* وقال ابنُ معين: "عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة" ضعيفٌ كلُّها. الصمت/ ٤١ ح ٢
* يحيى بنُ أيوب، وعبيد الله بنُ زحر: فيهما مقال. ويحكى أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٦٤
[عبيد الله بن زحر، عن ليث بن أبي سليم]
*عبيد الله بن زحر: وثَّقه جماعةٌ وفيه ضعف. وعبد الواحد بن زياد أثبت من عبيد الله بن زحر. ولكن الشأن في ليث بن أبي سليم، فقد ساء حفظه. حديث الوزير/ ٥٩ح ٢٤
[قول ابن معين في الراوي: ليس بشيء]
* عبيد الله بن زحر: حكى ابنُ أبي خيثمة، عن ابن معين قوله: "ليس بشيء".
* وقال عثمان الدارميّ عنه: "كل حديثه عندي ضعيفٌ".
* فالحاصل أن عبارة: "ليس بشيء" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣
* [وانظر لتمام البحث ترجمة: أبو بكر الداهري]
[عبيدُ الله بن زحر، عن عليُّ بن يزيد الألهاني، عن القاسمُ أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة]
* عبد الله بن صالح أبو صالح وشيخه [يعني: يحيى بن أيوب] وعبيد الله بن زحر والقاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة مُتكَلَّمٌ فيهم جميعًا.
* وغلا ابنُ حبان فقال في "المجروحين" (٢/ ٦٢ - ٦٣): "إذا اجتمع في إسنادِ خبرٍ: عبيدُ الله بن زحر، وعليُّ بن يزيد، والقاسمُ أبو عبد الرحمن، لا يكون متنُ ذلك الخبر، إلا مما عملته أيديهم، فلا يحلُّ الاحتجاج بهذه
стр. 1052
الصحيفة".
* كذا قال! وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمه بكذبٍ، ولا القاسم، والعلة من الألهاني.
* وقد رأيت الترمذيَّ إذا روى لعبيد الله بن زحر عن غير الألهاني حسَّن حديثه، مثل الحديث (١٥٤٤) رواه الترمذي من طريق ابن زحر، عن أبي سعيد الرعيني، عن عبد الله بن مالك اليحصُبي، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئًا. ." قال: "حديث حسن". التسلية/ رقم ٨٨
* عبيد الله بن زحر: قال ابن المدينيّ: "منكر الحديث". وضعَّفه أحمد وابن معين والدارقطنيّ وغيرهم.
* وقال ابنُ معين: "عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد [الألهانيّ] عن القاسم [أبي عبد الرحمن]، عن أبي أمامة: ضعافٌ كلُّها".
* قال ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٦٢ - ٦٣): "إذا اجتمع في إسناد خبرٍ. . .
* قلتُ: وهذا الخبر إسناده كذلك، غير أن القاسم وعبيد الله بن زحر لم أر من اتهمهما بكذب. الإنشراح/ ٣٠ - ٣١ ح ١٠؛ ونحوه في: الصمت/ ٤٢ ح ٢؛ النافلة ج ١/ ٣٤؛ الأربعينية القدسية/ ٦٨ ح ٢٤
* عبيد الله بن زحر والقاسم: لم يتهمهما أحدٌ بكذب، وهما في الأصل صدوقان، لكن في حفظهما ضعف. . الأربعينية القدسية / ٦٨ ح ٢٤
٢٤١٩ - عبيد الله بن سعد بن إبراهيم: ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف. ثقةٌ. خصائص عليّ / ٦٩ ح ٥١
٢٤٢٠ - عبيد الله بن سعيد: هو ابن يحيى بن برد اليشكريُّ، أبو قدامة
стр. 1053
السَّرخْسِيُّ. أخرج له الشيخان أيضًا.
* روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١٠٧) حديثًا، وقال عنه: "ثقةٌ مأمونٌ، قلَّ من كتبنا عنه مثله".
* وقال ابنُ عبد البر: "أجمعوا على ثقته". بذل الإحسان ١/ ١٦٥
* شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . . عبيد الله بن سعيد بن مسلم = أبو مسلم قائد الأعمش
٢٤٢١ - عبيد الله بن عبد الرحمن الأصم: [ عن أبيه، وعنه عبد المؤمن ابن عثمان العنبري]
* قال العقيليُّ: " لا يتابع على حديثه من وجه يثبت، ولا يعرف إلا به".
* قلتُ: عبيد الله لا يعرف، كما قال الذهبي. وأبوه ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩
٢٤٢٢ - عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: مختلفٌ فيه.
* فوثقه ابنُ معين في روايةٍ، والعجليُّ، وابنُ حبان.
* وضعّفه ابنُ معين في الرواية الأخرى والنسائيُّ والعقيليُّ ويعقوب بنُ شيبة.
* وصرَّح ابنُ سعد أنه كان قليل الحديث، فإذا كان مع قلة حديثه متكلمًا فيه، فهذا يرجح ضعفه والله أعلم. التسلية / رقم ٦٥؛ يُضعِّفُ. التسلية/ رقم ١١٧
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابنه (يحيى بن عبيد الله)، الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم / ٢٩٦ ذو القعدة ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣
. . . . . عبيد الله بن عبد الكريم = أبو زرعة الرازي
٢٤٢٣ - عبيد الله بن عبد الله: هو ابنُ عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني. أحد فقهاء المدينة السبعة. أخرج له الجماعة.
стр. 1054
* وثقه أبو زرعة، وقال: "مأمونٌ، إمامٌ"
* وقال العجليُّ: "تابعيٌّ ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ، جامعٌ للعلم، وهو معلم عُمر بن عبد العزيز".
* وقال الطبرانيُّ: "كان مقدمًا في العلم والمعرفة بالأحكام والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرًا مُجيدًا".
* وقال ابن عبد البر: "لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا فيما علمتُ فقيهٌ أشعر منه، ولا شاعرٌ أفقه منه". بذل الإحسان ٢/ ٦٢ - ٦٣
. . . . . عبيد الله بن عبد الله = أبو المُنيب العتكي
٢٤٢٤ - عبيد الله بن عبد الله الربعي: لم أعرفه الآن. النافلة ج ١/ ٥٢
٢٤٢٥ - عييد الله بن عبد الله السجزي: العباس بن مصعب وعبيد الله بن عبد الله السجزي ذكرهما ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٥١٤، ٧/ ١٤٧). تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١
٢٤٢٦ - عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر: [ عن أبيه، وعنه إسماعيل ابنُ محمد بنِ المهاجر القرشي المصري]
* لم أقف له على ترجمة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣
٢٤٢٧ - عبيد الله بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث: هو أحد أبناء أبي بكر ابن أبي داود يكنى بأبي معمر. كتاب البعث/ ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤
٢٤٢٨ - عبيد الله بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب: ووقع في رواية أحمد (٥/ ٢٢٥): "عبيد الله بن عبد الله بن عمر" بدل "عبد الله". وكلاهما ثقة. بذل الإحسان ١/ ١١٢
٢٤٢٩ - عبيد الله بن عبد الله بن موهب: [ روى عن عنه عبيد الله بن
стр. 1055
عبد الرحمن، عن أبي هريرة]
* قال فيه الشافعيّ: لا نعرفه. وكذلك قال أحمد، وزاد: أحاديثه مناكير.
* وأجاب ابنُ حبان عن ذلك في "الثقات" (٥/ ٧٢) بقوله في ترجمة عبيد الله: "روى عنه ابنُه يحيى بنُ عبيد الله وهو لا شيء، وأبوه ثقةٌ، وإنما وقع المناكير في حديث أبيه من قِبَل ابنه يحيى". حديث الوزير/ ١٣٠ ح ٨١
* عبيد الله بن عبد الله بن موهب: والد يحيى بن عبيد الله، قال أحمد والجوزجاني والشافعي: لا يُعرف، وقال ابنُ القطان الفاسي: مجهول الحال.
* أما ابن حبان، فوثقه (٥/ ٧٢). مجلة التوحيدل صفر/ سنة ١٤١٤
. . . . . عبيد الله بن عبد المجيد = أبو عليّ الحنفي
٢٤٣٠ - عبيد الله بن عليّ: [ هو: عبيد الله بن عليّ بن عرفطة. ويقال له: (عبيد ابن عليّ)]
[عن خداش أبي سلامة، وعنه منصور بنُ المعتمر]
* وسنده ضعيف لجهالة عبيد الله -ويقال له عبيد- ابن عليّ كما قال الحافظ. الأربعون الصغري/ ١٢٦ ح ٦٨
[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]
* قلتُ: تقرر في "المصطلح" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.
* وقد روى منصور بن المعتمر، عن زياد بن عمرو بن هند، وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة، ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة منصور فقط. . .
* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ؛ "فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ "قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.
