَخْلُو أَحَدُكمْ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَوْ قَالَ: الليْلَة، يَقُولُ: ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ؟ بَنِي آدَمَ مَا غَرَّكَ؟ بَنِي آدَمَ مَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ؟ يَا ابْنَ آدَمَ: مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟ " (٢). قال ابن خزيمة: ثنا بحر بن نصر (٣)، ثنا أسد (٤)، ثنا شريك بن عبد الله (٥)، عن هلال الوزان (٦)، عن عبد الله بن عكيم بهذا (٧). أخبرناه أبو بكر، وعيسى قالا: أنا الإربلي (٨)، أنبأ يحيى بن ثابت (٩)، أنا طراد (١٠)، أنا

الحواشي

(٩٧٦١) ، والحاكم في المستدرك برقم
(٨٥١٩) و
(٨٧٧٢) . وقال الحاكم في المستدرك (٤/ ٦٤١): هذا حديث صحيح شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(١) عبد الله بن عُكيم الجهني، أبو معبد الكوفي، مخضرم، من الثانية. م ٤. التقريب (رقم: ٣٤٨٢).
(٢) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم
(١١٨٤٣) ، وأبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم برقم
(٨) ، والطبراني في معجمه الكبير برقم
(٨٨٩٩) و
(٨٩٠٠) ، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(٣٢) ، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (١/ ١٣١)، وابن عبد البر النمري في جامع بيان العلم وفضله برقم
(١٢٠٠) بنحوه. ورواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم
(٤٤٩) مرفوعًا، بمعناه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٣٤٧): رواه الطبراني في الكبير موقوفًا، وروى بعضه مرفوعًا في الأوسط: "عبدي، ما غرك بي؟ ماذا أجبت المرسلين؟ ". ورجال الكبير رجال الصحيح غير شريك بن عبد الله، وهو ثقة، وفيه ضعف، ورجال الأوسط فيهم شريك أيضا، وإسحاق بن عبد الله التميمي، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(٣) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٧٠) .
(٤) أسد بن موسى الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب، وفيه نصب. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٧٨) .
(٥) شريك بن عبد الله النخعي، صدوق، يخطئ كثيرًا، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٨) .
(٦) هلال بن أبي حميد أو ابن حميد أو ابن مقلاص أو ابن عبد الله الجهني، مولاهم أبو الجهم، ويقال: غير ذلك في اسم أبيه وفي كنيته، الصيرفي الوزان الكوفي، ثقة، من السادسة. خ م د ت س. التقريب (رقم: ٧٣٣٣).
(٧) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٢٠).
(٨) محمد بن إبراهيم بن مسلم الإربلي، الصوفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩) .
(٩) يحيى بن ثابت بن بندار الدينوري الأصل، البغدادي، البقال، الوكيل. أبو القاسم مات سنة: (٥٦٦ هـ). سمع من: ابن طلحة النعالي، وطراد بن محمد الزينبي، وغيرهما. حدث عنه: السمعاني، والفخر الإربلي، وغيرهما. الشيخ الجليل، المسند، وسماعه صحيح. وحدث بـ (صحيح الإسماعيلي)، وبـ (الموطأ)، وأشياء عن أبيه. انظر: السير (٢٠/ ٥٠٥ - ٥٠٦) (رقم: ٣٢٢).
(١٠) طراد بن محمد بن علي القرشي. ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢١٢) .

стр. 2504

ابن بشران (١)، أنا ابن البختري (٢)، ثنا أحمد بن الوليد (٣)، ثنا شاذان (٤)، قال: وأنا شريك فذكره. ٤٧٨ - عن أبي رَزِين (٥) قال: قلت: "يَا رَسُولَ اللهِ: أَكُلُّنَا نَرَى اللهَ مَخلِيًّا بِهِ؟ قَالَ: "نَعَمْ " قَالَوا: وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِ اللهِ؟ قَالَ: "أَليْسَ كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَإنَّمَا هُوَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ، فَاللهُ أَجَلُّ وَأَعْظَمُ" رواه ابن خزيمة: لشعبة (٦)، عن يعلى بن عطاء (٧)، عن وكيع بن حُدُس (٨)، عن أبي رزين (٩). ٤٧٩ - ولحماد (١٠)، عن يعلى، ولفظه: "أَكُلُّنَا نَرَى اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ قَالَ: "أَليْسَ كلُّكمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخلِيًا بِهِ؟ "قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: "فَاللَّه أَعْظَمُ وَذَلِكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ")) (١١).

الحواشي

(١) علي بن محمد بن بشران الأموي، وكان صدوقًا ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨٨) .
(٢) محمد بن عمرو بن البختري الرزاز. قال "الخطيب: كان ثقة ثبتا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧٩) .
(٣) أحمد بن الوليد الفحام. البغدادي. أبو بكر مات سنة: (٢٧٣ هـ). سمع من: عبد الوهاب بن عطاء، وأسود بن عامر شاذان، وغيرهما. وروى عنه: إسماعيل الصفار، وحمزة الدهقان، وغيرهما. قال الخطيب: وكان ثقة. انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٤٢٠) (رقم: ٢٩١٣)، وتاريخ الإسلام (٦/ ٥٠٤) (رقم: ٧٦).
(٤) الأسود بن عامر الشامي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٣٧) .
(٥) لقيط بن صَبِرة، ويقال: إنه جده، واسم أبيه عامر، صحابي مشهور، وهو أبو رزين العقيلي، والأكثر على أنهما اثنان. بخ ٤. التقريب (رقم: ٥٦٨٠).
(٦) شعبة بن الحجاج العتكي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٠) .
(٧) يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي الطائفي، ثقة، من الرابعة. ر م ٤. التقريب (رقم: ٧٨٤٥).
(٨) وكيع بن عُدُس، ويقال: بن حدس، أبو مصعب العَقيلي الطائفي، مقبول، من الرابعة. ٤. التقريب (رقم: ٧٤١٥).
(٩) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٣٨)، وأبو داود في سننه برقم
(٤٧٣١) ، والدارقطني في رؤية الله برقم
(١٨٨) . وقال الألباني في مشكاة المصابيح (٣/ ١٥٧٥): ضعيف، وبعضهم يحسنه.
(١٠) حماد بن سلمة بن دينار البصري، ثقه، عابد. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(١١) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٣٩ - ٤٤٠)، وابن ماجه في سننه برقم
(١٨٠) ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٣٧) و
(٨٣٨) . ورواه أحمد في مسنده برقم
(٦١٨٦) و
(١٦١٩٢) و
(١٦١٩٨) ، وأبو داود الطيالسي في مسنده برقم
(١١٩٠) ، والدارمي في الرد على الجهمية برقم
(١٧٦) ، وابن أبي عاصم في السنة برقم
(٤٥٩) ، والآجري في الشريعة برقم
(٦٠٥) و
(٦٠٦) ، والدارقطني في رؤية الله برقم
(١٨٦) و
(١٨٧) و
(١٨٨) ، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(١١) بنحوه وقال الألباني في ظلال الجنة (١/ ٢٠٠): حديث حسن، رجاله ثقات رجال مسلم غير وكيع بن حدس، قال الذهبي: لا يعرف. وقال الحافظ: مقبول. يعني عند المتابعة وقد توبع، فهو بها حسن.

стр. 2505

قال أبو عبد الله بن بطة: أخبرني أبو القاسم عمر بن أحمد الجابري (١)، عن أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون (٢)، نا الحسن بن علي بن عمر أبو سعيد الفقيه (٣)، قال: قال لي (ابن) (٤) صفوان: "رأيت المتوكل في النوم، وبين يديه نار مؤججة عظيمة، فقلت: يا أمير المؤمنين لمن هذه؟ قال: هذه لابني المنتصر لأنه قتلني، وتدري لم قتلني، لأني حدثته أن الله يرى في الآخرة، قال أبو سعيد: فقال إبراهيم الحربي (٥): هذه رؤيا حق، وذلك لأن المتوكل كتب [حديث] حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حُدس في الرؤية بيده، عن عبد الأعلى، وقال: لا أكتبه إلا بيدي" (٦). ٤٨٠ - عن أبي مرية (٧)، عن أبي موسى، قال: "خَشَعَ (٨) النَّاسُ بِأَبْصَارِهِمْ، قَالَ: رَفَعُوا أَبْصَارَهُمْ يَنْظُرُونَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَا تَنْظُرُونَ؟ " قَالُوا: إِلَى الْهِلَالَ، قَالَ: فَوَاللَّهِ لَتَرَوْنَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الهِلَالَ" (٩). قال ابن خزيمة: ثنا بحر بن نصر (١٠)، ثنا أسد (١١)، ثنا

الحواشي

(١) لم أقف له على ترجمة.
(٢) أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال. صاحب كتاب (السنة).
(٣) الحسن بن علي بن عمر الفقيه أبو سعيد. حدث عن: أحمد بن عيسى المصري، وإسحاق بن أبي إسرائيل. روى عنه: إبراهيم بن أحمد بن الحسن القرميسيني، ومحمد بن أحمد بن يعقوب الهاشمي المصيصي. انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٣٧٠) (رقم: ٣٨٥٣).
(٤) الصحيح (أبو).
(٥) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربى. أبو إسحاق (١٩٨ - ٢٨٥ هـ). سمع من: أبي نعيم، وأبي عبيد القاسم بن سلام، وغيرهما. روى عنه: ابن صاعد، وأبو بكر النجاد، وغيرهما. الفقيه الحافظ، تفقه على الإمام أحمد وحمل عنه الكثير، وكان من نجباء أصحابه. قال الخطيب: كان إمامًا في العلم، رأسًا في الزهد، عارفًا بالفقه، بصيرًا بالأحكام، حافظًا للحديث، مميزًا لعلله، قيمًا بالأدب، جماعة للغة. صنف غريب الحديث وكتبًا كثيرة. قال الدارقطني: أبو إسحاق الحربى إمام مصنف، عالم بكل شيء، بارع في كل علم، صدوق. انظر: تاريخ الإسلام (٦/ ٧٠٣) (رقم: ١١٠).
(٦) ذكره ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(١٢) و
(١٣) (٧/ ١٢ - ١٤).
(٧) عبد الله بن عمرو العجلي. أبو مراية. روى عن: عمران بن حصين، وسلمان. روى عنه: قتادة، وأسلم العجلي. انظر: الثقات (٥/ ٣١) (رقم: ٣٦٩٨).
(٨) في التوحيد لابن خزيمة (شَخَصَ).
(٩) رواه الدارصي في الرد على الجهمية برقم
(١٩٦) بمعناه، موقوفًا.
(١٠) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٧٠) .
(١١) أسد بن موسى الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب، وفيه نصب. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٧٨) .

