ب - قطع الجميع: أي الإتيان بكل صيغة منها بنفس، مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
جـ - قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة، مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
مذهب حفص في البسملة بين السورتين:
للبسملة بين السورتين أربعة أوجه، ثلاثة منها جائزة، ووجه ممتنع:
١ - الأوجه الجائزة:
وصل الجميع، قطع الجميع، قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة.
أ-وصل الجميع: أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد، مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
ب- قطع الجميع: أي الإتيان بكل صيغة منها بنفس، مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
ج-قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة، مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
٢ - الوجه الممتنع:
- أما وصل آخر السورة بالبسملة، وقطعهما عن أول السورة، فلا يجوز مثال ذلك: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾.
стр. 142
وذلك لأن البسملة للافتتاح لا للاختتام وحتى لا يظن القارئ بأن البسملة جزء من السورة السابقة (١).
لا خلاف بين القراء في ترك البسملة في أول سورة التوبة بل يكتفي القارئ بالاستعاذة فقط وإذا وصلها بآخر سورة الأنفال فله ثلاثة أوجه: (٢).
أ- وصل آخر سورة الأنفال ببراءة دون سكت أو تنفس، مثال ذلك: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بَرَاءةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ ختام الأنفال وأول براءة.
ب- السكت بينهما بقدر حركتين دون تنفس، مثال ذلك: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ س بَرَاءةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾.
جـ- الوقف بينهما بتنفس، مثال ذلك: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ﴿بَرَاءةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (٣).
стр. 143
المطلب الثاني: منهج حفص في هاء الكناية
هاء الكناية لها أربع حالات:
١ - أن تقع بين ساكنين مثاله: ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [سورة المائدة:١٨]، ﴿من خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ﴾ [سورة البقرة:١٩٧]، فإن حفصاً يقصر الهاء ولا يمدها ألبته (١).
٢ - إذا كان قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل قوله : ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ﴾ [سورة الشورى:٣٢]، فإنه أيضا يقصر الهاء.
٣ - أن تقع بين متحركين فإنه يصل الهاء بواو في حالة الضم نحو قوله : ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ﴾ [سورة البقرة:١٠٧] وبياء في حالة الكسر نحو قوله: ﴿بِعِبَادِهِ بَصِيراً﴾ [سورة فاطر:٤٥] (٢) وتسمى مد الصلة الصغرى، واستثنى ثلاث كلمات:
أ- هاء (أرجه) من قوله : ﴿قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ سورة الأعراف:١١١]، و [سورة الشعراء:٣٦].
ب- هاء (فألقه) من قوله : ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ [سورة النمل:٢٨]،ويقرؤها حفص في الكلمتين بإسكان الهاء، وهذا استثناء من الصلة الكبرى.
ج- هاء (يرضه) من قوله : ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [سورة الزمر:٧]، ويقرؤها حفص بالضمة الكاملة من غير صلتها بواو (٣). .
стр. 144
٤ - أن يقع قبلها ساكن وبعدها متحرك فإن حفصاً يقرؤها دون صلة الهاء سواء كان قبلها حرف لين نحو قوله : ﴿اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ﴾ [سورة النحل١٢١]، ﴿عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ﴾ [سورة النور:٥٤]، أو غير حرف لين في نحو قوله : ﴿منه﴾، و ﴿عنه﴾، و ﴿لدنه﴾ (١)، وانفرد حفص عن القراء بضم ما قبله ياء ضمةً دون مد في حرفين: ﴿عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ [سورة الفتح:١٠]، ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ﴾ [سورة الكهف:٦٣].
وله الصلة الصغرى في كلمة واحدة هي قوله : ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً﴾ [سورة الفرقان:٦٩] فإنه يصلها بياء بمقدار حركتين على غير القياس عنده موافقاً مذهب ابن كثير المكي.
إذا وقع بعد هاء الكناية همزة فإنها تلحق بالمنفصل وتمد أربع أو خمس حركات على حسب منهج حفص في مد المنفصل وتسمى الصلة الكبرى نحو قوله : ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [سورة آل عمران:٧٥]، كما يلحق أيضا بهاء الكناية هاء اسم الإشارة (٢) نحو قوله : ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ﴾ [سورة المزمل:١٩]، ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً﴾ [سورة الأنبياء:٩٢]، إلا إذا وقع بعدها ساكن فيمتنع الصلة نحو قوله : ﴿هَذِهِ الْأَنْهَارُ﴾ [سورة الزخرف:٥١] (٣).
стр. 145
المطلب الثالث: منهج حفص في ميم الجمع
لميم الجمع أربع حالات:
أولا: إذا وقعت قبل متحرك فإن حفصاً يسكنها وصلاً ووقفاً مثل قوله عز جل: ﴿عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ﴾، ﴿عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ [سورة الفاتحة/٧]، و ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [سورة المائدة:١٠٥] (١).
ثانياً: إذا وقعت قبل ساكن فإن حفصاً يضمها في حالة الوصل مثل قوله : ﴿وجعل مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ﴾ [سورة المائدة:٦٠] أما إذا وقف عليها، فله إسكان الميم.
ثالثاً: إذا كان قبل ميم الجمع هاء مسبوقة بياء نحو: ﴿عليهم الذلة﴾ أو مسبوقة بكسرة نحو ﴿في قلوبهم﴾ فله في هذه الهاء الكسرة، مع ضم ميم الجمع (٢)
رابعاً: وإن كان غير هذه الحالات فله في ميم الجمع الضم نحو: ﴿مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [سورة آل عمران:١١٠] (٣).
стр. 146
المطلب الرابع: منهج حفص في الإدغام
وهو قسمان كبير وصغير:
أ- الإدغام الكبير: هو إدغام حرف متحرك بمتحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً. مثل: ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾ [سورة البقرة:٢٢]، وينقسم إلى ثلاثة أقسام: متماثل، ومتجانس، ومتقارب، وليس لحفص قراءة في جميع أقسامه، ولكن وافق سائر القراء مع وجوب الإشمام أو الاختلاس في قوله : ﴿لاَ تَأْمَنَّا﴾ [سورة يوسف:١١]، كما قرأها بالإدغام المحض في قوله: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ [سورة الزمر:٦٤]، وقوله: ﴿مَا مَكَّنِّي﴾ [سورة الكهف:٩٥] (١).
ب- الإدغام الصغير: وهو التقاء حرف ساكن بحرف متحرك حيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً، وله ثلاثة أسباب: متماثل، ومتجانس، ومتقارب.
١ - المتماثل: هو اتحاد الحرفين مخرجاً وصفةً، وقد اتفق حفص وورش في المتماثل، والأمثلة: ﴿رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ﴾ [سورة البقرة:١٦]، ﴿قَد دَّخَلُواْ﴾ [سورة المائدة:٦١]، ﴿يُدْرِككُّمُ﴾ [سورة النساء:٧٨]، ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ﴾ [سورة الأنعام:٥٠]، ﴿اضْرِب بِّعَصَاكَ﴾ [سورة البقرة:٦٠]، وله في قوله : ﴿مَالِيهْ هَلَكَ﴾ [سورة الحاقة:٢٨،٢٩] وجهان: السكت مع الإظهار، أو الإدغام. والسكت هو المقدم أداءً (٢).