стр. 1056
* فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا
* [وراجع: شعبة بن الحجاج] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨
٢٤٣١ - عبيد الله بن عُمر بن أحمد بن عثمان: [ سمع من أبيه: أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٢٤٣٢ - عبيد الله بن عُمر العمري: [ابن حفص بن عاصم بن عُمر ابن الخطاب أبو عثمان القرشي العدوي العمري أخو عبد الله]
* ثقة جليل ضابط. جُنَّةُ المُرتَاب /١٣٦
* الثقة الثبت. حديث الوزير / ٧٤ ح ٣٥
* عبيد الله العمري: ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٦٩
* عبيد الله بن عُمر: وهو فوق الثقة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٧
* عبيد الله بن عُمر: المصغر، ثقةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٨
* عبد الله بن عُمر مختلف في الاحتجاج بحديثه، بخلاف أخيه عبيد الله فإنه ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٧٥
* عبيد الله بن عُمر: لم يدرك أسلم العدوي مولى عُمر، إنما يروي عن زيد بن أسلم عنه. الصمت /٢٧٣ ح ٦٠٢
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٩ / ربيع أول/ ١٤١٩
[عُبيد الله العمري في نافع]
* عبيد الله بن عُمر بن حفص: أبو عثمان، أحد الفقهاء السبعهّ المشهورين. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ، نبيلٌ، جليلٌ.
стр. 1057
* قال أحمد بنُ صالح: "عبيد الله أحبُّ إليَّ من مالك في حديث نافع"!. بذل الإحسان ١/ ١٦٥
[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه ثم يُسألُ أحذ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]
* قال أبو زرعة الدمشقي: "قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز". كشف المخبوء/ ٤٣
[رواية الدراوردي عن عبيد الله العمري]
* عبيد الله بن عُمر: رواية الدراورديّ عنه ضعيفةٌ، تكثر فيها المناكير. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٧
* عبيد الله بن عُمر العمري: قال الحافظُ: حافظٌ حجةٌ. . .
* قال شيخُنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله: إذا روى [عبد العزيز بن محمد] الدراورديّ عن عبيد الله وقعت المناكير في روايتِهِ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١٢
* عبيد الله بن عُمر: ورواية الدراوردي عن عبيد الله بن عُمر خاصة تكثر فيها المناكير. كما قال النسائيُّ وغيره. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٨٠
*وروايةُ الدَّراوَرديِّ عن عُبيد الله بن عُمر منكَرَةٌ، كما قال النَّسائيُّ وغيرُه. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢
[رواية أبي معاوية الضرير عن عبيد الله العمري]
* ذكر الإمام أحمد أنَّ أبا معاوية الضرير كان إذا روى عن عبيد الله [ابن عُمر بن حفص] وقع في حديثه اضطراب. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٨
[بحث سماع عُبيد الله بن عُمر من عبد الرحمن بن أبي ليلى]
стр. 1058
* قال إبراهيم الحربيُّ: كما في "التهذيب" (٧/ ٤٠) لم يحرك عبيدُ الله بن عمر عبد الرحمن بن أبي ليلى.
* فأجاب الشيخ أبو الأشبال بقوله: "وأنا أرجح أنَّ هذا خطأ من الحربيِّ، فإنَّ عبد الرحمن مات سنة (٨٢) أو (٨٣)، وعبيد الله مات سنة (١٤٤) أو (١٤٥)، فالمعاصرة ثابتةٌ، وهي كافيةٌ في إثبات اتصال الرواية، إذا لم يكن الراوي مدلسًا، وما كان عبيد الله ذلك قطُّ ولذلك جزم ابنُ كثير بصحة الإسناد" اهـ.
* قلتُ: لا يتم لك الأمر -رضي الله عنك- إلا إذا أثبتَّ أن عبيد الله عُمِّر، وقد صرح الذهبي في "السير" (٦/ ٣٠٤) "أن عبيد الله ولد بعد السبعين أو نحوها"
* فمن المحتمل أن يكون في أول السبعين أو في آخرها، وعلى أيَّ تقدير، فيكون قد تجاوز العاشرة بسنوات قليلة، سنتين أو ثلاثة وهذا إن كان أدرك الزمان، لكن لعل الحربي قصد "إدراك السماع".
* فإذا أضفت إلى هذا أن عبد الرحمن كوفيٌّ، وعبيد الله مدنيٌّ، ويبعُدُ أن يرحل ابنُ عشر سنين أو فوقها بقليل لطلب الحديث ترجح لك كلام الحربي. . تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٣؛ التسلية/ رقم ٣٩
٢٤٣٣ - عبيد الله بن عُمر القواريري: ثقة. الصمت/ ٦٣ ح ٤١
* مرحبًا بتفرد القواريري فإنه ثقة ثبت من رجال الشيخين. حديث الوزير/ ١٦٩ح ١١٧
. . . . . عبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر: تقدم قريبًا في عبيد الله بن عُمر العمري
٢٤٣٤ - عبيد الله بن عُمر بن يزيد القطان:
* ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" (٢/ ٢١٠) في موضع الحديث [حديث:
стр. 1059
صلاة الليل مثنى مثنى. .]، ولم يذكر فيه شيئًا سوى قوله: "وله أحاديثُ يتفرَّدُ بها"، وهذا القول منه مع عدم وجود توثيق معتبر يدلُّ على اختلالٍ في ضبطه.
* وقد ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١٠٠)، ولم يحك فيه شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٨
٢٤٣٥ - عبيد الله بن عمرو: [ عن أبي هريرة ﵁، وعنه قتادة]
* وهذا سندٌ ضعيفٌ لجهالة عبيد الله بن عَمرو هذا. كتاب البعث/ ١٠١ ح ٥٧
[حديث: "قتادة، عن عبيد الله بن عَمرو، عن أبي هريرة، مرفوعًا "من يدخل الجنة ينعم لا يبأسُ. . ". وأخرجه مسلمٌ وأحمد وغيرُهُما من حديث أبي رافع، عن أبي هريرة]
* عبيد الله بن عَمرو: عن أبي هريرة. إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله بن عَمرو هذا، ولكن للحديث طريق آخر عن أبي هريرة.
* قال البزار: وعبيد الله بن عَمرو بصريٌّ ليس بالمشهور.
* قال ابنُ أبي داود: هذا عبيد الله بن عَمرو، شيخ من أهل البصرة، لم يرو عنه إلا قتادة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٢
٢٤٣٦ - عبيد الله بن عَمرو بن أبي الوليد الأسدي: [ أبو وهب الرقي]
* كان من أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري كما قال ابنُ سعد. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٧٨
* عبيد الله بن عَمرو الأسديّ: كان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، كما قال ابن سعد. تنبيه ١ / رقم ٢٢٢
* عبيد الله بن عَمرو الرقيّ؛ ثقةٌ. خصائص عليّ /١٠٥ ح ١٠٦
٢٤٣٧ - عُبيد الله بن محمد الحارثي: أبو الربيع. ترجمه ابنُ حبان في
стр. 1060
"الثقات" (٨/ ٤٠٧)، وقال: "مستقيم الحديث". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧
٢٤٣٨ - عبيد الله بن محمد العمري القاضي: [ حديث عليّ ﵁، مرفوعًا: من شتم الأنبياء قتل ومن سب الصحابة جُلد] سنده ساقطٌ.
* وشيخ الطبراني كذَّبه النسائيُّ، وذكر الخطيب متابعتين واهيتين.
* والحديث حكم عليه شيخنا الألباني في "الضعيفة" (٢٠٦) بالوضع. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٥
. . . . . عبيد الله بن محمد العيشي: ابن عائشة
. . . . . عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري = ابن بطة أبو عبد الله
. . . . . عبيد الله بن محمد بن حفص بن عُمر = ابن عائشة
٢٤٣٩ - عبيد الله بن محمد بن حمدويه: [ عن حفص بن عمر بن ربال الحافظ] ترجمه الخطيب فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٩
٢٤٤٠ - عبيد الله بن معاذٍ بن معاذ العنبريُّ:
* أخو المثنى بن معاذ، قال ابنُ معينٍ: "المثنى بن معاذ رجلُ صدقٍ، ثقةٌ صدوقٌ، من خيار المسلمين، ما زال مذ هو حدث، وهو خيرٌ من أخيه عبيد الله بن معاذٍ مائة مرَّةٍ". التسلية/ رقم ٦٩
٢٤٤١ - عبيد الله بن موسى: [ ابن أبي المختار. باذام العبسي. أبو محمد الكوفي] ثقة. تفسير ابن كثير ج١/ ١٩٨؛ من شيوخ يوسف بن سعيد بن مسلم وهو ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧
* عبيد الله بن موسى: وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: "وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم
стр. 1061
كلُّهم في "سفيان" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم".
* وهؤلاء الذين قرنهم ابنُ معين بـ"عبد الرزاق" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤
* عبيد الله بن موسى: وعُبيدُ الله ثقةٌ، لكنَّه كان مُحتَرِقًا في التَّشيُّع. ومِن ساقِط قولِه. كما حكاه عنه ابن مَعِينٍ: "ما كان أحدٌ يشُكُّ في أنَّ عليًّا أفضلُ من أبي بكرٍ وعُمرَ"، فاللَّهُمَّ! غُفرًا! ولذلك تركَهُ أحمدُ، وغيرُه. أمَّا هو فلا يُدفَع عن الصَّدق. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٣١/ رمضان/ ١٤١٨
٢٤٤٢ - عبيد الله بن يوسف الجبيري: من شيوخ ابن ماجة.
* ذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٤٢٨ وروى عنه ابن ماجة أربعة أحاديث، وهي بالأرقام: (٤١٢١، ٣٢٩٣، ٢٧٧٨، ٢٣٦٥). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٣
٢٤٤٣ - عُبيدة بن الأسود: [ عن القاسم بن الوليد الهمداني]
* قال أبو حاتم: "ما بحديثه بأس".
* وقال ابنُ حبان في "الثقات": "يعتبر بحديثه إذا بيَّن السماع، وكان فوقه ودونه ثقات". فيستفاد من قوله أنه كان مدلسًا. الأربعون الصغري/ ١٤ ح ١؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٤٠ ح ٨
٢٤٤٤ - عَبيدة بن حميد: ابن صُهَيب التيمي، أبو عبد الرحمن الكوفي الحَذَّاء.
* قال ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ١٦٣): "لم يكن بحذّاء، كان يجالس الحذَّائين، فنُسب إليهم".
* وثقه ابنُ معين، في رواية، وابنُ سعدٍ، وابنُ عمار، وكذا الدارقطنيُّ،
стр. 1062
وابنُ حبان، وعثمان بنُ أبي شيبة، وابنُ شاهين، وابنُ نمير.
* وقال ابنُ معين، والنسائيُّ، والعجليُّ: "لا بأس به".
* وقد أحسن الثناء عليه الامامُ أحمدُ، ورفع أمره جدًا، وقال: ما أحسن حديثه، وما أدري ما للناس وله. . كان قليل السقط، وأما التصحيفُ، فليس نجدهُ عنده.
* أما قول يعقوب بن شيبة: "لم يكن من الحفاظ المتقنين". فليس هذا بجرحٍ، ومعناه: لم يبلغ أعلى درجات الضبط، وهذا لا ينفي أن يكون حافظًا ضابطًا.
* وأما قول الساجي: "ليس بالقويّ". فجرحٌ مجملُ، لا يُعبأ به أمام التوثيق المحقق.
* وقد أثنى على عبيدة المتقدمون على الساجي في العلم والطبقة، وكأنَّ الساجي أخذ هذا الجرح من قول ابن معين: "عابوا عليه أنه يقعُدُ عند أصحاب الكتب" يعني أنه قد يأخذُ منهم، فيقع منه التصحيف.
* وهذه الدعوى، ردَّها الإمام أحمد ﵀ فقال: "ما أدري! ما للناس وله. . وأمَّا التصحيف فليس نجدُه عنده".
* وضعفه عبد الحق الأشبيلي، لروايته حديث تقدير صلاة النبيّ ﷺ في الشتاء والصيف بالأقدام.
* وقد أجاب عن ذلك الذهبيُّ. فقال في "الميزان" (٢/ ٢٥): "وإنما لينُ الخبر من شيخه أبي مالك الأشجعيَّ، عن كثير بن مدرك"!
* قلت: كذا قال الذهبيُّ ﵀ وفي قوله نظر يأتي تفصيلُهُ في الحديث (٥٠٣) إن شاء الله تعالى، فانتظره. بذل الإحسان ٢/ ٥١ - ٥٢
* عبيدة بن حميد: هو ابن صُهَيب التيمي، أبو عبد الرحمن الكوفيُّ،
стр. 1063
المعروف بـ"الحذاء". أخرج له الجماعة إلا مسلمًا.
* وثقه: أحمد، وابن معين، وابن سعد، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٤٣
* عبيدة بن حميد: [عن عطاء بن السائب] الأكثرون على توثيقه، وقال الساجي فيه: "ليس بالقوي، وهو من أهل الصدق".
* وجانب المعدلين أقوى، وكان أحمد بنُ حنبل يقول فيه: "ما أحسن حديثه" ورفع أمره جدًا، وقال: "ما أدري ما للناس وله"، ثم ذكر صحة حديثه، فقال: "كان قليل السقط، وأما التصحيف فليس نجده عنده". كتاب البعث/ ١٣٧ح ٨٠
٢٤٤٥ - عُبيس بن ميمون العطار:
* تصحف في مصادر التخريج إلى "عيسى"! (١).
* أبو عبيدة البصري: ضعفه أبو زرعة، وأبو داود، وأبو حاتم وزاد: "منكر الحديث"، والدارقطنيُّ.
* وتركه عمرو بن عليّ، وابن معين، وأبو داود.
* وقال أحمد: "له أحاديث مناكير". التسلية/ رقم ١٥
[عبيس بن ميمون العطار حديثه، عن موسى بن أنس، عن أنس ﵁، مرفوعًا: "لا تقولوا سورة البقرة، ولا سورة آل عمران. . " قال أحمد: منكرٌ.]
* قال البيهقيُّ: "عبيس بن ميمون منكر الحديث، وهو لا يصحُّ، وإنما يُروى عن ابن عُمر قوله".
* وقال السيوطي في "اللآليء" (١/ ٢٣٩):
стр. 1064
"قال الحافظ ابنُ حجر في "أماليه": أفرط ابنُ الجوزي في إيراد هذا الحديث في "الموضوعات"، ولم يذكر مستنده إلا قول أحمد، وتضعيف عبيس. وهذا لا يقتضي وضع الحديث وقد قال الفلاس في عبيس: هو صدوقُ يخطئ كثيرًا" اهـ.
* قلتُ: وردُّ الحافظ على ابن الجوزي فيه مراعاة للاصطلاح حسبُ، من أنهم يخصون الوضع بحديث الكذاب، فإذا لم يقع في السند كذّاب فلا يحكمون بالوضع، وهذا غير لازمٍ كما لا يخفى، فإن الثقةَ فضلًا عن الضعيف قد يشبه له، فيروي "الموضوعات" وهو لا يدري، وكذلك في حديث عبيس هذا، فقد قال فيه ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ١٨٦): " كان شيخًا مغفلًا، يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات توهمًا لا تعمدًا، فإذا سمعها أهلُ العلم سبق إلى قلوبهم أنه كان المتعمد لها" اهـ. فهذا يؤيده ما ذكرته. ومن أمثلة ذلك. . .
* وبالجملة، فحديث: "لا تقولوا سورة البقرة" لا يستبعد أن يكون موضوعًا، لا سيما وعبيس بن ميمون كان يروي الموضوعات عن الثقات كما مر في كلام ابن حبان. وذكر النقاد الآخرون أنه متروك. التسلية/ رقم ١١٢
٢٤٤٦ - عتَّاب بن بَشير: يروي عن خُصيف أحاديث مناكير. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٠؛ انظر ما كتب عنه في ترجمة: "خصيف بن عبد الرحمن". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦١
٢٤٤٧ - عتاب بن زياد: [ الخراساني، أبو عَمرو المروزي]
* وثقه أبو حاتم، وابن سعد، وابن حبان.
* وعدَّه أحمد من أصحاب ابن المبارك، وقال: "لا بأس به". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١
* ثقة، ولكن لا أدري سمع من أبي حمزة السكري في الاختلاط أم لا؟ جُنَّةُ
стр. 1065
المُرتَاب/ ٢٦٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧
٢٤٤٨ - عتبة بن أبي حكيم الهمدانيّ: مختلفٌ فيه. . . مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥؛ بذل الإحسان ٢٥٦/ ٢ / ٢٨٧؛ التسلية/ رقم ٨٠
* عتبة بن أبي حكيم: قال الدارقطنيُّ: "ليس بقويّ".
* ضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ ومحمد بنُ عوف الطائي وغيرهم.
* وأثنى عليه آخرون. غوث المكدود ١/ ٤٨ ح ٣٨
[الاختلاف والاضطراب يكون من مثل عتبة بن أبي حكيم]
* ولعلَّ هذا الاختلاف من عتبة بن أبي حكيم، فهو مختلف فيه. فكان أحمد يوهنه قليلًا. واختلف فيه رأيُ ابن معين.
*ووثقه جماعة وضعّفه آخرون. والله أعلم. التسلية / رقم ٨٠
* هذا الاضطراب من عتبة بن أبي حكيم، فقد ضعّفه النسائيُّ.
* وقال ابنُ معين: "والله الذي لا إله إلا هو إنه لمنكرٌ الحديث".
* ووثقه في روايةٍ. مجلسان النسائي/ ٧٩ ح ٤٦
[رواية بقية عن عتبة بن أبي حكيم]
* ضعيف، لا سيما في رواية بقية عنه. الأربعينية القدسية /٦٧ ح ٢٣
* عتبة بن أبي حكيم: وقال ابنُ حبان: "يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه". وهذا الحديث من رواية بقية عنه. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٦، ٢/ ٢٨٧
٢٤٤٩ - عتبة بن أبي عُمر المعلم: [ عن بُكير بن الأخنس، وعنه أبو إسماعيل المؤدب]
* وهذا سندٌ رجاله ثقاتٌ، غير عتبة بن أبي عُمر، فلم أجد له ترجمة، وأخشى أن يكون تصحّف. حديث الوزير/ ١٧٦ ح ١٢٢
٢٤٥٠ - عتبة بن السكن: قد تركه الدارقطني. وقال البيهقيُّ: "واهٍ منسوب
стр. 1066
إلى الوضع". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٥٠/ شعبان/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤٢١
٢٤٥١ - عتبة بن عبد الله المروزي: [ هو ابن عتبة اليحمدي الأزدي ويقال الأسدي. أبو عبد الله المروزي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . . عتبة بن عبد الله بن عتبة = أبو العميس
٢٤٥٢ - عتبة بن مسلم: مولى بني تميم. أخرج له البخاريُّ ووثقه ابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ١٦٢
٢٤٥٣ - عتبة بن يقظان: أبو عَمرو: [عن الشعبي، عن أنس]
* فقد تركه الدارقطنيّ وقال النسائيُّ: ليس بثقة.