стр. 2506

يحيى بن سليم (١)، عن سليمان التيمي (٢)، عن أسلم العجلي (٣)، عن أبي مرية (٤)، بهذا (٥). قال ابن خزيمة: ذكر النبي ﷺ في هذا الخبر بهذا الإسناد علمي وَهْم، هذا من قِبَل أبي موسى الأشعري في هذا الإسناد، لا من قول النبي ﷺ (٦). ٤٨١ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى (٧)، ثنا بشر يعني ابن المفضَّل (٨)، ثنا التيمي، عن أسلم، عن أبي مرية، قال: كان أبو موسى يعلمنا سنتنا وأمر ديننا فذكر الحديث، وقال: "فَكَيْفَ إِذَا أَبْصَرْتُمُ اللَّهَ جَهْرَةً (٩)؟ " (١٠). قال ابن خزيمة: ذكر هذا القول من قبل أبي موسى لا عن النبي ﷺ (١١). رواه ابن علية (١٢)، عن سليمان التيمي (١٣). ٤٨٢ - أخبرناه شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني قال: أنبأ أحمد بن عبد الدائم بن نعمة (١٤)، أنا عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد (١٥)،

الحواشي

(١) يحيى بن سليم الطائفي، صدوق سيء الحفظ، من التاسعة ع. التقريب (رقم: ٧٥٦٣).
(٢) سليمان بن طرخان التيمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢٦) .
(٣) أسلم العجلي، بصري، ثقة، من الرابعة. د ت س. التقريب (رقم: ٤٠٥).
(٤) قال ابن خزيمة: (عَنْ أَبِي مُرَايَةَ).
(٥) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٤١).
(٦) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤٤٢).
(٧) محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة، من العاشرة. م قد ت س ق. التقريب (رقم: ٦٠٦٠).
(٨) بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت عابد، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: ٧٠٣).
(٩) أي غير مستتر عنا بشيء. وغير محتجب عنا، وقيل: أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه. يقال: جهرت الشيء إذا كشفته. وجهرته واجتهرته أي رأيته بلا حجاب بيني وبينه. والجهر: العلانية. انظر: لسان العرب (٤/ ١٤٩).
(١٠) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٤٢)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٦٢) بنحوه.
(١١) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٤٤٢).
(١٢) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، مولاهم أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، ثقة حافظ، من الثامنة. ع. التقريب (رقم:٤١٦).
(١٣) يأتي.
(١٤) أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، العالم، مسند الوقت، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢) .
(١٥) عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد بن كليب الحراني، ثم البغدادي، الحنبلي، التاجر، الآجري. أبو الفرج (٥٠٠ - ٥٩٦ هـ). سمع من: أبي القاسم بن بيان، وصاعد بن سيار، وغيرهما. حدث عنه: ابن الدبيثي، وابن عبد الدائم، =

стр. 2507

أنبأ علي بن أحمد بن محمد بن بيان (١)، أنبأ محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم (٢)، أنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل (٣)، ثنا الحصن بن عرفة بن يزيد (٤)، ثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أسلم العجلي، عن أبي مرية، قال: جَعَلَ أَبُو مُوسَى يُعَلِّمُ النَّاسَ سُنَّتَهُمْ وَدِينَهُمْ، فَقَالَ: وَلَا يُدَافِعَنَّ أَحَدُكمْ فِي بَطْنِهِ غَائِطًا وَلَا بَوْلًا، وَإنْ حَكَّ أَحَدُكُمْ فَرْجَهُ فَمَرَشَةً (٥)، أَوْ مَرْشَتَيْنِ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ خَفِيفًا، قَالَ: فَشَخَصَتْ أَبْصَارُهُمْ، أَوْ قَالَ: فَصَرَفُوهَا عَنْه، قَالَ: مَا صَرْفَ أَبْصَاكمْ عَنِّي؟ قَالُوا: الهِلَالُ أَيُّهَا الْأَمِير، قَالَ: فَذَاكَ الَّذِي أَشخَصَ أَبْصَارَكمْ عَنِّي؟، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ بِكُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّهَ جَهْرَةً" (٦). رواه آخره أبو بكر بن أبي داود في كتاب السنة: عن الحسن بن يحيى بن كثير (٧)، عن أبيه يحيى بن كثير العنبري (٨)، عن المعتمر بن سليمان (٩)، عن أبيه. (١٠)

الحواشي

(١) علي بن أحمد بن بيان، الرزاز، البغدادي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩٩) .
(٢) محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز أبو الحسن (٣٩٩ - ٤١٩ هـ). سمع من: إسماعيل الصفار، والنجاد، وغيرهما. روى عنه: الحسين بن علي بن البسري، علي بن أحمد بن بيان الرزاز، وغيرهما. شيخ بغداد. قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقًا، أثني عليه أبو القاسم اللالكائي. انظر: تاريخ الإسلام (٩/ ٣١٤) (رقم: ٣٨٤).
(٣) إسماعيل بن محمد بن إسماعيل. البغدادي، الصفار، الملحي. أبو علي (٢٤٧ - ٣٤١ هـ). سمع من: الحسن بن عرفة، وأحمد بن منصور الرمادي، وغيرهما. حدث عنه: الدارقطني، وابن منده، وغيرهما. الإمام، النحوي، مسند العراق. قال الدارقطني: كان ثقةً متعصبًا للسنة. قال الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد. انظر: السير (١٥/ ٤٤٠ - ٤٤١) (رقم: ٢٥٠).
(٤) الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٢٨) .
(٥) أي خدشه. وأصل المرش: الحك بأطراف الأظفار. انظر: النهاية لابن الأثير (٤/ ٣١٩).
(٦) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٦٢) ، والحسن بن عرفه في جزئه برقم
(٥٥) ، وأبو الحسن بن العطار في مجلس من حديثه برقم
(٩) ، والحنائي في فوائده (١/ ٦٩٣)، وقال الحنائي: هذا حديث حسن من حديث أبي المعتمر سليمان بن طرخان، .. وقع إلينا عاليا من حديث ابن علية عنه.
(٧) الحسن بن يحيى بن كثير العنبري المصيصي، لا بأس به. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٩٧) .
(٨) يحيى بن كثير بن درهم العنبري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٩٧) .
(٩) معتمر بن سليمان التيمي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢) .
(١٠) لم أقف عليه.

стр. 2508

٤٨٣ - قال ابن خزيمة: حدثنا محمد بن معمر (١)، ثنا روح (٢)، ثنا عوف (٣)، عن الحسن (٤)، قال: "بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ يَرَى الخلْقُ رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّهِ: ("يُرِيَهُ مَنْ شَاءُ أَنْ يُرِيَهُ") (٥)، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ (يُرَيَهُ) (٦) الخلْقُ مَعَ كَثْرَتِهِمْ وَاللَّهُ وَاحِدٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ: "أَرَأَيْتُمُ الشَّمْسَ فِي يَومٍ صَحْو لَا غَيْمَ دُونَهَا، هَلْ تضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهَا؟ " فَقَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: أَرَأَيْتُمُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ لَا غَيْمَ دُونَه، هَلْ تُضَارّونَ فِي رُؤْيَتِهِ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: "إِنَّكُمْ لَا تُضَارّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا")) (٧). ٤٨٤ - وقال: حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، ثنا أسد يعني ابن موسى، ثنا المبارك بن فضالة (٨)، عن الحسن فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣] قَالَ: "النَّاضِرَةُ: الحسَنَة، حَسَّنَهَا اللَّهُ بِالنَّظَرِ إِلَى رَبِّهَا، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَنْضُرَ وَهِيَ تَنْظُرُ إِلى رَبِّهَا" (٩). رواه الإمام أحمد عن: هاشم بن القاسم (١٠)، وحسين بن محمد (١١)، وخلف بن الوليد (١٢)، عن المبارك (١٣).

