وابنُ سعد، ويعقوب بنُ سفيان، وابنُ حبان، وابنُ خراش.
* ونقل العقيليُّ في "الضعفاء" (٤/ ٢٠) عن الإمام أحمد أنه ذكر محمد بن إبراهيم وقال: في حديثه شيءٌ، يروي أحاديث مناكير -أو منكرة- والله أعلم.
* قلتُ: وقول الناقد: "يروي مناكير" لا يلزم منه أن يكون: "منكر الحديث"، كما لا يخفى: ومعناه أنه إن وهم في بعض حديثه فلا يلزم أن نتوقف في كل حديثه، نعم نتوقف إذا خالف من هو أمكن منه وأثبت، ولا نعلم أحدًا توقف في قبول حديثه هذا والاحتجاج به، بل أطبق الجميع على تصحيحه.
* وقد وجَّهَ الحافظُ في "هدي الساري" (ص -٤٣٧) كلمة أحمد, فقال: "المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له فيُحمل على هذا، وقد احتج به الجماعةُ" اهـ. قلتُ: وهو توجيه حسنٌ.
* ولم يعتبر الذهبيُّ كلمة الإمام من الجرح القادح، فذكره في "الميزان" (٣/ ٤٤٥)، وقال "وثقه الناس، واحتج يه الشيخان, وقفز القنطرة" اهـ.
* وقال في "سير النبلاء" (٥/ ٢٩٥) "ومن غرائبه المنفرد بها "حديث الأعمال" عن علقمة، عن عُمر، وقد جاز القنطرة، واحتجَّ به أهل الصحاح بلا مثنوية اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٩٣ - ٢٩٤
[محمد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ، عن أسيد بن حضير]
[البخاريُّ: وقال الليثُ: حدثني يزيد بنُ الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أُسيد بن حضير، قال: بينا هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطةٌ عتدهُ إذ جالتِ الفرسُ فسكتَ فسكتَت فقرأ فجالت الفرسُ. . قال ابنُ الهاد: وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خبَّاب عن أبي سعيد الخُدري، عن أُسَيد بن الحُضَير]
* [قال ابنُ كثير في "التفسير" (١/ ٢٤٦): هكذا أورد البخاريُّ هذا الحديث
стр. 1367
معلقًا وفيه انقطاع في الرواية الأولى، فإن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعيٌّ صغيرٌ لم يدرك أسيدًا. . .]
* قال ابنُ كثير ﵀ في "فضائل القرآن" (ص ١٦٤ - ١٦٥): "محمد ابن إبراهيم التيمي: تابعيٌّ صغير، لم يدرك أسيدًا, لأنه مات سنة عشرين وصلى عليه أمير المؤمنين عُمر بن الخطاب ﵄. . وهذا عن أغرب تعليقات البخاريّ" اهـ.
* وقال الحافظ ﵀ في "الفتح" (٩/ ٦٣): "محمد بن إبراهيم التيميُّ من صغار التابعين، ولم يدرك أسيد بنَ حضير، فروايته عنه منقطعة، لكن الاعتماد في وصل الحديث المذكور على الإسناد الثاني. قال الإسماعيلي: محمد بن إبراهيم، عن أسيد بن حضير مرسلٌ، وعبد الله بن خباب عن أبي سعيد متصل" اهـ. التسلية/ رقم ٦١
* صرّح الإسماعيليُّ في "المستخرج"، والضياء في "المختارة"، والحافظُ في "الفتح" أنَّ الإسناد منقطعٌ بين محمد بن إبراهيم التيمي وأسيد بن حضير.
* وعندي أنَّ البخاري خرَّج هذا الإسناد عرضًا لأجل الإسناد الموصول الذي ذكره في آخر الحديث، لذا فالتعويل على الإسناد الموصول، كما قال الحافظ وغيره.
