الأشراف" (٩٢)، وابنُ حبان (٥٠٥٥)، والطبرانيُّ في "الأوسط (٢٦١٩)، والعقيليُّ (٣/ ٢٩٨)، والدارقطنيُّ في "المؤتلف والمختلف" (٢/ ٧٢٢ - ٧٢٣)، والخطيب في "الموضح" (٢/ ٣٣١)، ومحمد بن خلف في "أخبار القضاة" (١/ ٢٠ - ٢١)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٢٦٠)، من طرق عن عَمرو ابن العلاء بهذا الإسناد.
* قال الطبرانيُّ: لا يروي عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به: عَمرو بن العلاء.
* قلتُ: وعَمرو بن العلاء وصالح بن سرج لم يوثقهما إلا ابنُ حبان.
* وأغرب الهيثمي إذ قال في المجمع ٤/ ١٩٢: إسناده حسن.!
* وأنى يكون ذلك وعَمرو بن العلاء مع لين التوثيق الوارد فيه، فقد تفرد به كما قال الطبراني، فالصواب في هذا الإسناد الضعف أو الوهاء.
* ثم وضع العقيلي هذا الحديث في ترجمة عمران بن حطان فيه نظر؛ وقد تعقبه الذهبيُّ في ذلك فقال في الميزان: "كان الأولى أن يُلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده، فإن عمران صدوق في نفسه". انتهى.
* فإثبات السماع بمثل هذا الإسناد فيه نظر. والله أعلم.
* وأما الحديث الثاني: فأخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (٢٠٢٧)، وفي "الصغير" (١٣٥)، قال: ثنا أحمد بنُ موسى الشامي (١) البصري، قال:
стр. 1192
ثنا مسلم بنُ إبراهيم، قال: ثنا حُمَيد بن مِهران الكنديُّ، قال: ثنا محمَّد بنُ سيرين، عن عمران بن حطان أن عائشة قالت: "ما تُسَمُّون الذين يدخلون بينكم من أهل القرى ليس لهم فيكم نسبٌ ولا قرابةٌ؟ قلتُ: نُسمِّيهم العُلُوجَ والسِّقاط. فقالت عائشة: كنّا نُسمِّيهم المهاجرين على عهد رسول الله ﷺ ".
* قال الطبرانيُّ: "لم يروه عن محمَّد بن سيرين إلا حميد بن مهران".
* قلتُ: وصرح الحافظُ في "الفتح" (١٠/ ٣٨٥) بأن إسناده قويّ، وكان يمكن أن يكون كذلك لولا أن شيخ الطبرانيّ لم أجد له ترجمة. والله أعلم.
* وذكر الحافظُ في "النكت الظراف" (١١/ ٦٤٦ - دار الغرب) معنى ما ذكره في "الفتح" وختم بحثه قائلًا: "فالعجب ممن يعترض على البخاريّ بكلام ابن عبد البر من غير دليل". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤
٢٧٨٣ - عمران بن خالد الخزاعي: ضعّفه أبو حاتم، وقال ابن حبّان: "لا يجوز الاحتجاج به". الصمت/ ١٣١ ح ١٩٧
* ضعيف الحديث أو واهٍ، وهو يروي عن الحسن وابن سيرين، كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ١ / ٢٩٧). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٥
* قال الهيثمي (٢/ ٩٩): "فيه عمران بن خالد، وهو ضعيف"! بذل الإحسان ١/ ٩١
* ورجاله ثقاتٌ إلا عمران بن خالد فقد ضعّفه أبو حاتم- كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٢٩٧). وقال ابن حبّان: "لا يجوز الاحتجاج به". بذل الإحسان ٢/ ١٦٠
٢٧٨٤ - عمران بن داور القطان: مختلف فيه، فضعفه ابنُ معين والنسائيّ
стр. 1193
وأبو داود والعقيليّ وقال الدارقطنيّ: "كان كثير المخالفة والوهم". وقال البخاريّ: "صدوق يهم" ووثقه العجليّ، وذكره ابن حبّان في "الثقات".
* وقال أحمد: "أرجو أن يكون صالح الحديث"؛ فالعجب من الشيخ أبي الأشبال أحمد شاكر ﵀ إذ يقول في "تخريج المسند" (٥/ ٣١٣): "ثقةٌ، تكلم فيه بعضهم بغير حُجَّةٍ"!! وذكر الشيخ عبارات الثناء، وأعرض عن نقل تضعيف العلماء، فضلًا عن الجواب عنه!!. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٤
* عمران بن داور: مختلفٌ فيه. فقد ضعفه ابنُ معين والنسائيّ وأبو داود والعقيليّ وغيرهم. ووثقه ابنُ حبّان. ومشاه أحمد وابنُ عدي وغيرهما.
* وقال شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في "الصحيحة" (١٤٨٠): "هذا إسناد حسنٌ، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمران القطان، فهو حسن الحديث، للخلاف المعروف فيه". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤١
* عمران بن داود القطان: وثقه العجليُّ وابنُ حبّان، ومشّاه أحمد، وضعّفه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ عدي والعقيليُّ. وقال البخاريُّ: "صدوق يهم". وقال الدارقطنيُّ: "كثيرُ المخالفة والوهم". تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠
* عمران بن داود القطان: في حفظه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ١٧٦ ح ٨٨٨؛ ضعفه ابنُ معين والنسائيّ وغيرهما. كتاب البعث/ ٣٠ ح٢؛ حديث الوزير/ ١٢٢
* عمران بن داود القطان: ضعيفٌ كما قال ابنُ معين، والبخاريّ، والنسائيّ، وغيرهم. وقال الدارقطنيّ: "كان كثير الوهم والمخالفة". كتاب البعث/ ١١٥ ح٦٣
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٦/ ١٨١): "رجالهما رجال الصحيح غير عمران بن داود القطان وهو أبو العوام، وثقه ابن حبّان وغيره، ضعفه ابن معين وغيره" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨
стр. 1194
* عمران القطان: لم يحتج البخاري به، إنما علق له، وأما مسلمٌ فلم يخرج له شيئًا أصلًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٦٤
* عمران بن داود القطان: [عن قتادة] صدوق يهم. الإنشراح/ ١٠٦ح ١٢٨؛ صدوق له أوهام ومخالفاتٌ. غوث المكدود ١/ ٢٦٥ ح ٣١٠
* عمران بن داود القطَّان: [عن قتادة، وعنه أبو داود الطيالسي] ورواية معمر [عن قتادة] على ما فيها، أرجح من رواية عمران القطّان لضعف هذا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١
* عمران بن داود القطان: ضعّفه ابن معين، وأبو داود، والنسائيُّ، والعقيليُّ، والدارقطنيُّ، وقال: "كان كثير المخالفة والوهم".
* ووثّقه ابنُ حبّان، والعجليُّ، وابنُ شاهين، وهم من المتسامحين في التوثيق كما يعرفه أهل العلم.
* فجرح الجارحين أقوى, لأن معهم زيادة علم، وهذا واضح في عبارة الدارقطنيّ، أضف إلى ذلك أن المضعفين أرسخ قدمًا من الموثقين بلا نزاع. غوث المكدود ٣/ ٢٨٤ ح ١٠٣٢
[حديث: عمران بن داود، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا "قيلوا فإنَّ الشياطين لا تقيلُ"]
* عمران بن داود القطان: أكثرُ النقاد على تضعيفه مثل يحيى القطان، وابنُ معين، وأبو داود، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ وغيرهم.
*ومشّاه أحمد وابنُ عديّ، وإنما يكونُ ذلك في المتابعات، ولم أر أحدًا تابعه على هذا الإسناد
* فالصواب ضعف هذا الإسناد، لا كما ذهب إليه شيخنا أبو عبد الرحمن
стр. 1195
الألباني ﵀، ورضي عنه في "الصحيحة" (١٦٤٧) أنَّه حسنٌ لذاته. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٥
٢٧٨٥ - عمران بن رياح: [ عمران بن مسلم بن رياح الثقفي من أهل الكوفة] عمران بن رياح، وعليّ بن عمارة لم يوثقهما سوى ابن حبّان. وقال الحافظ في كليهما: "مقبول" يعني عند المتابعة. الصمت / ١٩٠ ح ٣٣٩
٢٧٨٦ - عمران بن زيد أبو محمد: [ الثعلبي البصري، ويقال: الكوفي] والصواب في ذلك أنه (عمران بن زيد أبو محمد). وما وقع في كتاب الطحاوي (يعني: كتاب المشكل، ووقع فيه: عمران بن يزيد القرشي) فهو خطأٌ. وكذلك قول الطبراني أنه: (عمران بن محمَّد بن سعيد بن المسيب).
* وعمران بن زيد: ضعَّفه ابنُ معين في رواية وقال مرة: لا بأس به.
* وقال أبو حاتم: شيخٌ يكتب حديثه، ليس بقويّ. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٧/ ٢٤٤ وقال ابنُ عدي: قليل الحديث.