الحواشي

(١) محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصيري البحراني، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧٠) .
(٢) روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، ثقة فاضل. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٥٦) .
(٣) عوف بن أبي جَميلة الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر وبالتشيع. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٢٧) .
(٤) الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة، كان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٣) .
(٥) في التوحيد عند ابن خزيمة (يَرَاهُ مَنْ يَشَاءُ أَنْ يَرَاهُ).
(٦) في التوحيد عند ابن خزيمة (يَرَاهُ).
(٧) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٥٥).
(٨) مبارك بن فَضالة، أبو فضالة البصري، صدوق يدلس ويسوي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٨٣) .
(٩) رواه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٤٥٦)، والبيهقي في الاعتقاد (ص: ١٢٦).
(١٠) هاشم بن القاسم الليثي، ثقة ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧١) .
(١١) الحسين بن محمد بن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المرّوذي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة. ع. التقريب (رقم: ١٣٤٥).
(١٢) خلف بن الوليد الجوهري. أبو جعفر، ويقال: أبو الوليد. مات سنة: (٢١٢ هـ). سمع من: أبي جعفر الرازي، ومبارك بن فضالة، وغيرهما. روى عنه: أحمد بن حنبل، ويعقوب الدورقي، وغيرهما. قال يحيى بن معين: خلف بن الوليد ثقة. انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٢٦٧) (رقم: ٤٣٦٨)، وتاريخ الإسلام (٥/ ٣٠٨) (رقم: ١١٥).
(١٣) رواه عبد الله بن أحمد في السنة برقم
(٤٧٩) و
(١١٤٦) من طريق: أبيه، عن هاشم بن القاسم، وحسين بن محمد، =

стр. 2509

٤٨٥ - أخبرنا ابن أبي طالب (١)، أنبأنا أبو بكر بن الخازن (٢)، أنبتنا شهدة (٣)، قالت: أنبأ ابن طلحة النعالي (٤)، أنبأ ابن بشران المعدل (٥)، أنا أبو جعفر بن البختري (٦)، ثنا محمد هو ابن عبد الملك الدقيقي (٧)، ثنا يزيد بن هارون (٨)، ثنا مبارك، عن الحسن فِي قَوْلِهِ: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: [القيامة:٢٢ - ٢٣] قال: النَّضْرَةُ: الحسْن، نَظَرَتَ إِلَى ربِّهَا فَنَضَرَتْ بِنورِهِ (٩). ٤٨٦ - قال إسحاق بن راهويه في مسنده في مسند عائشة: أنبأ جرير (١٠)، عن منصور (١١) قال: كَانَ أُنَاسٌ يَقُولُونَ فِي حَدِيثٍ: إِنَّهُمْ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ قَالَ: فَقُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: إِنَّ أنَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّهُ يُرَى. فَقَالَ: أَلا تَسْمعْ إِلَى قَوْلِ اللَّهِ : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] يقْولُ: "نَضْرَةٌ مِنَ السُّرُورِ إِلَى ربِّهَا نَاظِرَةٌ" (١٢). ٤٨٧ - حديث عمار قوله: "أسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ" (١٣). في الثالث من فوائد أبي حفص الكتاني (١٤).

الحواشي

(١٠٣٢) من طريق: أبيه، عن خلف بن الوليد، به.
(١) أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار، ابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢٦) .
(٢) محمد بن سعيد النيسابوري، الشيخ الجليل، الصالح، المسند، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧٩) .
(٣) شهدة الدينوري، مسندة العراق، قال الشيخ الموفق: انتهى إليها إسناد بغداد. سبقت ترجمتها في الحديث رقم
(٢١٢) .
(٤) الحسين النعالي. قال شجاع الذهلي: صحيح السماع خالٍ من العلم والفهم. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧٩) .
(٥) علي بن محمد بن بشران البغدادي الأموي، كان صدوقًا ثقةً ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨٨) .
(٦) محمد بن عمرو بن البختري الرزاز. أبو جعفر، كان ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٧٩) .
(٧) محمد بن عبد الملك الواسطي، الدقيقي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٢٤) .
(٨) يزيد بن هارون السلمي الواسطي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٢٩) .
(٩) رواه الآجري في الشريعة برقم
(٥٨٥) ، والدارقطني في رؤية الله برقم
(٢١٧) ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٠٠) .
(١٠) جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧٥) .
(١١) منصور بن المعتمر السلمي ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٠) .
(١٢) رواه ابن راهويه في مسنده برقم
(١٤٢٩) .
(١٣) رواه النسائي في سننه برقم
(١٣٠٥) من طريق: حماد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عنه. مُطولًا. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (١/ ٢٧٩).
(١٤) لم أقف على فوائده.

стр. 2510

٤٨٨ - (أُثبتت) (١) عن عبد الخالق بن الأنجب (٢)، عن أبي العلاء الحافظ (٣)، أنا الحداد (٤)، أنا أبو نعيم (٥)، أنا الطبراني في المعجم الأوسط، حدثني محمد بن بكر بن كردان (٦)، نا العباس بن عبد الله التَّرْقُفِي (٧)، ثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي (٨)، ثنا محمد بن مهاجر (٩)، عن يونس بن ميسرة بن حلبس (١٠)، عن أم الدرداء، قالت: كان فضالة بن عبيد (١١)، يقول: "اللَّهُمَّ إني أَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَبَرْدَ الْعَيْشِ (١٢) بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لقَائِكَ، مِنْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ"، وزعم أنها دعوات كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه (١٣).

الحواشي

(١) أقرب قراءة لها، وقد تكون الكلمة (أنبئت)، وقد تكون (زينب) ويراد بها: الكمالية.
(٢) عبد الخالق بن الأنجب العراقي، النِشتِبري، الشيخ، الفقيه، المحدث، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦٠) .
(٣) المحسن بن أحمد الهمذاني، العطار، المقرئ، المحدث، حافظ متقن. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦٠) .
(٤) الحسن بن أحمد الأصبهاني الحداد، ثقة صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(٥) أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني الأصبهاني، الصوفي، الحافظ الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(٦) محمد بن بكر بن كروان بن إسحاق الجريري البصري. حدث عن: كثير بن شهاب القزويني، والعباس بن عبد الله الرقفي، وغيرها. وروى عنه: أبو القاسم الطبراني. مجهول. انظر: إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني (ص: ٥١٩).
(٧) عباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، نزيل بغداد، المعروف بالتَرْقُفي، ثقة عابد، من الحادية عشرة. ق. التقريب (رقم: ٣١٧٢).
(٨) عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، مولاهم أبو عمرو الحمصي، ثقة عابد، من التاسعة. د س ق. التقريب (رقم: ٤٤٧٢).
(٩) محمد بن مهاجر الأنصاري الشامي، أخو عمرو، ثقة، من السابعة. بخ م ٤. التقريب (رقم: ٦٣٣١).
(١٠) يونس بن ميسرة بن حلبس، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٥) .
(١١) فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي، أول ما شهد شهد أحدًا، ثم نزل دمشق وولي قضاءه. بخ م ٤. التقريب (رقم: ٥٣٩٥).
(١٢) برد العيش بعد الموت فالمراد به طيب العيش ولذاذته وما تقر به عين صاحبه، فإن البرد يحصل به قرة عين الإنسان وطيبها وبرد القلب يوجب انشراحه وطمأنينته بخلاف حرارة القلب والعين. انظر: شرح حديث لبيك اللهم لبيك لعبد الرحمن السلامي (ص:٧٥).
(١٣) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم
(٦٠٩١) ، وفي معجمه الكبير برقم
(٨٢٥) ، وفي الدعاء برقم
(١٤٢٣) ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٤٧) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ١٧٧): رواه الطبراني في الأوسط والكبير، ورجالهما ثقات.

стр. 2511

لا يروى عن فضالة إلا بهذا الإسناد تفرد به عثمان بن سعيد الحمصي (١). ٤٨٩ - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبو بكر (٢) هو ابن إسحاق، ثنا علي بن الحصن بن شقيق (٣)، ثنا الحسين بن واقد (٤)، أنبأ يزيد النحوي (٥)، عن عكرمة في قوله : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢]، قَالَ: "مِنَ النَّعِيمِ"، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قَالَ: "تَنْظُرُ إِلَى رَبِها نَظَرًا" (٦). ٤٩٠ - وقال: حدثني أبو سهل الأزجي، ثنا أبو معاوية (٧)، عن إسماعيل بن أبي خالد (٨)، عن أبي صالح (٩). قال أبو سهل: وحدثنا علي بن عاصم (١٠)، عن خالد الحذاء (١١)، عن عكرمة، قالا في هذه الآية: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣]، قالا: إلى ثواب ربها ناظرة. قال أبو سهل: ولا نعلم شيئًا من ثواب الله أفضل من النظر إلى وجه الله (١٢). ٤٩١ - أخبرنا محمد بن علي (١٣)، أنا أبي (١٤)، أنبأنا الصيدلاني (١٥)، أنبأ طلحة (١٦)، أنا

الحواشي

(١) المعجم الأوسط للطبراني (٦/ ١٦٥).
(٢) محمد بن إسحاق الصَغاني، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢١٢) .
(٣) علي بن الحسن بن شقيق، أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة حافظ، من كبار العاشرة. ع. التقريب (رقم: ٤٧٠٦).
(٤) الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي، ثقة له أوهام، من السابعة. خت م ٤. التقريب (رقم: ١٣٥٨).
(٥) يزيد بن أبي سعيد النحوي، أبو الحسن القرشي مولاهم المروزي، ثقة عابد، من السادسة. بخ ٤. التقريب (رقم: ٧٧٢٠).
(٦) رواه الآجري في الشريعة برقم
(٥٨٦) ، وعبد الله بن أحمد في السنة برقم
(٤٨١) آخره.
(٧) محمد بن خازم أبو معاوية الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٢) .
(٨) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٨٥) .
(٩) ذكوان السمان الزيات المدني، ثقة، ثبت سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(١٠) علي بن عاصم الواسطي، صدوق، يخطئ ويصر، ورمي بالتشيع. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤١٠) .
(١١) خالد بن مهران الحَذّاء، وهو ثقة، يرسل. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٦) .
(١٢) ذكر النيسابوري في إيجاز البيان عن معاني القرآن (٢/ ٨٥٢): أي تنظر ما يأتيها من ثواب ربها. عن مجاهد، وأبي صالح، وعكرمة.
(١٣) محمد بن علي المقدسي بن البخاري. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩٦) .
(١٤) علي بن أحمد المقدسي، الصالحي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(١٥) محمد بن أحمد بن نصر الأصبهاني، الصيدلاني، الصدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٠) .
(١٦) طلحة بن الحسين بن محمد الصالحاني، الأديب. أبو الطيب. (٤٢٦ - ٥١٥ هـ). سمع من: جده، وابن ريذة، روى =