* وقد أخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" (٥٦٢) من طريق محمد بن عَمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن محمود بن لبيد، أنَّ أسيد بن حضير فساقه فهذا يؤيد الانقطاع. تفسير ابن كثير ج١/ ٢٤٦
* محمد بن إبراهيم التيميّ: خولف محمد بن إبراهيم التيمي، خالفه يزيد ابن خصيفة، وهو أوثق منه. التسلية/ رقم٣٩
٣١٧٣ - محمد بن إبراهيم بن خبيب: ترجمة ابنُ أبي حاتم في "الجرح
стр. 1368
والتعديل" (٣/ ٢/ ١٨٦) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥
٣١٧٤ - محمد بن إبراهيم بن زياد: [ الطيالسي، الرازي] قال الدارقطني: متروك، وقال: دجالٌ يضعُ الحديث. وقال الخليلي: طُعن عليه، وليس بمرضيٍّ عند الحفاظ. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦
٣١٧٥ - محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد: ليس بالمعروف. ترجمه البخاري في "التاريخ "الكبير" (١/ ١/ ٢٦ - ٢٧)، وابن حاتم في"الجرح والتعديل" (٣١/ ٢/ ١٨٥) وحكى عن أبيه أنه قال: مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩ - ٤٠
٣١٧٦ - محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد: ابن العماد شمس الدين القاضي ٦٠٣ - ٦٧٦هـ. سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢
٣١٧٧ - محمد بن إبراهيم بن عبدوس: كان من كبار أصحاب سحنون وأئمة وقته، قال ابنُ فرحون في "الديباج المذهب" (٢/ ١٧٥) في ترجمته: "ألَّفَ كتابًا شريفًا سماه "المجموعة" على مذهب مالكٍ وأصحابه، أعجلته المنيةُ قبل تمامه" اهـ. . وله ترجمة في "سير النبلاء" (١٣/ ٦٣ - ٦٤) للذهبيّ، و "الوافي بالوفيات" (١/ ٣٤٢) للصفدي. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠١
٣١٧٨ - محمد بن إبراهيم بن عثمان: [ قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثني أبي, قال: وجدتُ في كتاب أبي بخطه. .]
* قال الهيثميُّ في "المجتمع" (١/ ١٦٩): "فيه أبو شيبة، وهو ضعيفٌ جدًا".
* كذا قال! وإنما قال عثمان بن أبي شيبة "وجدت في كتاب أبي"، وأبوه محمد ابن إبراهيم بن عثمان: ثقة. وثقة ابنُ معين، وزاد: "مأمون"، وابنُ حبان. التسلية / رقم ١٤٩
стр. 1369
* محمد بن إبراهيم بن عثمان: هو ثقة، وثقه ابن معين وابن حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٣
٣١٧٩ - محمد بن إبراهيم بن فرنة: ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/ ٦٠)، ولم يحك فيه شيئًا. فضائل فاطمة / ١٣
. . . . . محمد بن إبراهيم بن مسلم: يأتي في (أبي أمية الطرسوسي)
٣١٨٠ - محمد بن إبراهيم بن مسلم: [ سمعتُ جدي، يحدث عن ابن عُمر ﵄] قال الدارقطني: "محمد بن إبراهيم بن مسلم، بصريُّ يحدث عن جده، ولا بأس بهما"، وقال ابنُ معين في محمد هذا: ليس به بأس. أما ابنُ حبان، فقال: "يخطيء". بذل الإحسان ١/ ٩٦ - ٩٧
٣١٨١ - محمد بن إبراهيم بن نيروز: أبو بكر الأنماطي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٥/ ٩). حديث الوزير/ ٦ - ٩
٣١٨٢ - محمد بن أبي إسماعيل: [ هو محمد بن راشد السلمي الكوفي]
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٥/ ٢٨٢): "لم أعرفه. . " اهـ.