* وقال ابن الجنيد: "لا يساوي شيئًا".
* أمَّا ابن حبان فوثَّقه!!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
* قال ابنُ الجوزي: عتبة بن اليقظان، قال عليُّ بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي شيئًا. اهـ. النافلة ج١/ ٨٨
. . . . . عُتَيْبَة: امرأة، انظرها في النساء
٢٤٥٤ - عثمان المكيُّ: [ عن ابن أبي مليكة، وعنه طلقُ بنْ غنّام]
* لعله عثمان بن أبي الكنات. ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ١٦٥)، وقال: "روى عن ابن أبي مليكة، روى عنه البصريون ويسرة بن صفوان".
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٢٠١).
* ويحتمل أن يكون عثمان بن الأسود المكيَّ، أو عثمان بن صفوان. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢١
٢٤٥٥ - عثمان بن إبراهيم الحمصي: [ هو: عثمان بن إبراهيم بن عليّ.
стр. 1067
أبو عَمرو. الحمصي النساخ. ٦٢٧ - ٧١٠ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
٢٤٥٦ - عثمان بن أبي العاتكة: ضعيفٌ ومشّاه بعضهم. الأربعينية القدسية/ ٦٩ ح ٢٤
* ضعيفُ الحفظ. وروايته عن عليّ بن يزيد الألهاني فيها نكارةٌ. بذل الإحسان ١/ ٦٤؛ سندُهُ ضعيف لضعف عثمان بن أبي العاتكة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٧٤
* متماسكٌ، لكن روايته عن عليّ بن يزيد ضعيفة أو واهية.
* وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٧٠/ ٢): وعثمان بن أبي العاتكة مختلفٌ فيه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٨
* عثمان بن أبي العاتكة: ضعّفه ابن معين، والنسائيُّ.
* ومشاه أحمدُ وقال: "بِليَّتُهُ من عليّ بن يزيد"، وتعصيب الجناية بعليّ بن يزيد أولى لشدة ضعفه. التسلية/ رقم ٣
* عثمان بن أبي العاتكة: أبو حفص. لا بأس به كما قال أحمد ودحيم وأبو حاتم الرازي والعجلي ووثقه ابن سعد.
* وضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ والفسويُّ وأبو أحمد الحاكم.
* وقال أبو داود: "صالح" ومن تكلم فيه فإنما ذلك لمناكير وقعت في روايته هي من قبل عليّ بن يزيد الألهاني، فالبلية منه كما قال أحمد ودحيم وأبو حاتم.
* وروايته هنا ليست عنه فالإسناد جيد لولا ما قيل في هشام بن عمّار. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤
٢٤٥٧ - عثمان بن أبي سليمان: ثقة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠١
٢٤٥٨ - عثمان بن أيمن: [ عن أبي الدرداء ﵁] ترجمه ابنُ عساكر في
стр. 1068
"تاريخه" ولم يذكر فيه شيئًا. التسلية/ رقم ٦٧
٢٤٥٩ - عثمان بن الخطاب: هو أبو عَمرو الأشج المعروف "بأبي الدنيا".
* قال الخطيب في ترجمته: "والعلماء لا يثبتَون قوله ولا يحتجون بحديثه. . ثم قال: وما علمتُ أنَّ أحدًا في بغداد كتب عنه حرفًا واحدًا، ولم يكن عندي بذاك الثقة" اهـ.
* وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح، والأشج غير موثوق بقوله عند العلماء" اهـ.
* وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٣٣): "حدَّث بقلة حياءٍ بعد الثلثمائة عن عليّ" اهـ.
* ونقل المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٣٠) عن الذهبي في "ديوان الضعفاء" أنه قال: "خبرٌ غريبٌ".
*ولم أجد هذا في "ديوان الضعفاء" (رقم ٢٧٥٧) بل قال في ترجمة الأشج هذا (طرقيُّ كذاب جريء". تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٩ - ١٩٠
٢٤٦٠ - عثمان بن الضحاك: [ ابن عثمان، الحجازي، المدني] ضعّفه أبو داود. تنبيه ١/ رقم ٢٥٧
٢٤٦١ - عثمان بن المغيرة الثقفي: وثّقه النقاد العارفون. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥
٢٤٦٢ - عثمان بن الهيثم بن الجهم: [ الأشج أبو عَمرو البصري المؤذن]
[عن عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "أما إنه قد صدقك، وهو كذوب. . "]
[قول البخاري في صحيحه: قال فلان، وقال لي فلان، وقال لنا فلان؛ وفلان هذا شيخه]
стр. 1069
* عثمان بن الهيثم: شيخُ البخاريّ.
*قال النوويُّ في الأذكار (٧٥ - ٧٦): "أخرجه البخاريّ في "صحيحه"، فقال: وقال عثمان بن الهيثم: ثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وهذا متصلٌ. فإن عثمان بن الهيثم أحد شيوخ البخاريّ الذين روى عنهم في صحيحه.
وأما قول أبي عبد الله الحميدي في "الجمع بين الصحيحين": إن البخاري أخرجه تعليقًا فغير مقبول، فإن المذهب الصحيح المختار عند العلماء والذي عليه المحققون، أن قول البخاري وغيره:
"وقال فلان" محمولٌ على سماعه منه واتصاله إذا لم يكن مدلسًا، وكان قد لقيه، وهذا من ذلك" اهـ.
* فتعقبه الحافظُ في "النتائج" بقوله: "الذي ذكره الشيخُ عن الحميدي، ونازعه فيه، لم ينفرد به الحميدي بل تبع فيه الإسماعيليّ، والدارقطنيّ، والحاكم، وأبا نعيم، وغيرهم، وهو الذي عليه عمل المتأخرين والحفاظ، كالضياء المقدسي، وابن القطّان، وابن دقيق العيد، والمزيّ. وقال الخطيب في "الكفاية": لفظ "قال" لا يُحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه لا يقولها إلا في موضع السماع" اهـ.
نقله عنه ابنُ علان في "الفتوحات" (٣/ ١٤٧).
* قلت: والحقُّ، هو ما ذهب إليه الحافظ. نعم لو كانت الصيغة: "قال لي" فهي أظهر في الاتصال.
* وقد قال البخاريُّ في "كتاب الأذان" من "صحيحه" (٢/ ٣٣٤ - فتح): "قال لنا آدم: ثنا شعبة. . الخ". قال الحافظ: "قولُهُ "قال لنا"، هو موصولٌ. .
стр. 1070
لأني وجدتُ كثيرًا مما قال فيه "قال لنا" في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة "حدَّثنا" اهـ.
* وقال في "الفتح" في مكان آخر (١/ ١٥٦): "إني استقرأتُ كثيرًا من المواضع التي يقول فيها في "الجامع": "قال لي" فوجدته في غير "الجامع" يقول فيها: "حدَّثنا". والبخاريُّ لا يستجيزُ في الإجازة إطلاق التحديث، فدلَّ أنها من المسموع عنده. . " اهـ. النافلة ج ٢/ ١٢٨ - ١٣٠
*عثمان بن الهيثم المؤذن: عثمان بن الهيثم بن الجهم كان يلقن في آخر عمره، كما قال أبو حاتم الرازي؛ لذلك وصفه الدارقطني بكثرة الخطأ. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٨
٢٤٦٣ - عثمان بن اليمان: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ١٧٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال: "يخطيء"
* أما قول الهيثمي في "المجمع" (٤/ ٢٩٨): "عثمان بن اليمان ثقة"! فلا يخفى ما فيه. . غوث المكدود ١/ ١٠٨ ح ١٠٧
٢٤٦٤ - عثمان بن حسَّان العامريّ: قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١ / ١٤٨): عثمان بن حسان العامري -ويقال القاسم بن حسان-؛ وبعثمان أشبه، روى عن فلفة الجعفي، روى عنه أبو همام الوليد بن قيس. سمعت أبي يقول ذلك. اهـ.
* وسواء كان هذا أو ذاك فهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٨٠
* [راجع أيضًا ما يأتي في ترجمة القاسم بن حسَّان]
٢٤٦٥ - عثمانُ بن زُفَر: وثقه مطين وابن حبان. وقال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٦؛ صدوقُ. التسلية/ رقم ١٣٧؛
стр. 1071
الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩
٢٤٦٦ - عثمان بن ساج: ترجمه البخاريُّ في "التاريخ"الكبير" (٣/ ٢/ ٢٢٧) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ١٥٣)، ولم يذكرا فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢١
*. . . ولم أره في "فهارس الثقات" لابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٣
* عثمان بن ساج: تكلم فيه العقيلي.
* وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به". بذل الإحسان ١/ ٧٩
٢٤٦٧ - عثمان بن سعد التميمي: [ الكاتب المعلم. أبو بكر البصري، عثمان بن سعد: ثنا أنس بنُ مالك ﵁، قال: صلى رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر. .]
* وتكلم الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ على هذا الإسناد في تعليقه على "تفسير الطبري" (٣/ ١٣٦)، وقال: "فهذا إسنادٌ عندنا صحيحٌ" وإنما بناه على مقدمة، وهي أن عثمان بنَ سعد ثقةُ، وتكلَّم فيه بعضهم بغير حجة.
*قلتُ: وكثيرًا ما يردّ الشيخ ﵀ أقوال الجارحين مع إمامتهم بهذه الكلمة المجملة التي لا يعجز أحدٌ أن يقولها، والعجيبُ في الأمر أن يستروح الشيخُ توثيق الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني مع تأخرهما، ويضربُ صفحًا عن أقوال النقاد الكبار مع إمامتهم وتقدمهم، ويقول عن أقوالهم جميعًا أنها "بلا حجة"، وهاك أقوال الأئمة في عثمان بن سعد:
*قال عليّ بنُ المديني: ذكرتُ عثمان بنَ سعد ليحيى بن سعيد، فجعل يعجب من الرواية عنه (١).
стр. 1072
* وقال ابنُ معين، وابنُ الجنيد، وابنُ نمير: "ليس بذاك".
*وقال ابنُ معين مرة: "ضعيفٌ". وليَّنه أبو زرعة الرازي.
* وقال النسائيُّ "ليس بثقة". وقال مرة: "ليس بالقويّ".
* وقال ابنُ حبان: كان ممن لا يميز شيخه من شيخ غيره، يحدث بما لا يدري، ويجيب فيما يُسأل، فلا يجوز الاحتجاج به.
* وقال ابنُ عديّ: هو حسن الحديث مع ضعفه يُكتب حديثُهُ.
* فهؤلاء هم الجارحون (١)، وقد ورد في قول بعضهم تفسير هذا الجرح، فالصواب أنه ضعيفٌ. ومن وثَّقه فهو أولى أن يوصف بالتسامح، وقد نقل الحافظ أن أبا جعفر السبتي وثقه أيضًا، ولكننا لا نعرفه في النقاد الذين يرجع إلى قولهم. وبالجملة، فلو قبلنا حديث عثمان بن سعد لقبلناه في الشواهد كما في كلام ابن عدي. أما عند التفرّد، فلا. وهو أولى أن يُرد عند المخالفة، كما هو الحال هنا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧ - ٨
* عثمان بن سعد الكاتب: [ثنا أنس بن مالك؛ وعنه أبو عاصم النبيل] وسنده ضعيفٌ لضعف عثمان بن سعد. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٣ - ٣٤
٢٤٦٨ - عثمان بن سعيد المُرِّي: تصحف في المستدرك ١/ ١١٣ - ١١٤ إلى (المزني). ابن مرة القرشي. ذكره المزي في التهذيب ١٩/ ٣٨٠ - ٣٨١ تمييزًا، ونقل فيه توثيق ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥
* عثمان بن سعيد المُري: وثّقه ابنُ حبان، وذكره أبو نعيم بخيرٍ، وكتب عنه
стр. 1073
أبو حاتم. غوث المكدود ٣/ ٢٩٦ ح ١٠٤٢
٢٤٦٩ - عثمان بن سعيد بن كثير: أبو عمرو الحمصي. لم يخرج له الشيخان شيئًا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢٨/ رمضان/ ١٤١٤
٢٤٧٠ - عثمان بن صالح الخياط: أما عثمان بنُ صالح، فمن ثقات شيوخ أبي داود. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨
. . . . . عثمان بن عاصم بن حصين = أبو حصين
٢٤٧١ - عثمان بن عبد الرحمن: [ ابن عُمر بن سعد بن أبي وقاص، القرشي الزهري الوقاصي، أبو عَمرو المدني، روى عن حماد بن أبي سليمان]
* متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٩ ح ٨٦
* وهَّاه أبو حاتم، وجهَّله البخاريُّ. وضعَّفه غيرُهما.
* وقال ابنُ عديّ: "عامة أحاديثه لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرتُ، وعامة ما يرويه مناكير؛ إما إسنادًا وإما متنًا". حديث الوزير/ ٦٦ ح ٢٩؛ ونحوه في النافلة ج ٢/ ٥٣
* [عن الزهري] كذبه ابنُ معين، وأبو حاتم وقال: وذاهب الحديث، متروك الحديث". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٤
* عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: تركه النسائي.
* وقال البخاري: "سكتوا عنه".
* وهو أضعف من عثمان بن عبد الرحمن الجُمحي. تنبيه ١/ رقم ٢٤٢
* عثمان بن عبد الرحمن: قال ابن الجوزي: "عثمان نسبه يحيى -يعني: ابن معين- إلى الكذب". مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠
* قال ابن الجوزي: "وعثمان، قال يحيى: ليس بشيء كان يكذب. وقال
стр. 1074
البخاري والنسائي وأبو داود: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك". النافلة ج ١/ ٨٧
* عثمان بن عبد الرحمن [عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي الموال، وعنه إسحاق بن الأخيل العبسيُّ] قال الحافظ في "النكت" (ص٦٦٨): هو الوقاصيُّ ضعيفٌ جدًا تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣
* [عن الزهري، وعنه عمر بنُ حفص، قال الهيثمي: "متروك".
* قلتُ: بل اتهمه ابنُ معين بالكذب. الصمت/٤٩ ح ١١
* عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: قال الهيثمي في "المجمع" (٦/ ١١٣): "متروك". مسند سعد/ ٢٢٠ ح ١٤٣
* قال الهيثمي: "فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري، وهو متروك". مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠
* عثمان بن عبد الرحمن القرشي: قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ١١٩ - ١٢٠): فيه عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد بن أبي سليمان. وعثمان هذا، قال البخاريُّ: مجهول. ولا يقبل من حديث حماد إلا ما رواه عنه القدماء شعبة وسفيان الثوري والدستوائي ومن عدا هؤلاء رووا عنه بعد الاختلاط. اهـ.
* قلت: أما عثمان فليس بمجهول، ولكنه متروك، كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما. . بل اتهمه بعضهم بالكذب فلا يعتبر بحديثه حينئذ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٠٢ - ١٠٣
* عثمان بن عبد الرحمن بن عُمر المدني. قال ابنُ معين: "ليس بشيء". وقال مرّةً: "لا يكتب حديثه، كان يكذب". فالحاصل أن عبارة: "ليس بشيء" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣ [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]
стр. 1075
* عثمان بن عبد الرحمن: هو أبو عَمرو البصري. قال ابنُ عدي: منكر الحديث. وختم ترجمته بقوله: "عامة ما يرويه مناكيرٌ إما إسنادًا وإما متنًا.
*وناقضه الذهبيُّ فقال في "الميزان" (٣/ ٤٧): "وهم ابن عدي إنما هو الوقاصي لا الجمحي".
* وصدق الذهبيُّ، لا سيما وعامر بن سيار يقول: ثنا أبو عَمرو القرشي.
وهذا ينطبق على الوقاصي فكنيته: أبو عَمرو، ونسبه ينتهي إلى سعد بن أبي وقاص القرشي ﵁.
* والوقاصي أحد الهلكى. وسماه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٨٢): "محمد بن عثمان أبا عَمرو القرشي". وذكر الحديث في ترجمته.
* وغلَّطه الدارقطنيُّ فقال في "تعقباته على ابن حبان" (ص ٢٤٥): "قوله: محمد بن عثمان خطأ إنما هو عثمان بن عبد الله أبو عَمرو الزهري الشامي، روى عنه عامر بن سيار وغيره".
* كذا قال: "ابن عبد الله" والصواب أنه: "ابن عبد الرحمن" كما قال ابنُ عدي وغيره. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٢٤٧٢ - عثمان بن عبد الرحمن الجُمحي: [ ابن عبد الله بن سالم القرشي الجمحي، أبو عَمرو البصري، ويقال أبو عُمر]
* قال أبو حاتم: "لا يحتج به". تنبيه ١/ رقم ٢٤٢
٢٤٧٣ - عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: [ ابن مسلم الحراني]
* قال الهيثمي: ثقة وفيه ضعفُ! تنبيه ١/ رقم ٣٢٨
. . . . . عثمان بن عبد الرحمن بن علاق: يأتي في عثمان بن علاق
٢٤٧٤ - عثمان بن عبد الله بن أوس:
* لم يوثقه إلا ابن حبان (٧/ ١٩٨) فيما أعلم.
стр. 1076
*وقال الذهبيُّ: "محله الصدق".
* وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول". يعني عند المتابعة، وإلا فليِّن الحديث، كما هو مصطلحه. التسلية/ رقم ٥٠
٢٤٧٥ - عثمان بن عبد الله بن جبلة: قد نقل ابنُ عساكر في آخر ترجمته عن عبد العزيز بن أحمد أنه قال: "كان شيخًا فيه نظر". اهـ التسلية/ رقم ١٤٠
٢٤٧٦ - عثمان بن عبد الله بن ربيعة: [ قيل كان يحمِلُ لواءَ المُشركين يوم حُنينٍ، فقَتَلَهُ عليُّ بن أبي طالب ﵁ وانظر ما كتب عنه في ترجمة حفيده: (عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة)، الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨
٢٤٧٧ - عثمان بن عبد الملك: [ عن سالم بن عبد الله]
* ترجمه البخاري في "الكبير" (٣/ ٢/ ٢٢٨)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ١٥٨)، وحكى عن أبيه قال: "منكر الحديث".
* وقال أحمد: "حديثه ليس بذاك".
* ووثقه ابنُ حبان. وقال ابنُ معين: "ليس به بأس". فحديثه حسنٌ في الشواهد. إن شاء الله تعالى. جُنَّةُ المُرتَاب /٣٥٨ - ٣٥٩
٢٤٧٨ - عثمان بن عثمان الغَطفَانيُّ: [ روى عن محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ مقارب الحديث. حديث الوزير/ ١٣٠ ح ٨٢
٢٤٧٩ - عثمان بن عطاء الخراساني: متروكٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٢
* متفقٌ على تضعيفه بين المحدثين. وأبوه عطاء الخراساني ضعيفٌ أيضًا، وهو أقوى من ابنه. التسلية/ رقم ٦٧
* [عن أبيه، وعنه حفص بن عبد الله] ضعيفُ، ضعَّفه ابنُ معين والساجي
стр. 1077
وقال: "جدًا" وتركه عَمرو بنُ عليّ وابنُ الجنيد.
* وقال النسائيُّ وابنُ البرقي: ليس بثقة.
* وقال الحاكم: يروي عن أبيه أحاديث موضوعة. وأبوه أحسن حالًا منه على سوءٍ في حفظه. الصمت /٣٠٩ ح ٧٤٠
* عثمان بن عطاء الخراساني: عثمان وأبوه ضعيفان. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ عثمان وأبوه ضعيفان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣
* [عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس] تناولوا عثمان شديدًا، ضعّفه ابنُ معين وأبو حاتم وابنُ خزيمة، وتركه عَمرو بنُ عليّ وعليّ بنُ الجنيد، وقال الحاكم: يروي عن أبيه أحاديث موضوعة.
* وقال النسائي: ليس بثقة. الأربعون الصغري/٣٩ ح ١٣
٢٤٨٠ - عثمان بن علّاق: هو ابن حصين بن عبيدة بن علاق الدمشقي، كما قال ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ١٩٦ - ١٩٧)، وقال: يروي عن الشاميين، روى عنه أهل بلده.
* وترجمه البخاري في "الكبير" (٣/ ٢/ ٣٨٢)، وقال: "عثمان بن عبد الرحمن بن علاق أبو عبد الرحمن القرشي الشامي، عن زيد بن واقد سمع منه الهيثم بن خارجة. وقال عليّ بنُ حجر: عثمان بن حصين بن علاق أبو عبد الله القرشي الدمشقي، وروى الوليد بن مسلم بن عثمان بن حصين عن جناح". انتهى.
* فمع الاختلاف في اسمه، ففي توثيقه لينُ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٩
٢٤٨١ - عثمان بن عُمر: [ ابن فارس بن لقيط العبدي البصري] ثقةٌ. ولكن كان يحيى بن سعيد لا يرضاه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٣٢
٢٤٨٢ - عثمان بن عُمير أبو اليقظان: ضعيفٌ. منكرُ الحديث. بذل
стр. 1078
الإحسان ٢/ ٤١١؛ ضعفه الهيثميُّ في (٤/ ١٩٩) و (٥/ ٢٤٥) بعثمان بن عمير. التسلية/ رقم ٨٨؛ لعل هذا من عثمان أوليث بن أبي سليم فكلاهما ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٨٨
٢٤٨٣ - عثمان بن فائد أبو لُبابة: قال البخاري: "فيه نظر"، وعلَّق الذهبيُّ على قول البخاري، فقال في "الميزان": وقلَّ أن يكونَ عند البخاريّ رجلٌ فيه نظرٌ إلَّا وهو متهمٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢
٢٤٨٤ - عثمان بن كثير بن دينار: [ عن محمد بن مهاجر، وعنه نعيم بنُ حماد، قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ٦٠): تفرّد به عثمان بن كثير، ولم أر من ذكره بثقةٍ ولا جرح (١). الأربعون الصغري/ ٦٢ ح ٢٤
٢٤٨٥ - عثمان بن مطر: ضعفه ابنُ المديني جدًا، وابنُ معين وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم وقال: منكر الحديث، وأبو داود والنسائي.
* وقال النسائي أيضًا: "ليس بثقة".
*وقال البخاري: "عنده غرائب". وهذه الصيغة من البخاري تفيد الضعف الشديد. وقد قال مرة أخرى: "منكر الحديث" وكذلك أبو أحمد الحاكم.
* وقال ابنُ حبان: "كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به".
* والكلام فيه طويل الذيل. وتفرد مثله عن ثابت فيه دلالة على سقوط حديثه. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧
* ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٩٨ ذو الحجة / ١٤١٩
стр. 1079
* عثمان بن مطر الشيباني: واهٍ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٢
* عثمان بن مطر: قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، التسلية/ رقم ١٢؛ النافلة ج ٢/ ٣٤
* قال الهيثمي: "فيه عثمان بن مطر، وهو مجمع على ضعفه". الصمت / ١٤ ح ٢١٩.
* عثمان بن مطر: وهذه رواية منكرةٌ، وعثمان بن مطر: متروك وقد خالفه عامة أصحاب سعيد بن أبي عروبة. . حديث الوزير/ ١١١ ح ٦٣
* قال ابنُ الجوزي: "هذا حديث لا يصح، وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧
[رواية عثمان بن مطر عن ثابت]
* [عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس؛ وعنه عليّ بنُ الجعد]
* قال ابنُ عدي: "متروك الحديث، وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، والضعفُ على حديثه بيِّنٌ". الصمت/ ١٤٠ - ١٤١ ح ٢١٩
٢٤٨٦ - عثمان بن مقسم البُرِّيّ: كذبه ابنُ معين والجوزجانيّ، وتركه يحيى القطان وابنُ المبارك والنسائيّ والدارقطنيّ. النافلة ج ١/ ٢٨
* عثمان بن مقسم: متروك. التسلية/ رقم ٩١؛ تركه يحيى القطان، والنسائي، والدارقطني. وغلا فيه الجوزجاني، فكذَّبه. بذل الإحسان ١/ ٣٠
* سندُهُ واهٍ، والبري متروكٌ. التسلية/ رقم ٩١؛ وسندُهُ واهٍ جدّا، وعثمان بن مقسم تالفٌ. قال ابنُ معين: هو من المعروفين بالكذب، ووضع الحديث. وكذَّبه الجوزجاني، وتركه يحيى القطَّان والنسائيُّ والدارقطنيُّ. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٨
стр. 1080
* عثمان بن مقسم البُرِّي: [عن قتادة] تركه يحيى القطان وابنُ المبارك والنسائيُّ والدارقطنيُّ. واتهمه ابنُ معين بوضع الحديث، وكذَّبه الجوزجاني. الزهد/ ٦٩ ح ٨٥
٢٤٨٧ - عثمان بن ناجية: مستور. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٥
٢٤٨٨ - عثمان بن واقد: [ ابن محمد بن زيد، العمري العدوي، المدني ثم البصري، وقيل: الكوفي]
* [راجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
٢٤٨٩ - عجلان المدني والد محمد بن عجلان: [ سماع ابن أبي ذئب من عجلان المدني يراجع في ترجمة: ابن أبي ذئب] غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨
٢٤٩٠ - عجلان مولى المشمعل: [ سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل يراجع في ترجمة: ابن أبي ذئب] غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨
* عجلان مولي المشمعل: [عن أبي هريرة، وعنه ابنُ أبي ذئب] وسنده حسنٌ. وعجلان وثَّقه ابنُ حبان. وقال النسائيُّ: "لا بأس به". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٢ ح ٢٠
٢٤٩١ - عديّ بن أبي عمارة: قال العقيليّ: "في حديثه اضطراب". بذل الإحسان ١/ ٢٠١
٢٤٩٢ - عديّ بن الفضل: ساقط. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٧٢؛ واهٍ جدًا، تركه غيرُ واحد. مسند سعد / ٢٥٧ ح ١٧٤
* متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٩؛ حديث الوزير / ١٦٨ ح ١١٧؛ تركه أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطنيُّ. وقال ابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهما: "ليس بثقةٍ". بذل الإحسان ٢/ ٤١٥
стр. 1081
* متروكٌ. وحماد بن سلمة أوثق من مائةٍ مثله. تنبيه ٣/ رقم ١٠٤٧
* شيخ المصنف [يعني أسد بن موسى] متروكُ. الزهد/ ٧٣، ٧٢ ح ٩٠، ٨٩
٢٤٩٣ - عديّ بن ثابت: لم يلحق عُمر ﵁. الصمت/ ٢٤١ ح ٤٨٤؛ فلو جاء الرَّفعُ من جهة عَدِيَّ بن ثابتٍ فالإسنادُ صحيحٌ؛ وعَدِيٌّ ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩
٢٤٩٤ - عديّ بن عبد الرحمن: [ الطائي]
[سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، عنه، عن داود بن أبي هند]
* لم يذكر فيه ابنُ أبي حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٣) - جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكرهُ ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٢٩٢)، وقال: "روى الزبيدي عنه، عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة".