стр. 2512

جدي (١)، أنا أبو محمد بن حيان الحافظ (٢)، ثنا محمد بن سهل (٣)، ثنا سلمة (٤)، ثنا إبراهيم بن الحكم (٥)، عن أبيه (٦)، عن عكرمة، فِي قَوْلِهِ : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢]، قَالَ: "مَسْرُورَةٌ فَرِحَةٌ"، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القيامة: ٢٣] قَالَ عِكْرِمَة: انْظُرْ مَا أَعْطَى اللَّهُ عَبْدَهُ المؤْمِن مِنَ النُّورِ فِي عَيْنَيْهِ، (إِنْ) (٧) لَوْ جَعَلَ نُورَ جمَيعَ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الْإِنْسِ وَالجنِّ وَالطَّيْرِ وَالدِّوَابِّ وَكُلِّ شَيْءٍ خَلَقَ الله، فَجَعَلَ نُورَ أَعْيُنِهِمْ فِي عَيْنَيْ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ، ثُمَّ كَشَفَ عَنِ الشَّمْسِ سِتْرًا وَاحِدًا وَدُونَهَا سَبْعُونَ سِتْرًا، مَا إِذَا قَدَرَ عَلَى أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الشَّمْسِ، فَالشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ، وَالْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نُورِ الْعَرْشِ، وَالْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نُورِ السِتّير، فَانْظُر مَاذَا أَعْطَى عَبْدَهُ مِنَ النُّورِ فِي عَيْنَيْهِ، إِنْ نَظَرَ إِلَى وَجْهِ رَبِّهِ الْكَرِيِم عَيَانًا". رواه هبة الله اللالكائي: لأبي زرعة (٨)، عن سلمة بن شبيب أبي عبد الرحمن (٩). ورواه خُشيش بن أصرم (١٠)، وعبد بن حميد (١١)، عن إبراهيم بن الحكم. ذكر أبو عمر الطلمنكي بإسناده: عن إسحاق بن عيسى (١٢) قال: "أتيت الماجشون

الحواشي

(١) محمد بن إبراهيم بن علي، الصالحاني الأصبهاني. الواعظ. أبو ذر. مات سنة: (٤٤٠ هـ). سمع من: أبي الشيخ، وغيره. روى عنه: الحداد، وأحمد بن بشرويه. انظر: تاريخ الإسلام (٩/ ٤١٣) (رقم: ١٨٣).
(٢) عبد الله بن محمد بن حيان. ثقة مأمون. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٠٧) .
(٣) محمد بن سهل بن الصباح، الأصبهاني، المعدل. أبو جعفر مات سنة: (٣١٣ هـ). سمع من: سلمة بن شبيب، وأبي حفص الفلاس، وغيرهما. روى عنه: أبو القاسم الطبراني، وأبو محمد بن حيان، وغيرهما. وكان أحمد بن الفرات يحترمه، ويصحح سماعه منه بيده. انظر: تاريخ الإسلام (٧/ ٢٧٣) (رقم: ١٣٣).
(٤) سلمة بن شبيب المسمعي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧٢) .
(٥) إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني، ضعيف، وصل مراسيل. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩٢) .
(٦) الحكم بن أبان العدني، صدوق، عابد، وله أوهام سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩٢) .
(٧) وفي شرح أصول الاعتقاد (إذْ).
(٨) عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، إمام حافظ، ثقة مشهور. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤٢) .
(٩) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٠٤) بنحوه.
(١٠) خشيش بن أصرم بن الأسود، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٠) .
(١١) عبد بن حميد بن نصر الكشي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٦٥) .
(١٢) إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع، سكن أذنة، صدوق، من التاسعة. م ت س ق.

стр. 2513

عبد العزيز بن أبي سلمة المدني (١)، برجل من الجهمية كان منكر حديث القيامة أن الله يأتيهم فكان ينكره، فقلت له: يا أبا عبد الله إن هذا ينكر حديث عبد الله حديث أبي الزعراء في صفة يوم القيامة، وما يأتيهم الله فيه، فقال له: ما تنكر يا فتى؟، فقال: أن الله أجل وأعظم من أن نراه في هذه الصفة، قال: يا أحمق إنه ليس يتغير عن عظمته، ولكنها عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء، فقال الجهم: أتوب إلى الله من قولي، ورجع عما كان عليه" (٢). رواه أبو الفتح يوسف بن عمر بن مسرور القَواس (٣)، عن أبي علي بن الصواف (٤)، عن بشر بن موسى (٥)، عن أبي القاسم إسماعيل بن الأصْبغ الحَراف (٦)، عن أبي عمر عبد الحميد بن محمد المسْتَام (٧)، قال: حدثني رجل ذكر اسمه ولست أحفظه عن بعض بني الطَّبَّاعِ - أراه إسحاق - قال: "كان عندنا فتى ينكر حديث ابن مسعود في الرؤية ونحوه من الأحاديث، فأتيت به الماجشون، فقال: يا فتى ما تنكر من هذا؟، قال: أنكر أن يكون الله متحول من جلاله، فقال الماجشون: إن الله لا يتحول جلاله، ولكنهما عيناك يقلبهما، فيريك الله نفسه كيف يشاء، قال الفتى: فرَّجت عني فرَّج الله عنك".

الحواشي

(١) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، المدني الفقيه التيمي. أبو عبد الله مات سنة: (١٦٤ هـ) روى عن: عبد الله بن دينار، والزهري، وغيرهما. روى عنه: أبو نعيم، وأحمد بن يونس، وغيرهما. وكان إماما مفتيا حجة، صاحب سنة؛ نظر مرة في شيء من كلام جهم فقال: هذا هدم بلا بناء، وصفة بلا معنى. ووثقه ابن معين. انظر: تاريخ الإسلام (٤/ ٤٤٠) (رقم: ٢٤٠).
(٢) انظر: شرح السنة للبغوي (١٥/ ١٧٩)، كتاب الأربعين في صفات رب العالمين للذهبي (ص: ١٦٣)، ومختصر العلو للعلي العظيم له (ص: ١١١).
(٣) يوسف بن عمر بن مسرور البغدادي، القواس. أبو الفتح (٣٠٠ - ٣٨٥ هـ). سمع من: أحمد بن المغلس، وابن صاعد، وغيرهما. حدث عنه: أبو محمد الخلال، وأبو ذر عبد بن أحمد الهروي، وغيرهما. الإمام، القدوة، الرباني، المحدث، الثقة، قال أبو بكر الخطيب: كان ثقةً زاهدًا صادقًا. انظر: السير (١٦/ ٤٧٤ - ٤٧٥) (رقم: ٣٥١).
(٤) محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف. أبو علي. مات سنة: (٣٥٩ هـ). سمع من: محمد بن إسماعيل الترمذي، وبشر بن موسى، وغيرهما. وروى عنه: ابن رزقويه، وأبو بكر البرقاني، وغيرهما. محدث بغداد. وقال ابن أبي الفوارس: كان أبو علي ثقة مأمونًا ما رأيت مثله في التحرز. انظر: تاريخ الإسلام (٨/ ١٣٨) (رقم: ٣٠٦).
(٥) بشر بن موسى الأسدي، البغدادي. قال الخطيب: كان ثقة، أمينًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢) .
(٦) لم أقف له على ترجمة.
(٧) عبد الحميد بن محمد بن المسْتام، أبو عمر الحراني، إمام مسجدها، ثقة، من الحادية عشرة. س. التقريب (رقم: ٣٧٧٤).

стр. 2514

وقال أبو عبد الله محمد بن الحافظ إسماعيل التيمي (١): وقد حكى عن ابن أبي عاصم النبيل، أنَّه كان يقول في تأويل هذا الحديث: "أن ذلك تغيير يقع في عيون الرائين كنحو ما يتخيل إلى الإنسان الشيء بخلاف ما هو به، فيتوهمه الشيء على الحقيقة" (٢). ولم أجد هذا في كتبه المعروفة. ٤٩٢ - قال الدارقطني: حدثنا عبد الله بن الهيثم بن خالد الخياط (٣)، ثنا الحسن بن ناصح الخلال المخرمي (٤)، ثنا عبد العزيز بن أبان (٥)، ثنا بشير بن المهاجر (٦)، ثنا عبد الله بن بريده (٧)، عن أبيه (٨)، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَا مِنْكمْ مِنْ أحَدٍ إِلا وَسَيَخْلو اللَّهُ بِهِ كَمَا يَخْلُو أَحَدُكمْ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ" (٩). أخبرنا إسحاق (١٠)، أنبأ ابن خليل (١١)، أنا الحظيري (١٢)، أنبا

