٢٨٧٩ - عون بن عبد الله بن عتبة: عون بن عبد الله، ومعن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ما أدركا ابن مسعود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٩
* عون بن عبد الله بن عتبة: لم يدرك ابن مسعود ﵁. فروايته منقطعةٌ. التسلية/ رقم ٥٤
٢٨٨٠ - عون بن عمارة العبديّ: [ عن عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس، وعنه محمَّد بن يونس الكديميّ]
* ضعيفٌ. النافلة ج ٢/ ٢٥٦
* عون بن عمارة العبدي: قال البيهقيّ: "ضعيفٌ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٨٣
* عون بن عمارة: انظر ما كتب عنه في ترجمة: "حارثة بن أبي الرجال". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٥٠
* قال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ١٩٢): "فيه عون بن عمارة، وهو ضعيفٌ". الأربعون في ردع المجرم / ٧٢ ح ٢٢
٢٨٨١ - عون بن عَمرو القيسيّ: [ عن الجريري، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: "إِن في الجنة غرفًا يرى ظاهرها من باطنها. . "، وعنه إسماعيل بنُ سيف]
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٢٧٨): منه إسماعيل بنُ سيف وهو ضعيفٌ.
* قلتُ: قصَّر الهيثمي رحمه الله تعالى، فإن عونًا هذا قال فيه ابن معين: "لا شيء" وقال البخاري: "منكر الحديث مجهول".
стр. 1227
* والجريري كان اختلط. فالسندُ ضعيفٌ جدًا. كتاب البعث/١٢٨ ح ٧٤
٢٨٨٢ - عون بن كهمس: ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وسئل أبو داود فقال: "لا أعلمُ إلا خيرًا"، لكن قال الإمام أحمد: لا أعرفه. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٦.
٢٨٨٣ - عون بن محمد بن الحنفية: [ عن أبيه عن جده] قال الهيثميُّ (٥/ ٩٦): "فيه عون بن محمَّد بن الحنفية، ذكره ابنُ أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات".
* قلتُ: وعون بن محمد بن الحنفية ترجمه البخاريّ (٤/ ١/ ١٦)، وابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٨٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فحديثه مقبول في المتابعات. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٥٩
٢٨٨٤ - عيّاش بن عبَّاس القِتْباني: [ الحميري، المصري، والد عبد الله ابن عياش] لم أر أحدًا من العلماء نصَّ على أنه يروي عن زيد بن أسلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣
* قال الحاكِمُ: "صحيحٌ على شرط الشَّيخين"، ووافَقَهُ الذَّهبيُّ. وليس كما قالا، والصَّوابُ أنَّه على شرط مُسلِمٍ؛ فهذه التَّرجمة: "سعيد بن أبي أيُّوب، عن عيّاش بن عبّاسٍ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ"، لَم يُخرِّجها البُخاريُّ، ولم يَروِ البُخاريُّ شيئًا لعياش بن عبَّاسٍ. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٨
* عياش: فإنَّ عبد الله بن عياش، وأباه، وأبا عبد الرحمن الحبلي، ما احتج بهم البخاريُّ، ولم يخرج لهم شيئًا في "صحيحه". . التسلية/ رقم ١٥
* عيّاش بن عبّاس: [عن بكير بن عبد الله بن الأشج، وعنه مفضل بن فضالة] وثّقه ابن معين، وأبو داود. وقال النسائيُّ: "لا بأس به". وقال أبو حاتم:
стр. 1228
"صالح". غوث المكدود ١/ ٢٥٢ ح ٢٨٧
٢٨٨٥ - عياض بن سعيد المازني: قال العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٥٠): "عياض بن سعيد المازني: مجهولٌ بالنقل، حديثه غير محفوظ بهذا الإسناد". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١؛ مجهول بالنقل، كما قال العقيليُّ والذهبيُّ. النافلة ج٢/ ٢٤٩
٢٨٨٦ - عياض بن عبد الرحمن القهري: [ صدقة بن عبد الله السمين، عن عياض بن عبد الرحمن] صدقة بن عبد الله ضعيفٌ، وعياض فيه لين وهو حسن الحديث إذا لم يخالف، ولكن الشأن في صدقة. وألصق أبو حاتم الوهم في هذا الحديث بعياض. وقال أبو زرعة: "لا أدري ممن الوهم؟ " ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (ج٢/ رقم ٢٦١٤). ورجح الدارقطني أن الوهم من صدقة -كما في "العلل" (٤/ ٢٩٠ - ٢٩١) -، ولعله الصواب لأنّ صدقة أضعف من عياض. مسند سعد / ٦٤ ح٢٩.
٢٨٨٧ - عياض بن عياض بن عياض: [ عن أبيه، عن أبي مسعود ﵁] قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١١٢): "فيه عياض بن عياض عن أبيه، ولم أر من ترجمهما" اهـ.
* قلتُ: كذا قال! وعياض بن عياض ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٤٠٩)، وقال: روى عن أبيه عن أبي مسعود الأنصاري، روى عن سلمة بن كهيل وموسى بن قيس الحضرمي". ولم يزد على ذلك.
* وأما أبوه فهو عياض بن عياض أيضًا، فترجمه ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٢٦٧)، وقال: "عياض بن عياض يروي عن أبي مسعود، روى عنه الثوري وابنه عياض بن عياض".
стр. 1229
* فالسند ضعيف لجهالة عياض بن عياض وأبيه. والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨
٢٨٨٨ - عياض بن عياض: [ أبو قبيلة الكوفي] والد عياض بن عياض؛ تقدم فيما قبله.
٢٨٨٩ - عيسى: [ عن زيد بن أرطاة، وعنه ليث بن أبي سليم] عيسى هذا ما عرفته، وكأنه مقحمٌ في الإسناد. التسلية/ رقم ١٣٠
. . . . . عيسى: أخو ابن أبي ليلى. يأتي في عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
٢٨٩٠ - عيسى بن إبراهيم البُركي: [ الشعيري البصري] قلت وعيسى البركي -نسبةً إلى سكة البُرك، بضم الباء الموحدة- قال فيه ابن معين: "لا يسوى شيئًا" ومثاه أبو حاتم والنسائيّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٢٠؛ [عن عبد العزيز بن مسلم] ومُتابَعةُ عيسَى بنِ إبراهيمَ ربَّما تنفعه، لولا أنَّ بعض العُلماء تكلَّم فيه أيضًا. فهذه المُتابَعات كانت تكتَسِبُ قُوَّةً بانضمامِها، لولا المُخالَفَة التي ذكرتُها، وأنَّ هُشيمًا رواه عن يحيَى بنِ سعيدٍ موقُوفًا. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٢٨٩١ - عيسى بن إبراهيم بن طهمان: [ القرشي الهاشمي] تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما. . بذل الإحسان ١/ ١٥٦
* عيسى بن إبراهيم بن طهمان: تركه النسائيّ وأبو حاتم، وقال البخاريّ: "منكر الحديث". تفسير ابن كثير ج١/ ٤٥٧؛ النافلة ج ٢/ ٢٢٠
* عيسى بن إبراهيم: [عن الحكم بن عبد الله الأيلي] تالف. قال البخاري: "منكر الحديث". يعني لا تحلُّ الراوية عنه كما هو مصطلحه. وقال النسائيّ: "متروك الحديث". النافلة ج١/ ٤٩
стр. 1230
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٢٨٤): "فيه عيسى بن إبراهيم القرشي، وهو متروكٌ" الأربعون الصغرى/ ٦٥ ح٢٧
[حديث رُوِيَ من طريق بَقِيَّةَ بنِ الوليد، ثنا عيسى بنُ إبراهيم، عن مُوسَى بنِ أبي حبيبٍ، عن الحَكَم بنِ عُميرٍ الثماليِّ، مرفُوعًا: الأَمرُ المُفظِعُ، والحَملُ المُضلِعُ، والشَّرُّ الَّذِي لا يَنقَطِعُ: إِظهارُ البِدَعِ. وهو حديثٌ باطلٌ]
* قال ابنُ الجوزيِّ: "لا يصحُّ. قال الحاكمُ: عيسى: واهي الحديث بمرَّةٍ".
* وعيسى هذا قال البُخاريُّ والنَّسائيُّ: "مُنكَر الحديث"، وتَرَكَهْ النَّسائِيُ أيضًا، وأبو حاتمٍ. ومُوسَى بن أبي حَبيبٍ ضعَّفه أبو حاتمٍ. وبَقِيَّةُ بن الوليد مُدلِّسٌ، ولم يُصرِّح إلا في شيخِه. فالسَّنَدُ ساقطٌ.
* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٤/ ربيع آخر/ ١٤١٨
٢٨٩٢ - عيسى بن أبي حرب: أبو يحيى الصفار. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٩٥)، وقال: "روى عن يحيى بن أبي كثير" وهو تصحيف، وصوابه: "يحيى بن أبي بُكير". وترجمه الخطيب في "تاريخه" (١١/ ١٦٥ - ١٦٦)، وقال: وكان ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤
٢٨٩٣ - عيسى بن أبي رزين الثمالي: [ الحمصي، عن غضيف بن الحارث ﵁، وعنه العلاء بن يزيد الثمالي، ترجمه ابنُ أبي حاتم: وقال سألتُ أبا زرعة عنه، فقال: مجهولٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥
. . . . . عيسى بن أبي عيسى: يأتي في عيسى بن ميسرة الحفاظ
٢٨٩٤ - عيسى بن أبي محمَّد العطار: [ هو: عيسى بن أبي محمَّد ابن عبد الرزاق العطار الصالحي. ٦٢٤ - ٧٠٤ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
стр. 1231
٢٨٩٥ - عيسى بن المسَيَّب البجلي الكوفي: [ قاضي الكوفة] ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣؛ ضعَّفه ابن معين والنسائيُّ والدارقطنيّ وأبو داود. قال أبو حاتم وأبو زرعة: "ليس بالقويّ". وقال ابن عديّ: "صالح الحديث". الصمت/ ٢٤١ ح٤٨٤
٢٨٩٦ - عيسى بن حطان: [ الرقاشي، ويقال: العائذي] قال محقق "شرح السنة" (٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨): "عيسى بن حطان، ومسلم بن سلام: كلاهما لا يُعرف". . قلتُ: بل هما معروفان عينًا، وأما حالًا فقد وثّقهما ابنُ حبان، ولكن توثيقه ضعيف. . غوث المكدود ١/ ١١٠ ح ١٠٧
٢٨٩٧ - عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي: زُغْبَةُ لقبٌ لحماد والد عيسى بن حماد، وفي كتاب "كتاب الألقاب" لأبي بكر الشيرازي أنه لقبٌ لعيسى. قال ابنُ ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٤/ ٢٠٨): "والمعروف الأول". وعيسى من شيوخ مسلمٍ ثقة رضي، قال أبو حاتم. التسلية/ رقم ٧٩؛ شيخ النسائيّ. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
٢٨٩٨ - عيسى بن خالد اليمامي: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح" (٣/ ١/ ٢٧٥) وحكى عن أبيه أنه قال: "لا بأس بحديثه، محلُّهُ الصدق". النافلة ج ١/ ٥١
. . . . . عيسى بن دينار = ابن دينار
٢٨٩٩ - عيسى بن راشد: [ عن ابن شبرمة، وعنه عون بنُ سلام] ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" (٣/ ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦) ولم يحك فيه شيئًا، ولعله الذي قال فيه البخاريّ في "الضعفاء": "منكر الحديث". التسلية/ رقم ٩١
٢٩٠٠ - عيسى بن سالم الشاشي: مترجمٌ في "الثقات" (٨/ ٤٩٤) لابن حبان، وقال: "كنيته: أبو سعيد" يروي عن عبيد الله بن عَمرو. حدثنا
стр. 1232
عنه: أبو يعلى". انتهى. ولم يذكر فيه ابنُ أبي حاتم (٣/ ١/ ٢٧٨) جرحًا ولا تعديلًا. ووثَّقه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (١١/ ١٦١). تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٠
٢٩٠١ - عيسى بن سبرة: [ عن أبيه، عن جدّه] قال فيه أبو القاسم البغوي: "منكر الحديث"، ذكره الحافظ في "النتائج" (١/ ٢٣٦).
* وضعّفه الشوكاني في "النيل" (١/ ١٦٠). وأبوه مجهول الحال.
* قال الهيثمي ﵀ في "المجمع" (١/ ٢٢٨): عيسى بن سبره، وأبوه، وعيسى بن يزيد: لم أر من ذكر أحدًا منهم. اهـ. كشف المخبوء / ٣٥؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣
* عيسى بن سبرة بن أبي سبرة: لم أعرفه، وأبوه مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتاب/ ١٨٣
. . . . . عيسى بن سليم الحمصيّ = أبو حمزة
٢٩٠٢ - عيسى بن سليمان الحمصي: [ القرشي الفهري] مترجمٌ في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٢٧٨) وقال: "يروي عن عبيد الله بن عمرو. . ونقل عن أبيه قال: شيخٌ حمصيٌّ يدلُّ حديثه على الصدق". وذكره ابنُ حبان في "الثاقات" (٨/ ٤٩٤). تنبيه ٨/ رقم ١٩٢٠
. . . . . عيسى بن سليمان الدارمي = أبو طيبة
. . . . . عيسى بن سنان = أبو سنان الشاميّ القسمليّ
٢٩٠٣ - عيسى بن شعيب: [ ابن إبراهيم النحوي، أبو الفضل البصري، الضرير] ضعَّفه ابنُ حبّان (٢/ ١٢٠). النافلة ج ١/ ٦٩
* قال عَمرو بن عليّ الفلاس: "صدوق".
* وغلا فيه ابن حبّان، فإنه ترجم له في "المجروحين" (٢/ ١٢٠). وقال:
стр. 1233
كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤه فلما غلبت الأوهام على حديثه استحق الترك.
* ثم ساق له حديثًا رواه عن الحجاج بن ميمون، عن حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دلهمٍ، قال: "قال رسول الله ﷺ : "قدس العدس على لسان سبعين نبيًا". . إلخ.
* قلتُ: ولا ذنب لعيسى بن شعيب فيه، وإنما الحمل على من فوقه من رجال الإسناد.
* قال الحافظ في "التهذيب" (٨/ ٢١٣) في ترجمة "عيسى": "وشيخه: ضعيفٌ مجهولٌ، وليس إلصاق الوهن به بأولى من إلصاق الوهن بالآخر، وشيخ شيخه ضعيف أيضًا" وصدق يرحمه الله. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨
٢٩٠٤ - عيسى بن عبد الرحمن الزرقيّ: [ الأنصاريُّ المدني، عن الزهري] ضعيفٌ جدًا. تركه النسائيُّ وابنُ حبان. وقال البخاريُّ وأبو حاتم: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: شبيهٌ بالمتروك لا أعلم روى عن الزهري حديثًا صحيحًا. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٣
* عيسى بن عبد الرحمن الزرقي: [راجع ما كتب عنه في الترجمة التالية: "عيسى بن عبد الرحمن السلمي"]، تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢٥
* عيسى بن عبد الرحمن الزرقيّ: قال الذهبيّ في الميزان: أبو عبادة ويقال أبو عباد: عن الزهري. تركه النسائيُّ. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي.
* وقال أبو داود: شبه متروك. وقال البخاري: حديثه مقلوب.
* ووضع الذهبي في ترجمته حديث "اللهم إن عَمرو بن العاص هجاني. . " وساق سنده من مسند الروياني، والصواب أن الواقع في إسناد هذا الحديث
стр. 1234
عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ لا الزرقيّ، كما وقع في علل ابن أبي حاتم، ولم يقع منسوبا في مسند الروياني، والسلمي هذا ثقةٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣
٢٩٠٥ - عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ: [ أبو سلمة الكوفي، عن السّدّيّ] ثقةٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣، وثّقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو داود وغيرهم. خصائص عليّ/ ٩٤ ح ٨٨
* عيسى بن عبد الرحمن السُّلميّ: ترجمه المزي وذكر من شيوخه: "عدي بن ثابت"، ومن تلاميذه: "أبا عتّاب الدلَّال"، ونقل توثيقه عن ابن معين وأبي حاتم الرازي وابن مهدي وأبي داود وابن حبان، ونقل ابن حجر توثيقه عن العجلي. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٣
[عيسى بن عبد الرحمن السلمي: عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله ﷺ : اللهم إنَّ عَمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لستُ بشاعر فاهجه والعنه عدد ما هجاني أو مكان ما هجاني؛ وعنه سهل بنُ حماد أبو عتاب الدلال]
* وقد سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث كما في "علل ولده" (٢٢٨٣) فقال: "هذا حديث خطأ، إنما يروونه عن عديّ عن النبيّ ﷺ مرسلًا. بلا براء". انتهى.
* قلتُ: فهو يُشير إلى أن عيسى بن عبد الرحمن قد خُولِفَ فيه.
* وقد ظن الذهبيُّ أن عيسى بن عبد الرحمن هذا هو المكنى بأبي عبادة الزرقي المتروك. فأورد الحديث في ترجمته من "الميزان" (٣/ ٣١٨)، وقال: "حديث منكرٌ".
* وقد أصاب في حكمه على الحديث، ولم يُصب في إيراده الحديث في ترجمة "الزرقي" إنما عيسى بن عبد الرحمن هذا هو "السلمي" كما وقع في "علل ابن أبي حاتم".
стр. 1235
* ويدلُّ عليه أنَّ المزيّ ترجم في "التهذيب" (٢٢/ ٦٣١) لـ"السلمي" وذكر من شيوخه: "عدي بن ثابت"، ومن تلاميذه: "أبا عتاب الدلال"، ونقل توثيقه عن ابن معين وابن مهدي وأبي داود وأبي حاتم وابن حبان.