стр. 147
٢ - المتجانس هو: اتحاد الحرفين مخرجا واختلافهما صفةً، وأدغم حفص المتجانس في الحروف الآتية:
- ت د مثل: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ [سورة يونس:٨٩]، فتقرأ: (أجيبدَّعوتكما).
- د ت مثل: ﴿قَد تَّبَيَّنَ﴾ [سورة البقرة:٢٥٦]، فتقرأ: (قتَّبَيَن).
- ث ذ مثل: ﴿يَلْهَث ذَّلِكَ﴾ [سورة الأعراف:١٧٦]، فتقرأ: (يلهذَّلك).
- ذ ظ مثل: ﴿إِذ ظَّلَمُواْ﴾ [سورة النساء:٦٤]، فتقرأ: (إِظَّلَموا).
- ت ط مثل: ﴿وَدَّت طَّآئِفَةٌ﴾ [سورة آل عمران:٦٩]، فتقرأ: (وَدَّطَّآئِفَةٌ).
- ط ت مثل: ﴿بَسَتَّ إِلَيَّ﴾ [سورة المائدة:٢٨]، فتقرأ: (بَسَطّت إِلَيَّ)
- ب م مثل: ﴿ارْكَب مَّعَنَا﴾ [سورة هود:٤٢]، فتقرأ: (ارْكمَّعَنا).
٣ - المتقارب هو: تقارب الحرفين مخرجاً وصفةً، وأدغم حفص المتقارب في:
- ل ر مثل: ﴿وَقُل رَّبِّ﴾ [سورة الإسراء:٢٤]، فتقرأ: (وقُرَّب).
- ق ك في قوله: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم﴾ [سورة المرسلات:٢٠]، فتقرأ: (أَلمْ نَخْلكُّم).
- ن يرملون مثل قوله: ﴿فَمَن يَعْمَلْ﴾ [سورةالأنبياء:٩٤]، فتقرأ: (فَمَيَّعْمَلْ).
لام التعريف في حروفه الشمسية عدا اللام مثل: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ [سورة الشمس:١] (١)
стр. 148
المطلب الخامس: منهج حفص في المد والقصر
أولاً: المد الطبيعي (الأصلي): وهو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، مثل (قال، قيل قولوا) فإن حفصا يمده بمقدار حركتين (١).
المدود التي ألحقت بالمد الطبيعي من حيث مقدار المد وهو حركتان: وليس لحفص فيها إلا القصر:
١. مد البدل: نحو قوله : ﴿آَمَنُوا﴾، ﴿أُوتُوا﴾، ﴿إِيمَانَا﴾ وإذا وقع حرف المد بين همزتين يمد مداً متصلاً ويلغى البدل عملاً بأقوى السببين، مثل ﴿بُرَآؤ﴾ [سورة الممتحنة:٤]، ﴿وَلا آمِّينَ﴾ [سورة المائدة:٢]، ﴿فَلَمَّا رَأَى﴾ [سورة هود:٧٠] (٢).
٢. مد العوض: نحو قوله : ﴿أَفْوَاجاً﴾ [سورة النصر:٢] ﴿تَوَّاباً﴾، ﴿رَّحِيماً﴾ [سورة النساء:١٦] عند الوقف على الحرف المنون تنوين فتح باستثناء التاء المربوطة (٣).
٣. مد الصلة الصغرى، نحو قوله : ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ [سورة البقرة:٣٧] ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ﴾ [سورة الروم:٢٢] (٤).
٤. مد التمكين: نحو قوله : ﴿إذا حُيِّيْتُم﴾ [سورة النساء:٨٦]، ﴿يَلْوُونَ﴾ [سورة آل عمران:٧٨]، ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [سورة الحديد:٢]، ﴿فِي يُوسُفَ﴾ [سورة يوسف:٧].
стр. 149
وألفات في هجاء أحرف (حي طهر) من فواتح السور وتمد بمقدار حركتين أيضاً: أمثلته: (حا) عند ﴿حم﴾، (يا) عند ﴿يس﴾، (طا) عند ﴿طه، وطس﴾، (را) عند ﴿الر والمر﴾، و (ها، يا) عند ﴿كهيعص﴾ (١).
ثانياً: المد الفرعي, وهو الذي يمد بسبب الهمزة كالمد المتصل، والمنفصل، والصلة الكبرى، أو بسبب السكون كالمد اللازم والعارض السكون.
قرأ حفص مدي المتصل والمنفصل والصلة الكبرى بالتوسط أي أربع حركات وهو المقدم أداءً، وهو المختار عند الشاطبي (٢)، أو خمس حركات، ويسمى بفويق التوسط وهو المذكور عند الإمام الداني في التيسير (٣).
* ومن الأمثلة على المد المتصل: ﴿جَاء﴾، ﴿النِّسَاء﴾، ﴿الغائط﴾، ﴿مَاء﴾، في قوله: ﴿أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الغائط أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً﴾ [سورة النساء:٤٣]، ﴿وَجِيءَ﴾ في قوله : ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ [سورة الفجر:٢٣]، ﴿أُوْلَئِكَ﴾ ﴿سُوءُ﴾ في قوله ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ﴾ [سورة الرعد:١٨].
* ومن الأمثلة على المد المنفصل: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [سورة البقرة:١٥٢] ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ﴾ [سورة البقرة:٢٧٥]، ﴿قُولُواْ آمَنَّا﴾ [سورة البقرة١٣٦]، ﴿إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [سورة البقرة:١٣٦]، ﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [سورة المائدة:٥٢].
стр. 150
ثالثاً: المد بسبب السكون أصلياً كان أم عارضاً:
· قرأ حفص المد اللازم: وهو المد الناشئ عن السكون الأصلي بقسميه: الكلمي المثقل والمخفف (١)، والحرفي (٢) المثقل والمخفف بست حركات متفقاً في ذلك مع ورش وغيره من القراء (٣).
· قرأ حفص المد العارض للسكون بالقصر والتوسط والطول نحو الوقف على قوله : ﴿العالمين﴾، وإذا كان متصلاً بالهمزة لا يجوز قصره وذلك لقوة الهمز بعده نحو قوله : ﴿النساء﴾ ((٤) حالة الوقف، ويسمى المد المتصل العارض للسكون ويمد ٤ أو ٥ أو ٦ حركات.
· قرأ حفص مد اللين بالقصر والتوسط والطول كالعارض للسكون في حالة الوقف، نحو قوله : ﴿وَالصَّيْفِ﴾ [سورة قريش:٢]، ﴿شَيْءٍ﴾ [سورة البقرة:٢]، ولا مد في اللين وصلاً ((٥).
· منهج حفص في الألفات التي تثبت وقفاً وتسقط وصلاً:
سبع ألفات تَثبت وقفاً وتسقط وصلاً وهي ثابتة رسماً: وعلامتها في المصحف صفر مستطيل (o) فوق الألف، وتعرف بالألفات السبع.