* فهو إلى الضعف أقربُ، وقد تفرد بهذا الحديث، كما قال ابنُ عدي. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤
٢٧٨٧ - عمران بن ظبيان: تكلم فيه البخاريّ، ووثقه ابنُ حبان، ومشاه أبو حاتم الرازي، وضعفه الحافظ في "التقريب" ولم ينصفه، وكان ينبغي أن يقول فيه: "صدوق يخطئ" أو نحو هذه العبارة. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٨٧
٢٧٨٨ - عمران بن عبد الرحمن: [ عن عُمر ﵁، وعنه عُمر بنُ عبد الله أظنه مولى غفرة] لم يدرك عُمر بن الخطاب ﵁. الصمت/١٣٣ ح٢٠٣
٢٧٨٩ - عمران بن عبد العزيز: [ ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف، أبو ثابت الزهري] ضعَّفه أبو حاتم والساجي وابن الجارود، وقال ابن معين والبخاريّ وأبو حاتم: "منكر الحديث". مسند سعد/ ١١٥ - ١١٦ ح ٥٨
стр. 1196
٢٧٩٠ - عمران بن عيينة: جرير بن عبد الحميد أوثق من عمران بن عيينة، لكنه -أعني جريرًا- سمع من عطاء بعد الاختلاط أيضًا. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٠٢
٢٧٩١ - عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب: راجع ما تقدم قريبًا في ترجمة عمران بن زيد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤
٢٧٩٢ - عمران بن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: وثّقه ابن حبان. وقال الحافظ عنه: "مقبولٌ" يعني عند المتابعة. النافلة ج ٢/ ١٢٠
٢٧٩٣ - عمران بن مسلم القصير: في حفظه ضعفٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٥٥
* عمران بن مسلم: هو القصير، لا بأس به، لكن قال ابنُ حبّان في "الثقات": "في رواية يحيى بن سليم عنه بعض المناكير". التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١١٥
٢٧٩٤ - عمران بن موسى: هو ابن حيان [القزاز، الليثي]، أبو عَمرو البصري. أخرج له الترمذي وابنُ ماجة. وثقه المصنف [النسائيُّ]، وروى عنه عشرين حديثًا، والدارقطني، وكذا مسلم بن قاسم. وقال أبو حاتم: "صدوق". بذل الإحسان ١/ ٦٦؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٢٧٩٥ - عمران بن ميثم: [ عن المنهال بن عَمرو] قال العقيليُّ في "الضعفاء" (٣/ ٣٠٦): "من كبار الرافضة، يروي أحاديث سوء، كذب"، وأقره الذهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٢٤٤). كتاب البعث/ ٦٠ ح ٢٤
٢٧٩٦ - عمران بن هارون: [ البصري] لم أستطع تعيينه، هل هو البصري أم المقدسي؟ إن كان الأوّل فقد قال الذهبي في "الميزان": "شيخ لا يُعرف حالة أتى بخبر منكر ما تابعه عليه أحد". وإن كان الثاني فانظره فيما يلي. جُنَّةُ المُرتاب/ ٨٩
стр. 1197
٢٧٩٧ - عمران بن هارون: [ المقدسي] لم أستطع تعيينه، هل هو البصري أم المقدسي؟ وإن كان الثاني فقد قال الذهبي: "صدقه أبو زرعة، وليَّنه ابنُ يونس"؛ والثاني أحسن حالًا عندي من الأوّل. . جُنَّةُ المُرتاب/ ٨٩
٢٧٩٨ - عمران بن يزيد: [ روى عبد الرحمن بنُ محمَّد المحاربي، عنه، عن علي بن أبي طالبٍ، قال: اللِّسانُ قِوَامُ البَدَنِ، فَإِذا استَقامَ اللِّسانُ، استَقامَت الجَوَارِحُ، وإذا اضطَرَبَ اللِّسانُ لَم يَقُم لَهُ جَارِحَةٌ]. وسَنَدُه ضعيفٌ؛ وعِمرانُ ابنُ يزيدَ مجهولٌ، كما قال أبو حاتمٍ الرَّازِيُّ -كما في "الجرح والتَعديل" (٣/ ١/ ٣٠٧) - وكُنتُ حَسَّنتُه في تَخرِيجِي لكتاب "الصَّمت"، فقد رَجَعتُ عنه، وأَسأَلُ اللهَ المغفِرَة. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧٩/ شعبان / ١٤١٩
٢٧٩٩ - عمران بن يزيد القرشي: راجع ما تقدم في عمران بن زيد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٤
٢٨٠٠ - عمرو بن أبجد: [ عن عطاء بن السائب] لم أجد له ترجمة. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٩
٢٨٠١ - عمرو بن أبي قيس الرازي: وثَّقه ابنُ معين (١)، وابنُ حبّان، وقال البزار: "مستقيم الحديث". وقال أبو داود: "لا بأس به" وقال مرّةً: "في حديثه خطأ". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٥ ح ٢٨؛ التسلية / رقم ٤٩
* عَمرو بن [أبي] قيس الرازيّ الأزرق: قال أبو داود وعثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، زاد عثمان: كان يتهم في الحديث قليلًا.
стр. 1198
* وقال أبو داود في رواية: في حديثه خطأ. غوث المكدود ٣/ ١٤٥ - ١٤٦ح ٨٤٩
* وعمرُو بنُ أبي قيس صدوقٌ متماسكٌ. قال أبو داوُد مرَّةً: في حديثه خطأٌ، وقال مرَّة: لا بأس به. ووثَّقه ابنُ معينٍ وابنُ حِبَّان. وقال البَزَّارُ: مستقيمُ الحديثِ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٢٨٠٢ - عمرو بن أبي سلمة التنيسي: [ أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم، قدم مصر وسكن تنيس] صدوق، لكن وقعت منه أوهامٌ في حديثه، لا سيما عن زهير بن محمدٍ. بذل الإحسان ٢/ ١٥٩؛ صدوق. وقعت منه أوهامٌ في حديثه. التسلية/ رقم ٤٤؛ فيه مقالٌ لأوهام وقعت منه. مسند سعد / ١٠١ ح ٥٤
* أبو مصعب الزهري، وعَمرو بن أبي سلمة كلاهما ثقةٌ، فلا تكون المناكير إلا من إبراهيم بن محمد بن ثابت البصريّ. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٧؛ كشف المخبوء / ١٨؛ مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩
[رواية عَمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمَّد فيها مناكير]
* وأحسَبُ أنَّ هذا أَتَى من قِبَلِ زُهَيرِ بنِ مُحمدٍ؛ فقد ذَكَر غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد أنَّ رواية أهل الشام عنه ممّا تَكثُر فيها المناكيرُ، وعَمرُو بن أبي سَلَمة شاميٌّ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/١٤٢٣
* عَمرو بن أبي سلمة التنيسي: ضعَّفه أكثر النقاد، لا سيما في روايته عن زهير بن محمَّد. قال أحمد: "روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله، فغلط، فقلبها عن زهير". وحديثه هنا عن زهير.
* ولم يرو الشيخان ولا أحدهما شيئًا لعَمرو عن زهير. . .
* وقال الطحاويُّ في "شرح المعاني" (١/ ٢٧٠): "وزهير بن محمَّد وإن كان
стр. 1199
رجلًا ثقةً، فإن رواية عَمرو بن أبي سلمة عنه تضعَّف جدًا، هكذا قال يحيى بنُ معين". انتهى.
* وإنما نقلتُ كلام الطحاوي لعزة كلامه في الرجال. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣
* هذه الرواية منكرة لأنها من رواية عمرو بن أبي سلمة عن زهير وقد قال أحمد والبخاريّ وغيرهما: "ما روى أهل الشام عن زهير فإنه مناكير".
* وأمّا عمرو بن أبي سلمة فإنه وإن كان صدوقًا فقد وقعت في روايته عن زهير مناكير قال أحمد: "روى عن زهير أحاديث بواطيل". مسند سعد/ ٢٥٦ ح١٧٤
* عمرو بنُ أبي سلمة التنيسي: صدوق، ولكن وقعت منه أوهام في حديثه، لا سيما في حديثه عن زهير بن محمَّد حتى قال أحمد بن حنبل: "روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة، فغلط، فقلبها عن زهير" اهـ.
* فكأن هذا آتٍ من قِبَلِ أنَّ عمرو بن أبي سلمة شاميُّ. وقد قال أحمد والبخاري، وغيرهما: "ما روى أهل الشام عن زهير، فإنه مناكير" وهذا منها. بذل الإحسان ١/ ٢٨
[حديث عَمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي فيه: سماع، وعرض، وإجازة]
* عمرو بن أبي سلمة: قال الحافظ في "الفتح" (٣/ ١١٢ - ١١٣): وعمرو بن أبي سلمة: هو التنيسي وقد ضعفه ابنُ معين بسبب أن في حديثه عن الأوزاعي مناولةٌ وإجازةٌ، ولكن بين أحمد بنُ صالح المصري أنه كان يقول فيما سمعه: حدثنا، ولا يقول ذلك فيما لم يسمعه، وعلما هذا فقد عنعن هذا الحديث، فدلَّ على أنه لم يسمعه.
* والجواب عن البخاري: أنه يعتمد على المناولة ويحتج بها، وقصارى هذا الحديث أن يكون منها، وقد قوَّاه بالمتابعة التي ذكرها عقبة، ولم ينفرد به عَمرو.
стр. 1200
* ومع ذلك فقد أخرجه الإسماعيليُّ من طريق الوليد بن مسلم وغيره، عن الأوزاعي، وكأن البخاري اختار طريق عَمرو لوقوع التصريح فيها بالإخبار بين الأوزاعي والزهري. . انتهى.
* قال شيخنا: قلتُ: وقال حميد بنُ زنجويه: لما رجعنا من مصر، دخلنا على أحمد بن حنبل، فقال: مررتم بأبي حفص عَمرو بن أبي سلمة؟ قال: فقلنا له: وما كان عنده، إنما كان عنده خمسون حديثًا، والباقي مناولةٌ، فقال: والمناولة كنتم تأخذون منها وتنظرون فيها. انتهى.