* أمَّا "الزرقي" المتروك فلم يذكر في شيوخه ولا تلاميذه من روى عنه هذا الحديث. والغريب أن ترجمة "الزرقي" لم ترد في "اللسان" في مظنته مع أنها في "أصله" فلعلها سقطت من النُّسَّاخ. وانظر "تنبيه الهاجد" (١١٤٣). تفسير ابن كثير ج٤/ ١٢٥
٢٩٠٦ - عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: [ الأنصاري الكوفي]
[حديث: محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى، قال: دخلت على عبد الله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده وبه حمرة، فقلنا: ألا تعلق شيئًا؟ قال: الموت أقرب من ذلك! قال النبيّ ﷺ : من تعلق شيئًا وكل إليه]
* [انظر تعليل العلماء ونقدهم لهذا الحديث فيما تقدم في ترجمة "عبد الله بن عُكيم"].
* وقد أبدى ابنُ قانع علَّةً أخرى، فقال تعليقًا على قول عيسى بن عبد الرحمن: "دخلت على عبد الله بن عكيم"، قال: "هكذا قال! وهو عندي وهم؛ قوله: "سمعت"، ولا أعلم أنَّ عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لقي عبد الله بن عكيم وإنما روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى". اهـ.
* ولعله هذا من سوء حفظ محمد بن عبد الرحمن. وجملة القول: أن الحديث ضعيفٌ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٣/ ١٣٤
* عيسى: أخو ابن أبي ليلى. وثقه ابن معين وابن حبان. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٤
٢٩٠٧ - عيسى بن عبد الرحمن بن معالي: عيسى بن معالي السمسار [هو شرف الدين أبو محمد. عيسى بن عبد الرحمن بن معالي. المقدسي الصالحي
стр. 1236
الحنبلي الصحراوي. المطعم السمسار في العقار. ٦٢٦ - ٧١٧هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
. . . . . عيسى بن عبد العزيز المراكشي = الجُزُوليّ
٢٩٠٨ - عيسى بن عبد الله: هو ابنُ محمَّد بنِ عُمر بنِ علي بنِ أبي طالب.
* متروك، كما قال الدارقطني. . كشف المخبوء / ١٢؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٤١؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ١٨٤، متروك، واتهم بالوضع. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٨، شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ
[عيسى بن عبد الله: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جدِّه عليّ بن أبي طالب ﵁، مرفوعًا: يا عليّ إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى ابن مريم. .]
* هذا كذبٌ، قبَّح اللهُ من افتراه وآفته عيسى بن عبد الله هذا.
* قال ابنُ حبّان (٢/ ١٢١ - ١٢٢): "يروي عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به. كأنه كان يهم ويخطيء، حتى يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفتُ. .
* ثم قال: هذه النسخة أكثرها معمولة" اهـ. قلتُ: يعني: مكذوبة. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٥٣ - ١٥٤؛ خصائص عليّ /١٠٣ ح١٠٠؛ كشف المخبوء/١٢؛ جُنَّةُ المُرتاب /١٨٤. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧١؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٠
[عيسى بن عبد الله: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "حقٌّ عَلِيّ على المسلمين حقُّ الوالد على ولده"]
* وهذا كذبٌ ظاهرٌ، وعيسى هذا قال فيه ابنُ حبّان: ". . . ".
* وقال ابنُ عديّ: "عامة ما يرويه لا يُتابعُ عليه". حديث الوزير / ١٥٩ ح ١٠٥
стр. 1237
عيسى بن عبد الله (١) أبو موسى الحنّاط: عيسى بن ميسرة الحناط.
٢٩٠٩ - عيسى بن عبد الله السلمي: [ ويقال: السري بن عبد الله -تقدم-، عن جعفر الصادق] ولعل "عيسى" أو "السريّ" أحدهما مصحف عن الآخر، وقد ألمح إلى ذلك شيخنا في "غاية المرام" (ص ٤٨)، والسريُّ: قال الذهبيُّ: "لا يعرف، وأخبارُهُ منكرةٌ". الزهد/ ٨٣ ح ١٠٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٢/ شعبان/ ١٤١٤
٢٩١٠ - عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشيّ العسقلاني:
* قال ابنُ عديّ: "وعيسى بن عبد الله ضعيفٌ يسرقُ الحديث، والضعفُ على حديثه بينٌ". مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧
* عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي: وثقه الدارقطنيُّ وابن حبان. وقال ابنُ عدي: "يسرق الحديث، والضعف على حديثه بيِّنٌ". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠
٢٩١١ - عيسى بن عبدُ الله العسقلاني (٢): مختلفٌ فيه. تنبيه ٣/ رقم ٩٧٠
٢٩١٢ - عيسى بن عليّ بن عيسى: أبو الربيع الحارثي لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من المصادر. والله أعلم: تنبيه ٩ / رقم ٢٠٨٧
٢٩١٣ - عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح: هو الشيخ المُسندُ، العالِمُ، أبو القاسم عيسى بن الوزير أبي الحسن عليّ بن عيسى بن داود ابن الجراح، البغداديّ.
стр. 1238
* وُلِدَ سنة اثنتين وثلاثمائة.
* سمع من جملة من المشايخ، أسوقهم على نسق المعجم، وأشيرُ إلى أرقام الروايات التي رواها عنهم في هذه المجالس [سبعة مجالس متوالية أولها السابع وآخرها الثالث عشر، وهي: الجزءُ فيه الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى بن داود بن الجراح].
١ - إبراهيم بن حماد، أبو إسحاق (٩٠)، (سير ١٥/ ٣٥).
٢ - إسحاق بن إبراهيم بن حماد القاضي (٦٩).
٣ - إسماعيل بن العباس بن محمَّد الوراق، أبو عليّ (سير ١٥/ ٧٤)، (١١، ٢٨، ٣٨، ١٠٠، ١٢١).
٤ - بدر بن الهيثم أبو القاسم (٨، ٢٠، ٢٤، ٤٢، ٥٨، ٥٩، ٨٥، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ١٢٠، ١٢٩).
٥ - عبد الله بن سفيان الخراز، أبو الحسين (١٢٨)،
٦ - عبد الله بن سليمان بن الأشعث أبو بكر (سير ١٣/ ٢٢١)، (٢، ٢١، ٣٦، ٥٢، ٦١، ٧٤، ٨١، ٩٨، ١١٤، ١٣١).
٧ - عبد الله بن محمَّد بن زياد النيسابوري، أبو بكر. (سير ١٥/ ٦٥)، (٧، ١٤، ١٩، ٣١، ٤٠، ٤١، ٥٣، ٥٤، ٧٨، ٩٧، ١١٦).
٨ - عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز البغوي، أبو القاسم. (سير ١٤/ ٤٤٣ - ٤٤٤)، (١، ٣، ٥، ٩، ١٠، ١٦، ٢٢، ٢٩، ٢٩، ٣٢، ٣٤، ٣٩، ٥٠، ٦٢، ٧٣، ٧٩، ٨٠، ٨٤، ٩٥، ٩٦، ١٠٣، ١٠٤، ١١١، ١١٥، ١٢٤).
٩ - عليّ بن عيسى، أبو الحسن. وهو والده. (سير ١٥/ ٩٨)، (تاريخ دمشق ١٢/ ٤٦٦)، (١٢، ٣٣، ٤٩، ٨٨، ١١٨، ١١٩).
стр. 1239
١٠ - القاسم بن إسماعيل المحاملي، أبو عبيد (سير ١٥/ ٢٦٣)، (١٣، ٣٠، ٤٦).
١١ - محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي، أبو بكر (سير ١٥/ ٩)، (١٥، ١٨، ٢٦، ٣٧، ٤٨، ٥٥، ٦٨، ٧٢، ٧٥، ٧٦، ٨٦، ١٠١، ١٢٦، ١٣٠).
١٢ - محمد بن أحمد بن صالح بن علي بن سيار الأزدي، أبو بكر (٤٧، ٦٧، ١٠٦).
١٣ - محمد بن الحسن بن دريد، أبو بكر (سير ١٥/ ٩٦)، (١٧، ٧٠، ٧١، ١٠٧، ١٠٨).
١٤ - محمد بن مخلد أبو عبد الله (سير ١٥/ ٢٥٦)، (٦٦، ٨٧، ١٢٣).
١٥ - محمد بن نوح الجنديسابوري، أبو الحسن. (سير ١٥/ ٣٤)، (٦، ٢٧، ٤٤، ٤٥، ٦٤, ٦٥، ٧٧، ٩٩، ١٠٥، ١٠٩، ١١٧، ١٢٥).
١٦ - محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي، أبو عمر (سير ١٤/ ٥٥٥)، (٢٥، ٤٣، ٦٠، ٨٩، ١١٠، ١٢٧).