أولاً: ألف (أنا) أينما وردت في القرآن الكريم، مثل قوله : ﴿إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ﴾ [سورة الكهف:١١٠]، فتقرأ: (أنَ بشر) ووقفاً (أنَا. بَشَرٌ). فيوقف عليها بالألف
стр. 151
مداًّ طبيعياًّ، وكذالك في الألفات السبع وفي كلمات (أنا) في القرآن كلها.
ثانياً: ألف (لَّكِنَّا) في قوله : ﴿لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ [سورة الكهف:٣٨] فتقرأ: (لكنَّ هو الله) وصلاً، و (لكنَّا. هو الله) وقفاً.
ثالثاً: ألف (الظُّنُونَا) في قوله : ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ [سورة الأحزاب:١٠]، فتقرأ: (الظنونَ هُنالك) وصلاً (الظنونَا. هنالك) وقفا.
رابعاً: ألف (الرَّسُولَا) في قوله : ﴿وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ [سورة الأحزاب: ٦٦]، فتقرأ: (الرسولَ وقالوا) وصلاً، و (الرسولا. وقالوا) وقفاً.
خامساً: ألف (السَّبِيلَا) في قوله : ﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ [سورة الأحزاب:٦٧]، فتقرأ: (السبيلَ ربنا) وصلاً و (السبيلا. ربنا) وقفاً.
سادساً: ألف (سَلَاسِلَا) في قوله : ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالاً﴾ [سورة الإنسان:٤]، فتقرأ: (سَلاسِلَ وأغلالا) وصلاً وله حالة الوقف وجهان:
أإثبات الألف مع المد بمقدار حركتين فتقرأ (سلاسلا).
ب حذف الألف والوقف على اللام الساكنة فتقرأ) سلاسلْ) والوجه المقدم أداء حذف الألف وقفا (١).
سابعاً: ألف (قَوَارِيرَاْ) الموضع الأول في قوله : ﴿كانت قَوَارِيرَا﴾ [سورة الإنسان:١٥]، فتقرأ: (قواريرَ قوارير) وصلاً، و (قواريرَا) وقفاً (٢).
стр. 152
المطلب السادس: مذهب حفص في الهمز المفرد والمجتمع مع غيره
قرأ حفص بتحقيق الهمز المفرد والمزدوج في جميع القرآن عدا ﴿ءَأَعْجَمِيٌّ﴾ [سورة فصلت:٤٤] فإنه رواها بتسهيل الثانية، وإذا سبقت همزة الاستفهام همزة ال التعريف في قوله :
﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ في موضعي [الأنعام:١٤٣ - ١٤٤]، وفي قوله ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [سورة النمل:٥٩]، و [سورة يونس:٥٩]، وقوله ﴿آلآنَ﴾ في موضعي [سورة يونس:٥١،٩١].
وله في هذه الكلمات الثلاث وجهان:
* أحدهما: التسهيل أي جعلها بين الهمزة والألف.
* وثانيهما: إبدالها ألفاً خالصة مع المد المشبع ست حركات للساكن الأصلي بعد الألف وهو من أنواع المد اللازم، ويسمى مد الفرق ((١).
стр. 153
المطلب السابع: مذهب حفص في الإمالة والتسهيل والسكت وفي بعض الكلمات
أمال حفص إمالةً كبرى الألفَ في كلمة ﴿مَجْر (ـهَا﴾ في قوله : ﴿بِسْمِ الله مَجْر (ـهَا﴾ [سورة هود:٤١]، ويلزم من إمالة الألف ترقيق الراء، ولا يميل غيره في القرآن كله.
وسهل حفص همزة القطع في كلمة ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ [سورة فصلت:٤٤]، ولا يسهل همزة القطع قولاً واحداً في غيرها (١).
* ومما انفرد به حفص عن القراء السبعة: السكت في أربعة مواضع في القرآن الكريم:
١ - على ألف ﴿عِوَجَا﴾ من قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا. قَيِّماً﴾ [سورة الكهف:١،٢].
٢ - على ألف ﴿مَّرْقَدِنَا﴾ من قوله: ﴿من مَّرْقَدِنَا﴾، ﴿هَذَا﴾ [سورة يس:٥٢].
٣ - على كلمة ﴿مَنْ﴾ في قوله: ﴿وَقِيلَ مَنْ﴾، ﴿رَاقٍ﴾ [سورة القيامة:٢٧].
المطلب الثامن: منهج حفص في تحريك الحرف الساكن قبل همزة الوصل
يحرك حفص الحرف الساكن قبل همزة الوصل منعاً لالتقاء الساكنين بالكسر في نحو قوله : ﴿أَنِ اضْرِب﴾ [سورة الأعراف:١٦٠]. فتقرأ: (أَنِضْرِب).
وقوله : ﴿قَالَتِ اخْرُجْ﴾ [سورة يوسف:٣١]، فتقرأ: (وقَالَتِخْرُجْ).
وكذلك يحرك التنوين بالكسرة إذا سبق همزة الوصل نحو قوله : ﴿اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [سورة الإخلاص:١] فتقرأ: (أحدُنِ الله)، و ﴿مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ اللَّهُ﴾ [سورة الجاثية:١١، ١٢] فتقرأ: (أليمُنِ الله) (١).
стр. 156
المطلب التاسع: منهج حفص في الراء
للراء حالتان: غير متطرفة وهي التي تقع في أول الكلمة أو في أوسطها، ومتطرفة وهي التي تقع في آخر الكلمة.
أولاً: تفخيم الراء غير المتطرفة، وذلك في المواضع التالية:
١ - إن كانت مفتوحة مثل: ﴿ضَرَبَ، شَجَرةٍ﴾ [سورة إبراهيم:٢٤]، ﴿أَخْرَجَ﴾ [سورة النازعات:٣١].
٢ - إذا كانت مضمومة مثل: ﴿كَفَرُواْ، الرُّعْبَ﴾ [سورة آل عمران١٥١]، ﴿رُزِقُواْ﴾ ﴿رُزِقْنَا﴾ [سورة البقرة:٢٥].
٣ - إذا كانت ساكنة وما قبلها مفتوح: مثل: ﴿وَالْأَرْضَ﴾، ﴿وَمَرْعَاهَا﴾، ﴿أَرْسَاهَا﴾ [سورة النازعات:٣٠،٣١،٣٢].
٤ - إذا كانت ساكنة وما قبلها مضموم: مثل: ﴿مُرْجَوْنَ﴾ [سورة التوبة:١٠٦]، ﴿يُرْسِلِ﴾ [سورة هود:٥٢]، ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ [سورة يس:٥٢].
٥ - إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض مثل: ﴿ارْكَعُواْ﴾، ﴿اضْرِب﴾ [سورة البقرة:٤٣،٦٠] ﴿ارْكَبُواْ﴾ [سورة هود:٤١].
٦ - إذا كانت ساكنة بعد كسر منفصل ﴿الَّذِي ارْتَضَى﴾، ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ [سورة النور:٥٠،٥٥].