الحواشي

(١) لم أقف له على ترجمة.
(٢) انظر: إبطال التأويلات لأبي يعلى الفراء (ص: ١٥٣).
(٣) عبد الله بن الهيثم بن خالد الطيني، الخياط. أبو محمد. مات سنة: (٣٢٦ هـ). سمع من: المحسن بن عرفة، وأبي عتبة أحمد بن الفرج الحمصي. وروى عنه: يوسف القواس، والدارقطني ووثقه. انظر: تاريخ الإسلام (٧/ ٥٢٤) (رقم: ٢٩٤).
(٤) الحسن بن ناصح الخلال المخرمي أبو علي. مات ما بين سنتي: (٢٧١ - ٢٨٠ هـ) حدث عن: أسود بن عامر شاذان، وعبد العزيز بن أبان القرشي، وغيرهما. روى عنه: عبد الله بن الهيثم بن خالد الخياط، ويحيى بن صاعد، وغيرهما. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: أدركته ولم أكتب عنه، وكان صدوقا. انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٤٧٣) (رقم: ٣٩٦٧). وتاريخ الإسلام (٦/ ٥٣٧) (رقم: ١٥٨).
(٥) عبد العزيز بن أبان بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص الأموي السعيدي، أبو خالد الكوفي، نزيل بغداد، متروك، كذبه ابن معين وغيره، من التاسعة. ت. التقريب (رقم: ٤٠٨٣).
(٦) بشير بن المهاجر الكوفي الغنوي، صدوق لين الحديث، رُمِيَ بالإرجاء، من الخامسة. م ٤. التقريب (رقم: ٧٢٣).
(٧) عبد الله بن بريدة بن الخطيب الأسلمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٦) .
(٨) بُريدة بن الحصيب، الأسلمي، صحابي، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧٩) .
(٩) رواه الدارقطني في رؤية الله برقم
(١٨٤) . وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(٢١) ، من طريق: محمد بن إسحاق، عن عبد العزيز بن أبان، به. بمعناه.
(١٠) إسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدي الشيخ عفيف الدين. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٥٦) .
(١١) يوسف بن خليل بن قراجا لإسكاف، الإمام، المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(١٢) محمد بن أحمد الحظيري، وكان صحيح السماع، عسرًا في التحديث. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤١٣) .

стр. 2515

ابن كادش (١)، أنبا العشاري (٢)، أنا الدَّارقطني، بهذا. ٤٩٣ - رواه اللالكائي: لمحمد بن هارون الرُّوْيَانِيّ (٣)، عن محمد بن إسحاق (٤)، عن عبد العزيز بن أبان، وأوله: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيَخْلُوا اللهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ وَلَا تُرْجُمانٌ" (٥). ٤٩٤ - ورواه ابن خزيمة: عن علي بن سلمة اللَّبَقي (٦)، عن زيد الحُباب (٧)، عن حسين بن واقد (٨)، عن عبد الله بن بريدة، [عن أبيه]، ولفظه: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حَاجِبٌ وَلَا تُرْجُمانٌ" (٩). ٤٩٥ - وبهذا الإسناد قال الدارقطني: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري (١٠)، قال: حدثني (خير) (١١) بن عرفة (١٢)، ثنا عروة بن مروان العرقي (١٣)، ثنا موسى بن

الحواشي

(١) أحمد بن عبيد الله بن محمد السلمي، العكبري، المعروف: بابن كادش، أبو العز، كان ضعيفا في الرواية، مخلطا، كذابا، لا يحتج به، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤١٣) .
(٢) محمد بن علي بن الفتح الحربي، العشاري. كان ثقة دينًا صالحا. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤١٣) .
(٣) محمد بن هارون الروياني. أبو بكر. مات سنة: (٣٠٧ هـ) حدث عن: إسحاق بن شاهين، وأبي زرعة الرازي، وغيرهما. حدث عنه: أبو بكر الإسماعيلي، وإبراهيم القرميسيني، وغيرهما. الإمام، الحافظ، الثقة، صاحب (المسند) المشهور. وثقه: أبو يعلى الخليلي، وذكر أن له تصانيف في الفقه. انظر: السير (١٤/ ٥٠٧ - ٥٠٨) (رقم: ٢٨٤).
(٤) محمد بن إسحاق الصغاني، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢١٢) .
(٥) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٥٣) .
(٦) علي بن سلمة بن عقبة القرشي اللَبَقي النيسابوري، صدوق، من كبار الحادية عشرة. يقال: إن البخاري روى عنه. ق. التقريب (رقم: ٤٧٣٩).
(٧) زيد بن الحُباب العُكْلي، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٦٨) .
(٨) الحسين بن واقد المروزي، ثقة له أوهام. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٨٩) .
(٩) رواه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٦٣).
(١٠) علي بن محمد بن أحمد البغدادي، الواعظ، المشهور بالمصري. أبو الحسن. مات سنة: (٣٣٨ هـ). سمع من: أحمد بن عبيد، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وغيرهما. روى عنه: أبو الحسين بن المظفر، والدارقطني، وغيرهما. الإمام، المحدث، جمع وصنف. قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة، عارفا. انظر: السير (١٥/ ٣٨١ - ٣٨٢) (رقم: ٤٠٢).
(١١) في رؤية الله (الحسن بن عرفة).
(١٢) خير بن عرفة المصري. أبو طاهر. مات سنة: (٢٨٣ هـ). روى عن: عروة بن مروان، ويزيد بن عبد ربه، وغيرهما. روى عنه: علي بن محمد الواعظ، والطبراني، وغيرهما. المحدث، الصدوق. انظر: السير (١٣/ ٤١٣ - ٤١٤) (رقم: ٢٠١).
(١٣) عروة بن مروان، العرقي الطرابلسي الزاهد. أبو عبد الله. مات ما بين سنتي: (٢١١ - ٢٢٠ هـ) حدث عن: زهير بن معاوية، وموسى بن أعين. وروى عنه: يونس بن عبد الأعلى، وخير بن عرشة، وغيرهما. قال الدارقطني: شيخ أمي ليس =

стр. 2516

أعين (١)، عن ليث بن أبي سليم (٢)، عن مجاهد (٣)، عن عبد الله بن عمرو قال: "وَاللَّهِ لَيَخْلُوَنَّ اللَّهُ بِكمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاحِدًا وَاحِدًا فِي الْمَسْأَلَةِ، حَتَّى تَكُونُوا فِي الْقُرْبِ مِنْهُ أَقْرَبَ مِنْ هَذَا، وَأَشَارَ إِلَى شَيءٍ قَرِيبٍ" (٤). ٤٩٦ - وقال هبة الله بن الحصن الطبري: أخبرنا أحمد بن محمد (٥)، أنا عمر (٦)، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد (٧)، ثنا أحمد بن الحسن الخزاز (٨)، ثنا أبي (٩)، ثنا حصين يعني ابن مخارق (١٠)، عن عبد الصمد (١١)، عن أبيه (١٢)، عن ابن عباس في قوله : ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٣] قال: "مَسْرُورَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ قَالَ: تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا". (١٣). ٤٩٧ - وقال: أنبأ أحمد بن محمد، أنبأ عمر بن أحمد الواعظ، ثنا أحمد بن محمد بن علي الرياحي (١٤)، ثنا

الحواشي

(١) موسى بن أعين الجزري، مولى قريش، أبو سعيد، ثقة عابد، من الثامنة. خ م د س ق. التقريب (رقم: ٦٩٤٤).
(٢) الليث بن أبي سليم، صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤٣٥) .
(٣) مجاهد بن جَبْر المخزومي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٦٧) .
(٤) رواه الدارقطني في رؤية الله برقم
(١٨٥) .
(٥) قد يكون: أحمد بن عمر بن خرشيذ قولة، الإصبهاني التاجر. أبو علي. مات سنة: (٣٩٤ هـ) حدث عن: أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي، وأبي بكر بن زياد النيسابوري، وغيرهما. روى عنه: العتيقي، وإسماعيل بن رجاء العسقلاني، وغيرهما. وثقه الخطيب. انظر: تاريخ الإسلام (٨/ ٧٣٧) (رقم: ١١٠).
(٦) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي، أبو حفص. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٣٩) .
(٧) لم يتبين لي من هو.
(٨) أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان الخزاز الكوفي. لم أقف له على ترجمة.
(٩) الحسن بن سعيد بن عثمان الخزاز الكوفي. لم أقف على ترجمة.
(١٠) حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة. روى عن: الأعمش. قال الدارقطني: يضع الحديث، ونقل ابن الجوزي أن ابن حبان قال: لا يجوز الاحتجاج به. انظر: ميزان الاعتدال (١/ ٥٥٤) (رقم: ٢٠٧٩).
(١١) عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، صدوق ثبت في شعبة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩٣) .
(١٢) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري، مولاهم أبو عبيدة التنوري البصري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: ٤٢٥١).
(١٣) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٧٩٩) .
(١٤) لم أقف له على ترجمة.