* فيُفهم من هذا أنه قد يوجدُ في أحاديث المناولة ما يُنكرُ، فقال لهم: كنتم تأخذونها وتتخيرون منها، ولا شك أن مثل البخاري في دقة اختياره، وشفوف نظره، لم يفُتْهُ مثلُ هذا، وبهذا يُجاب عن أحاديث الرواة، الذين تكلّم فيهم بعضُ العلماء، وخرَّج البخاريُّ لهم، وأنه لا ينبغي أن نُجري قاعدة النَّظر في الإسناد، في أحاديث البخاري ومسلم، إلا إذا قام برهانٌ ظاهرٌ على هذا. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٢
٢٨٠٣ - عَمرو بن أبي عَمرو مولى المطلب: [ هو: عَمرو بن أبي عَمرو ميسرة القرشي المخزومي، أبو عثمان المدني، مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب] فيه كلامٌ يسير، وحديثه حسنٌ. غوث المكدود ٣/ ١٢٠ ح ٨٢٠؛ صدوق متماسك. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤١٩
* قال النسائيّ: "عَمرو بن أبي عَمرو ليس بالقويّ في الحديث، وإن كان روى عنه مالك". النافلة ج ٢/ ١١١؛ غوث المكدود ٢/ ٧٣ ح ٤٣٧
* قلتُ: يشير إلى أن شيوخ مالك فيهم ضعفاء، وليس قولهم: "مالك لا يروي إلا عن ثقة" على إطلاقه. وهو الحقُّ، إنما يقصدون بهذه العبارة في حقِّ أي راوٍ الغالب. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١١١
стр. 1201
* عَمرو مولى المطلب قد سمع من: أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وسعيد المقبري فسماعه من محمد بن جبير بن مطعم أولى، وهو لا يعرف بتدليس والله أعلم. الأربعون الصغري/ ١٧ ح١
٢٨٠٤ - عمرو بن أحيحة: [ ابن الجلاح بن الحريش، الأنصاري الأوسي المدني]
* قال الحافظ فيه: "مقبول" يعني عند المتابعة. غوث المكدود ٣/ ٥١ ح ٧٢٨
٢٨٠٥ - عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء: وشيخُ الطَّبرانيِّ هو عمرُو بنُ إسحاقَ بنِ إبراهِيم بنِ العَلاء: ما عرفتُهُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠
٢٨٠٦ - عَمرو بن الأسود العنسي = (خ. م. د. س. ق):
[يروي عن ابن مسعود ﵁، وعنه قتادة؛ راجع له ترجمة أبي عياض] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٥
٢٨٠٧ - عَمرو بن الحارث: [ ابن الضحاك الزبيدي: عن عبد الله بن سالم، وعنه إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي]
* قال ابنُ حبان: "حمصيُّ ثقةٌ، وليس هو بالمصريّ".
* قلتُ: وعمرو بن الحارث هذا، قال الذهبيُّ: "لا تعرف عدالته". الأمراض والكفارات/ ٢٢٥ ح ٨٦
* عمرو بن الحارث: هو الحمصي، وليس المدني، فإنَّ هذا أعلى منه في الطبقة.
* وعمرُو بنُ الحارث هذا هو الحِمصِيُّ، ذَكَرَهُ ابنُ حِبَّان في "الثقات" (٨/ ٤٨٠) وقال: "مستقيمُ الحديث". لكن قال الذهَبِيُّ: "تفرَّد بالرِّواية عنه
стр. 1202
إسحاقُ بنُ إبراهيمَ زِبرِيقُ، ومولاةٌ له اسمُها عُلوَةُ. فهو غيرُ معروفِ العدالةِ. وابنُ زِبرِيقَ ضعيفٌ". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠؛ تفسير ابن كثير ج١/ ٥١١
٢٨٠٨ - عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب، أبو أمية الضمريُّ .
* أخرج له الجماعة وهو ثققٌ. حُجَّةٌ.
* وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والعجليُّ في آخرين.
* وقال أبو حاتم الرازي: "كان عَمرو أحفظ أهل زمانه، لم يكن له نظيرٌ في الحفظ في زمانه". وناهيك بهذا من أبي حاتم، فقد كان مع عَمرو أئمة أعلامٌ كالليث، ومالك وابن عيينة ويونس وجماعةٌ. وقال ابنُ وهبٍ: "ما رأيت أحفظ من عمرو". وقال النسائيُّ المُصنّف: "عمرو بن الحارث أحفظ من ابن جريج". بذل الإحسان ٢/ ٣٧٢ - ٣٧٣
* عمرو بن الحارث بن يعقوب: المصري. أحد الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤١٢
* عمرو بن الحارث: [أبو أمية المصري] انظر ما تقدم في ترجمه: "عبيد بن فيروز". تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٩
* عمرو بن الحارث: ثقة حافظ. . جُنَّةُ المُرتاب / ٣١٩؛ عن يزيد بن أبي حبيب، وهو أوثق من ابن لهيعة. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٥
* عمرو بن الحارث: قال الحاكم في "المستدرك" (١/ ٥٦٩ - ٥٧٠): ". . أحد الحفاظ الأثبات عن ابن أبي مليكة. . " اهـ. التسلية/ رقم ٧٩
* و"عمرو بن سعيد بن أبي هلال" ما عرفته، ولم أجد له ترجمة، ثم ترجح لي الآن أن صوابه: "عمرو، عن سعيد بن أبي هلال". وعمرو هو ابن الحارث،
стр. 1203
من شيوخ ابن وهب، ثم هو يروي عن سعيد بن أبي هلال. التسلية/ رقم ٣٩
٢٨٠٩ - عَمرو بن الحصين: [ العقيلي الكلابي، أبو عثمان البصري] أحد التلفى. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب/ سة ١٤٢١؛ تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ١٣٨؛ تنبيه ٢/ رقم ٨١١؛ مسند سعد/ ١٨٨ ح ١١٧، قال الهيثميُّ: ". . مجمعٌ على ضعفه". النافلة ج ٢/ ٢٢٩
* عَمرو بن حصين: متروكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٤
* تالفٌ البتَّةَ. وراجع له ترجمة محمَّد بن عبد الله بن علاثة. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣/ صفر/ ١٤١٣
* عَمرو بن الحصين: كذَّبه الخطيب البغدادي، وتركه الدارقطني، وقال ابن عدي (٥/ ١٧٧٩): "مظلم الحديث". تنبيه ٢/ رقم ٨١١؛ النافلة ج ٢/ ٢٠٣؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٣، ٣٣٨، ٢٠٦
* عَمرو بن الحصين: شيخ أبي يعلى أتلف من حسان بن سياه. وقد ذكرتُ قريبًا أنه كذَّاب. النافلة ج ١/ ١٠٧
* عَمرو بن الحصين وشيخه يحيى بن العلاء من الكذَّابين. النافلة ج ١/ ١٠٠
٢٨١٠ - عَمرو بن السري بن مصرف بن كعب بن عمرو: مصرف ابن عمرو بن السري لا يُعرف ولا أبوه ولا جده كما في "لسان الميزان". جُنَّةُ المُرتاب / ٢٢٠
٢٨١١ - عَمرو بن الصلت: [ خال الحارث بن أبي أسامة. عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، وعنه الحارث بن أبي أسامة] لعله المترجم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٢٤١) ولم يترجح لديّ. فإن يكنه، فهو صدوق. النافلة ج ٢/ ٢٠٥
стр. 1204
٢٨١٢ - عمرو بن العلاء اليشكري: [ عن صالح بن سَرج؛ وعنه الطيالسي (١٥٤٦) وقال عُمر، وهو خطأ والصواب عَمرو ولعل هذا من يونس بن حبيب]
* عَمرو بن العلاء وصالح بن سرج لم يوثقهما إلا ابنُ حبان.
* وأغرب الهيثمي إذ قال في المجمع ٤/ ١٩٢: إسناده حسن.!
* وأنى يكون ذلك وعَمرو بن العلاء مع لين التوثيق الوارد فيه، فقد تفرد به كما قال الطبراني، فالصواب في هذا الإسناد الضعف أو الوهاء.
* ثم وضع العقيلي هذا الحديث في ترجمة عمران بن حطان فيه نظر
* [يعني حديث: عمرو، عن صالح، عن عِمران، قال: سمعت عائشة، تقول وذكر عندها القضاةُ، فقال: سمعت رسول الله ﷺ ، يقول: "يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط"].
* وقد تعقبه الذهبيُّ في ذلك فقال في الميزان: كان الأولى أن يُلحق الضعف في هذا الحديث بصالح أو بمن بعده، فإن عمران صدوق في نفسه. انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٤
٢٨١٣ - عَمرو بن الوليد: [ عن أنس ﵁] ورجال هذا السند معروفون خلا عَمرو بن الوليد، فإنه ما روى عنه سوى يزيد بن أبي حبيب، ولكن وثقه الفسويّ وابنُ حبّان، فمثله يُحسن حديثه في الشواهد. الأربعون في ردع المجرم / ٤٢ ح٨
٢٨١٤ - عَمرو بن بكر السكسكي: تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٦١؛ قال ابنُ حبان: "من أهل الرملة، يروي عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما من الثقات: الأوابد والطامات، والتي لا يشكُّ من هذا الشأنُ صناعته أنها معمولة أو مقلوبةٌ، لا يحلُّ الاحتجاجُ به". تنبيه ١/ رقم ٣٠٥؛ الفتاوى
стр. 1205
الحديثية / ج١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر / ١٤١٨
* عَمرو بن بكر: [عن إبراهيم بن أبي عبلة] قال الحاكم: "صحيح الإسناد" فردَّه الذهبيّ بقوله: "قلتُ: عَمرو اتهمه ابنُ حبان. وقال ابنُ عديّ: له مناكير". الأمراض والكفارات / ١٣٨ ح ٥٨
* عَمرو بن بكر السكسكي: ضعيفٌ. قال ابنُ حبّان (٢/ ٧٨): "يروي عن الثقات الطامّات". وقال (١/ ١١٢): "إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تُعرف من حديث أبيه، وأبوه لا شيء في الحديث، فلست أدري، أهو الجاني على أبيه، أو أبوه الذي كان يخصه بهذه الموضوعات". جُنَّةُ المُرتاب / ٤٤٨
* عَمرو السكسكي: [راجع ترجمة إبراهيم بن عَمرو بن بكر السكسكي]
٢٨١٥ - عمرو بن ثابت بن هرمز: [ الكوفي] متروكٌ؛ رافضيٌّ خبيثٌ كما قال أبو داود. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٦٥؛ متروك. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠١؛ التسلية / رقم ٣٠
* عَمرو بن ثابت: تالفٌ. تركه النسائيّ، وقال ابنُ معين: "ليس بثقة ولا مأمون". وقال ابن حبّان: "يروي الموضوعات". النافلة ج ١/ ٦٧
* تركه ابنُ المبارك والنسائيّ ووهاه العجليّ مع تسامحه، وضعَّفه ابن معين وأبو زرعة. وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. مسند سعد/ ١٧١ ح١٠٥
٢٨١٦ - عَمرو بن حبشيّ: [ الزبيدي الكوفي] مجهول الحال، لم يوثقه سوى ابن حبّان. ولسنا نوافق الشيخ المحدث أبا الأشبال رحمه الله تعالى على القول بأنة ثقة". .
* والشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى يذهب إلى أن سكوت البخاري
стр. 1206
وابن أبي حاتم عن الراوي يعتبر توثيقًا له.
* [يُراجع تفصيل الرد عليه في ترجمة "أحمد بن محمَّد شاكر"، تحت عنوان "منهج الشيخ أحمد شاكر يعتبر سكوت البخاري على الراوي في تاريخه أمارة توثيق"]. . خصائص عليّ / ٤٤ ح ٢٢
* عَمرو بن حبشيّ: رمز له في "التهذيب" برمز: "ص"، يعني: روى له النسائيُّ في "خصائص عليّ"، ولم يوثقه سوى ابن حبان. خصائص عليّ / ٥٤ ح ٣٦
٢٨١٧ - عَمرو بن حريث: [ عن أبي هريرة ﵁] لم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. بذل الإحسان ٢/ ٣٨؛ حديث القلتين/ ٦١
٢٨١٨ - عَمرو بن حكام: [ أبو عثمان الأزدي البصري] منكر الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩
٢٨١٩ - عَمرو بن حماد: هو ابنُ طلحة القناد، روى له مسلمٌ، وقال ابنُ حبان ومطيَّن وابنُ سعد: "ثقة"، وزاد ابنُ سعد: "إن شاء الله"؛ وقال ابنُ معين وأبو حاتم "صدوق". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨
* عمرو بن طلحة القناد: صدوق من رجال مسلم. خصائص عليّ / ٧٥ ح٦٢
* عمرو بن طلحة القناد: قال الحاكم: الثقة المأمون. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩
٢٨٢٠ - عَمرو بن خالد الأعشي أبو حفص الأسدي: [ الكوفي] منكرُ الحديث. مجلسان النسائيّ / ٣٣ ح ٨
٢٨٢١ - عَمرو بن خالد الحرَّاني: [ ابن فروخ بن سعيد التميمي الحنظلي، ويقال الخزاعي أبو الحسن الجزري] من شيوخ البخاري وحده. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ ليس من قدماء أصحاب ابن لهيعة، مجلة التوحيد / صفر/١٤٢٥
стр. 1207
٢٨٢٢ - عَمرو بن خالد القرشيّ أبو خالد: [ الهاشمي، الكوفي ثم الواسطي، قال الدارقطني: "متروكٌ. لا (١) يكتب حديثه". تنبيه ٦/ رقم ١٥٠٣
* عمرو بن خالد الواسطي: كذّاب. غوث المكدود ١/ ٤٠ ح٣٢
* كذَّاب كان يضعُ الحديث. بذل الإحسان ١/ ٢٣٩
* عَمرو بن خالد: أبو خالد القرشي. كذابٌ مجاهرٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٧
[حديث: "العالِم في الأرض يدعو له كلُّ شيء حتى الحوت في البحر"]
* هذا حديث موضوعٌ، والمتهم به عَمرو بن خالد القرشي.
* قال أحمد: "كذَّاب، يروي عن زيد بن عليّ، عن آبائه أحاديث موضوعة، يكذبُ".
* وقال الأثرم: "لم أسمع أبا عبد الله -يعني: الإمام أحمد- يصرح في أحدٍ ما صرَّحَ في عمرو بن خالد من التكذيب".
* وكذَّبه أيضًا ابنُ معين وأبو داود والدارقطنيّ. وتركه خَلْقٌ من النُقَّاد. وقال وكيعٌ وإسحاق بنُ راهويه وأبو زرعة وابنُ عديّ: "يضع الحديث". التسلية/ رقم ٦٧.
* قال ابنُ عَديٍّ: "وهذا الحديثُ يرويه الحَسَنُ بنُ ذكوان، عن عمرو ابن خالد. وعَمرٌو مترُوكُ الحديث.، ويُسقِطُه الحَسَنُ بنُ ذكوان من الإسناد لضعفِهِ". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣
٢٨٢٣ - عَمرو بن خزيمة: أبو خزيمة. [عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه،
стр. 1208
مرفوعًا: "في الاستنجاء ثلاثةُ أحجارٍ، ليس فيها رجيعٌ"- صحيحٌ لشواهده] فيه لينٌ، ولم يوثقه سوى ابن حبان (٧/ ٢٢٠). بذل الإحسان ١/ ٣٥١
٢٨٢٤ - عَمرو بن خليفة: [ أخو هوذة بن خليفة، كنيته: أبو عثمان] ترجمه ابن حبان أيضًا في "الثقات" (٧/ ٢٢٩)، وقال: "ربما كان في روايته بعض المناكير". التسلية/ رقم ١٠٢
* قال البزار: "لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو إلا عمرو بن خليفة وهو ثقة".
* قُلْتُ: كذا قال البزار، وقد رواه شبيب بن سعيد أيضًا.
* ثمَّ عَمرو بن خليفة، قال ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٢٩): "ربما كان في بعض روايته بعض المناكير". الديباج ٤/ ٣٨١
٢٨٢٥ - عَمرو بن دينار: [ المكي، أبو محمد الأثرم، الجمحي]
* قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/ ٧١): ". . عَمرو بن دينار مولى قريش مكيٌّ احتج به الأئمة الستة". انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٢
[سماع قيس بن سعد من عَمرو بن دينار]
* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن. بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد. وقد رأيت هذا في كلام غير واحد من الحفاظ.
* [ثم انظر بقية البحث في ترجمة قيس بن سعد المكي]
* التسلية / رقم ٣٩؛ غوث المكدود ٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠ ح ١٠٠٦
стр. 1209
[سماع عَمرو بن دينار من البراء بن عازب]
* عَمرو بن دينار: لم يسمع من البراء بن عازب ﵁، كما قال ابنُ معين ونقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ١٤٤).
* فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨؛ ونحوه في: غوث المكدود ٢/ ١٥٣ ح٥٥٧
[سماع عَمرو بن دينار من عبد الله بن عَمرو]
* عَمرو بن دينار: لم يسمع من عبد الله بن عَمرو. والله أعلم. التسلية/ رقم ٥٩
[خصوصية رواية سفيان بن عيينة عن عَمرو بن دينار]
* [يراجع ترجمة سفيان بن عيينة] تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٢
٢٨٢٦ - عَمرو بن دينار: [ البصري، أبو يحيى الأعور] قهرمانُ آل الزبير: ضعيفٌ. تنبيه١/ رقم ١٣٤
* عَمرو بن دينار قهرمان آل الزبير: هو آفة هذا الإسناد. .
* قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/ ٧١): "هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف عَمرو بن دينار، فقد ضعّفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والفلاس والبخاري والترمذي والنسائيُّ وغيرهم. وفي طبقته عَمرو بن دينار مولى قريش مكيٌّ احتج به الأئمة الستة". انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٢
* عَمرو بن دينار قهرمان آل الزبير: ليَّنه ابنُ عديّ، وقال الهيثمي (٨/ ١٥٩): "متروك". النافلة ج ١/ ٥٠
٢٨٢٧ - عَمرو بن راشد: [ راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥
стр. 1210
٢٨٢٨ - عَمرو بن زرارة: [ ابن واقد الكلابي. أبو محمد النيسابوري] شيخ النسائيّ، ثقةٌ حافظٌ. غوث المكدود ٣/ ١٠٥ ح ٨٠١؛ مجلسان النسائيّ / ٤ - ١١
. . . . . عَمرو بن سعيد بن أبي هلال = [راجع ترجمة عَمرو بن الحارث]
٢٨٢٩ - عَمرو بن سعيد بن العاص: جَدُّ أيوب بن موسى، قال الحافظ في "الإصابة" (٥/ ٢٩٤): "تابعي. . . وقال ابنُ عساكر في تاريخ دمشق: يقال إنه رأى النبي ﷺ . وتبعه عبد الغني والمزّي، وهو من المحال المقطوع ببطلانه، فإنَّ أباه سعيدًا كان له عند موت النبي ﷺ ثمان سنين أو نحوها، فكيف يولد له قبل عَمرو، سنة سبعين من الهجرة؟! ". النافلة ج ١/ ٥٠
٢٨٣٠ - عَمرو بن سلم: أبو عثمان البصري، ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٢٣٧)، وقال: "سمعت منه بالرَّي، وهو صدوقٌ". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٩
٢٨٣١ - عَمرو بن شعيب: [ عَمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص، القرشي السهمي، أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد الله المدني]
* [عن أبيه، عن جدِّه] قلتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ. وقد صححه ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" (ق ١٢٠/ ١). غوث المكدود ٣/ ٣٣٢ ح ٩٦٧
* قال أبو حاتم: " لم يسمع ابنُ لهيعة من عمرو بن شعيب شيئًا"، كما في "المراسيل" (١١٤)، ولعل التصريح بالتحديث من سوء حفظ ابن لهيعة. غوث المكدود ٣/ ٩٧ ح ٧٨٨
* عمرو بن شعيب: لم يرو له الشيخان شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* عمرو بن شعيب: لم يلق عبد الله بن عَمرو.