стр. 157
٧ - إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي وبعده حرف استعلاء في نفس الكلمة مثل: ﴿وَإِرْصَاداً﴾ [سورة التوبة:١٠٧]، ﴿فِرْقَةٍ﴾ [سورة التوبة:١٢٢]، ﴿قِرْطَاسٍ﴾ [سورة الأنعام:٧]. ﴿مِرْصَاداً﴾ [سورة النبأ:٢١]، ﴿لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [سورة الفجر:١٤]، ولا يوجد في القرآن مثلها غير هذه الكلمات وخرج بقيد الاتصال في حرف الاستعلاء نحو ﴿فَاصْبِرْ صَبْراً﴾ [سورة المعارج:٥]، ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ﴾ [سورة لقمان:١٨]، ﴿أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ﴾ [سورة نوح:١]، لأن الراء في كلمة وحرف الاستعلاء في أخرى فلا تمنع الترقيق (١).
ثانياً: ترقيق الراء غير المتطرفة، وذلك في المواضع التالية:
١. إذا كانت مكسورة مثل: ﴿مُجْرِمِينَ﴾ [سورة هود:٥٢]، ﴿رِّزْقاً﴾ [سورة البقر:٢٥٥].
٢. إذا كنت ساكنة بعد كسر أصلي وليس بعده حرف من حروف الاستعلاء مثل: ﴿فِرْعَوْنَ﴾ [سورة البقرة:٤٩]، ﴿الْفِرْدَوْسَ﴾ [سورة المؤمنون:١١]، ﴿أُوْلِي الْإِرْبَةِ﴾ [سورة النور:٣١].
٣. إذا جاءت بعد الراء ألف ممالة وذلك في قوله تعالى: ﴿مَجْرَاهَا﴾ [سورة هود:٤١].
ثالثاً: تفخيم الراء المتطرفة:
١. إذا كانت الراء ساكنة بعد فتح مثل: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ [سورة الأنعام:٩٨]، ﴿لِّلْبَشَرِ﴾ [سورة المدثر:٢٩]، أو ضم مثل ﴿بِالنُّذُرِ﴾، ﴿وَسُعُرٍ﴾ [سورة القمر:٢٣،٢٤].
стр. 158
٢. إذا كانت ساكنة بعد ألف ﴿الأَنْهَارُ﴾ [سورة البقرة:٢٥]، ﴿النَّارُ﴾ [سورة غافر:٤٦].
٣. إذا كانت ساكنة بعد واو مثل: ﴿الصُّدُورِ﴾ [سورة آل عمران:١١٩]، ﴿الْقُبُورُ﴾ [سورة الانفطار:٤]، وذلك في حالة الوقف.
رابعاً: ترقيق الراء المتطرفة:
١. إذا كانت ساكنة بعد كسر مثل ﴿لِلذِّكْرِ﴾، ﴿مُّدَّكِرٍ﴾، ﴿قُدِرَ﴾ [سورة القمر:١٢،١٥،١٧].
٢. إذا كانت ساكنة بعد ياء مدية مثل: ﴿نَذِيرٌ﴾، ﴿بَشِيرٌ﴾ [سورة الأعراف:١٨٨]، أو لينية مثل ﴿خَيْرَ﴾ [سورة النساء:١١٤]، ﴿ضَيْرَ﴾ [سورة الشعراء:٥٠].
٣. إذا كانت الراء ساكنة بعد حرف ساكن وليس هذا الحرف من حروف الاستعلاء في نفس الكلمة: مثل: ﴿بِكْرٌ﴾ [سورة البقرة٦٨]، ﴿الحِجْرِ﴾ [سورة الحجر:٨٠].
خامساً: الحالات التي يجوز فيها التفخيم والترقيق للراء وصلاً ووقفاً:
يجوز في الراء غير المتطرفة وجهان في كلمة ﴿فِرْقٍ﴾ [سورة الشعراء:٦٣]، ولا يوجد غيرها في القرآن. فمن فخمها نظر إلى حرف الاستعلاء الذي بعدها، ومن رققها نظر إلى ضعف حرف الاستعلاء المكسور في حالة الوصل (١).
ويجوز في الراء المتطرفة وجهان وقفاً في الكلمات التالية:
- (مِصْرَ) غير المنونة في قوله ﴿وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللهُ آمِنِينَ﴾ [سورة
стр. 159
يوسف:٩٩]، وقوله: ﴿أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً﴾ [سورة يونس:٨٧] فخمت لوجود حرف الاستعلاء ورققت لوجود الكسرة قبله، والتفخيم أرجح عملاً بالأصل وهو لوجوب التفخيم في حالة الوصل (١).
- (الْقِطْرِ) ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ [سورة سبأ:١٢] فخمت لوجود حرف الاستعلاء ورققت لأنها مكسورة والترقيق أرجح لوجوب الترقيق في حالة الوصل (٢).
- (يَسْرِ) في قوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ [سورة الفجر:٤] فخمت نظراً للفتحة التي قبل الساكن، ورققت نظراً لأصلها (يسري)، والترقيق أولى لوجوب الترقيق في حالة الوصل (٣).
- (فَأَسْرِ) في قوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ [سورة هود:٨١]، [سورة الحجر:٦٥]، ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾ [سورة الدخان:٢٣]، ﴿أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾ [سورة طه:٧٧] فخمت نظراً للفتحة التي قبل الساكن، ورققت نظراً لأصلها (يسري، أن أسري) والترقيق أولى لوجوب الترقيق في حالة الوصل ((٤).
- (نُذُرِ) المنكّر في قوله ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ [سورة القمر:١٦] فخمت على أصل القاعدة لأن ما قبل الراء مضمومة ورققت نظراً لأصلها (نذري) والترقيق أولى لوجوب الترقيق في حالة الوصل (٥).
стр. 160
المطلب العاشر: منهج حفص في ياءات الإضافة والياءات الزوائد
أولاً: ياءات الإضافة:
- سكن حفص ياء الإضافة التي بعدها همزة مفتوحة نحو ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [سورة البقرة:١٥٢]، ﴿ربِّ اجْعَل لِي آيَةً﴾ [سورة آل عمران:٤١]، ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [سورة يوسف:١٠٨]، إلا في موضعين فقط فإنه يفتحهما:
١ - ﴿مَعِيَ أَبَداً﴾ [سورة التوبة:٨٣] (١).
٢ - ﴿ومَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾ [سورة الملك:٢٨].
- سكن حفص ياء الإضافة التي بعدها همزة مكسورة حيث وقعت في القرآن مثل: ﴿مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ﴾ [سورة يوسف:٣٨]، ﴿يُصَدِّقُنِي إِنِّي﴾ [سورة القصص:٣٤].
وفتحها في ثلاثة مواضع:
١ - ﴿أَجْرِيَ إِلاَّ﴾ الواردة خمس مرات في [سورة الشعراء:١٠٩ - ١٢٧ - ١٤٥ - ١٦٤ - ١٨٠]، ومرتين في [سورة هود:٢٩،٥١]، ومرة في [سورة يونس:٧٢]، وفي [سورة سبأ:٤٧].