* قلت: وهذا وهمٌ غريبٌ، ومحمد بن أبي إسماعيل من رجال مسلم. وثّقه ابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ حبان. وأثنى عليه أبو حاتم. النافلة ج٢/ ١٣٣ - ١٣٤
* محمد بن أبي إسماعيل: من رجال مسلم. وثقه ابنُ معين، والنسائيّ، وابنُ حبان. وأثنى عليه أبو حاتم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦١ ح ٥١
٣١٨٣ - محمد بن أبي الضيف: [ حديث: من انتسب إلى غير أبيه. .] قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٢/ ٣٢٥): "هذا إسنادٌ فيه مقال، ابن أبي الضيف: اسمه محمد بن أبي الضيف، لم أر من جرحه، ولا من
стр. 1370
وثقه، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم" انتهى. فرسمه رسمُ المجهول، ولكنه متابع. والله أعلم. تنبيه / ١٢ رقم ٢٣٥٦
٣١٨٤ - محمد بن أبي العز: [ ابن شرف بن بيان الأنصاري الدمشقي.
شهاب الدين البزاز. -٧٠٧ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي] حديث القلتين / ٥ - ٩
. . . . . محمد بن أبي بكر = ابنُ قيم الجوزية
٣١٨٥ - محمد بن أبي بكر الثقفي: [ عن عامر الشعبي، وعنه مروان ابن معاوية] يُشبهُ أن يكون هو الذي يروي عن حميد الطويل، فإن يكنْهُ، فقد صرّح ابنُ منده بأنَّهُ مجهولٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
٣١٨٦ - محمد بن أبي جميلة: فترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٢٢٤) وقال: "محمد بن أبي جميلة روى عن نافع، روى عنه بقية، سألتُ أبي عنه، فقال: هو مجهول". وكذا قال الذهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٥٠٣). كتاب البعث/١٢٩ح٧٤
* [محمد بن أبي جميلة، عن خالد بن معدان، وعنه يحيى بن صالح الوحاظي] رجاله ثقات ما عدا ابن أبي جميلة، فأظنه المترجم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٢٢٤)، وقال عنه أبو حاتم: "مجهول". الصمت/ ٢٧٣ ح٥٩٩
٣١٨٧ - محمد بن أبي حفص العطار: [ الكوفي] قال الأزديُّ: "يتكلمون فيه". تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧
٣١٨٨ - محمد بن أبي حفصة: [ ميسرة، أبو سلمة البصري] وثقه ابن معين في رواية, وابن حبان، وقال: "يخطىء". وقال ابن المديني: ليس به بأسٌ". ولكن ضعفه يحيى القطان، والنسائيُّ. وقال. ابن عدي: "هو من الضعفاء الذين يُكتب حديثُهم". بذل الإحسان ٢/ ٦٦
стр. 1371
* محمد بنُ أبي حفصة: ضعيفُ الحفظ. التسلية / رقم ٧٤؛ ضعَّفه غيرُ واحدٍ في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٨
* بحر بن كنيز السقاء ضعيفٌ، وابن أبي حفصة قريبٌ من ذلك، ولا يقارن بأحدٍ من أصحاب الزهري المتقدمين، والله أعلم. الأربعينية القدسية / ٥٨ ح ٢٠
* محمد بن أبي حفصة:. . ويحتمل أن يكون هذا الاختلاف من محمد بن أبي حفصة، فإنه وإن وثقه ابنُ معين في رواية, وأبو داود، فقد ضعَّفه النسائيُّ وليَّنه الفسوي. وقال الدارقطنيُّ: "صالحٌ يُعتبر به". وقال ابنُ حبان: "يُخطيء". فمثله لا يقوى على مخالفة مالك. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦
٣١٨٩ - محمد بن أبي حميد: [ إبراهيم الأنصاري الزرقي، أبو إبراهيم المدني، لقبه: حماد] ضعيف. مسند سعد / ١٧٨ ح١٠٩
* محمد بن أبي حميد: ضعيفُ الحديث. تنبيه٢/ رقم ٨٢٩
* محمد بن أبي حميد: واهٍ، شبَّهَهُ أبو حاتم بيزيد بن عياض وابن أبي سبرة وكلاهما تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩
* محمد بن أبي حميد: قال البزار: ليس بالقوي. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٨
* محمد بن أبي حميد: قال الذهبيُّ: "بل محمد ضعَّفوه", قلتُ: وهو واهٍ.