[سماع شعيب من عبد الله بن عَمرو]
стр. 1211
[حديث رواه أبو داود والنسائيُّ وابنُ ماجة وأحمد والدارقطني وغيرهم، من طرق عن محمد بن راشد: ثنا سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: مَنْ قُتِلَ خطأ فديتُهُ مائةٌ من الإبل: ثلاثون بنتَ مخاض وثلاثون بنتَ لبُون وثلاثون حِقَّة وعشرةٌ بني لبُون ذكور، قال: وكان رسول الله ﷺ يُقَوِّمُها على أهل القرى أربعمائة دينار أو عِدلها من الورق. . الحديث]
* فأعله الدارقطنيُّ في "سننه" (٣/ ١٧٦)، فقال: "وهذا أيضًا فيه مقال من وجهين: أحدهما: أن عمرو بنَ شعيب لم يخبر فيه بسماع أبيه من جده عبد الله بن عمرو. والثاني: أن محمَّد بن راشد ضعيفٌ عند أهل الحديث" اهـ.
* قلت: أمّا الوجه الأوّل في تعليل الدارقطنيّ ففيه نظر.
* وهذه الصحيفة تلقاها أهل العلم هكذا بالعنعنة، وهي متصلة عندهم.
* وقد صرح جماعةٌ من أهل العلم أن شعيبًا سمع من جده عبد الله بن عمرو مثل: أحمد بن سعيد الدرامي وعليّ بن المديني وأحمد بن صالح وأبو بكر بن زياد النيسابوري.
* وأخرج الدارقطنيُّ (٣/ ٥٠ - ٥١)؛ والحاكم (٢/ ٥٦) حكاية سمعها شعيب من عبد الله بن عَمرو في محرمٍ وقع بامرأة.
* قال البيهقيُّ في "المعرفة": "إسنادُهُ صحيحٌ وفيه دلالة على صحة سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو ومن ابن عباس" اهـ.
* وقد دللت على صحة ذلك وأطلت في "التسلية" فاطلبه هناك.
* وأما الوجه الثاني من التعليل فقوله: "محمَّد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث" ففيه نظرٌ أيضًا فقد قال أحمد: "ثقةٌ ثقةٌ" ووثقه ابن معين والنسائيُّ في روايةٍ وعبد الرحمن بن صالح وقال ابن المبارك ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم
стр. 1212
الرازي "صدوق" زاد أبو حاتم "حسن الحديث" وضعفه آخرون. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥١٧ - ٥١٨
* عمرو بن شعيب: روايته عن أبيه عن جده فالصواب أنها متصلة كما شرحته قديمًا في بذل الإحسان (١٤٠) والحمد لله على التوفيق. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٢
* [يراجع ما تقدم في ترجمة شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو]
٢٨٣٢ - عَمرو بن شمر: [ الكوفي الشيعي، أبو عبد الله الجعفي]
* أَحَدُ التَّلفَى، فقد تَرَكَهُ النَّسائيُّ والدَّارَقُطنيُّ وغيرُهما.
* وقال البُخارِيُّ: "مُنكَرُ الحديث". وكَذَّبَهُ الجُوْزْجانيُّ.
* وقال ابنُ مَعِينٍ: "ليس بشيءٍ". ورماه السُّليمَانيُّ بوضع الحديث للرَّوافِض.
* وقال ابنُ حِبّان في "المجروحين" (٢/ ٧٥ - ٧٦): "كان رافِضِيًا، يَشتُمُ أصحابَ رسول الله -صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ-، وكان مِمَّن يَروِي الموضوعاتِ عن الثِّقات في فضائل أهلِ البيت وغيرِهم. لا يَحِلُّ كتابةُ حديثه إلا على جِهَةِ التَّعَجُّب". تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٦١/ ربيع آخر / ١٤٢٢
* هالكٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢
* عمرو بن شمر: ضعّفه الدارقطني وغيره. التسلية/ رقم ١
. . . . . عمرو بن طلحة القناد: تقدم في عمرو بن حماد بن طلحة القناد.
٢٨٣٣ - عَمرو بن عامر البجلي: [ الكوفي] مجهول الحال أيضًا. والله أعلم. الصمت/ ١٨٠ ح ٣١٥
٢٨٣٤ - عَمرو بن عبد الجبار السنجاري: قال العقيلي: "عمرو بن
стр. 1213
عبد الجبار لا يتابع على حديثه". وذكر الذهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٢٧٢) أن السنجاري هذا سرق هذا الحديث من عمرو بن عبد الغفار الفقيمي أو سرقه الفقيمي منه. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٠
٢٨٣٥ - عَمرو بن عبد الرحمن (١): قال الحسينيّ في الإكمال (ص ٣١٧): "مجهولٌ". وقد ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٢٢٥)، ولم يذكرا عنه راويًا إلا عبيد الله بن هوذة الفريعيّ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٩
٢٨٣٦ - عمرو بن عبد الغفار الفُقَيميّ: [ عن الأعمش] متروك. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨٣/ شعبان/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣
* تركه أبو حاتم. واتهمه ابنُ عدي بوضع الحديث. وقال العقيليُّ: منكرُ الحديث. حديث الوزير/ ١٣٣ ح ٨٥
* تَرَكَه أبو حاتمٍ، وقال ابنُ عَدِيٍّ: اتُّهِم بوضع الحديث، وقال العُقيليُّ وغيرُه: مُنكَر الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٧٣/ رمضان/ ١٤١٧
* عمرو بن عبد الغفار: [عن مسعر] وهو تالفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢
* عَمرو بن عبد الغفار الفقيمي: قال العجليُّ: "متروكٌ". تنبيه ١/ رقم ١٤٩؛ غوث المكدود ٣/ ٢٨٢ ح ١٠٣٢
* متروك، تركه أبو حاتم. واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، فمتابعته هي والعدم سواء. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٦
* قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ١٤٠): في إسناده عَمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤١
стр. 1214
[عَمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، وعنه أحمد بن داود الكوفي]
* كذا وقع في الإسناد "أحمد بن عبد الغفار" وفي نقد البزار "عبد الغفار".
* والصواب أنه "عمرو بن عبد الغفار". فقد ذكر الذهبي في "الميزان" (٣/ ٢٧٢) هذا الحديث، ونقله من "مسند البزار" في ترجمة "عمرو"، ثم أعقبه بقوله: "تفرد به عمرو، وعمرو متهم".
* وقد تركه ابن المديني، وأبو حاتم، وقال ابن عدي: "اتهم بوضع الحديث". الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٢/ جماد أول/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد أول/ ١٤٢٠
. . . . . عَمرو بن عبد الله = أبو إسحاق السبيعي
٢٨٣٧ - عَمرو بن عُبَيد: [ أبو عثمان البصري شيخ القدرية والمعتزلة]
* قال النسائي: "متروك". وقال حميد: "كان يكذبُ علي الحسن".
* وقال ابنُ معين: "لا يكتب حديثه". قال الحافظ في "التلخيص" (١/ ٢٤٥): "عمرو بن عبيد، رأس القدرية، ولا يقوم بحديثه حجةٌ" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٦
* عَمرو بن عبيد: [عن الحسن] ضعيفٌ، ضعفه ابنُ معين وغيره. قال الحافظ في "التلخيص" (١/ ٢٤٥): "عمرو بن عبيد رأس القدرية. . . ". جُنَّةُ المُرتاب / ٢٨٣
* قال الحاكم: "صحيح الإسناد". فتعقبه الذهبي بقوله: "عمرو بن عبيد واهٍ". مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٠
* عَمرو بن عبيد: لا يحتج به، كما قال الحافظ. الصمت / ٢٢٤ ح ٤٤٠
٢٨٣٨ - عَمرو بن عثمان: [ الذي يروي عن (عبد السلام بن عبد القدوس)، والمذكور في الرواة عنه، هو: عَمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار،
стр. 1215
أبو حفص الحمصي. وهو صدوق.] قال ابنُ الجوزي في "الموضوعات": قال النسائيُّ: "متروك الحديث" (١) اهـ. الإنشراح / ٢٧ ح٧؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائيّ/ ٤ - ١١
٢٨٣٩ - عمرو بن عثمان الكلابي: [ ابن سيار، الرقي] لينه العقيلي، وتركه النسائيّ، وقال أبو حاتم: يتكلمون فيه، يحدث من حفظه بمناكير. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٥٤/ صفر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر/١٤١٩؛ عمرو بن عثمان الكلابي: ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٥
٢٨٤٠ - عَمرو بن عثمان بن سعيد القاضي أبو سلم: قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٣ - ٣٤) في ترجمة "عمرو" هذا: "كثير الحديث". التسلية/ رقم ٩١
٢٨٤١ - عَمرو بن عطية بن سعد العوفي: [ ابن عطية العوفي ويروي عن أبيه] ضعّفه الدارقطني والعقيلي. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٧ ح٢٠؛ ضعفه الدارقطنيُّ، وغيرُهُ، وأبوه ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣
٢٨٤٢ - عَمرو بن عليّ الفلاس: أبو حفص البصريُّ. ثقةٌ متقنٌ مجوّدٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ الثقةُ النبيل. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥
* عَمرو بن عليّ: هو ابن بحر بن كُنيز. وهو ثقةٌ جليلٌ، من رجال الجماعة. تكلم ابنُ المديني في روايته عن يزيد بن زريع. قال الحافظ: "لأنه استصغره فيه".