стр. 2517

أحمد بن عبد الله بن زياد التستري (١)، ثنا سليمان يعني ابن الحكم البصري (٢)، ثنا هشيم (٣)، عن مجالد (٤)، عن الشعبى (٥)، عن حذيفة بن اليمان، قال: "كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جُلُوسًا لَيْلَةَ الْبَدْرِ إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى الْقَمَرِ فَقَالَ: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ شَيْئًا")). (٦) وقال مفضل بن غسان (٧): عن يحيى بن معين (٨): "عندي سبعة عشر حديثًا في الرؤية كلها صحاح" (٩). ٤٩٨ - وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم: أنبأ إسحاق بن أحمد الخزاز (١٠)، ثنا إسحاق يعني ابن سليمان الرازي (١١)، عن المغيرة بن مسلم (١٢)، عن ميمون أبي حمزة (١٣)، قال: كنت

الحواشي

(١) أحمد بن عبد الله بن زياد التستري. أبو جعفر. مات ما بين سنتي: (٢٦١ - ٢٧٠ هـ) حدث عن: سهل بن عثمان العسكري، وغيره. وروى عنه: يحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وغيرهما. انظر: تاريخ الإسلام (٦/ ٢٧٢) (رقم: ٤٣).
(٢) لم أقف له على ترجمة.
(٣) هُشيم بن بشير السلمي، ثقة ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧٣) .
(٤) مُجالد بن سعيد الهمْداني، الكوفي، ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٩٣) .
(٥) عامر بن شراحيل الشَعبي، أبو عمرو، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(٦) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٨٥٤) .
(٧) المفضل بن غسان الغلابي البصيري الحافظ الأخباري. أبو عبد الرحمن مات سنة: (٢٤٦ هـ). سمع من: ابن عيينة، والواقدي، وغيرهما. روى عنه: ابن أبي الدنيا، والبغوي، وغيرهما. "مصنف التاريخ"، عني بالحديث، ووثقه الخطيب. انظر: تاريخ الإسلام (٥/ ١٢٦١ - ١٢٦٢) (رقم: ٥٣٦).
(٨) يحيى بن معين البغدادي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٤٣) .
(٩) شرح أصول الاعتقاد للالكائي (٣/ ٥٤٩).
(١٠) إسحاق بن أحمد بن مهران الخراز الرازي. أبو يعقوب. مات سنة: (٢٧٥ هـ) حدث عن: الحارث بن مسلم. روى عنه: علي بن خشنام بن معدان. وأدرك إسحاق بن سليمان الرازي، لكنه غير حافظ، مات قبل أبي حاتم بسنة واحدة وهو ثقة. انظر: إكمال الإكمال لابن نقطة (٢/ ٤١٥) (رقم: ١٩٠٠)، وتاريخ الإسلام (٦/ ٥١٢) (رقم: ١٠٢).
(١١) إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى، كوفي الأصل، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٩) .
(١٢) المغيرة بن مسلم القَسْمَلي، أبو سلمة، السرّاج المدائني، أصله من مرو، صدوق، من السادسة. بخ ت س ق. التقريب (رقم: ٦٨٥٠).
(١٣) ميمون أبو حمزة الأعور، مشهور بكنيته، ضعيف، من السادسة. ت ق. التقريب (رقم: ٧٠٥٧).

стр. 2518

جالسًا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يُقال له أبو عفيف، فقال له شقيق بن سلمة (١): يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال: بلى، سمعته يقول: "يُحبَسُ النَّاسُ يوم القيامة في صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيُنَادى: أَيْنَ الْمُتَّقونَ؟ فَيَقُومُونَ فِي كَنَفِ مِنْ الرَّحْمَنِ، لَا يَحتَجِبُ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلا يَسْتَتِرُ. قُلْتُ: مَنِ الْمُتَّقُونَ؟ قَالَ: قَوْم اتَّقَوَا الشِّركَ وَعِبَادَةَ الأَوْثَانِ، وَأَخْلَصُوا لِلَّهِ بِالْعِبَادَةِ فَيَمُرُّونَ إِلَى الجنَّةِ (٢). ٤٩٩ - حديث: التجلِّي لأبي بكر خاصة، وللناس عامة (٣). ذكره صاحب الفاروق من حديث أنس وهو في ( .. ) (٤) له (٥). ومن حديث جابر وهو من جزء أبى حامد محمد بن هارون الحضرمي (٦)، ومن حديث العباس بن عبد المطلب، وفي أسانيده مقال فتركته. وحديث جابر أيضًا في الثالث من السنة للطبراني (٧)، وفي ترجمة علي بن عبدة المكتب من الكامل (٨)، وفي حديث ابن البطي عن ابن خيرون. رواه الدارقطني في كتاب الرؤيا (٩). وروي

الحواشي

(١) شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، ثقة، مخضرم. ع. التقريب (رقم: ٢٨١٦).
(٢) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره برقم
(٤٠٢١) ، وبرقم
(٦١) و
(٣٧١٩) من طريق: عبد الله بن عمران، عن إسحاق بن سليمان الرازي، به. بنحوه.
(٣) رواه أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة برقم
(٥٦٤) ولفظه: "يَا أَبَا بَكْرٍ، أَعْطَاك اللَّهُ رِضْوَانَهُ الْأَكْبَرَ"، قَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي، وَمَا رِضْوَانُهُ الْأَكْبَرُ؟ قَالَ: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تَجَلَّى لِلْخَلَائِقِ عَامَّةً وَلَكَ خَاصَّةً". من طريق": حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر الصديق. ورواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم
(٢٠٣) ، من طرق: عبد الملك بن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وقال محمد الطرابلسي في اللؤلؤ المرصوع (ص: ٥٥): موضوع. وقد فصل فيه السيوطي للاستزادة انظر: اللآلئ المصنوعة للسيوطي (١/ ٢٦٢ - ٢٦٤).
(٤) يشير إلى اسم كتاب لأبي إسماعيل الهروي لم أستطع قراءته وقد يكون (المائة).
(٥) كتاب الفاروق لأبي إسماعيل الهروي لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(٦) محمد بن هارون بن عبد الله الحضرمي، البغدادي، أبو حامد. مات سنة: (٣٢١ هـ). سمع من: إسحاق بن أبي إسرائيل، وأبي همام السكوني، وغيرهما. حدث عنه: الدارقطني ووثقه، ويوسف القواس، وغيرهما. المحدث، الثقة، الإمام. انظر: السير (١٥/ ٢٥) (رقم: ١٢). والمخطوط في الظاهرية - لم أستطع الوقوف عليه -.
(٧) لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(٨) الكامل لابن عدي (٦/ ٣٧٠).
(٩) رواه الدارقطني في رؤية الله برقم
(٤٨) ، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم
(٢٩٣١) ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم
(٢٤٣٤) ، وأبو الحسين الطيوري في الطيوريات برقم
(٤٢٣) ، ولفظه: "إِنَّ اللَّهَ لَيَتَجَلَّى لِلنَّاسِ عَامَّةً، وَيَتَجَلَّى لِأَبِي بَكْرٍ خَاصَّةً". من طريق: يحيى بن سعيد القطان، عن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر.

стр. 2519

من حديث ابن عباس في جزء طلحة بن (رمضان) (١). ٥٠٠ - عن الوالبي (٢)، عن معاذ بن جبل، قال رسول الله: "مِنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْنَاسِ شَيْئًا، فَاحْتَجَبَ عَنْ أُولِي الضَّعَفَةِ وَالحاجَةِ، احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣). في الثاني من مشيخة ابن شاذان (٤)، والفاروق. وروى معناه من حديث أبي مريم الفلسطيني في الفاروق (٥). ٥٠١ - ومن حديث ( … ) (٦) حدثني يزيد بن عبد الله (٧)، عن عبد الله بن يونس (٨)، عن سعيد بن أبي سعيد (٩)، عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: حين أُنزلت آية الملاعنة: "أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَوْمٍ نَسَبًا لَيْسَ مِنْهُمْ، فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيءٍ، وَلَن يُدْخِلْهَا اللَّهُ جَنَّتَة، وَأيّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَةُ (١٠)، وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ احْتَجَبَ اللَّهُ مِنْه، وَفَضَحَهُ بِهِ عَلَى رُءُوسِ الْأَوَلِينَ، وَالْآخِرِينَ" (١١). قال عبد الله: قال محمد بن كعب القرظي (١٢) وسعيد يحدثه به بهذا، قد بلغني هذا

الحواشي

(٤٤٦٣) ، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ١١)، من طريق: جعفر بن برقان، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. مُطولًا.
(١) أقرب قراءة لها، ولم أقف عليه.
(٢) أبو خالد الوالِبي الكوفي، مقبول. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨٣) .
(٣) رواه أحمد في مسنده برقم
(٢٢٠٧٦) ، وابن جعد في مسنده برقم
(٢٣٠٩) ، والطبراني في معجمه الكبير برقم
(٣١٦) من طريق: شريك، عن أبي حصين، عن الوالبي، عنه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (٣٦/ ٣٩٤): صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك.
(٤) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(٥) الفاروق لأبي إسماعيل الهروي لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(٦) كلمات غير واضحة في المخطوط.
(٧) يزيد بن عبد الله الليثي، المدني، ثقة مكثر. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٤١٧) .
(٨) عبد الله بن يونس حجازي، "مجهول الحال، مقبول، من السادسة. د س. التقريب (رقم: ٣٧٢٢).
(٩) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة. ع. التقريب (رقم: ٢٣٢١).
(١٠) الجحد: نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة. وقال الجوهري: الجحود الإنكار مع العلم. انظر: لسان العرب (٣/ ١٠٦).
(١١) رواه النسائي في سننه برقم
(٣٤٨١) ، وأبو داود في سننه برقم
(٢٢٦٣) ، والدارمي في سننه برقم
(٢٢٨٤) . وقال الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: ٣٢٧): ضعيف. ورواه ابن سحبان في صحيحه برقم
(٤١٠٨) ، والحاكم في المستدك برقم
(٢٨١٤) وقال (٢/ ٢٢٠): هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
(١٢) محمد بن كعب بن سليم بن أسد، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩٧) .