٢ - يَدِيَ إِلَيْكَ في قوله ﴿مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ﴾ [سورة المائدة:٢٨].
٣ - أمي إلهين في قوله- ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ﴾ [سورة المائدة:١١٦] لا غير (٢).
- وكل ياء بعدها همزة مضمومة فإن حفصاً يسكنها حيث وقعت في القرآن الكريم
стр. 161
مثل ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾ [سورة المائدة:٢٩]، ﴿إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾ [سورة الأنعام:١٤].
- فتح حفص كلّ ياء بعدها ألف ولام، نحو: ﴿ربيَ الذي﴾ إلا قوله: ﴿عهدي الظالمين﴾ فإنه يسكنها.
وأما الياءات التي ليس بعدها لام التعريف نحو ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ [سورة الأعراف:١٤٤] فإن حفصاً يسكنها ويحذفها منعاً من التقاء ساكنين حيث وقعت.
- فتح حفص ياء الإضافة قبل غير الهمز في الكلمات الآتية: (بيتي)، (وجهي)، (معي) أينما وردت في القرآن، كما فتح حفص كلمة ﴿وَمَحْيَايَ﴾ [سورة الأنعام:١٦٢]، وفتح كلمة ﴿لي﴾ المواضيع التالية فقط: [سورة إبراهيم:٢٢]، و [سورة طه:١٨]، و [سورة النمل:٢٠]، و [سورة يس:٢٢]، وموضعين في [سورة ص:٢٣،٦٩]، و [سورة الكافرين:٦] (١).
ثانيا: الياءات الزوائد:
حذف حفص ياءات الزوائد وصلاً ووقفاً في جميع القرآن واختلف عنه في ياء واحدة في كلمة ﴿آتَانِيَ﴾ من قوله تعالى: ﴿فمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم﴾ [سورة النمل:٣٦] حيث أثبتها وصلاً قولاً واحداً واختلف عنه حالة الوقف، فله فيها حكمان الوقف بالياء الساكنة أو النون الساكنة (٢).
стр. 162
المبحث الثالث: مقارنة بين أصول الروايتين مع التوجيه ممم جدول ممم
م ... الباب ... ورش عن نافع ... حفص عن عاصم
١ ... البسملة ... له الوصل والسكت بين السورتين بدون بسملة ... أثبتها بين السورتين عدا ما بين الأنفال والتوبة كجميع القراء
٢ ... ميم الجمع إذا أتت قبل متحرك مهموز ... وصلها بواو مدية نحو (عَلَيْهِمُ آنذَرْتَهُمُ) [سورة البقرة:٦] ... سكنها وصلاً ووقفاً
تمد بمقدار ست حركات
١ - الاستعاذة:
لا خلاف بين العلماء أن القارئ لا بد له من الاستعاذة عند ابتداء القراءة سواء قرأ من أول السورة أو بجزء السورة، وذلك اتباعاً للنص واقتداءً بالسنة، قال : ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [سورة النحل:٩٨]، وهو على الندب وهو المشهور على قول جمهور العلماء (١).
قال أبو عمرو الداني: لا أعلم خلافاً في الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن وعند ابتداء كل قارئ بعرضٍ أو درسٍ أو تلقينٍ في جميع القرآن إلا ما جاء عن نافع وحمزة (٢)، وورد عن المسيبي، أن نافعاً كان يخفي الاستعاذة، وحجته في ذلك: أنه أراد أن يفرق بينها وبين ما كان من القرآن، إذ أن الاستعاذة ليست من القرآن بإجماع العلماء وربما لأن الاستعاذة دعاء ومن آداب الدعاء ومستحباته
стр. 163
الإخفاء.
قال : ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ [سورة الأعراف:٥٥]، ولكن المشهور عن نافع إظهارها (١).
٢ - البسملة:
لا خلاف بين ورش وحفص بل بين القراء بأن القارئ إذا افتتح القراءة بأول سورة ماعدا التوبة يجب أن يبسمل، لكنهم اختلفوا في الوصل لأنها مرسومة في جميع المصاحف، وتركوا البسملة بين الأنفال والتوبة لأنها لم ترسم فيه، وحجة من ترك البسملة بين السور أنها ليست من القرآن إنما ثبتت في المصحف للفصل بين السور، ومن فصل بالتسمية، إما لأنها آية من القرآن أو للتبرك بذكر أسماء الله وصفاته (٢).
اختلف الفقهاء في البسملة هل هي آية من كل سورة أم لا:
أولاً: الحنفية: قالوا إنها آية تامة من القرآن نزلت للفصل بين السور، وليست من الفاتحة، ومن أدلتهم كتابتها في المصاحف، مما يدلّ على أنها قرآن ولكن لا يعني ذلك أنها آية من كل سورة (٣).
ثانياً: المالكية: قالوا إنها ليست من القرآن، ومن أدلتهم: حديث أنس-﵁: " صليت خلف النبي /- وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين "وفي رواية مسلم: لا يذكرون "بسم الله الرحمن الرحيم" (٤)
стр. 164
وقال ابن العربي: يكفي دليلاً أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها" (١).
ثالثاً: الشافعية: قالوا إنها آية من كل سورة وقراءتها واجبة في الصلاة سراً وجهراً، ومن أدلتهم: حديث أنس- ﵁ عندما سئل عن قراءة رسول الله /- قال: كانت مداَ ثم قرأ" بسم الله الرحمن الرحيم" (٢). واستدلوا أيضاً بوجودها في المصحف مع أن الصحابة لم يثبتوا شيئا فيها مما ليس من القرآن، فوجودها في المصحف يدل على أنها من القرآن (٣).
رابعاً: الحنابلة: روي عن أحمد روايتان:
الأولى: أنها آية من الفاتحة لما روت أم سلمة-﵂ "أن النبي ﷺ قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدّها آية والحمد لله رب العالمين آيتين"، ولأن الصحابة أثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القرآن، فدل على أنها منها (٤).
والثانية: ليست منها لما روى أبو هريرة- ﵁ قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي،
стр. 165
فإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين إلى آخرها، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل، ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها لبدأ بها (١).
٣ - ميم الجمع:
اختص ورش بصلة ميم الجمع إذا أتى بعدها همزة القطع وذلك لأنه لو أسكنها للزمه نقل الحركة على حسب قاعدته، فلصار (عَلَيْهِمَ آنذَرْتَهُمُ) فأراد تحسين القراءة بالمد (٢).
٤ - هاء الكناية:
اتفق ورش وحفص في حكم هاء الكناية إلا في الكلمات الآتية: ممم جدول ممم
م ... هاء الكناية ... رقم الآية ... ورش عن نافع ... حفص عن عاصم
١ ... هاء (وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً) ... [الفرقان: ٦٩] ... إثبات الحركة دون الصلة ... إثبات الحركة مع الصلة.
٢ ... هاء (فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ) ... [النمل:٢٨] ... كسر الهاء مع مد الصلة. ... سكون الهاء. ... بمقدار ٦ حركات.