* قال الحاكم: "وكان عمرو يقول أيضًا في عليّ بن المديني، وقد أجلَّ الله تعالى محلهما جميعًا عن ذلك".اهـ. . يعني أنَّ كلام الأقران غير معتبر في حق
стр. 1216
بعضهم بعضًا إذا كان غير مفسرٍ لا يقدح. هذا كلام الحافظ ﵀.
* روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (٢٩٧) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٥٠ - ٥١
* [شيخ للبزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥
* [شيخ النسائي]. مجلسان النسائيّ / ٤ - ١١
٢٨٤٣ - عَمرو بن عون الواسطي: [ ابن أوس بن الجعد السلمي، أبو عثمان البصري] ثقةٌ ثبتٌ. قال أبو حاتم: "ثقةٌ حجةٌ كان يحفظ حديثه"، وأطنب ابن معين في الثناء عليه، ووثّقه الناس، ولا أعلم فيه جرحًا. غوث المكدود ٣/ ١١٨ ح٨١٧
* عَمرو بن عون الواسطي: ثقة. النافلة ج١/ ٢٦
* عَمرو بن عون: ثقةٌ. قال أبو زرعة: "قلَّ من رأيتُ أثبت منه".
* وقال أبو حاتم: "ثقة حجة". وقلَّ أن يقول أبو حاتم هذه العبارة في رجلٍ إلا تراه جبلًا من جبال الحفظ. غوث المكدود ٣/ ٣٢٣ ح ١٠٦٥
* عمرو بن عون: [عن حماد بن زيد] أحدُ الأثبات، أطنب يحيى بن معين في الثناء عليه، وقال أبو حاتم: "ثقةٌ حجةٌ وكان يحفظ حديثه". وناهيك بهذا الثناء من مثل أبي حاتم الرازي، فإنه قلّما يذكر هذا الثناء في أحدٍ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣
* أما قول الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" فليس كذلك وإن وافقه الذهبيُّ؛ لأنّ مسلمًا لم يرو شيئًا لعمرو بن عون عن هشيم. . التسلية/ رقم ٣١
٢٨٤٤ - عَمرو بن فائد الأسواري: قال العقيليّ: "تركه الدارقطنيّ". تنبيه ١/ رقم ٣١٣؛ ترَكَهُ الدَّارَقُطنيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول/ ١٤١٨
стр. 1217
٢٨٤٥ - عَمرو بن مالك الجنبيّ: أبو عليّ [المصري]. ما احتج به الشيخان. الصمت/٤٧ ح ٦؛ هذا الإسناد ليس على شرطهما؛ لأنهما لم يخرجا شيئًا لعمرو بن مالك أبي عليّ الجنبيّ، وإن كان ثقة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١١
* [عَمرو بن مالك الجنبي، عن فضالة بن عبيد ﵁، وعنه حميد بن هانيء الخولانيّ]
* قال الحاكم: صحيحٌ على شرط مسلم. ووافقه الذهبي! والصواب أنه صحيح فقط؛ لأن مسلمًا لم يخرج لعمرو بن مالك شيئًا، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤٢٠؛ الأربعون الصغري/ ١٠٤ ح ٥٥
٢٨٤٦ - عَمرو بن مالك الراسبي: [ ابن عُمر الغبري، أبو عثمان البصري] تركه أبو زرعة وغيره، ولما ذكره ابنُ حبان في "الثقات" قال: "كان يغرب ويخطيء". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١
* عَمرو بن مالك الغبري (١): ضعَّفه أبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهما. مسند سعد/ ٧٢ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
٢٨٤٧ - عَمرو بن مالك النكري: [ أبو يحيى، ويقال: أبو مالك، البصري] تُكُلِّمَ في حفظه. جُنَّةُ المُرتاب/١٢٣
٢٨٤٨ - عَمرو بن مجمع بن يزيد السكوني: [ أبو المنذر الكنديّ] هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠
* عَمرو بن مجمع أبو المنذر الكنديّ: [عن إبراهيم بن مسلم الهجريّ، وعنه أحمد بن حنبل] ترجمه الحافظ في "التعجيل" (٨٠٤). وحكى تضعيفه عن ابن معين وأبي حاتم، والدارقطنيّ وغيرهم. كتاب البعث/ ٤٩ ح ١٧
стр. 1218
٢٨٤٩ - عَمرو بن محمَّد الأعشم: قال الدارقطني: "منكر الحديث. . ". جُنَّةُ المُرتاب / ١٧٥؛ تنبيه ١/ رقم ٢٩١
* عَمرو بن محمَّد الأعشم: والأعشم وقع عند ابن حبّان في "المجروحين" وعند الدارقطني في "السنن" بالشين المعجمة، ووقع في بعض نسخ "الميزان" بالسين المهملة. تنبيه ١/ رقم ٢٩١
٢٨٥٠ - عَمرو بن محمَّد العَنقَزي: القرشي مولاهم أبو سعيد الكوفي. ثقة. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩
٢٨٥١ - عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي: ويظهر من ترجمة ابن أبي رزين الخزاعي من التهذيب (٢٢/ ٢١٩) أنه كذلك [يعني سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه]. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨
٢٨٥٢ - عَمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث: من رجال الستة. خصائص عليّ /١١٢ ح ١١٧؛ مسلم لم يحتج بـ"عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد". والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢١٣
٢٨٥٣ - عَمرو بن مرزوق: [ الباهلي مولاهم، أبو عثمان البصري] ثقة أيضًا أطنب ابنُ معين في مدحه. وقال أبو حاتم: "كان ثقة ولم نجد أحدًا من أصحاب شعبة كتبنا عنه كان أحسن حديثًا منه". ووثقه كثيرون وتكلم فيه ابنُ المديني وابن عمار وغيرهما. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
* عَمرو بن مرزوق: [عن سهم المازني، وعنه محمَّد بن غالب تمتام] محمَّد ابن مرزوق: لعله محمَّد بن محمَّد بن مرزوق، وأخشى أن يكون صوابُهُ: عَمرو ابن مرزوق، فتمتام معروفٌ بالأخذ عنه، وكلاهما من طبقه واحدة وعمرو ابن مرزوق أوثق وأشهر. . وبعد كتابة ما تقدَّم رأيته في "الفضائل" (١/ ٩٨)
стр. 1219
للخوارزمي فرواه بسنده إلى عَمرو بن مرزوق: أخبرنا سهم المازني: سمعت الحسن. . فهذا يرجح ما استظهرته أن الراوي عن سهم المازني هو عَمرو ابن مرزوق. التسلية/ رقم ٤٢
٢٨٥٤ - عَمرو بن ميمون: عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون، من مفاريد أبي داود. ولا بد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنّه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٨٧ - ١٨٨
. . . . . عَمرو بن هاشم = أبو مالك الجنبيّ
٢٨٥٥ - عَمرو بن هاشم البيروتي: لين الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥؛ لينُ الحديث تكلم فيه ابنُ وارة. غوث المكدود ٣/ ٢٠٣ ح ٩٢٨
* من رجال ابن ماجة، قال ابنُ وارة: "ليس بذاك، كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي". وهو يشير بذلك إلى ضعفه فيه. . بل قال العقيلي في الضعفاء (ق ١٥٨/ ١): مجهول بالنقل. غوث المكدود ١/ ١٦٧ ح ١٧٣
* عَمرو بن هاشم البيروتي: قال ابن عديّ: "ليس به بأس". ولكن قال محمَّد بنُ مسلم بن وارة: "كتبتُ عنه وكان قليل الحديث ليس بذاك كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤
٢٨٥٦ - عمرو بن واقد: [ القرشي، أبو حفص الدمشقي، مولى بني هاشم أو بني أمية] تالفٌ، تركه جماعةٌ من النقاد. الأربعينية القدسية/ ٣١ ح٩
* قال البخاريُّ: "منكر الحديث". وكذَّبه مروان بن محمَّد، واتهمه دُحيم، وتركه الدارقطنيُّ. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٥ ح٥؛ النافلة ج ١/ ١٠٤؛ سندُهُ واهٍ، وعَمرو بن واقد متروك. التسلية/ رقم ٢١
стр. 1220
* عَمرو بن واقد: [عن يونس بن ميسرة بن حلبس] قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ١٣٨): "رُمي بالكذب، وهو منكرُ الحديث". الأربعون الصغري/ ١٦ح١
٢٨٥٧ - عَمرو بن واقد البصري: [ عن محمَّد بن عَمرو] قال الذهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٢٩٢): "عمرو بن واقد البصريّ، لا يعرفه". التسلية/ رقم ١٠٣
٢٨٥٨ - عَمرو بن يزيد: [ التميمي، أبو بردة الكوفي؛ عن محارب بن دثار، عن ابن عمر مرفوعًا: من أسلم فلا جزية عليه] ضعيفٌ. غوث المكدود ٣/ ٣٥٤ ح ١١٠٧
٢٨٥٩ - عَمرو ذو مرّ الهمداني الكوفيّ: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁، وعنه أبو إسحاق السبيعي] ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٣/ ٢/ ٣٢٩ - ٣٣٠)، وقال: لا يُعرف، وكذا قال العقيليّ. وترجمه ابنُ أبي حاتم أيضًا في الجرح والتعديل (٣/ ١/ ٢٣٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* فيتحصل من ذلك أنه مجهولُ العين والصفة.
* فلذا قال ابن عديّ (١٧٩٢/ ٥): وعمرو ذو مرّ لا يروي عنه غير أبي إسحاق أحاديث، وهو غير معروف، وهو في جملة مشايخ أبي إسحاق المجهولين، الذين لا يحدث عنهم غير أبي إسحاق، فإنَّ لأبي إسحاق غير شيخٍ يحدث عنه، لا يُعرف. اهـ.