стр. 2520

الحديث عن رسول الله ﷺ (١). (ق) (٢). ١٨ - باب كل عام شر من الذي قبله (٣) ٥٠٢ - أخبرنا ابن أبي الهَيجَاء (٤)، أنا ابن عبد الهادي (٥)، أنا يحيى (٦)، أنبأ أبو عدنان (٧) وفاطمة (٨)، قالا: أنا محمد بن عبد الله بن ريذة (٩). ح وأخبرنا إسحاق بن يحيى (١٠)، أنا يوسف بن خليل (١١)، أنبأ خليل بن أبي الرجاء (١٢). وأخبرنا سليمان بن حمزة (١٣)، أنبأ

الحواشي

(١) سنن الدارمي
(٢٢٨٤) .
(٢) رواه ابن ماجه في سننه برقم
(٢٧٤٣) من طريق: زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن يحيى بن حرب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عنه. بمعناه.
(٣) أخبر ﵊ أن من الأزمان أزمانًا يجتمعون فيها على ضلالةٍ وكفر. وممن قال بهذا القول: عمر بن عبد العزيز، فقد روى ابن وهب عن مالك قال: كان عمر بن عبد العزيز يقول: سنن رسول الله ﷺ وولاة الأمر من بعده سننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها، ولا النظر فيما خالفها! من اهتدى: بها مهتد، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها أتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. انظر: الاعتصام للشاطبي (٣/ ٢١٣). وبدأ المصنف في هذا الباب بالحديث عن أشراط الساعة ومقدماتها.
(٤) محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الزراد. المسند العالم الرحلة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢) .
(٥) محمد بن عبد الهادي بن يوسف بن قدامة بن مقدام المقدسي، الجماعيلي، الحنبلي. أبو عبد الله. مات سنة: (٦٥٨ هـ). سمع من: محمد بن أبي الصقر، ويحيى الثقفي، وغيرهما. حدث عنه: الدمياطي، ومحمد بن الزراد، وغيرهما. الفقيه، المقرئ، المسند، شمس الدين، وكان دينًا، خيرًا، كثير التلاوة، متعففًا، أثنى عليه الشيخ الضياء وغيره. انظر: السير (٢٣/ ٣٤٢ - ٣٤٣) (رقم: ٢٣٨).
(٦) يحيى بن محمود بن سعد الثقفي، الأصبهاني، الصوفي. الشيخ المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(٧) محمد بن أحمد بن أبي نزار الربعي، الإصبهاني. شيخ سديد. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤٠) .
(٨) فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية، الصالحة مسندة الوقت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤٠) .
(٩) محمد بن عبد الله الأصبهاني، الشيخ العالم مسند العصر. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤٠) .
(١٠) إسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدي الشيخ عفيف الدين. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٥٦) .
(١١) يوسف بن خليل بن قراجا الإسكاف، الإمام، المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(١٢) خليل بن بدر الأصبهاني، الراراني، الشيخ الجليل المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٥٦) .
(١٣) سليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي، الحنبلي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٨) .

стр. 2521

أبو عبد الله الحافظ (١)، أنبأ أبو جعفر الصيدلاني (٢)، قالا: أنا أبو علي الحداد (٣)، قالا: أنا أبو نعيم (٤)، ثنا أبو القاسم الطبراني، ثنا علي بن عبد العزيز (٥)، ثنا مسلم (٦)، ثنا شعبة (٧)، عن الزبير بن عدي (٨)، عن أنس قال: "لَا يَأْتِي عَلَيْكُم عَامٌ إِلِّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ" (٩) سمعت ذلك من نبيكم ﷺ (١٠). لم يروه عن شعبة إلا مسلم، تفرد عن علي بن عبد العزيز (١١). رواه ابن منده في غرائب شعبة: عن أبي القاسم، وعن علي بن عبد العزيز (١٢). وهو عند سفيان الثوري، رواه (خ) (١٣).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الواحد بن أحمد، السعدي، المقدسي، الإمام الحافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٠) .
(٢) محمد بن أحمد بن نصر الأصبهاني، الصيدلاني، الصدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٠) .
(٣) الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني، الحداد، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(٤) أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني الأصبهاني، الصوفي، الثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٤) .
(٥) علي بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي، قال الدارقطني: ثقة مأمون. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢٠) .
(٦) مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، ثقة، مأمون، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩١) .
(٧) شعبة بن الحجاج العتكي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٣٠) .
(٨) الزبير بن عدي الهمداني اليامي، أبو عبد الله الكوفي، ولي قضاء الري، ثقة، من الخامسة. ع. التقريب (رقم: ٢٠٠١).
(٩) فائدة: قال الألباني في الصحيحة (١/ ٣٦): "هذا الحديث ليس على عمومه، بل هو من العام المخصوص، فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه، فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن، ﴿إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] ". قال ابن بطال: "حديث أنس من علامات النبوة لإخبار النبي ﷺ بتغير الزمان وفساد الأحوال، وذلك غيب لا يعلم بالرأي، وإنما يعلم بالوحى". انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (١٠/ ١٤).
(١٠) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم
(٥٢٨) ، والبزار في مسنده برقم
(٧٤٨٢) من طريق: عثمان بن زائدة، عن مسعر، عن الزبير بن عدي، عنه. وابن حبان في صحيحه برقم
(٥٩٥٢) من طريق: محمد بن عصام بن يزيد، جبر، عن أبيه، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عنه. والداني في السنن الواردة في الفتن برقم
(٢١٢) من طريق: أحمد بن منصور الرمادي، عن يزيد بن أبي حكيم العدني، عن سفيان الثوري، عن الزبير بن عدي، عنه. وابن عساكر في معجمه برقم
(١٢٨٧) من طريق: قبيصه بن عقبة، عن سفيان الثوري، عن الزبير بن عدي، عنه. وأبو يعلى الموصلي في مسنده برقم
(٤٠٣٧) من طريق: عبد الرحمن، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عنه. والبغوي في شرح السنة برقم
(٤٢٩٠) من طريق: محمد بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عنه. بنحوه. وقال (١٥/ ٩٢): هذا حديث صحيح. وصححه الألباني في الصحيحة (١/ ٣٦).
(١١) المعجم الصغير للطبراني (١/ ٣١٩).
(١٢) لم أقف عليه.
(١٣) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه، (٩/ ٤٩)، برقم
(٧٠٦٨) من =

стр. 2522

وعثمان بن زائدة (١) (٢)، وحديثه في الخامس من حديث ابن البختري (٣)، وأمالي الدقيقي (٤). وعند الأوزاعي، في سابع أفراد الدارقطني (٥). وعند ابن عيينة، في سابع حديثه (٦)، والنضر بن ( … ) (٧) في الأول من (الثقفيات) (٨) وعند عباد في ثاني حديث الأصم (٩). ٥٠٣ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجَاء (١٠)، أنا البكري (١١)، أنا عبد المعز (١٢)، أنا ابن الفضيل (١٣)، أنا المحَلَّم (١٤)، أنا الخليل (١٥)، أنا السراج (١٦)، ثنا قتيبة (١٧)، ثنا عبد العزيز (١٨)، عن سعد بن سعيد (١٩)، عن

الحواشي

(١) عثمان بن زائدة المقرئ، أبو محمد الكوفي العابد، نزيل الري، ثقة زاهد، من التاسعة. م. التقريب (رقم: ٤٤٦٧).
(٢) رواه البزار في مسنده برقم
(٧٤٨٢) من طريق: عثمان بن زائدة، عن مسعر، عن الزبير بن عدي، عنه.
(٣) لم أقف على حديثه.
(٤) لم أقف على أماليه.
(٥) لم أقف عليه في المطبوع منه، ولعله في الجزء المفقود من الأفراد.
(٦) لم أقف عليه في المطبوع منه.
(٧) لم أستطع قراءتها، ولعلها (حريث الأ .. ).
(٨) أقرب قراءة لها، ولم تتضح.
(٩) رواه أبو العباس الأصم في مجموع فيه مصنفاته برقم
(٤٧) .
(١٠) محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الزراد. المسند العالم الرحلة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٢) .
(١١) الحسن التيمي، الإمام، المحدث، ليس بالبارع في الحفظ، ولا هو بالمتقن. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(١٢) عبد المعز بن محمد الهروي، البزاز، الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٧) .
(١٣) محمد بن إسماعيل الفضيلي، الهروي، المزكي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٩) .
(١٤) محلم بن إسماعيل الضبي، الهروي. كان عالي الإسناد. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٩) .
(١٥) الخليل بن أحمد السجزي القاضي، الإمام القاضي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٩) .
(١٦) محمد بن إسحاق الثقفي. الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٩) .
(١٧) قتيبة بن سعيد الثقفي، البَغْلاني، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٥٩) .
(١٨) عبد العزيز بن محمد الدراوردي. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٩٣) .
(١٩) سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أخو يحيى، صدوق سيء الحفظ، من الرابعة. خت م ٤. التقريب (رقم: ٢٢٣٧).

стр. 2523

ابن شهاب (١)، عن رجل من بَلِيٍّ أنِّه قال: قدمت على رسول الله (وأبى) (٢) فكان فيما قال له النبي صلى الله عليه: (("لَا يَمُرُّ عَلَى النَّاسِ عَامٌ إِلَّا هُوَ خَيْرٌ مِنَ الَّذِي بَعْدَه، حَتَّى تَقُومَ السمَّاعَة". قَالَ: "وَإذَا هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَعَلَيْكَ بِالتُّؤْدَةِ (٣)، حَتَّى يُرِيكَ اللهُ مِنْهُ الْمَخْرَجَ")) الحديث. (٤). ٥٠٤ - حديث هُبَيْرَةَ بنِ يَرِيْم (٥)، عن ابن مسعود قوله: "لَا يَأْتِي عَلَيْكُم عَامٌ إِلَّا شَرٌّ مِنْ العَامِ الَّذِي مَضَى" (٦). في فوائد الحاج لابن حمدان ( .. ) (٧). ورُوي عن أبي جُحَيْفَة (٨)، عن عبد الله في سابع حديث ابن عيينة، وعن مسروق (٩) أيضًا. ٥٠٥ - كذلك حديث أبى الأحوص (١٠)، عن عبد الله (١١) مرفوعًا: ((لَا تَقُوم السَّاعَة، إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ)) (١٢).