* قلت: كذا قال ابنُ حبان! وكأنه التبس عليه الزبيدي بـ"محمد بن الوليد الزييدي" أحدُ الأثبات من أصحاب الزهري، فإنه يروي عن عدي بن عبد الرحمن، ويروي عنه محمد بن حرب الخولاني، كما في "تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٨٧ - ٥٨٨)، وقد علمت أن ابن أبي حاتم سأل أباه عن الزبيدي فنصَّ على أنه سعيد بن عبد الحبار، وقد نصَّ ابن عدي في "الكامل" (٣/ ١٢٢٣) أنه كان قليل الحديث. ومع قلة حديثه فلا يتابع على أكثره فهذا يدل على وهائه، فكيف يكون ما يرويه مستقيمًا؟ فهذا يدلُّ على ما استظهرتُه أن ابن حبان ظنه محمد بن الوليد. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩٧
* وُيراجع لزامًا ترجمة (محمد بن الوليد الزبيديّ). أو (سعيد بن عبد الجبار الزبيديّ) في الألقاب: "الزبيدي".
стр. 1082
٢٤٩٥ - عديّ بن عديّ الكندي: [ عن أبي الدرداء ﵁] قلت:. . ولم أجد رواية لسعيد بن عبد العزيز، عن عدي بن عدي الكندي، فالله أعلم. التسلية / رقم ١٠٣
٢٤٩٦ - عديّ بن عميرة: صحابيٌّ لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم. حديث: (من استعملناه على عمل. .) عند مسلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١
٢٤٩٧ - عرابي بن معاوية الحضرميُّ: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح" (٣/ ٢/ ٤٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٢٢٤
٢٤٩٨ - عرباض بن سارية: ما خرَّج الشيخان لعرباض بن سارية ﵁. التسلية/ رقم ٣١
٢٤٩٩ - عرعرة بن البرند: روى عن المثنى أبي حاتم، وروى عنه: ريحانُ بن سعيد، كما في ترجمته من تهذيب الكمال (١٩/ ٥٥٣). تنبيه ١/ رقم ١١٠
. . . . . عروة بن الحارث = أبو فروة الأكبر [انظره في الآباء]
٢٥٠٠ - عروة بن الزبير: لم يدرك أبا بكر ﵁، فقول المصنِّفِ [يعني ابن كثير]: "صحيحٌ" فيه نظر، فكان ينبغي تقييده بأن يقول: "صحيحٌ إلى عروة" والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٦١
[سماع عروة من زيد بن ثابت]
* [يُراجع له ترجمة: زيد بن ثابت ﵁]. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤
[بحث سماع عروة بن الزبير من عياض بن غنم]
[عروة بن الزبير بن العوام عن عياض بن غُنم رأى نبطًا يُشمسون في الجزية. .]
стр. 1083
* قال ابنُ حبان في "صحيحه" (٧/ ٤٥١): "سمع هذا الخبر عروة من هشام بن حكيم، وهو يعاتب عياض بن غنم على هذا الفعل، وسمعه أيضًا من حكيم بن حزام حيث عاتب عمير بن سعد على هذا الفعل سواء. فالطريقان جميعًا محفوظان".
* قلتُ: فيه نظرُ، فيبعد أن يدرك عروةُ عياض بن غُنم، فقد مات عياض سنة (٢٠ هـ)، وولد عروة سنة (٢٣هـ) في آخر خلافة عمر، يعني بعد موت عياض بثلاث سنين، وعلى قولٍ آخر: أن عروة ولد لست سنوات خلت من خلافه عمر، فيكون له من العمر ثلاث سنين. فيبعد أن يشهد القصة. غوث المكدود ٣/ ٣٥٣ ح ١١٠٦
[بحث سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير]
* [انظر له ترجمة حبيب بن أبي ثابت]. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨
[بحث سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير]
* [انظر له ترجمة يحيى بن أبي كثير]. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٥
[بحث سماع زُمَيل بن عباس مولى عروة من عروة بن الزبير]
* [انظر له ترجمة زُمَيل بن عباس]. تنبيه ١ / رقم ١٥١
٢٥٠١ - عروة بن المغيرة بن شعبة: [ عن أبيه ﵁] أبو يعفور الكوفي. أخرج له الجماعة. قال الشعبيُّ: "كان خير أهل بيته". ووثقه ابن حبان (٥/ ١٩٥) وقال: "كان من أفاضل أهل بيته" وقال العجليُّ: "كوفيٌّ، تابعيٌّ، ثقةٌ". بذل "الإحسان ٢/ ٣٧٣
. . . . . عريب بن حميد الدهني = أبو عمَّار
٢٥٠٢ - عزرة بن تميم: [ عن أبي هريرة، وعنه قتادة] ليَّنه النسائيُّ وذكره
стр. 1084
ابنُ حبان في "الثقات" وقال الخطيب: تفرَّد بالرواية عن عزرة بن تميم: قتادة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٨ ح ٤٤
. . . . . عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجبلي = شيذلة
٢٥٠٣ - عِسْلُ بن سفيان: بكسر العين المهملة وسكون السين: ضعيفٌ. قال أبو حاتم: "منكر الحديث". وقال ابنُ عديّ: "قليل الحديث" وهو مع ضعفه يكتب حديثُهُ". التسلية/ رقم ١٥
*عِسْلُ بن سفيان: ضعيفٌ. قال أبو حاتم: "منكر الحديث". وقال ابن عدي: " قليل الحديث وهو مع ضعفه يكتب حديثه" يعني على سبيل الاعتبار. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٢
* قال الهيثميُّ (٢/ ٢٦٧): "فيه عِسْل بنُ سفيان؛ وثقه ابنُ حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وضعَّفه جمهور الأئمة" اهـ. التسلية/ رقم ٧٩
٢٥٠٤ - عصام بن الليث الليثيّ السدوسي: قال الذهبيُّ: "لا يُعرف". الأربعينية القدسية/ ٣٩ ح ١١
٢٥٠٥ - عصام بن رواد بن الجراح: قال الذهبي في "الميزان": "ليَّنه الحاكم أبو أحمد". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم / ١٧٣ رجب/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١١٤١٩
٢٥٠٦ - عصام بن سيف: [ عن أبي جعفر الرازي] لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع، ولم أجد له ذكرًا في تاريخ الرقة. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٩
٢٥٠٧ - عصام بن يوسف البلخيّ: مختلفٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٦١٢؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨
٢٥٠٨ - عصمة بن بجماك: هو عصمة بن أبي عصمة أبو عَمرو البخاريّ،
стр. 1085
مترجمٌ في "تاريخ دمشق" (٤٢/ ٢٨٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٢٥٠٩ - عصمة بن المتوكّل: واهٍ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٠
٢٥١٠ - عصمة بن راشد: [ الأملوكي الشامي، عن حبيب بن عبيدة؛ وعنه فرج بنُ فضالة] مجهول. بذل الإحسان ٢/ ١٣٢
٢٥١١ - عصمة بن غَرَزَة: [ عن مغيرة، وعنه عبيد الله] رجاله ثقات حاشا عصمة بن غرزة. . الصمت ٢٩٣/ ح ٦٧٣
٢٥١٢ - عصمة بن محمد: [ ابن فضالة بن محمد بن فضالة الأنصاري الخزرجي] [عن حبيب الجمّال، وعنه عَمرو بن النّضر الغزال] كذّاب. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٦؛ كذَّبه ابنُ معين، وقال: "يضع الحديث". وتركه الدارقطنيُّ، وغيره. حديث الوزير/ ٥٣ ح٢٠
٢٥١٣ - عطاء: مولى أم صُبَيَّة . مجهولٌ، وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٢٠٧). بذل الإحسان ١/ ٧٣
* عطاء المدني: قال ابنُ حبان في "الثقات": عطاء المدني. لا أدري من هو، ولا ابن من هو. [وهذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا] بذل الإحسان ١/ ١٥٣
٢٥١٤ - عطاء: أبو الحسن السوائي . اسمه عطاء، فقد قال الحافظ في "التهذيب" (٧/ ٢١٩): "ما وجدت له راويًا إلا الشيباني" يعني: أبا إسحاق. الزهد/ ١٦ ح ٤
٢٥١٥ - عطاء أبو يعلى الطائفيّ: مجهولٌ كما قال ابن القطان، بل قال الذهبيُّ في "الميزان": "لا يُعرف إلا بابنه". تنبيه ١ / رقم ٢١
стр. 1086
٢٥١٦ - عطاء البَزَّاز: هو الواسطي، ذكره بحشل في "تاريخ واسط" (ص٦٠) من الواسطيين الذين رووا عن أنس بن مالك. وترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٣٩) وقال: "روى عن أنسٍ. . . وعنه ابنُ عون" ثم حكى عن ابن معين أنه قال فيه: "ليس بشيء". الصمت/٥٣ ح ١٧
٢٥١٧ - عطاء الخراساني: [ هو عطاء بنُ أبي مسلم الخراساني البلخي] ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٠؛ الأربعينية القدسية ٦٧/ ح ٢٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٦؛ تفسير ابن كثير ج ٤/ ٣٨
* عطاء الخراساني: ضعيف الحفظ. وكان يدلس، ولم يصرّح بالسماع في شيءٍ من الطرق التي وقفتُ عليها. النافلة ج ٢/ ١٣٦
* عطاء الخراساني: فصدوق، ولكن في حفظه مقال. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٥؛ في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغري/ ٣٩ ح ١٣
* عثمان بن عطاء الخراساني وأبوه ضعيفان. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤
* [انظر ترجمة ابنه: عثمان بن عطاء]
* عطاء الخراساني: مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية/ رقم ٥
[حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس]
* قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ ووافقهما الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على "تفسير الطبري" (٢/ ٥٢٨)، وذلك بناءً على أن عطاء هو ابن أبي رباح، وهذا على ترجيح أن ابن جريج إذا روى عن عطاءٍ ولم ينسبه فالأصل أن يكون "ابن أبي رباح".