١٧ - يحيى بن محمد بن صاعد، أبو محمد (سير ١٤/ ٥٠١)، (٤، ٢٣، ٣٥، ٥٧، ٦٣، ٨٢، ١٠٢، ١١٢، ١١٣، ١٢٢).
* ومن شيوخه الذين ذكرهم الذهبي في "السير" (١٦/ ٥٤٩):
(أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقري، وأبو أحمد الحضرمي، وأبو جعفر بن البهلول).
* حدث عنه: أبو القاسم الأزهريُّ، وأبو محمد الخلال، وعليّ بن المحسن التنوخي، وعبد الواحد بن شيطا، وأبو جعفر بن المسلمة، وأبو الحسين أحمد بن محمد ابن النقور، وأبو عبد الله الصيرميّ، في آخرين.
стр. 1240
* قال الخطيبُ (١١/ ١٧٩): "كان ثبت السماع، صحيح الكتاب".
* وقال ابن أبي الفوارس: "كان يُرمى بشيء من مذهب الفلاسفة".
* وإنما رمي بذلك لأنه -كما قال ابن كثير في "البداية" (١١/ ٣٣٠) - كان عارفًا بالمنطق، وعلم الأوائل فاتهموه بذلك.
* ولكن جزم الذهبيُّ في الميزان (٣/ ٣١٨) أن ذلك لم يصح عنه. وهذه آفة الدخول في هذه العلوم، إن نجا المرء منه اعتقادًا، رُمِي بها زورًا، فما فيها بركة.
* ولذا قال الذهبيُّ في "السير" (١٦/ ٥٥٠): "لقد شانته هذه العلوم، وما زانته، ولعله رُحم بالحديث إن شاء الله".
* وكان يجيد الشعر، فمن ذلك:
رُبَّ ميْتٍ قد صار بالعلم حيّا. . . ومبقيّ قد حاز جهلًا وغيَّا
فاقتنوا العلم كى تنالوا خلودًا. . . لا تعدُّوا الحياة في الجهل شيئًا
* ومن شعره أيضًا:
قد فات ما ألقاهُ تحديدي. . . وجلَّ عن وصفي وتعديدي
وقلتُ ما للأيام هزءًا بها. . . بِحَق من أغراكِ بي زيدِي
لا تبخلي بالشرّ مهما استوى. . . فالبُخلُ أمرٌ غيرُ محمودِ
وجانبي الخير فتحْقِيقُهُ. . . أعوزُ مطلوبٍ وموجُودِ
واستنقذي نفسي بإتلافها. . . فالجودُ بالموتِ من الجُودِ
لا عاشَ من أفضَى إلى عِشَةٍ. . . الموتُ فيها شرُّ مفقُودِ
* قال الخطيبُ (١١/ ١٨٠):
"قال لي أحمد بن علي بن التوزي: توفي عيسى بن عليّ بن عيسى يوم الجمعة لليلة خلت من المحرم سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وحدثني الأزهريُّ والخلالُ، قالا: مات عيسى بن عليّ الوزير يوم الجمعة. وقال الأزهريُّ: مات
стр. 1241
في ليلة الجمعة ودفن في يوم الجمعة مستهل شَهر ربيع الآخر من سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. قال الأزهريُّ: ودفن في داره. حدثني هلال بن المحسن، قال: توفي عيسى بن علي بن عيسى سحر يوم الجمعة لليلةٍ خلت من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. ذكر لي محمَّد بن أبي الفوارس أن وفاته كانت يوم الجمعة مستهل شهر ربيع الأول" اهـ. حديث الوزير / ٦ - ٩
٢٩١٤ - عيسى بن عُمر الهمدانيّ: [ الأسدي، أبو عُمر الكوفي القاريء، الأعمى] وثّقه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيّ] وغيرهما. . خصائص عليّ /٣٤ ح١٢.
٢٩١٥ - عيسى بن عُمر بن موسى: قال البوصيري في "الزوائد" (٢/ ٤٣): هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله موثقون. كذا قال! وعيسى بن عمر، لم يوثقه إلا ابنُ حبان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٧
٢٩١٦ - عيسى بن فائد: [ أمير الرقة] مجهول. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٩٠
* عيسى بن فائد: قُلْتُ: فخلاصة القول أن إسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا وله عللٌ أربعة. . الثالثة: جهالة عيسى بن فائد. . التسلية / رقم ١٠٣
٢٩١٧ - عيسى بن قرطاس: [ الكوفيّ] متروك، بل كذبه الساجي. التسلية / رقم ٤٩
* [عيسى بن قرطاس، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، مرفوعًا: إذا صليتم فارفعوا سَبَلَكُم. .] وهذا سندٌ واهٍ. وابن قرطاس: تركه النسائيُّ وغيره بل كذَّبه الساجي وقال ابن معين: لا يحل لأحد أن يروي عنه. النافلة ج ١/ ٧٠
٢٩١٨ - عيسى بن كثير الأسدي: [ عن ميمون بن مِهْرَان،؛ وعنه خالد ابن حيَّان] لا أعرف عنه شيئًا. الصمت /٢٤٧ ح ٥٠٥
. . . . . عيسى بن ماهان = أبو جعفر الرازي
стр. 1242
٢٩١٩ - عيسى بن محمَّد الرملي: وعيسى بن يونس ثقتان، وابن محمَّد أوثق الرجلين، وكلاهما من الرواة المكثرين عن ضمرة [ابن ربيعة الفلسطيني] وعيسى بن محمَّد من أحفظ الناس لحديثه، كما قال ابنُ معين. حديث الوزير/ ٢٥ - ٢٦ ح٢
٢٩٢٠ - عيسى بن مساور الجوهري: [ أبو موسى البغدادي] عم أحمد ابن القاسم. ترجَمَه الخطيب أيضًا (١١/ ١٦١) ووثَّقه، ونقل عن النَّسائيِّ أنَّه قال: "لا بأس به". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
. . . . . عيسى بن معالي السمسار تقدم في عيسى بن عبد الرحمن ابن معالي
٢٩٢١ - عيسى بن موسى: [ عن عُمر بن راشد] مجهولٌ كما قال العقيليُّ وغيره. الصمت / ٦٨ ح٥٣؛ النافلة ج ١/ ٧٥
٢٩٢٢ - عيسى بن موسى التيمي: [ أبو أحمد، البخاري الأزرق، المعروف بغنجار] ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال: ربما خالف، اعتبرت حديثه بحديث الثقات وروايته عن الأثبات مع رواية الثقات، فلم أر فيما يروي عن المتقنين شيئًا يوجب تركه إذا بيَّن السماع في خبره، ويروي عن المجاهيل والكذَّابين أشياء كثيرة، حتى غلب على حديثه المناكير لكثرة روايته عن الضعفاء والمتروكين، والاحتياط في أمره، الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا بين السماع عنهم، لأنه كان يدلسُ عن الثقات، سمع من الضعفاء عنهم، وترك الاحتجاج بما روى عن الثقات إذا لم يبين السماع، فأما ما روى عن المجاهيل والضعفاء, فإن تلك أخبار تلزق بأولئك دونه، لا يجوز الاحتجاج بشيءٍ منها. اهـ. تنبيه ٣/ رقم ٨٧٨
٢٩٢٣ - عيسى بن ميسرة الحناط: قال الدارقطني: عيسى بن أبي عيسى
стр. 1243
الحناط وهو عيسى بن ميسرة، ضعيف. وتركه مرة، وكذلك النسائيُّ وغيره. بذل الإحسان ١/ ٢٤١
* عيسى بن ميسرة أبو عيسى: [عن أبي الزناد، وعنه ابن أبي فديك وأبو خالد الأحمر] متروكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٨
* عيسى بن عبد الله (١) أبو موسى الحنّاط: متروكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٣
٢٩٢٤ - عيسى بن ميمون الجرشي: [ المدني، مولى القاسم بن محمَّد؛ وهو غير عيسى الجرشي الثقة صاحب التفسير الذي يروي عن ابن أبي نجيح]
* تَرَكه غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/ ١٤٢٠
* تركه الفلاس والنسائي، ووهنه البخاري. وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابعه أحدٌ عليه". فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٩١ ح ٦٣
* عيسى بن ميمون: عن محمد بن كعب. أخرجَهُ ابنُ نَصرٍ في "قيام اللَّيل" (ص ١٤١)، وقال: "عيسى بن ميمون ليس هو مِمَّن يُحتَجُّ بحديثه". الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦٨/ شعبان/ ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتاب/ ٥٢٢
[الحسين بن عُمر بن شفيق، عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا: من قرأ في ليلة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ كانت له كعدل نصف القرآن. .]
стр. 1244
* وهذا سندٌ ضعيفّ جدًا، وعيسى بن ميمون: تركه أبو حاتم، وقال البخاري: "منكر الحديث". وقال النسائيُّ: "ليس بثقة". حديث الوزير / ٦١ ح٢٤
* ضعفه ابنُ معين وغيره. جُنَّةُ المُرتاب/ ١٤٤
[ابن سخبرة المدني، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة ﵂]
* قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبيُّ.