* وقال بمثل ذلك الخطيب في "الكفاية" (ص ٨٨). أما العجليّ فقال في "الثقات" (١٢٩٥): "كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ"! وهذا من الأمثلة الكثيرة على أنَّ العجليّ كان (جبانًا) فيما يتعلق بالتابعين. والله أعلم. خصائص عليّ / ١٠٠ ح ٩٦
стр. 1221
٢٨٦٠ - عُمير: هو مولى أم الفضل، ويقال مولى عبد الله بن عباس، وثّقه الأعرج، كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٣٨٠) لابن أبي حاتم. تفسير ابن كثير ج٣/ ٦٨
٢٨٦١ - عُمير بن حبيب: [ راجع له ترجمة: "أبي جعفر الخطمي عُمَير بن يزيد بن عُمَير بن حبيب"]
٢٨٦٢ - عمير بن زياد الكندي: [ عن عليّ، وعنه أبو إسحاق السبيعي] وسنده ضعيفٌ، وعمير بنُ زياد: مجهولٌ. لم يرو عنه إلا أبو إسحاق السبيعي، وليس فيه توثيق معتبر، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات" (٥/ ٢٨٠).
* أمّا الشيخ أبو الأشبال فقال على عادته في التساهل: "تابعيٌّ ثقةٌ".
* ووقع في اسمه اختلافٌ. فقال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٤/ ١/ ٦٩): "عميرة بن كوهان" عن عليّ ﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ قال: قِبَلَهُ. قالهُ يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه. وقال أبو نعيم، عن إسرائيل، يعني: عن أبي إسحاق، عن عميرة ابن زياد". انتهى.
* وفرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم فترجم في "الجرح" (٣/ ٢/ ٢٤) لعميرة بن كوهان، وقال: يروي عن عليّ، ونقل عن أبيه، قال: "مجهولٌ". وترجم لعميرة بن زياد قبله، وقال: "روى عن ابن مسعود، وروى عنه طلحة بن مطرف، وأبو إسحاق الهمداني، سمعتُ أبي يقول ذلك، ويقول: عميرة بن سعد، وعميرة بن زياد، وعمار بن مالك ليسوا واحدًا، وهم مختلفون في النسب والتحديث، وكان بعض الناس جعله واحدًا". انتهى.
* قلتُ: فبيَّن البخاريُّ أن الرواة عن أبي إسحاق اختلفوا في اسمه، وإن كان الصواب ما رواه أبو نعيم، وأبو أحمد الزبيري. . . تفسير ابن كثير ٤/ ٤١
٢٨٦٣ - عُمير بن سعيد: [ النخعي أبو يحيى الكوفي، روى عن عليّ بن
стр. 1222
أبي طالب ﵁] أثنى عليه شعبة (١)، ووثقه ابنُ معين وابن سعد والعجلي وابنُ حبان ويعقوب بنُ سفيان.
* أما ابن حزم فقال في: "الفِصَل" (٤/ ٣٢): "مجهول". فما أصاب.
* وتعقبه الحافظ في "التهذيب"، قائلًا: "قال أبو محمد بن حزم في الكلام على الملائكة من كتاب "الملل والنحل": إنه مجهولٌ، وإنه روى حديثين عن عليٍّ، ما نعلم له غيرهما، أحدهما: في "ذكر شارب الخمر" -يعني: الذي أخرجه البخاريّ-، والآخر: في "قصة هاروت وماروت"، قال: وكلاهما كذبٌ، كذا قال! ولقد استعظمت هذا القول ولولا شرطي في كتابي هذا ما عرّجتُ عليه فإنه من أشنع ما وقع لابن حزم سامحه الله. . وله روايات أخرى عن عليّ" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٠٠
. . . . . عُمير بن يزيد بن عُمَير بن حبيب = أبو جعفر الخطمي
٢٨٦٤ - عميرة بن زياد: [ راجع له ترجمة: "عمير بن زياد الكندي"]. تفسير ابن كثير ٤/ ٤١
٢٨٦٥ - عميرة بن سعد: [ الهمداني اليامي أبو السكن الكوفي، عن عليّ بن أبي طالب ﵁] مجهول الحال، رغب عنه يحيى القطان، وقد رمز له في "التهذيب" برمز "ص"، ولم يزد. خصائص عليّ / ٨٩ ح ٨٢
* عميرة بن سعد: [راجع له ترجمة: "عمير بن زياد الكندي". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤١
٢٨٦٦ - عميرة بن عبد الله المعافري: [ مصري، عن أبيه، وعنه أبو شريح
стр. 1223
عبد الرحمن بنُ شريح المعافري] قال الهيثميُّ في (٧/ ٣٠٤): "عميرة بن عبد الله، قال الذهبيُّ: لا يدري من هو". الديباج ٤/ ٥١٤
* عميرة بن عبد الله: قال الذهبيّ: "لا يُدرى من هو؟ ". تنبيه ١/ رقم ١٨
٢٨٦٧ - عميرة بن كوهان: [ راجع له ترجمة: "عمير بن زياد الكندي"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤١
٢٨٦٨ - عنبسة بن خالد بن يزيد: [ ثنا يونس عن الزهري] قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ! والصواب أنه على شرط البخاري، لأن مسلمًا لم يخرج لعنبسة عن يونس شيئًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٩٣
٢٨٦٩ - عنبسة بن سعيد: [ القطان الواسطي ويقال البصري] تركه الفلاس، وضعفه أبو حاتم، والعقيليُّ وغيرهما. التوحيد / جماد أول / ١٤١٧؛ شبه المتروك. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/ ١٤١٩؛ التوحيد / جماد آخر/١٤١٩
٢٨٧٠ - عنبسة بن سعيد: [ ابن الضريس الأسدي أبو بكر الكوفي سكن الري، وحَكَّامُ بنُ سَلْمٍ [الكناني أبو عبد الرحمن الرازي] وإن كان ثقةً، إلا أنَّ أحمد قال: يَروِي عن عَنبَسَةَ أحاديثَ غَرائِبَ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر/ ١٤١٩
٢٨٧١ - عنبسة بن عبد الرحمن: [ ابن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشي] واهٍ. تنبيه ٢/ رقم ٥٢٥؛ تالفٌ البتة. التسلية/ رقم ١٥، ساقط. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٢
* قال أبو حاتم: كان يضع الحديث. وقال البخاريُّ: تركوه، ذاهب الحديث. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١١٢، الصمت/ ١٧١ ح ٢٩١
* عنبسة بن عبد الرحمن: قال ابن الجوزي: "عنبسة، والمعلي بن عرفان
стр. 1224
متروكان، وكذلك قال النسائي وغيره، وقال ابن حبان: كلاهما يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج بهما". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٨/ شعبان / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٩
[عنبسة بن عبد الرحمن، عن علَّاق بن أبي مسلم، عن أبان، عن عثمان ﵁، مرفوعًا: "يشفع يوم القيامة ثلاثةٌ: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء"].
* قال العقيليُّ: "عنبسة لا يتابع عليه".
* قلتُ: لأنه هالك. وقد اتهمه أبو حاتم بوضع الحديث.
* وقال البخاريّ: "تركوه". وقال مرّة: "ذاهب الحديث". النافلة ج٢/ ٢٣٦
٢٨٧٢ - عنبسة بن عمّار: [ الدوسي، ويقال: القرشي، الحجازي، قدم الكوفة] وثقه أبو داود، وابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٠
٢٨٧٣ - عنبسة بن مهران الحداد: قال أبو حاتم: "منكر الحديث". وضعفه أبو داود وغيره. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٤
* عنبسة بن مهران الحداد: [عن الزهري] قال فيه أبو حاتم: "منكر الحديث". غوث المكدود ٣/ ٣١٩ ح ١٠٦٢
* منكر الحديث، كما قال أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٤٠٢)، ونقل هناك قول ابن معين فيه: "لا أعرفه". وعقَّب عليه بقوله: "لأنه مجهول".
* قال ابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٩٠٢): "وعنبسة بن مهران. لم أعرف له غير هذا الحديث، ولم يحضرني غيره، وابن معين لا يعرفه؛ لأنه ليس بالمعروف" اهـ. جُنَّةُ المُرتاب/ ٤٧٣
٢٨٧٤ - العوام بن جويرية: [ عن الحسن] قال فيه ابنُ حبّان: كان يروي الموضوعات عن الثقات، على صلاحٍ فيه- كان يهم ويأتي بالشيء على التوهم
стр. 1225
من غير أن يتعمد فاستحق ترك الاحتجاج به لما ظهر عليه من أمارات الجرح". الصمت/ ٢٦٢ ح٥٥٦
٢٨٧٥ - عَوبَد بن أبي عمران الجونيّ: تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٩
٢٨٧٦ - عوف بن أبي جميلة: العبدي [الهجري] الأعرابي، أبو سهل البصري. أخرج له الجماعة. وثقه أحمد وقال: "صالح الحديث"، وابن معين والمُصنّف [يعني: النّسائيّ] وزاد: "ثبتٌ"، وابن سعد، وزاد: "كثير الحديث"، وابن حبّان. وقال أبو حاتم. "صدوقٌ صالحٌ".