стр. 1087
* وهذا صحيحُ، ولكن وقع نسبُهُ في "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد أنه "الخراساني" بدليل رواية "عثمان بن عطاء" عنه.
* فالذي يظهر لي أنَّ عطاءً في إسناد الحاكم هو الخراساني. فإن يكن الأمرُ كذلك فالإسناد ضعيف لضعف الخراساني. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٢
[سماع عطاء الخراساني من الصحابة]
* سئل ابن معين: عطاء الخراساني لقيَ أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ ؟ قال: "لا أعلم".
* وقال أحمد: "لم يسمع من ابن عباس، ولا من ابن عمر".
* وقال أبو زرعة: "لم يسمع من أنس".
* فإذا كان الأمرُ كذلك، فلا يصحُّ له سماعُ من عبد الله بن سلام، فإن عبد الله بن سلام مات بالمدينة سنةَ (٤٣)، ومات ابنُ عباسِ سنةَ (٦٨)، وابنُ عمر سنةَ (٧٣)، وأنس سنةَ (٩٣)، فإذا كان لم يسمع من هؤلاء مع تأخر وفاتهم، فلأن لا يسمع من عبد الله بن سلام أولى، والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
[بحث سماع عطاء الخراساني من أنس ﵁]
* عطاء بن أبي مسلم الخراساني: كان كثير الوهم، والأكثرون على أنه لم يسمع من أحدٍ من الصحابة، لكن الطبراني يثبتُ لعطاء سماعًا من أنس كما في "التهذيب" (٧/ ٢١٥)، وسماعُهُ من أنسٍ جائزُ، فإنَّ أنسًا توفي سنة (٩٣) على أكثر تقدير، وتوفي عطاء سنة (١٣٥) عن نحو (٨٥) سنة، فيكونُ له ثلاثٌ وأربعون سنةً يوم مات أنسٌ ﵁، ولكن يمنع من الاتصال أن عطاءً كان يُدلسُ وقد عنعن. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٨٣
стр. 1088
* وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ١٤٢): وقال أبو زرعة: عطاء لم يسمع من أنس. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣
[عطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة ﵁]
* عطاء الخراساني: لم يسمع من أبي هريرة، وسئل ابن معين -كما في "مراسيل ابن أبي حاتم" (ص ١٥٧) -: "لقي عطاء الخراساني أحدًا من أصحاب النبي ﷺ ؟ قال: لا أعلمُهُ". الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣
[سماع عطاء الخراساني من أبي الدرداء ﵁]
* عطاء الخراساني: والد عثمان بن عطاء. ضعيف أيضًا، وهو أقوى من ابنه [عثمان]. وفوق هذا فلم يدرك أبا الدرداء كما قال المزي في "تحفة الأشراف" (٨/ ٢٢٧).
* وسُئِل ابنُ معينٍ -كما في "المراسيل" (ص ١٥٧) لابن أبي حاتم-: "عطاء الخراساني لقي أحدًا من أصحاب النبي ﷺ ؟ قال: لا أعلمه".
* وعدم إدراكه لأبي الدرداء واضحٌ، فقد قال أبو حاتم: "عطاء الخراساني لم يدرك ابن عمر". اهـ. .
* وقد مات ابن عُمر في أواخر سنة (٧٣) بينما مات أبو الدرداء في آخر خلافة عثمان يعني قبل سنة (٣٥).
* ويعارض قول أبي حاتم أنه "لم يدرك" بقول أحمد بن حنبل: "قد رأى عطاءٌ: ابنَ عُمر ولم يسمع منه شيئًا" اهـ. التسلية/ رقم ٦٧
٢٥١٨ - عطاء السليميّ: [ عن جعفر بن زيد العبدي، وعنه حماد بنُ سلمة] قال البخاريُّ: "قتل مع ابن الأشعث". قال الذهبيُّ: "لا يدري من عطاء هذا الذي ذكر البخاري أنه قتل مع ابن الأشعث". وقال ابن عديّ: "لم يسند شيئًا،
стр. 1089
ويُعدُّ من زهاد البصرة". الصمت/ ٢٧٢ ح ٥٩٧
٢٥١٩ - عطاء الشاميّ: [ عن رجل من الأنصار، وعنه عبد الله بنُ عيسى] قال البخاريُّ في "التاريخ"، وعنه العقيليُّ (٣/ ٤٠١): "لم يقم حديثه". وقال الذهبيُّ في "الميزان": "ليَّن البخاري حديثه. لا يُدرى من هو". مجلسان النسائي/ ٧٥ ح ٤٢
٢٥٢٠ - عطاء بن أبي رباح: [ أسلم القرشي مولاهم أبو محمد المكي]
* عطاء بن أبي رباح: لم يخرج البخاريُّ شيئًا لعطاء عن ابن الزبير. تنبيه ٤/ رقم ١١٣٣
* عطاء بن أبي رباح: لم يدرك النبيّ ﷺ . الصمت/ ١٨٥ ح ٣٢٨
* لم يرو الشيخان شيئًا لابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
[سماع عطاء بن أبي رباح من زيد بن خالد الجهني ﵁]
* وسنده ضعيفٌ، والحجاجُ وإن توبع، فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من زيد بن خالد كما قال ابن المدينيّ، ونقله عنه العلائيُّ في جامع التحصيل ص ٢٩٠. حديث الوزير/ ٣٢٧ ح ١١٢
[سماع عطاء بن أبي رباح من ابن عُمر ﵄]
* نصَّ الإمام أحمد أن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، كما في "المراسيل" (ص ١٥٤) لابن أبي حاتم.
* ونازع في هذا شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني [رحمه الله تعالى] في بعض كتبه، ولعله في "الصحيحة". .
* وأفضل سندٍ في إثبات السماع هو: ما أخرجه البزار والحاكم والطبراني
стр. 1090
في "الأوسط": من طريق أبي الجماهر مُحَمَّد بن عثمان الدمشقي، قال: نا الهيثم ابن حميد، قال: حدثني حفص بن غيلان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: كنتُ عند عبد الله بن عمر- وفي رواية البزار: قال: كنا مع عبد الله بن عمر بمنى، فجاءه فتيً من أهل البصرة فسأله عن شيءٍ وساق حديثًا طويلًا.
* وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ.
* وسندهُ جيِّدٌ، كلهم ثقات. ومثل هذا السند عندي كافٍ في إثبات السماع.
* وقد قدَّمت. في الحديث (رقم/ ٣١)، أنَّ العمدة في هذا الأمر على الأسانيد الصحيحة, فلو جاءنا سماع راوٍ من شيخه، في سندٍ صحيح أو جيّدٍ، ونفاه أحد العلماء، فالصحيح هو تقديم ما ورد في الأسانيد على قول العالم بالنفي، لاحتمال أنه لم يقف عليها أو غير ذلك من الاحتمالات
*. . . وذكر شيخنا في "الصحيحة" (٩١٢) حديثًا لابن عُمر رواه عنه عطاءُ بن أبي رباح قال: أنَّ رجلًا يمدح رجلًا عند ابن عمر، فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو فِيهِ، وقال: قال رسولُ الله ﷺ : "إذا رأيتم المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب". قال شيخُنا: "إسناده صحيحٌ على شرط البخاريّ في "صحيحه" اهـ.
* قلتُ: رضي الله عنك، فإنَّ البخاريَّ لم يخرج شيئًا قط لعطاء بن أبي رباح عن ابن عُمر، مع ما ذكره أحمد من الانقطاع. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٩
* عطاء بن أبي رباح: وقد صرّح أحمد، وابن المديني أنَّ عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر، وإن كان رآه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٩٨؛ التسلية/ رقم ١٠٢
[عطاء بن أبي رباح، عن أم كرز وأبي كرز، قالا: "نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرت جزورًا. فقالت عائشة: لا بل السنة أفضل. . "]