стр. 166
ممم جدول ممم
٣ ... هاء (وَيَتَّقْهِ) ... [النور:٥٢] ... مد الهاء كسر القاف مع مد الهاء مد صلة صغرى. ... سكون القاف مع كسر الهاء دون مد.
٤ ... هاء (أَرْجِهْ وَأَخَاهُ) ... [الأعراف:١١١] ... كسر الهاء مع مدها حركتين، صلة صغرى. ... سكون الهاء.
٥ ... هاء (وَمَا أَنسَانِيهُ) ... [الكهف:٦٣] ... بكسر الهاء. ... بضم الهاء.
٦ ... (عَلَيْهُ اللَّهَ) ... [الفتح:١٠] ... بكسر الهاء. ... بضم الهاء.
أما كلمات (يؤده، نصله، نؤته، نوله)، فإن ورشاً يوافق حفصاً في قراءتها بالصلة فلا داعي لذكرها حرصاً على عدم التكرار.
الأصل في هاء الكناية البناء على الضم وتُكسر إن سبقت بياء ساكنة أو كسر للمجاورة، قال سيبوية (١): "فالهاء تكسر إذا كان قبلها ياءٌ ساكنة أو كسرة لأنها خفية كما أن الياء خفية وهي من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وهي من موضع الألف وهي أشبه الحروف بالياء فكما أمالوا الألف في مواضع استخفافاً،
стр. 167
كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياءً لأنه لا تثبت واوٌ ساكنة وقبلها كسرة فالكسرة هنا كالإمالة في الألف لكسرة ما قبلها وما بعدها" (١).
وأصل فيه فيهو، ومنه منهو، وعليه عليهو، وكذلك توصل بالواو في الوصل إذا كان قبلها فتحة أو ضمة كقولك: أكرمته يا فتى، وضربته يا غلام، وإذا كان قبلها كسرة قلبت الواو ياءً وذلك لبيان حركتها لأن الهاء خفيفة ولثقل الواو الساكنة بعد الياء. كما لا خلاف بينهم في وصلها بالألف إذا كانت ضمير المؤنث كقولك: أرسلتها، وأكرمتها، فمن وصلها بالياء فلخفائها، ومن حذف الياء في الوصل استثقل الجمع بين الياءين وكسرة، لذلك كسروا الهاء في الوصل من غير إثبات الياء لأنه أخف (٢).
٥ - المدود: ممم جدول ممم
م ... نوع المد ... ورش ... حفص
١ ... المد المتصل والمنفصل ... يمدهما بمقدار ٦ حركات ... يمدهما بمقدار ٤أو٥حركات
٢ ... المد البدل ... يمده بمقدار٢، ٤، ٦حركات ... يمده بمقدار حركتين فقط
٣ ... اللين المهموز نحو (شيء) ... يمده بمقدار٤، ٦حركات ... يمده بمقدار حركتين
стр. 168
ممم جدول ممم
٤ ... (ومحياي) الأنعام: ١٦٢ ... بإسكان الياء مع المد ٦حركات ... بفتح الياء مع المد الطبيعي بمقدار حركتين.
وتوجيه مد البدل واللين بالنسبة لورش، نظراً لخفاء كل من حرف المد واللين، ولبعد مخرج الهمزة مد ورش، ولنفس العلة اتفقوا على مد حرف المد واللين إذا أتت الهمزة بعدها، ومن باب أولى إذا جاء قبلها ولأنها أشد خفاء (١).
وعلته في مد كلمة (محياي) لما سكن الياء في حالة الوصل والوقف، فيجب أن يلزم المد المشبع منعاً من التقاء الساكنين، وقد سبق بأن بيَّنا أن ورشاً له وجهان فيها الفتح والإسكان والأخير هو المقدم في الأداء ولم يسكنه غيره من القراء (٢)، وقد رجح بعض العلماء وجه الفتح على الإسكان جمعاً بين الساكنين وقال أحمد بن عبيد الله بن إدريس: "والجمع بين ساكنين لحن لا يجوز إلا في ضرورة، والقرآن لا ضرورة فيه فالوجه فتح الياء (٣). وهذا القول من ابن إدريس يُقبل في غير القرآن، أما القراءة المتواترة فلا تُرد لاجتهاد مجتهد ووجه الإسكان قراءة متواترة سبعية، ثم إن كثيراً من العلماء ردوا عليه بأن من النحويين من جوزه إذا كان الساكن الأول حرف مد ولين والثاني غير مدغم كـ (محياي) (٤).
стр. 169
الهمزتان من كلمة واحدة: ممم جدول ممم
م ... الباب ... ورش ... حفص
١ ... الهمزتان من كلمة ... تسهيل الثانية وله وجه الإبدال نحو ... محققتان دائماً إلا ما استثنى منهما. ... " أَأَنْذَرْتَهُمْ" [سورة البقرة:٦]،" أَأُنزِلَ عَلَيْهِ" [سورة ص:٨]
٢ ... أئمة ... إبدال الثانية ياء أو تسهيلها ... محققتان
٣ ... اشهدوا ... بهمزتين ثانيهما مسهلة ... همزة واحدة مفتوحة محققة
٤ ... أأعجمي ... بهمزتين ثانيهما مسهلة أو إبدالها ... تحقيق الأولى وتسهيل الثانية
٥ ... أآلهتنا ... تسهيل الثانية أو إبدالها ألفا ... الهمزتان محققتان
٦ ... الاستفهام المكرر ... الاستفهام بالأول والخبر في الثاني ... الاستفهام بالأول والثاني باستثناء العنكبوت فقط بالعكس ... باستثناء النمل والعنكبوت بالعكس
٧ ... ءامنتم ... تسهيل الثانية ... تحقيق مع حذف الهمز الأولى
٨ ... أرءيت ... إبدال الثانية أو تسهيلها ... تحقيق الهمز
стр. 170
- الهمزتان من كلمة واحدة:
حقق عاصم الهمزتين وحجته في ذلك أن الهمزة حرف من حروف الحلق، كما يجوز اجتماع حرفين من حروف الحلق، مثل قوله : "أن تقع على الأرض"، وكذلك يجوز اجتماع الهمزتين وهو الأصل، وأما ورش فيخففها ويجعل الثانية منها بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، لأن اجتماع الهمزتين مستثقل في كلامهم ولأن إحداهما تكفي عن الأخرى كما أن له إبدال الثانية مداً، والعرب تغيّر الهمزة المفردة أحياناً، بالبدل مثل "آمنوا"، والحذف والتسهيل، وذلك لثقلها، ومن باب أولى عند اجتماع الهمزتين، وهذا دليل على صحة من خفف إحدى الهمزتين (١).