* قال البزار: "إنما نعرف هذا من حديث محمد بن أبي حميد وهو مدني ليس بالقوي حدث بهذا وبحديثٍ آخر لم يتابع عليه" تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٧
* محمد بن أبي حميد: قال الهيثميُّ: "ضعيفٌ جدًا". الصمت /١٣٦ ح ٢٠٨
* قال ابنُ الجوزي: "وفيه محمد بن أبي حميد، قال يحيى: ليس بشيء. وقال ابنُ حبان: "لا يحتج به". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٢
* محمد بن أبي حميد: لم يخرج له الشيخان ولا أحدهما شيئًا، لا أصلًا ولا متابعةً. تنبيه ١/ رقم ٢٠١
стр. 1372
* ومُحمَّدُ بنُ أبي حُميدٍ ضعيفٌ أيضًا. [ويراجع ترجمة (عبيد الله بن أبي حميد)] الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢
٣١٩٠ - محمد بن أبي رزين: راجعه في (محمد بن رزين). التسلية/ رقم ٨٩
٣١٩١ - محمد بن أبي سفيان: [ ابن العلاء بن جارية الثقفي، أبو بكر الدمشقي، روى عن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي، وعنه الزهري] سنده ضعيفٌ محتمل، محمد بن أبي سفيان ويوسف بن الحكم لم يوثقهما إلا ابن حبان- فيما أعلم. مسند سعد / ١٧٥ ح ١٠٨
. . . . . محمد بن أبي سهل النبال: يأتي في (مسلم بن أبي سهل النبال)
٣١٩٢ - محمد بن أبي سويد: [ عن عُمر بن عبد العزيز] لا يعرف كما قال الذهبي. النافلة ج / ١١٥
٣١٩٣ - محمد بن أبي صالح السمان ذكوان: قال ابن خُزَيمَةَ: الأعمشُ أَحفَظُ من مِئتَينِ مِثلِ مُحمَّدِ بنِ أبي صالحٍ. ومقصودُ ابنِ خُزَيمَةَ أنَّ الأعمش رَوَى هذا الحديثَ عن أبي صالحٍ، فجَعَلَهُ من: "مُسنَد أبي هُريرَة"، بينما مُحمَّد بن أبي صالحٍ لمَّا رواه عن أبيه جَعَلَه من: "مُسنَد عائشة"، والأعمشُ في الذِّرْوَةِ في الحِفظ، ومُخَالِفُه لا يُعرَف أصلًا، فضلًا عن أن يكون له حِفظٌ.
* [حديث: الإمام ضامن والموذن موتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين]
* [محمد بن أبي صالح جعله من مسند عائشة. والأعمش جعله من مسند أبي هريرة]. فقال ابن خزيمة: الأعمشُ أَحفَظُ من مِئتَينِ مِثلِ مُحمَّدِ بنِ أبي صالحٍ.
* وأعلَّ ابنُ الجَوزِيِّ حديث عائشة بقوله: ليس في أولاد أبي صالحٍ من اسمُهُ
стр. 1373
مُحمَّدٌ! وسبَقَهُ إلى هذا الإنكارِ ابنُ عَدِيِّ، غير أنَّهُ ساق أقوالا. .