* قلتُ: كيف هذا وابن سخبرة: متروك الحديث، كما قال الهيثمى في "المجمع" (٤/ ٢٥٥). وقد اختلف في اسمه، فمن قائل: عيسى بن ميمون. ومن قائل: عُمر ابن الطفيل. وقد تكلمت على ذلك في "إتحاف الناقم بوهم الذهبيّ مع الحاكم". الإنشراح / ٣٤ ح ١٣
٢٩٢٥ - عيسى بن هارون القرشي: [ شيخ البزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥
٢٩٢٦ - عيسى بن يزيد: [ راجعه في ترجمة: (عيسى بن سبرة)] كشف المخبوء / ٣٥؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣
٢٩٢٧ - عيسى بن يزيد: [ الأزرق، أبو معاذ المروزي النحوي] عند الكبير ابن دينار وعيسى ذكرهما ابنُ حبان في الثقات (٧/ ١٢٩، ٨/ ٤٩٠) ولم أر من وثقهما غيرَه، وتوثيقه ليِّن عند أهل العلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨
٢٩٢٨ - عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي
[وحديث العمائم: رواه الطبرانيّ في "الكبير" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بن صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى بن يونس، عن مالك ابن مغوَل، عن نافع، عن ابن عمر مرفرعًا: "عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم"]
стр. 1245
* عيسى بن يونس: ليس هو ابنُ أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه.
* وحديث العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال. والله أعلم.
* وانظر ترجمة: يحيى بن عثمان بن صالح المصري؛ وترجمة: محمَّد ابن الفرج الهاشمي المصري. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
٢٩٢٩ - عيسى بن يونس: هو ابنُ أبي إسحاق السبيعي. أخرج له الجماعة وهو ثقةٌ نبيلٌ. وقال ابنُ المديني: "حجةٌ". بذل الإحسان ١/ ١١٩ - ١٢٠
* عيسى بن يونس: الثقة الثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١١؛ ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٢؛ ثقة. بذل الإحسان ١/ ١٩٠؛ أحد الأثبات. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٥
* أنكر عليه أحمد، وابنُ معين أنه وصل حديثًا أرسله غيره. وهو ما أخرجه:
* البخاريُّ (٥/ ٢١٠ - فتح)، وأبو داود (٣٥٣٦)، والترمذيُّ (١٩٥٣)، وفي "الشمائل" (٣٥٠)، وأحمد (٦/ ٩٠)، والبيهقيُّ (٦/ ١٨٠)، وأبو الشيخ في "الأخلاق" (٢٥٢)، والخطيب في "التاريخ" (٤/ ٢٢٣)، والبغويُّ في "شرح السنة" (٦/ ١٠٥) , من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كان النبيّ ﷺ يقبلُ الهدية، ويُثيبُ عليها".
* قال البخاريُّ عقبة: لم يذكر وكيع ومحاضر: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وبقصدُ البخاريُّ أنَّ عيسى بن يونس خولف في رفعه.
* وكذلك قال البزّار. وقال أبو داود: "تفرّد بوصله عيسى بن يونس، وهو عند الناس مرسلٌ".
* قلتُ: ولم يُجب الحافظُ عن هذا الإعلال بشيء في موضع الحديث، ويمكن أن يقال: عيسى ثقةٌ حجةٌ، لم يختلف فيه أحدٌ، فزيادته، مقبولةٌ.
стр. 1246
* ولعلَّ هذا مستندُ البخاري في تخريج الحديث في "صحيحه".
* وقد قال الترمذيُّ: "حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس، عن هشام" اهـ. بذل الإحسان" ١/ ١١٩ - ١٢٠
* وصرح الطَّبَرانيُّ أنَّ عيسى بن يُونُس تفرَّد بوصلِه. ولم يُجِب الحافظ في الفتح عن هذا الإعلال بشيءٍ في موضع الحديث. والجواب عنه: أنَّ عيسى بنَ يونس ثقة حُجة، لم يَختَلِف أحدٌ فيه، وقد صحَّحَه الترمذيُّ أيضًا. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٧٠/ رمضان/ ١٤١٧
[نموذج من أوهام عيسى بن يونس]
* حديث: "الجارُ أَحَقُّ بِدارِ الجارِ أَو الأرضِ". وهو حديثٌ حَسَنٌ ثابتٌ.
* أخرَجَهُ أبو داوُد (٣٥١٧)، والنَّسائي في "الشُروط" من "السُّنن الكبرى" -كما في "أطراف المِزِّيِّ" (٤/ ٦٩) -، والتِّرمذيُّ (١٣٦٨)، وأحمَدُ (٥/ ٨، ١٢ , ١٣، ١٧، ١٨)؛ والطَّيالسيُّ (٩٠٤)، وابنُ أبي حاتمٍ في "العِلل" (١/ ٤٨٠)، والدارَقُطني في "الجُزء الثَّالِث والعشرين مِن حديث أبي طاهرٍ الذُهليِّ" (رقم ٥١)، والبَيهقِيُّ (٦/ ١٠٦) من طُرُقٍ عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة مرفُوعًا.
* قال الترمذيُّ: "حديثُ سَمُرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ورَوَى عيسى بن يُونس، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبيّ ﷺ . والصَّحيحُ عند أهل العِلم حديثُ الحَسَنِ، عن سَمُرة. ولا نَعرِفُ حديث قتادة، عن أنَسٍ إلا مِن حديث عيسَى بن يُونُس" اهـ.
* قلت: أمَّا حديثُ قتادة، عن أنسٍ. .
* فأخرَجَهُ ابنُ أبي حاتمٍ في "العِلل" (١/ ٤٨٠)، وابن حِبَّانَ (١١٥٣)،
стр. 1247
والطَّحاوِيُّ في "شَرح المعاني" (٤/ ١٢٢) مِن طريق عِيسَى بن يونس، حدَّثَنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنَسٍ به.
* وقد رواه عيسَى بنُ يُونُس، عن سعيدٍ. فجَعَلَه من: "مُسنَد سَمُرَةَ".
* أخرَجَه النَّسائيُّ -كما في "الأطراف"-، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى ابن يونس، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن الحَسَن, عن سَمُرة.
* وكذلك رواه قاسمُ بنُ أَصبَغَ، قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ إسماعيل، ثنا نُعيمُ بنُ حَمّادٍ، ثنا عيسى بنُ يُونُس، عن ابن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أنَسٍ.
* وبه عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة مرفُوعًا فذَكَره.
* ولكن تكلَّم العُلماءُ في حديث قتادة، عن أنسٍ، ووَهَّمُوا عيسَى بن يُونُس فيه.
* قال الدَّارَقُطنيُّ: "وَهِمَ فيه عيسى بن يُونُس. وغيرُه يرويه عن قتادة، عن الحَسَن، عن سَمُرة. هكذا رواه شعبةُ وغيرُهُ، وهو الصَّوابُ" اهـ.
* وقال ابنُ أبي حاتمٍ في "عِلل الحديث" (١/ ٤٧٧): "سألتُ أبي؛ وأبا زُرعَة، عن حديث عِيسَى بنِ يُونُس، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنَسٍ، عن النبيّ ﷺ قال: "جارُ الدَّار أَحَقُّ بالدَّار"، قالا: هذا خطأٌ، رَوَى هذا الحديثَ هَمَّامٌ، وحمَّادُ بنُ سَلَمة، فقال حمّادٌ: عن قتادة، عن الشَّريد. وقال همامٌ: عن قَتادة، عن عَمرو بن شُعيب، عن الشَّريد. وقالا: نَظُنُّ أنَّ عِيسَى وَهِمَ فيه، فَشَبَّه الشَّريد بأنَسٍ. وقال أبو زُرعة: الصَّحيحُ عندنا: قتادة، عن عَمرو بن شعيب، عن الشَّريد، ووَهِمَ فيه عيسى" انتهى.
* ونحا ابن القَطَّان نحوًا آخرَ.
* فقال يَرُدُّ على الدَّارَقُطنيِّ -كما في "نصب الرَّاية" (٤/ ١٧٣) -: "وقد مَالأَ
стр. 1248
بهذا القول على عِيسَى بنِ يُونُس، فإِنه ثقة، ولا يَبعُد أن يَكون جَمَعَ بين الرِّوايتين، أعني: عن أنسٍ، وعن سَمُرة،. . . ثُمَّ ذَكَرَ رواية قاسم بن أَصبَغَ السَّالفةَ الذِّكر، وقال: وعيسى بنُ يُونُس ثقة، فوَجَبَ تصحيحُ ذلك منه" اهـ.