الهمزتان من كلمتين ممم جدول ممم
م ... الهمزتان من كلمتين ... ورش ... حفص
١ ... المفتوحتان ... إبدال الثانية ألفا ... الهمزتان محققتان
٢ ... المضمومتان ... تحقيق الأول وتسهيل الثانية وله إبدالها واوا (أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) [سورة الأحقاف:٣٢] ... الهمزتان محققتان
٣ ... المكسورتان ... تحقيق الأولى وتسهيل الثانية وله إبدال الثانية ياءا مكسورةً "بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ" ... الهمزتان محققتان
стр. 171
ممم جدول ممم٤ ... الأولى مفتوحة والثانية مضمومة ... تحقيق الأولى وتسهيل الثانية: ... الهمزتان محققتان ... "جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا" [سورة المؤمنون:٤٤]
٥ ... الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ... تحقيق الأولى وتسهيل الثانية: ... الهمزتان محققتان ... "وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ" [سورة يوسف:٥٨]
٦ ... الأولى مضمومة والثانية مفتوحة ... تحقيق الأولى وإبدال الثانية واواً مفتوحةً "كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ" [سورة البقرة: ١٣]. ... الهمزتان محققتان
٧ ... الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ... تحقيق الأولى وإبدال الثانية ياء مفتوحةً ... الهمزتان محققتان ... "هَؤُلَاءِ أَهْدَى" [سورة النساء:٥١].
٨ ... الأولى مضمومة والثانية مكسورة ... تحقيق الأولى وتسهيل الثانية أو إبدالها واوا مكسورةً أو تسهيلها نحو" يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" [سورة النور: ٤٦]. ... الهمزتان محققتان
٨ ... (بالسوءِ إلا) ... إبدال الثانية أو تسهيلها ... تحقيق الهمزتين
٩ ... (هؤلاءإن) و (البغاءإن) ... إبدال الثانية ياء ساكنة أو تسهيلها أو إبدالها ياء مكسورة ... تحقيق الهمزتين
стр. 172
وعلة تغيير إحدى الهمزتين من كلمتين سواءً المفتوحتين أو المضمومتين أو المكسورتين هي كما قلنا استثقال اجتماع الهمزتين، وقراءة نافع بهمزتين على الأصل (١).
الهمز المفرد ممم جدول ممم
م ... الهمزة المفردة ... ورش ... حفص
١ ... الهمزة الساكنة الواقعة فاء الكلمة ... يبدلها من جنس حركة ما قبلها: "يؤمنوا" إلا ما استُثنِيَ من باب الإيواء ... تحقيق الهمز في جميع هذه المواضع
٢ ... الهمزة المفتوحة بعد الضمة ... أبدلها واوا:"مؤجلا" إلا ما استُثنِيَ في "سؤال" و"فؤاد" ... تحقيق الهمز في جميع هذه المواضع
٣ ... الهمزة المفتوحة بعد الكسرة ... أبدل منها: كلمة" لئلا" ياء أينما وردت ... تحقيق الهمز في جميع هذه المواضع
٤ ... الهمزة المفتوحة بعد الفتحة ... أبدل الهمزة ألفا في "سأل"، وفي: منسأته" ... تحقيق الهمزة في هذين الموضعين
стр. 173
ممم جدول ممم٥ ... الأولى لغير الاستفهام -همزة وصل- ... إبدال الهمزة الثانية في الابتداء واواً وفي الوصل ياء: "فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ" [سورة البقرة:٢٨٣]. ... تحقيق في الوصل وإبدالها واوا في الابتداء ... والثانية ساكنة
- إبدالها في الابتداء والوصل ياء ... تحقيق في الوصل وإبدالها في الابتداء ياءً ... "فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي" [الأحقاف:٤].
- إبدالها في الابتداء ياءً وفى الوصل واوا "مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي" [سورة التوبة:٤٩] ... تحقيق في الوصل وإبدالها في الابتداء ياءً
- إبدالها في الابتداء ياء وفى الوصل ألفا: "لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ" [سورة يونس:١٥] ... تحقيق في الوصل وإبدالها في الابتداء ياءً
٦ ... البرية ... بهمزة بعد الياء المدية -البريئَة- ... بدون همز
٧ ... (النبيّ)، كيف تصرفت ... بهمزة بعد الياء المدية -النبيء- ... بدون همز
٨ ... مؤصدة ... بإبدال الهمزة في موضعيها-موصدة- ... بتحقيق الهمز
стр. 174
ممم جدول ممم٩ ... ها أنتم ... إبدال الهمزة ألفاً وتمد مشبعاً أو حذف الألف مع تسهيل الهمز ... إثبات الألف مع تحقيق الهمزة
١٠ ... (اللائي) حيث وردت ... حذف الياء وصلاً ووقفاً وتسهيل الهمز ... إثبات الياء وصلاً
١١ ... (هزوا) حيث وردت ... بالهمز - هُزُؤاً- ... بدون همز
١٢ ... كفوا ... بالهمز - كفؤاً- ... بدون همز
١٣ ... لأهب ... بالياء المفتوحة (ليهب) ... بتحقيق الهمز
١٤ ... ميكال ... بهمزة مكسورة بعد الألف مع المد (ميكائل) ... بدون همز
١٥ ... يأجوج ومأجوج ... بإبدال الهمزتين (ياجوج وماجوج) ... بتحقيق الهمزتين
١٦ ... النسيئ ... بإبدال الهمزة ثم إدغامها - النسِيُّ- ... بتحقيق الهمز
١٧ ... يضاهئون/الصابئون ... حذف الهمزة -يضاهُون / الصابُون- ... بتحقيق الهمز
١٨ ... ووصى ... بهمزة بين الواوين (وأوصى) ... بدن همز
١٩ ... (زكريا) أين وردت ... بهمز بعد الألف مع المد (زكرياء) ... بدون همز
٢٠ ... شركاء/ دكاء ... بحذف الهمز مع تنوين الفتح (شِرْكًا) و (دكًا) ... بإثبات الألف والهمز
стр. 175
وعلة ورش في إبدال الهمزة إذا كانت فاء الكلمة "يؤمنون"، ويؤثرون" ولم يتركها نحو "سؤلك"، و"شئتم"، أن العرب أجمعوا على وجوب البدل في المتماثلين وذلك في المثالين "آمن"، وأومن" وما تصرف منها، ولما كان البدل يلزم في المتماثلين أتبعه في سائر الباب لتجري على نسق واحد، وأما إذا لم تكن الهمزة فاء الكلمة مثل: "الفؤاد"، و "السؤال"، لم يبدله ربما لأنه يأمن أن تدخل همزة أخرى كالهمزة في موضع فاء الكلمة، وأما حفص فقد أتى على الأصل فحقق الهمزة سواء في فاء الكلمة أو عينها أو لامها (١).
وأما استثناء ورش في تحقيق الهمزة في باب (الإيواء) نحو "المأوى" وما تصرف من الكلمة، لأنه لو لم يهمز لتوالى ثلاثة أحرف من حروف العلة (٢).
وحجة مخالفة ورش أصله في تخفيف عين الفعل في نحو"بئس"، و"الذئب"، و"أرايت"، أن الهمزة في هذه الكلمات ليست هي الأصل، قال الكسائي: لا أعرف أصله في همزة، ولذا لم يهمز كلمة (الذئب) في قراءته، وأما "أرايت" فترك الهمز استخفافاً لاجتماع همزتين بينهما حرف ولذلك خفف الثانية، وحققها حفص على أصلها (٣).