* فقال في الكامل (٦/ ٢٢٤٠): ومُحمَّدُ بنُ أبي صالحٍ يَروِي عن أبيه، عن عائشة، عن النبيّ ﷺ ، قال: الإمام ضامنٌ. فهذا الحديثُ لا يَصِحُّ عن النبيّ ﷺ ؛ لأنَّ أهل مِصرَ رَوَوهُ عن مُحمَّد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن عائشة. ورواه سُهيلُ بنُ أبي صالحٍ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة. فالذي صَحَّحَ هذا الحديثَ جَعَلَ مُحمَّدَ بن أبي صالحٍ أخًا لسُهيل بن أبي صالحٍ، فقال: قد اتَّفَقَ سُهيِلٌ ومُحمّدٌ ابنا أبي صالِحٍ جميعًا، عن أبيهِمَا، فقال مُحمَّدٌ: عن عائشة، وقال سُهيلٌ: عن أبي هُريرَة. والذي لم يُصَحِّح هذا الحديث قال: من أين جُعِلَ مُحمَّدُ بنُ أبي صالحٍ أخًا لسُهيل بن أبي صالحٍ، وليس في وَلَدِ أبي صالحٍ من اسمُهُ مُحمَّدٌ؟ إنَما هو سُهيلٌ، وعَبَّادٌ، وعبد الله، ويحيَىَ، وصالحٌ بَنُو أبي صالحٍ، ليس فيهم مُحمَّدٌ. اهـ.
* ومِثلُ هذا البحث مُتعقَّبٌ بما ذَكَرُه أبو داوُد في كتاب الإِخوَةِ، وكذا أبو زُرعَة الدِّمَشقِيُّ، وجَزَمَ به ابنُ الصَّلاح في المُقَدِّمة (٣٣٧).
* وفي عِلَل الحديث (ج١/ رقم ٢١٧) لابن أبي حاتمٍ، قال: سَمِعتُ أبي، وذَكَر سُهيلَ بنَ أبي صالحٍ، وعَبَّادَ بنَ أبي صالحٍ، فقال: هما أَخَوَانِ، ولا أَعلَمُ لهما أخًا، إلا ما رواه حَيْوَةُ بنُ شريحٍ، عن نافع بن سُليمانَ، عن مُحمَّد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن عائشةَ، مرفُوعًا. . . -الحديث-، -قال:- والأعمشُ يَروِي هذا الحديثَ عن أبي هُريرَة. قلتُ: فأيُّهُما أصحُّ؟ قال: حديثُ الأعمش؛ ونافعُ بنُ سُليمان ليس بقويٍّ. قلتُ: فمُحمَّد بنُ أبي صالحٍ أخو سُهيلٍ وعبَّادٍ؟ قال: كذا يَروُونَهُ. اهـ.
* وقال الشَّيخُ أبو الأشبال الذي شرح التِّرمِذِيِّ (١/ ٤٠٤): والرَّاجِحُ عِندِي أنَّ مُحمَّد بنَ أبي صالحٍ كان موجُودًا؛ فقد رَوَى في التَّهذيب أنَّه رَوَى عَنهُ هُشيمٌ
стр. 1374
أيضًا. فلم يَنفَرِد نافعُ بنُ سُليمان بالرِّوايَةِ عَنه. ولعلَّهُ كان غَيرَ مَشهُورٍ في الرُّوَاةِ، فلذلك خَفِيَ أَمرُهُ على بعض العُلَماء. وقد نَقَل في التَّهذيب أنَّ ابنَ حِبَّان ذَكَرَهُ في الثِّقات، وقال: يُخطِئُ، ونَقَلَ فيه، وفي التلخيص أنَّ ابنَ حِبَّانَ أَخرَجَ حديثَهُ هذا في صَحِيحِه. ووقُوعُ الخطإِ مِن الرَّاوِي في بَعضِ رواياتِهِ لا يَمنَعُ إصابَتَهُ فيما لم يُخالِفهُ فيه غيرُهُ، وأَولَى أن يُصيبَ فيما وَافَق غيرَه فيه. اهـ.