* قلتُ: ولكن أَنكَرَ الإمامُ أحمدُ هذا الجَمعَ. . ففي "مسائل أبي داود" (ص٣٠٠): "سمِعتُ أحمدَ، قال: عند عيسى حديثُ أنَسٍ، يعني عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنَس، عن النبيِّ في الشُّفْعَة؟ قال أحمدُ: "ليس بشيءٍ"، قُلتُ لأحمد: "كِلاهما عِندَه، أعني عند عِيسَى بن يُونُس، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن الحَسَنُ، عن سَمُرة، عن النبي في الشُّفْعَة؟ "، فلم يَعبَأ إلى جَمعِه الحديثين، وأنكر حديث أنَسٍ" اهـ. "قلتُ: ومع ما مَرَّ ذِكرُه، فقد اختُلِف في إِسناده.
* فأخرَجَهُ ابنُ أبي حاتمٍ (١/ ٤٧٩ - ٤٨٠) عن: عيسى، عن شُعبة، عن يُونُسَ، عن الحَسَن، عن سَمُرة مرفُرعًا.
* قال أبو زُرعة: "ورواه يزيدُ بنُ زُرَيعٍ، وعَبَّادُ بنُ العَوَّام، وجماعةٌ، عن يُونُسَ، عن الحَسَن، عن النبيّ ﷺ ليس فيه "سَمُرةُ". وصوَّب أبو زُرعة روايةَ قَتادة عن الحَسن، عن سَمُرةَ" انتهى
* وخُلاصَةُ البحث. . أنَّ الحديثَ عن سمُرةَ ثابتٌ، وهو غيرُ محفوظٍ عن أنس. والله أعلم. الفتاوى الحديثية /ج٢/ رقم ١٦٦/ رييع آخر / ١٤١٩
٢٩٣٠ - عيسى بن يونس الرملي: عيسى بن محمَّد، وعيسى بن يونس: ثقتان، وابن محمَّد أوثق الرجلين، وكلاهما من الرواة المكثرين عن ضمرة [ابن ربيعة الفلسطيني] وعيسى بن محمَّد من أحفظ الناس لحديثه، كما قال ابنُ معين. حديث الوزير/ ٢٥ - ٢٦ ح٢؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
стр. 1249
٢٩٣١ - عيينة بن الغصن: ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٢٨٥، ٢٨٤)، وقال: "يروي في أنس بن مالك، روى عنه: جرير بن عبد الحميد الضبيّ".
* ثم ترجمه ابنُ حبّان في موضع آخر (٧/ ٣٠١)، وقال: "يروي عن رجلٍ، عن سليمان بن صرد، روى عنه: جرير بن عبد الحميد." وهو رجلٌ واحدٌ.
* ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ١/٧٣)، ولم يذكر فيه شيئًا.
* والظاهرُ من ترجمته أنه مجهولٌ. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨
٢٩٣٢ - عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن:
* [الغطفاني، أبو مالك البصري] هو تابعيٌّ ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٣٦٠
* عيينة وأبو ثقتان. غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٥
стр. 1250
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الثالث
(أسماء تبدأ بحرف الغين حتى آخر حرف الياء)
دار ابن عباس
стр. 1251
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
стр. 1252
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م
رقم الإيداع / ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني www.ebn.abas@hotmail.com
للتواصل على الإنترنت anas.elsayed@yahoo.com-
стр. 1253
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 1254
فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الغين
٢٩٣٣ - غالب القطان: [ روى عن أعرابي، عن أبيه، عن جده؛ وعنه مرجى ابن وداع الراسبي] [غالب بن خطاف هو: ابن أبي غيلان القطان البصري]
* قال ابنُ عديّ: غالب بن خطاف، الضعفُ على أحاديثه بيِّنٌ.
* فتعقبه الذهبيُّ: لعل الذي ضعَّفه ابن عديّ غالبٌ آخرّ.
* وقول الذهبيّ متجهٌ، لا سيما وقد قال ابن معين: "غالب بن خطاف ثقة".
* أمّا ما رواه ابن عديّ، عن عثمان الدارميّ، عن ابن معين، قال: "لا أعرفه". فهو معارض برواية التوثيق.
* ولعل يحيى قال هذا القول قديمًا، ثم وقف على روايته فوثَّقهُ. والله أعلم النافلة ج٢/ ٢٤٧
٢٩٣٤ - غالب بن عبيد الله: [ عن مجاهد، عن ابن عمر، مرفوعًا: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت"] سنده واهٍ، آفته غالب هذا.
* قال البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ١/ ١٠١): "منكر الحديث".
* وقال العقيليُّ: "ليس له أصلٌ مسندٌ، ولا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلا به، وإنما يروي هذا عن بلال بن سعد" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٨
٢٩٣٥ - غالب بن غيلان: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣/ ٢/ ٤٧)، وقال: روى الحماني، عن شريك، عن غالب بن غيلان، عن ابن عباسٍ في خلق الأيام؛ وروى هذا الحديث يزيد بن هارون، عن شريك، عن غالب بن غيلان، عن عطاء، عن ابن عباس. فبان أنَّ غالبًا لم يدرك ابنَ عباسٍ، إِذ أدخل بينهما عطاء. انتهى.
* فيظهر من هذا، أنَّ غالبًا هذا مجهولٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
стр. 1255
غزوان = أبو مالك الغفاري
٢٩٣٦ - غسان بن الربيع: ضعّفه الدارقطنيُّ. وقال الذهبيُّ: "كان صالحًا ورعًا، ليس بحجة في الحديث". رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٤٤
٢٩٣٧ - غسّان بن بُرزين الطهوي: [ أبو المقدام البصري]
[غسان، عن ثابت، عن أنس؛ وعنه عبد الواحد بن غيّاث]
* وإسناده جيّد. وغسّان وثَّقه ابنُ معين، والعجلي، وابنُ حبان -كما في "الثقات" (٧/ ٣١٢) - وقال: "كان ممن يخطيء". تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١
٢٩٣٨ - غسَّان بن عبيد: [ عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار] ضعَّفه أحمد، والبخاريّ، والدارقطنيّ. غوث المكدود ٢/ ١٩٢ ح ٦١٧
[عن أبي عمران الجوني، عن أنس، مرفوعًا: "إذا وضعتَ جنبكَ على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب. . "]
* قال الهيثميُّ (١٠/ ١٢١): فيه غسّان بن عبيد، وهو ضعيفٌ، ووثّقه ابنُ حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٨
* غسان بن عبيد:. . وضعَّفه السيوطي في "الدر المنثور" (١/ ٥).
* أما المنذري فقال في "الترغيب" (١/ ٤١٦): "رجاله رجال الصحيح إلا غسان بن عبيد" فأوهم أنه قويّ
* وقد قال أحمد: "خرقت حديثه" وضعفه ابن معين وابن عدي وغيرهما. فهو علة الحديث. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٨؛ النافلة ج ٢/ ١٢٨
٢٩٣٩ - غسّان بن مالك: في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٥٠)، قال أبو حاتم: "أتيتُهُ ولم يُقض لي السماع منه. وليس بالقويّ، بَيِّنٌ في حديثه الإنكار".
* قال ابن أبي حاتم: "روى عنه أبو زرعة".
стр. 1256
* [وراجع ترجمة أبي زرعة الرازي من الآباء، فقد قالوا لا يروي إلا عن ثقة!]
* [انظر له ترجمة نافع بن خالد الطاحيّ] كتاب البعث/٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤
* غسّان بن مالك: [عن سلام بن سليمان] قال أبو حاتم: "ليس بقويّ". كتاب البعث/ ٣٦ ح٧
٢٩٤٠ - غصن بن إسماعيل: [ الرقي من أهل أنطاكية] وقع في مُسنَد الشَّاميِّين: عُثمانُ بنُ إسماعيل، وهو تصحيفٌ. وغُصنٌ هذا قال الهَيثَمِيُّ في المَجمَع (٢/ ١٦٠): لم أجد من ذكره كذا قال! وقد ترجمه ابن حِبَّان في الثّقات (٩/ ٤)، وقال: رُبَّما خالَف. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩
٢٩٤١ - غنيم بن قيس: أدرك النبي ﷺ ولم يره، ووفد على عُمر ﵁، وغزا مع عتبة بن غزوان، ووثقه النسائي. تفسير ابن كثير ج١/ ١٧٧
٢٩٤٢ - غوث بن سليمان بن زياد: قال ابنُ معين: "لم يكن به بأس". ذكره ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٥٧ - ٥٨". بذل الإحسان ١/ ٢٢٣
٢٩٤٣ - غَيْلان بن جرير: المعوليّ البصريّ. أخرج له الجماعة، ووثقه ابنُ معين وأبو حاتم والمصنف [يعني: النسائيُّ] وابنُ سعد والعجلي وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٤٥؛ وقولُه: "غَيلانُ بنُ جَريرٍ، عن أبي عبدِ الله" أظنُّهُ خطأ، وصوابُهُ فيما أرى: "عن غيلانَ بنِ جرير أبي عبدِ الله"، وهي كنيةُ غَيلانَ. ولم أَرَ يحيىَ بنَ أبي كثيرٍ في شُيوخ غَيلانَ، وليس بشرطٍ؛ لأنَّ الذي فات المِزيَّ كثيرٌ. وغيلانُ قد رَوَى عمَّن هو أعلى طبَقَةً من يحيىَ بن أبي كثيرٍ. فلو صحَّ ما حرَّرتُهُ هنا لكانت مُتابَعَةً جيِّدةً لرواية الوَليد، ولكنِّي لم أَقِف على تَصريحٍ يحيى بن أبي كثيرٍ بالسَّماع. فاللهُ أعلمُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
стр. 1257
فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الفاء
٢٩٤٤ - فائد المدنيّ: مولى عبيد الله بن أبي رافع، روى عنه القعنبيّ، وزيد بن الحباب، وجماعةٌ. وثقه ابنُ معين وقال أبو حاتم: "لا بأس به". تفسير ابن كثير ١/ ٣٥٦
٢٩٤٥ - فائد بن زياد بن أبي هند: [ انظر له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند]
. . . . . الفتح بن عبد الله بن محمَّد بن عليّ = ابن عبد السلام
٢٩٤٦ - الفرات بن أبي عبد الرحمن القزَّاز: التميمي الكوفي. [البصري، انظر له ترجمة زياد بن الحسن بن الفرات (ابن ابنه)]
٢٩٤٧ - الفرات بن السائب: [ أبو سليمان، وقيل أبو المعلى، الجزري، عن ميمون بن مهران] ضعيفٌ جدًا لأجل الفرات هذا. قال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٤/ ١ / ١٣٠) " تركوه، منكر الحديث".