الحواشي

(١) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(٢) أقرب قراءة لها.
(٣) التمهل والتأني والرزانة. انظر: العين للفراهيدي (٨/ ٩٧)، ولسان العرب (٣/ ٧٥).
(٤) رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني برقم
(٢٦١٦) أوله.
(٥) هبيرة بن يريم الشبامي، ويقال الخارفي، أبو الحارث الكوفي، لا بأس به، وقد عيب بالتشيع، من الثانية. ٤. التقريب (رقم: ٧٢٦٨).
(٦) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم
(١٥٨٩) أوله، بنحوه.
(٧) كلمة في الهامش، ولعلها (أوله) أو (قوله).
(٨) وهب بن عبد الله السُوائي، ويقال: أسم أبيه وهب أيضا، أبو جحيفة مشهور بكنيته، ويقال له: وهب الخير، صحابي معروف. ع. التقريب (رقم: ٧٤٧٩)
(٩) مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد، مخضرم، من الثانية. ع. التقريب (رقم: ٦٦٠١).
(١٠) عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة. بخ م ٤. التقريب (رقم: ٥٢١٨).
(١١) الصحابي: عبد الله بن مسعود ﵁.
(١٢) قد يوهم هذا الحديث التعارض مع قوله ﷺ : "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون ظاهرين". ولا تعارض بينهما، ووجه الجمع بين القولين من وجهين: أحدهما: أنه إذا أراد الله تعالى إقامة الساعة أمات الأخيار فقامت على الأشرار، إذ تقوم ريح لينة قبيل قيام الساعة، تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى على وجه الأرض إلا شرار الخلق، عليهم تقوم الساعة. والثاني: أن يكون الأخيار نادرًا في ذلك الزمان ويعم الشر. انظر: كشف المشكل من حديث الصحيحين للجوزي (٤/ ١٤٢)، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري (٢/ ٥٢) بتصرف.

стр. 2524

في الأول من أبي بكر بن نجيح (١) رواه مسلم (٢). ١٩ - باب ٥٠٦ - حديث: ((أَسْرَعُ الْأَرْضِ خَرَابًا (٣)، يُسْرَاهَا، ثُمَّ يمُناهَا)) (٤) (٥). لجرير (٦). في ثالث فوائد ابن أبي عقيل (٧). ٥٠٧ - حديث أبي هريرة: ((أَوَّلُ النَّاسِ هَلاكًا فَارِس، ثُمَّ الْعَرَب، وَسَائِرُ النَّاسِ هَاهُنَا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ)). في ثالث مشيخة الفسوي (٨). ٥٠٨ - (ق): حديث أبي هريرة: ((لَتُنْتَقوُنَّ كَمَا يُنْتَقَى التَمْرُ مِنْ أَغْفَالِهِ (٩)، وَلَيَذْهَبنَّ خِيَارُكُم وَيَبْقَى شِرَاكمْ، فَمُوتُوا إِنْ استَطَعْتمْ)) (١٠). في الأول من فوائد ابن أخي ميمي (١١)،

الحواشي

(١) محمد بن العباس بن نجيح البغدادي، البزاز. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(١٠٤) . والفوائد مخطوط لم أقف عليه.
(٢) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة، (٤/ ٢٢٦٨)، برقم (١٣١/ ٢٩٤٩).
(٣) الخراب: ضد العمران. والتخريب: الهدم. انظر: لسان العرب (١/ ٣٤٧).
(٤) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم
(٣٥١٩) ، وابن المقرئ في معجمه برقم
(٩٠٩) ، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (٧/ ١١٢)، وقال: غريب من حديث الثوري لم نكتبه عاليًا إلا من حديث أبي حذيفة.
(٥) والمراد أن الخراب يبدو في الأقطار الجنوبية أولًا بجفاف نيل مصر، ثم يتابع الخراب ويستولي على البلاد الجنوبية، ثم يبدأ في الأقطار الشمالية بعد ذلك، وفي خبر ضعيف أن مبدأ ذلك كله خراب الكعبة. انظر: فيض القدير للمناوي (١/ ٥٠٥).
(٦) هو: جرير بن عبد الله البجلي.
(٧) لم أقف على فوائده.
(٨) رواه يعقوب الفسوي في مشيخته برقم
(١٥٨) من طريق: يزيد بن مهران، عن أبو بكر بن عياش، عن داود بن يزيد، عن أبيه، عنه. وأحمد في مسنده برقم
(١٠٦٥٥) من طريق: أسود، عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظه: "لَعَنَ اللهُ كِسرَى، إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ هَلَاكًا الْعَرَب، ثمَّ أَهْلُ فَارِسَ". والبزار في مسنده برقم
(٩٦٦٢) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظه: أَوَّلَ النَّاسِ هَلَاكًا فَارِسَ وَالْعَرَبُ". وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (١٦/ ٣٨٣): إسناده ضعيف، لضعف داود: وهو ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي. ورواه نعيم بن حماد في الفتن برقم
(٥٦) والبزار في مسنده برقم
(٩٦٥٢) كلاهما من طريق: عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن جده، عنه. أوله، بنحوه.
(٩) قيل: الغفل الذي لا يرجى خيره ولا شره. ومِنْ أَغْفَالِهِ: أي مما لا خير فيه. انظر: النهاية لابن الأثير (٣/ ٣٧٥)، وحاشية السندي على سنن ابن ماجه (٢/ ٤٩٥).
(١٠) رواه ابن ماجه في سننه برقم
(٤٠٣٨) من طريق: يونس، عن الزهري، عن أبي حميد، عنه. قال الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: ٦٧١): ضعيف. ورواه الحاكم في المستدرك برقم
(٧٨٨٦) من طريق: يونس، عن ابن شهاب، عن أبي جميل، عنه. وبرقم
(٨٣٣٧) و
(٨٣٣٨) و
(٨٣٣٩) من طريق: يونس، عن ابن شهاب، عن أبي حميد، عنه. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(١١) رواه ابن أخي ميمي الدقاق في فوائده برقم
(١٠٥) من طريق: يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن أبي =

стр. 2525

وسادس أفراد الدارقطني (١)، وفي باب التشبيه من الأمثال للرامهرمزي (٢). ٥٠٩ - قال عثمان بن سعيد الدارمي: سمعت دحيمًا (٣)، يقول في حديث الزهري (٤)، عن سعيد (٥)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ : "لَتُنْتَقوُنَّ كَمَا يُنْتَقَى التَّمْرُ مِنَ الحُثَالَةِ (٦) " (٧). قال: رواه الثقات عن الزهري. قال: رسول الله موقوفًا ( … ) (٨) علته بالوقف في كتاب الكنى (٩). ٢٠ - باب في الموسوسين والمعتدين في الدعاء والطهور (١٠) ٥١٠ - حديث عبد الله بن مغفل (١١): "سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ

الحواشي

(١) لم أقف عليه فيه، ولعله في الجزء المفقود منه.
(٢) رواه الرامهرمزي في أمثال الحديث (ص: ١٢٦) ولفظه: "إِذَا تَقَارَبَ الزَّمَانُ انْتَقَى الْمَوْتُ خِيَارَ أُمَّتِي كَمَا يَنْتَقِي أَحَدُكُمْ خِيَارَ الرُّطَبِ مِنَ الطَّبَقِ".
(٣) لعله: عبد الرحمن بن إبراهيم العثماني، مولاهم الدمشقي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧٠) .
(٤) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٧) .
(٥) سعيد بن المسيب المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، سبقت ترجمته في الحديث رقم
(٥٥) .
(٦) الحثالة: الرديء من كل شيء. انظر: النهاية لابن الأثير (١/ ٣٣٩).
(٧) رواه البزار في مسنده برقم
(٧٨٠١) ، والطبراني في معجمه الأوسط برقم
(٤٦٧٦) ، وتمام في فوائده برقم
(١٤٥٢) جميعهم من طريق: عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن الزهري، به. بتمامه. والداني في السنن الواردة في الفتن (٣/ ٥٨٠) من طريق: الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به. بنحوه. وأبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث برقم
(٢٩٣) من طريق: يونس بن يزيد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عنه. بتمامه.
(٨) قطع في اللوح.
(٩) رواه أبو أحمد الحاكم في كتاب الأسامي والكنى برقم
(١٨٠٦) من طريق: سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي حميد، عنه. ولم أقف فيه على قوله (رواه الثقات عن … الخ). ولم أقف عليه في مسند الدارمي، وفيما هو مطبوع من كتبه، ولعله في كتاب مفقود له.
(١٠) أي أنهم يتجاوزون حدود الطهور بالزيادة فيه والدعاء بالإخلال بشروطه، فمن تجاوز حدود الشريعة فقد خرج عنها إلى غيرها مما زينه له الشيطان كما قال بعض السلف: "ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط، وإما إلى مجاوزة - وهي الإفراط - ولا يبالي بأيهما ظفر زيادة أو نقصان ولأسجل هذا أمرنا الله بلزوم الصراط المستقيم، ونهى الله عن تعد الحدود ومجاوزتها، والتقدم بين يدي الله ورسوله حتى لا يزاد في دين الله بالأهواء. وعدم الوقوف عند حدود الشريعة أنتج في الأمة صنوفا من البدع وضروبا من الغلو وألوانا من الخروج على الدين ما كان لها أن توجد لولا مجاوزة هذه الحدود. انظر: محبة الرسول بين الاتباع والابتداع (ص: ١٣٤).
(١١) عبد الله بن مغفل بن عبد نَهْم، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة. ع. التقريب (رقم: ٣٦٣٨).

следующие страницы →