وعلة ترك ورش همزاً في لام الكلمة في نحو: ﴿ردءا يصدقني﴾ [سورة القصص:٣٤]، ومن أصله يهمز لام الكلمة ولا يلقي حركة الهمز إلى الساكن قبلها في نفس الكلمة، وذلك أنه أجراه على حكم ما هو من كلمتين فـ "رد" كفعل الأمر
стр. 176
من "ورد، يرد "لفظه أشبه كلمتين فألقى فيه الحركة (١). وحذف الهمزة هنا ولم يحذفه في غيره مع وجود السبب كما في (جزء)، لأن ثقل الهمزة أقوى في الأول دون الأخير، وذلك لكسرة حرف مكرر، وهو الراء مع تباع الأثر والجمع بين اللغتين وقيل: إن (ردا) على قراءة نافع بمعنى زيادة من أردى على المائة إذا زاد عليها، إذ يقال: أردى على المائة إذا زاد عليها وبالتالي فلا أصل له في الهمزة (٢).
ما اختص به ورش من الأصول:
في هذا الباب وما بعده من الأصول سأذكر منهج ورش دون المقارنة بمذهب حفص كما مر في الأبواب السابقة، لأن هذه الأبواب مما اختص به ورش دون سائر القراء، وبالله التوفيق.
стр. 177
منهج ورش في النقل ممم جدول ممم
م ... منهج ورش في النقل ... الحكم ... الأمثلة
١ ... ردءاً ... نقل حركة الهمزة إلى الدال ثم حذف الهمزة ... - "رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ" [القصص:٣٤]
٢ ... عادا الأولى ... نقل ضمة الهمزة إلى اللام وإدغام تنوين عادا فيها ... -" وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى" [سورة النجم:٥٠]
٣ ... ءآلآن ... آَلْآَنَ "وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ" [سورة يونس٥١،٩١]
علة ورش في نقل حركة الهمزة ثم حذفها بعد نقل حركتها:
لم يروَ عن حفص نقل الهمزة مطلقاً (١)،
وأما ورش فقد سبق أن قلنا إنه ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ثم يحذف الهمزة، وذلك لأجل التخفيف لأن الهمزة الساكنة ثقيلة وإذا نقلت حركتها تزداد ثقلاً، فأراد تخفيف النطق، بأن ألقى حركتها على الساكن الذي قبلها وحذفها وبقيت حركتها تدل عليها، ولكن خالف أصله في نقل همزة (ردءًا) حيث إنه لا ينقل في الكلمة الواحدة، ووجه ذلك أنه أشبه كلمتين كما قلنا سابقاً في سبب حذف الهمزة فيها وأيضاً اتباعاً للرواية وجمعاً بين اللغتين.
وعلة ورش في نقل "ءالئن" لاجتماع الساكنين: وهما لام التعريف والمد، فاستثقل ذلك ونقل الحركة (٢).
стр. 178
- ووجه النقل في "عاد الأولى" أراد أن يدغم التنوين في اللام تخفيفاً للكلمة لكن اللام ساكنة ولا يدغم في الحرف الساكن ولذلك ألقى الحركة على اللام واعتد بها (١).
الألفات التي تقلل دائماً ممم جدول ممم
م ... منهج ورش في الإمالة ... الحكم والأمثلة
١ ... ذوات الراء وهي الألفات التي أصلها ياء أو مرسومة بالياء بعد الراء ... نحو ﴿سكارى القرى﴾، أخرى﴾ ﴿مجراها﴾، ﴿أُسارى﴾، ﴿اشترى﴾، ﴿افترى﴾، ﴿ترى﴾ أدراك﴾ ويستثنى منها: كلمة ﴿ولو أراكهم﴾ - تقلل قولاً واحداً.
٢ ... الألف الذي يسبق الراء المتطرف المكسور ... ﴿من ديارِهم﴾، ﴿عقبى الدارِ﴾، ﴿مع الأبرارِ﴾، ﴿من النارِ﴾، ﴿الحمار﴾. يقللها قولاً واحداً ويستثنى من ذلك كلمتي ﴿والجارِ﴾، ﴿جبارين﴾
٣ ... الألف في ﴿حا، را﴾ ... من فواتح هذه السور ﴿حم، الر، المر﴾ حيث وردت يقللها قولاً واحداً.
٤ ... الألف التي في رؤوس الآي الإحدى عشرة سورة سواء كانت الألفات يائية أو واوية إلا إذا اقترنت بضمير المؤنث (ها) ... والسور الإحدى عشر هي:١ - طه. ٢ - النجم. ... ٣ - المعارج. ٤ - القيامة. ٥ - النازعات. ... ٦ - عبس.٧ - الأعلى. ٨ - الشمس. ٩ - الليل. ... ١٠ - الضحى. ١١ - العلق. يقللها قولاً واحداً.
стр. 179
ممم جدول ممم٥ ... الألف في لفظ ﴿كافرين﴾ و ﴿الكافرين﴾ ... بشرط أن يكون بياء منصوبة أو مجروراً معرفاً أو منكراً يقللها قولاً واحداً.
٦ ... - ولفظ (هار) ... نحو ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ وكذلك كلمة التوراة حيث وردت يقللها قولاً واحداً
الألفات التي يجوز فيها الوجهان (الفتح والتقليل)
م ... منهج ورش في الإمالة ... الحكم والأمثلة
١ ... الألف الذي أصله ياء وليس بعده راء ... نحو ﴿هدى، هوى، غوى، استوى﴾ له فيها الفتح والتقليل.
٢ ... الألفات التي ليس أصلها ياء ولكن رسمت بالياء وليس بعدها راء ... نحو ﴿أنى، حسرتى، ويلتى، متى، عسى، أسفى﴾ ... ويستثنى منها ﴿لدى، ما زكى، إلى، حتى، على﴾. ... له فيها الفتح والتقليل.
стр. 180
ممم جدول ممم٣ ... - الألفات قبل (ها) في رؤوس الآي في سورتي (النازعات والشمس) ... نحو ﴿فسواها، ضحاها، بناها﴾ عدا (ذكراها) له فيها الفتح والتقليل.
٤ ... ما كان على وزن (فعلى) بفتح الفاء وضمها وكسرها ... فتحها مثل ﴿مَرضى﴾ وضمها مثل ﴿طُوبى﴾ وكسرها مثل: ﴿ضِيزى﴾ له فيها الفتح والتقليل.
٥ ... - ما كان على وزن (فعالى) بفتح فائها وضمها ... بفتح فائها نحو (يَتَامى) وضمها مثل: (كُسالى) له فيها الفتح والتقليل.
٦ ... ما كان على وزن (أفعَل) ... نحو: ﴿أَدْنى، أَقْصى، أَعْلى﴾ ... له فيها الفتح والتقليل.
٧ ... ما كان على وزن (مَفْعَل) ... ﴿مَثْوَى، مَأْوَى﴾ له فيها الفتح والتقليل.
٨ ... كلمتا (الجار)، و (الجبارين) ... نحو ﴿إن فيها قوما جبارين﴾ بالمائدة
﴿والجار ذي القربى والجار الجنب﴾ بالنساء
له فيها الفتح والتقليل.