* أما ما رمي به من البدعة، فلا يضره في روايته ما دام ثقةً أمينًا ضابطًا، على نحو ما فصَّلْتُه في "الإمعان"، ولله الحمد. بذل الإحسان ٢/ ٧٣
* عوف هو الأعرابي، أحد الثقات. خصائص عليّ / ٣٨ ح١٥
* عوف بن أبي جميلة الأعرابي: ثقةٌ جليلٌ. خصائص عليّ / ٥٥ ح ٣٧
* هذه الترجمة "روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمَّد بن سيرين" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣
. . . . . عوف بن مالك الجشمي = أبو الأحوص
٢٨٧٧ - عون بن الحكم بن سنان: وقوله "عون بن سنان بن الحكم" لعله خطأ من الناسخ، صوابه: "عون بن الحكم بن سنان". وهو مترجمٌ عند ابن حبان (٨/ ٥١٦). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٢٨٧٨ - عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع: [ عن ابن لأنس بن مالك، عن أنس ﵁] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٨٦)، وقال: "عون بن الخطاب. . عن ابن لأنس بن مالك، روى عنه ابن ابن ذئب حديث أنس. سمعتُ أبي يقول ذلك". كتاب البعث / ١٣١ ح ٧٥
стр. 1226
٢٨٧٩ - عون بن عبد الله بن عتبة: عون بن عبد الله، ومعن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ما أدركا ابن مسعود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٩
* عون بن عبد الله بن عتبة: لم يدرك ابن مسعود ﵁. فروايته منقطعةٌ. التسلية/ رقم ٥٤
٢٨٨٠ - عون بن عمارة العبديّ: [ عن عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس، وعنه محمَّد بن يونس الكديميّ]
* ضعيفٌ. النافلة ج ٢/ ٢٥٦
* عون بن عمارة العبدي: قال البيهقيّ: "ضعيفٌ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٨٣
* عون بن عمارة: انظر ما كتب عنه في ترجمة: "حارثة بن أبي الرجال". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٠
* قال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ١٩٢): "فيه عون بن عمارة، وهو ضعيفٌ". الأربعون في ردع المجرم / ٧٢ ح ٢٢
٢٨٨١ - عون بن عَمرو القيسيّ: [ عن الجريري، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: "إِن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها. . "، وعنه إسماعيل بنُ سيف]
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٢٧٨): منه إسماعيل بنُ سيف وهو ضعيفٌ.
* قلتُ: قصَّر الهيثمي رحمه الله تعالى، فإن عونًا هذا قال فيه ابن معين: "لا شيء" وقال البخاري: "منكر الحديث مجهول".
стр. 1227
* والجريري كان اختلط. فالسندُ ضعيفٌ جدًا. كتاب البعث/١٢٨ ح ٧٤
٢٨٨٢ - عون بن كهمس: ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وسئل أبو داود فقال: "لا أعلمُ إلا خيرًا"، لكن قال الإمام أحمد: لا أعرفه. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٦.
٢٨٨٣ - عون بن محمد بن الحنفية: [ عن أبيه عن جده] قال الهيثميُّ (٥/ ٩٦): "فيه عون بن محمَّد بن الحنفية، ذكره ابنُ أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات".
* قلتُ: وعون بن محمد بن الحنفية ترجمه البخاريّ (٤/ ١/ ١٦)، وابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٨٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فحديثه مقبول في المتابعات. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٥٩
٢٨٨٤ - عيّاش بن عبَّاس القِتْباني: [ الحميري، المصري، والد عبد الله ابن عياش] لم أر أحدًا من العلماء نصَّ على أنه يروي عن زيد بن أسلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣
* قال الحاكِمُ: "صحيحٌ على شرط الشَّيخين"، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. وليس كما قالا، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلِمٍ؛ فهذه التَّرجمة: "سعيد بن أبي أيُّوب، عن عيّاش بن عبّاسٍ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ"، لَم يُخرِّجها البُخاريُّ، ولم يَروِ البُخاريُّ شيئًا لعياش بن عبَّاسٍ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٨
* عياش: فإنَّ عبد الله بن عياش، وأباه، وأبا عبد الرحمن الحبلي، ما احتج بهم البخاريُّ، ولم يخرج لهم شيئًا في "صحيحه". . التسلية/ رقم ١٥
* عيّاش بن عبّاس: [عن بكير بن عبد الله بن الأشج، وعنه مفضل بن فضالة] وثّقه ابن معين، وأبو داود. وقال النسائيُّ: "لا بأس به". وقال أبو حاتم:
стр. 1228
"صالح". غوث المكدود ١/ ٢٥٢ ح ٢٨٧
٢٨٨٥ - عياض بن سعيد المازني: قال العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٠): "عياض بن سعيد المازني: مجهولٌ بالنقل، حديثه غير محفوظ بهذا الإسناد". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١؛ مجهول بالنقل، كما قال العقيليُّ والذهبيُّ. النافلة ج٢/ ٢٤٩
٢٨٨٦ - عياض بن عبد الرحمن القهري: [ صدقة بن عبد الله السمين، عن عياض بن عبد الرحمن] صدقة بن عبد الله ضعيفٌ، وعياض فيه لين وهو حسن الحديث إذا لم يخالف، ولكن الشأن في صدقة. وألصق أبو حاتم الوهم في هذا الحديث بعياض. وقال أبو زرعة: "لا أدري ممن الوهم؟ " ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (ج٢/ رقم ٢٦١٤). ورجح الدارقطني أن الوهم من صدقة -كما في "العلل" (٤/ ٢٩٠ - ٢٩١) -، ولعله الصواب لأنّ صدقة أضعف من عياض. مسند سعد / ٦٤ ح٢٩.
٢٨٨٧ - عياض بن عياض بن عياض: [ عن أبيه، عن أبي مسعود ﵁] قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١١٢): "فيه عياض بن عياض عن أبيه، ولم أر من ترجمهما" اهـ.
* قلتُ: كذا قال! وعياض بن عياض ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٤٠٩)، وقال: روى عن أبيه عن أبي مسعود الأنصاري، روى عن سلمة بن كهيل وموسى بن قيس الحضرمي". ولم يزد على ذلك.
* وأما أبوه فهو عياض بن عياض أيضًا، فترجمه ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٢٦٧)، وقال: "عياض بن عياض يروي عن أبي مسعود، روى عنه الثوري وابنه عياض بن عياض".
стр. 1229
* فالسند ضعيف لجهالة عياض بن عياض وأبيه. والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨
٢٨٨٨ - عياض بن عياض: [ أبو قبيلة الكوفي] والد عياض بن عياض؛ تقدم فيما قبله.
٢٨٨٩ - عيسى: [ عن زيد بن أرطاة، وعنه ليث بن أبي سليم] عيسى هذا ما عرفته، وكأنه مقحمٌ في الإسناد. التسلية/ رقم ١٣٠
. . . . . عيسى: أخو ابن أبي ليلى. يأتي في عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
٢٨٩٠ - عيسى بن إبراهيم البُركي: [ الشعيري البصري] قلت وعيسى البركي -نسبةً إلى سكة البُرك، بضم الباء الموحدة- قال فيه ابن معين: "لا يسوى شيئًا" ومثاه أبو حاتم والنسائيّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٠؛ [عن عبد العزيز بن مسلم] ومُتابَعةُ عيسَى بنِ إبراهيمَ ربَّما تنفعه، لولا أنَّ بعض العُلماء تكلَّم فيه أيضًا. فهذه المُتابَعات كانت تكتَسِبُ قُوَّةً بانضمامِها، لولا المُخالَفَة التي ذكرتُها، وأنَّ هُشيمًا رواه عن يحيَى بنِ سعيدٍ موقُوفًا. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٢٨٩١ - عيسى بن إبراهيم بن طهمان: [ القرشي الهاشمي] تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما. . بذل الإحسان ١/ ١٥٦
* عيسى بن إبراهيم بن طهمان: تركه النسائيّ وأبو حاتم، وقال البخاريّ: "منكر الحديث". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥٧؛ النافلة ج ٢/ ٢٢٠
* عيسى بن إبراهيم: [عن الحكم بن عبد الله الأيلي] تالف. قال البخاري: "منكر الحديث". يعني لا تحلُّ الراوية عنه كما هو مصطلحه. وقال النسائيّ: "متروك الحديث". النافلة ج١/ ٤٩
стр. 1230
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٢٨٤): "فيه عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو متروكٌ" الأربعون الصغرى/ ٦٥ ح٢٧
[حديث رُوِيَ من طريق بَقِيَّةَ بنِ الوليد، ثنا عيسى بنُ إبراهيم، عن مُوسَى بنِ أبي حبيبٍ، عن الحَكَم بنِ عُميرٍ الثماليِّ، مرفُوعًا: الأَمرُ المُفظِعُ، والحَملُ المُضلِعُ، والشَّرُّ الَّذِي لا يَنقَطِعُ: إِظهارُ البِدَعِ. وهو حديثٌ باطلٌ]
* قال ابنُ الجوزيِّ: "لا يصحُّ. قال الحاكمُ: عيسى: واهي الحديث بمرَّةٍ".
* وعيسى هذا قال البُخاريُّ والنَّسائيُّ: "مُنكَر الحديث"، وتَرَكَهْ النَّسائِيُ أيضًا، وأبو حاتمٍ. ومُوسَى بن أبي حَبيبٍ ضعَّفه أبو حاتمٍ. وبَقِيَّةُ بن الوليد مُدلِّسٌ، ولم يُصرِّح إلا في شيخِه. فالسَّنَدُ ساقطٌ.
* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٤/ ربيع آخر/ ١٤١٨
٢٨٩٢ - عيسى بن أبي حرب: أبو يحيى الصفار. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٩٥)، وقال: "روى عن يحيى بن أبي كثير" وهو تصحيف، وصوابه: "يحيى بن أبي بُكير". وترجمه الخطيب في "تاريخه" (١١/ ١٦٥ - ١٦٦)، وقال: وكان ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤
٢٨٩٣ - عيسى بن أبي رزين الثمالي: [ الحمصي، عن غضيف بن الحارث ﵁، وعنه العلاء بن يزيد الثمالي، ترجمه ابنُ أبي حاتم: وقال سألتُ أبا زرعة عنه، فقال: مجهولٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥
. . . . . عيسى بن أبي عيسى: يأتي في عيسى بن ميسرة الحفاظ
٢٨٩٤ - عيسى بن أبي محمَّد العطار: [ هو: عيسى بن أبي محمَّد ابن عبد الرزاق العطار الصالحي. ٦٢٤ - ٧٠٤ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