* وابنُ السَّائب مُنكَرُ الحديث في مَيمُونَ بنِ مهران. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣
* وقال أحمد: "قريب من محمَّد بن زياد الطحان في ميمون، يتهم بما يتهم به ذاك". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٧
* فرات بن السائب: تركه الدارقطني، وقال البخاري: "منكر الحديث" واتهمه أحمد. وقال ابن معين: "ليس بشيء". التسلية/ رقم ٨
* فرات بن السائب: تركه الدارقطنيُّ وغيرُهُ، واتهمه أحمد. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". التسلية/ رقم ٨ [في موضع آخر من نفس الرقم في كتاب التسلية]
стр. 1258
٢٩٤٨ - فرات بن ثعلبة البهراني: [ من أهل الشام]-ضبطه المحقق [يعني؛ محقق كتاب "المعجم الأوسط" (١٥٢٣) للطبراني]: "الهزاني" بكسر الهاء وتشديد الزاي!! - ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ١/ ١٢٨ - ١٢٩)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٧٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات". التسلية/ رقم ٦٣
٢٩٤٩ - فرات بن سلمان الرقيّ: [ الحضرمي الجزري، وثقه أحمد. وقال أبو حاتم: "لا بأس به، صالح الحديث". وقال ابن عديّ: "أرجو أنه لا بأس به". تنبيه ١/ رقم ٢٤٨
* فرات بن سليمان: الصواب سلمان، بغير ياء، فقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٨٠) وحكي عن أبيه أنه قال: "لا بأس به، محله الصدق، صالح الحديث". النافلة ج١/ ٨٥
٢٩٥٠ - فرات بن سُليم: ذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: "منكرُ الحديث جدًا، يأتي بما لا شك أنه معمولٌ". وروى له حديثًا باطلًا. تنبيه ١/ رقم ٢٤٨
* قال ابن الجوزي: "فرات بن سلمان، قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًا، يأتي بما لا شك أنه معمول".
* قلتُ: وإنما قال ابن حبان مقالته هذه في "فرات بن سُلَيم" كما في "المجروحين" (٢/ ٢٠٧). فهذا من أوهام ابن الجوزي الناتجة عن تسرعه. النافلة ج١/ ٨٥
٢٩٥١ - فرات بن محبوب: [ أبو بحر السكوني الكوفي] ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٣)، وترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٨٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
стр. 1259
* وقال الدراقطني في "العلل" (١/ ١٨٤): "لا بأس به"، ووهمه في حديثه.
* ووثقه الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٢٨٨)، وكأنه اتكأ على توثيق ابن حبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤١٩
٢٩٥٢ - فِرَاس الشَّعباني: [ روى عن أبي سعد الخير الصحابي مرفوعًا: تَوَضَّؤُوا ممّا مَسَّت النارُ، وغَلَت به المَراجلُ. وهو ضعيفٌ بهذا التمام] قال الهَيثَمِيُّ في، "المَجمع" (١/ ٢٤٩): "فِيه فراسٌ الشَعبانيُّ، وهو مجهولٌ". وقال الحافِظ في "اللِّسان": "ما رَوَى عنه سِوَى الوَليدُ بنُ سُليمان بن أبي السَّائب"، وسَبَقَهُ الذهَبيُّ في "الأصل". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٣/ ربيع آخر/ ١٤١٨
٢٩٥٣ - فراس بن يحيي: [ الهمداني الخارفي، أبو يحيى الكوفي] سنده جيد. وفراس بن يحيى وثقة أحمد، وابنُ معين، وابنُ حبان، وقال: "كان متقنًا". وكذلك وثّقه ابنُ سعد، والعجليُّ، وابن عمار والفسويُّ، وقال: "في حديثه لينٌ". وقال أبو حاتم: "ما بحديثه بأسٌ". تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٤
٢٩٥٤ - الفرج بن فضالة: [ ابن النعمان التنوخي القضاعي، أبو فضالة الشامي الحمصي] ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٣؛ سمط / ٤٠؛ النافلة ج ٢/ ١٠٨؛ ضعيفٌ عند الأكثرين. النافلة ج ٢/ ٩٤؛ منكر الحديث. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٦٤
* سنده ضعيفٌ لضعف فرج بن فضالة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٧٨/ شوال/ ١٤١٧
* قال الترمذي في "العلل الكبير": "سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الفرج بن فضالة، ذاهب الحديث" اهـ. جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٩
* قال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (٩١٢): آفة الحديث الفرج أو الراوي عنه سنيد بن داود فإنهما ضعيفان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٧
стр. 1260
* فرج بن فضالة: قد تناولوه. قال البخاري ومسلم: "منكر الحديث". وقال الساجي: "ضعيف الحديث، روى عن يحيى ابن سعيد مناكير". جُنَّةُ المُرتاب/ ٣٠٨
* الفرج بن فضالة: لم يخرج له أحدٌ من الشيخين لا أصلًا ولا استشهادًا. النافلة ج٢/ ٩٥
[حديث الفرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد الأنصاري عن محمَّد بن عمر بن عليّ عن عليّ بن أبي طالب مرفوعًا: إِذا فَعَلَت أُمَّتي خَمسَ عَشرَةَ خَصلَةً، حَلَّ بِها البَلاءُ قالوا: "وما هُنَّ، يا رسُول الله؟ "، قال: "إِذا كانَ المَغنَمُ دُوَلا، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزَّكاةُ مَغرَمًا، وأَطاعَ الرَّجُلُ زَوجَتَهُ وَعَقَّ أُمَّه، وَبَرَّ صَدِيقَهُ وَجَفا أَبَاهُ، وارتَفَعَت الأصواتُ في المَساجِدِ، وَكانَ زَعِيمُ القَومِ أَرذَلَهُم، وَأُكرِمَ الرَّجُلُ مَخافَةَ شَرِّهِ، وَشُرِبَتِ الخُمُورُ، وَلُبِسَ الحَرِيرُ، واتُّخِذَتِ القِينَاتُ والمَعَازِفُ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذه الأمَّةِ أَوَّلَها، فَليَرتقِبُوا عِندَ ذَلِكَ رِيحًا حَمراءَ، أَو خَسفًا وَمَسخًا. وهو حديثٌ باطلٌ]
* قال الترمذيُّ: "هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفُهُ من حديث عليِّ بن أبي طالبٍ إلا من هذا الوجه، ولا نَعلَمُ أحدًا رواه عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريِّ، غيرَ الفَرَج ابن فَضالَة، والفرج بن فضالة، قد تكلم فيه بعض أهل الحديث، وضعفه من قبل حفظه".
* وقال ابن حبان: "فرج بن فضالة كان ممن يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به".
* وقال أحمد بن حنبل: "حديثه عن يحيى بن سعيد مضطرب".
* وكذلك قال ابن مهدي والبخاري ومسلمٌ وزكريا الساجي وآخرون ضعفوه، لا سيما في روايته عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهذا الحديث منها، وسئل
стр. 1261
الدارقطني عن هذا الحديث، فقال: "هذا باطل"، فقال له البرقاني: "من جهة فرج؟ "قال "نعم".
* وأبدى ابنُ الجَوزِيِّ عِلَّةً أخرى، فقال: "محمد بن عليٍّ لَم يَرَ عليَّ بن أبي طالبٍ". الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣
[فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي أمامة ﵁]
* وثقه أحمد. ومشاه ابنُ معين في رواية. وأكثر النقاد على تضعيفه. والسبب أنه روى عن يحيي بن سعيد الأنصاري أحاديث مقلوبة.
* وقد صرح أحمد برأيٍ وسطٍ فيه، فقال: إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس، ولكنة حدث عن يحيى بن سعيد مناكير.
* وقد قال أبو حاتم: "صدوق، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وحديثه عن يحيى بن سعيد فيه إنكار، وهو في غيره أحسن حالًا".
* وقال عليّ بن المديني: "هو وسط، وليس بالقوي".
* فأعدل الأقوال فيه قول أحمد وأبي حاتم.
* وقد روى الفرج بن فضالة هذا الحديث عن لقمان بن عامر وهو شاميٌّ، ولذلك حسَّن إسناده الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٢٢٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥ - ٣٦٦
[الراوي المتكلم في حفظه يكون الاختلاف منه]
* فرج بن فضالة: فيظهرُ لي أنَّ هذا الاختلاف من الفرج بن فضالة، لأنَّ جماعة من النقاد ضعّفوه، وهو كذلك.
* فيستغرب أن يشير الحافظ في "النكت الظرات" (٨/ ٢١٢) إلى هذا الاختلاف، ثم يقول: "فيحتمل أن يكون لفرجٍ فيه شيخان، أو أحدُ القولين وهمٌ".
стр. 1262
* فإنما يَرِدُ الاحتمال الأول لإمام حافظ، ولا يرِدُ لضعيفٍ رديء الحفظِ مثل فرج بن فضالة.
* وقال الحافظُ في "الفتح" (١٠/ ٢٨٥ - ٢٨٦) في حديثٍ آخر: "وشذَّ عمر بن عامر. . . فلو كان ضابطًا لقلنا: سمعه أبو عثمان من كتاب عُمر، ثم سمعه من عثمان بن عفان" اهـ.
* وقد استخدم هذه القاعدة مرارًا في (الفتح) وغيره. بذل الإحسان ٢/ ١٣١ - ١٣٢
. . . . . فردوس الواسطي = صوابه (قِرْدَوس) انظره في حرف القاف
٢٩٥٥ - فردوس بن الأشعريّ: قال أبو حاتم: شيخ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٣
٢٩٥٦ - فرقد أبو طلحة: [ عن عبد الرحمن بن خَبَّاب السلمي البصري ﵁، وعنه الوليد بن أبي هشام زياد القرشي الأموي]
* قال ابنُ المديني: "لا أعرفه"، ولم يرو عنه إلا الوليد بن أبي هشام. مجلسان الصاحب/ ٤٥
٢٩٥٧ - فرقد بن الحجاج: . . ولكن وقع في "كتاب ابن أبي حاتم" أنه فرقد ابن الحجاج، وترجم له (٣/ ٢/ ٨٢)، وقال: "روى عن عقبة بن أبي الحسناء. . سألت أبي عنه فقال: شيخٌ". وكذا ترجمه البخاري (٤/ ١/ ١٣١)، وابن حبان وأثبتوا روايته عن عقبة بن أبي الحسناء. بذل الإحسان ٢/ ١٦٤ - ١٦٥
٣٩٥٨ - فرقد بن يعقوب السبخي: [ أبو يعقوب البصري] ضعيفٌ. ضعّفه أحمد، وابن معين، والبخاريُّ، وأبو حاتم، والنسائيُّ. وقال يعقوب بن شيبة: "رجل صالحٌ، ضعيف الحديث جدًا". الأربعون في ردع المجرم/ ٤٥ ح٩
* فرقد السبخي: [عن مرة الطيب، وعنه عبد الواحد بن زيد البصري]
стр. 1263
ضعيفٌ. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥
* [عن عقبة بن أبي الحسناء] فإنْ كان كذلك فهو ضعيفٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٦٤
٢٩٥٩ - فروة بن أبي المغراء: [ معدي كرب الكندي، أبو القاسم الكوفي] وثَّقه الدارقطني وابنُ حبان وقال أبو حاتم: "صدوق". وهو من رجال البخاري. وهو أوثق من عامر بن سعيد. النافلة ج١/ ٦٦
٢٩٦٠ - فروة بن مجاهد اللِّخمي: [ الشامي الفلسطيني الأعمى، عن عقبة بن عامر الجهنيّ، وعنه أسيد بنُ عبد الرحمن الخثعميّ، اختلف في صحبته والراجح أنه تابعيٌّ. . قال في "التقريب": "كان عابدًا". ووثقه ابن حبان. الصمت/٤٢ ح٢
٢٩٦١ - فروة بن نوفل: [ الأشجعي، الكوفي] ثقة، وقيل له صحبة، ولا يصح. جُنَّهُ المُرتَاب / ١٣٧
٢٩٦٢ - فزارة بن عُمر أبو الفضل: هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ٣/ ٣٠
٢٩٦٣ - فضَّال بن جبير: [ عن أبي أمامة ﵁] ضعّفه ابنُ عدي، وقال ابن حبان: لا يحلُّ الاحتجاج به بحال، يروي أحاديثَ لا أصلَ لها. وكذا ضعفه أبو حاتم الرازي. الأربعون الصغري/ ٨٤ ح ٣٩؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠
* فضَّال بن جبير: قال ابنُ حبّان: "يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحلُّ الاحتجاج به بحالٍ". وقال ابنُ عديّ: "له عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة". النافلة ج ١/ ٧٤
* قال الهيثميُّ (١/ ٥٦): "فضال لا يحلُّ الاحتجاج به" الأربعون الصغري/ ٤٤ ح١٤
стр. 1264
* فضّال بنُ جبير: ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣
٢٩٦٤ - فضالة بن حصين: يرويِ عن محمَّد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "إذا أتي أحدكم بالطِّيب فليمسَّ منه. . "، وهو كذبٌ، وكان رجلًا عطارًا لينفق سلعته، كما قال ابنُ عديّ والبيهقيُّ وغيرهما. تنبيه ١/ رقم ٤٩١
٢٩٦٥ - الفضل: والد عُمر بن الفضل. [راجع ترجمة: (عمر بن الفضل)] الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١١/ جماد أول/ ١٤١٨
٢٩٦٦ - الفضل بن أحمد الأصبهاني: شيخُ الطبراني، ضعّفه ابنُ مردويه جدًّا، وكذبه آخرون. لكن يفهم من كلام الطبراني أنه لم يتفرَّد به. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٨
. . . . . الفضل بن البانياسي = الفضل بن الحسن بن إبراهيم
٢٩٦٧ - الفضل بن حبيب: [ عن فرات بن السائب، وعنه العلاء بنُ برد] لم أعرفه (١) التسلية/ رقم ٨
٢٩٦٨ - الفضل بن حرب البجلي: وهو مجهولٌ. التسلية/ رقم ١٤١؛ مجهول بالنقل كما قال العقيلي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٧
* الفضل بن حرب البجلي: قال العقيليُّ (٣/ ٤٥٣): "مجهولٌ بالنقل". وقال الذهبيُّ (٣/ ٣٤٨): "لا يعرف". التسلية/ رقم ١٣٨
٢٩٦٩ - الفضل بن الحسن بن إبراهيم: أبو المجد الفضل ابن البانياسي
стр. 1265
الحميري الدمشقي. شيخ الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد/ ٧
. . . . . الفضل بن دُكين = أبو نعيم الملائيّ
٢٩٧٠ - الفضل بن الربيع: [ ويقال: الفضل بن شهاب]
[حديثه: عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا بحديث: من لبس نعلًا صفراء لم يزل ينظر في سرور، ثم قرأ ﴿بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ حديثٌ كذبٌ موضوعٌ]
* أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٤٤٦)، وقال: "الفضل بن الربيع: لا يتابع عليه عن وجه يثبت، وقد تابعه من هو دونه" اهـ. .
* وقال ابن الجنيد في "سؤالاته ليحى بن معين" (٨٣٤): "قلت ليحيى: ثنا الحماني، عن الفضل بن شهاب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس فذكره. قال: فقال يحيى: هذا كذابٌ" اهـ. .
* وقد اختلف في والد الفضل هل هو "الربيع" أو "شهاب".
* والحديث على الوجهين ساقط بشهادة الأئمة الكبار، وحكم بوضعه شيخُنا أبو عبد الرحمن الألباني [﵀] في "الضعيفة" (رقم ٧١٦)، وسبقه الحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف في تخريج الكشاف" (رقم ٤٧)، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص ٤٢٩)، والزرقاني في "مختصر المقاصد" (ص ٢٥١) وغيرهم.
* وبهذا تعلم تساهل المصنف [يعني ابن كثير ﵀] في نسبة هذا الكذب إلى ابن جريج بصيغة الجزم، وابن جريج، وعطاء، وابن عباس بريئون من هذا الباطل. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٠٧