* قلتُ: وهذا كلامٌ جَيِّدٌ، وُيضافُ إليه أنَّ مَن عَرَفَ حُجَّةٌ على مَن لم يَعرِف، والمُثبِتُ مُقدَّمٌ على النَّافي.
* [وراجع ترجمة الأعمش]
* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧
٣١٩٤ - محمد بن أبي عبيدة: [ عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود، المسعودي، الكوفي] يروي عن أبيه. قال ابنُ عديّ في "الكامل" (٦/ ٢٢٣٨): "ولابن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش غرائبٌ وأفرادات وهو عندي لا بأس به". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٨
٣١٩٥ - محمد بن أبي غالب: هو القومسيُّ. أحدُ شيوخِ البخاريّ ثقةٌ. التسلية/ رقم٦٥
. . . . . محمد بن أبي قيس المصلوب = محمد بن سعيد المصلوب
٣١٩٦ - محمد بن أبي محمد: [ الأنصاري المدني، مولى زيد بن ثابت] مجهولٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٥٠؛ ج٢/ ٥٥٨؛ ج٣/ ٧٣؛ سنده ضعيفٌ لجهالة محمد بن أبي محمد شيخ محمد بن إسحاق. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٩٠؛ ج٣/ ٢٥١
٣١٩٧ - محمد بن أبي محمد: [ المدني] [عبد الله بن عيسى الجندي، عن محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: حجوا قيل. أن لا تحجوا]
стр. 1375
قال العقيلي: "مجهول بالنقل، ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به". وقال الذهبي: "هذا سند مظلم، وخبر منكر". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩٩ - ٤٠٠
٣١٩٨ - محمد بن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن: قال البيهقيُّ: أبو معشر وابنه غير قويين. انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨٤
. . . . . محمد بن أبي نعيم: يأتي في محمد بن موسى بن أبي نعيم
٣١٩٩ - محمد بن أبي يحيى الأسلميّ: [ سمعان، أبو عبد الله المدني] ثقةٌ إن شاء الله. مسند سعد / ٢٥٢ ح١٧٠
. . . . . محمد بن أحمد بن إبراهيم = أبو أحمد العسال
. . . . . محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح = القرطبيّ أبو عبد الله
٣٢٠٠ - محمد بن أحمد بن أبي خلف: من شيوخ مسلم. قال أبو حاتم الرازي: "ثقةٌ صدوقٌ". وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥
٣٢٠١ - محمد بن أحمد بن البراء: [ عن المعافي بن سليمان، وعنه الطبراني] وشيخُ الطبراني وثقه الخطيب في "تاريخه" (١/ ٢٨١). الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤؛ التسلية / رقم ٦٥
٣٢٠٢ - محمد بن أحمد بن الحداد: أبو بكر الشافعي. حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . . محمد بن أحمد بن الجرَّاح = أبو عبد الرحيم الجوزجانيّ
٣٢٠٣ - محمد بن أحمد بن الحجّاج أبو يوسف الرَّقّيّ: [ هو الصيدلاني أو الصيدناني؛ وهو محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج بن ميسرة الجزري الرقي أو الحراني] نقل البيهقيّ عن أبي عليّ الحافظ قال: "أبو يوسف الرقّيّ هذا، من
стр. 1376
حفاظ أهل الجزيرة ومتقنيهم". تنبيه ٦/ رقم ١٥٨٣
* محمد بن أحمد: أبو يوسف الصيدلاني. وأبو يوسف الصيدلاني ومحمد بن سلمة الحراني كلاهما ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥
٣٢٠٤ - محمد بن أحمد بن الحسن: الثقفي [سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد /١٣ - ١٥
٣٢٠٥ - محمد بن أحمد بن الحسين: شيخ ابن عدي فقد قال عنه: "كتبت عنه بتستر، كان يقيم بها، ضعيف، يحدث عمن لم يرهم، سألت عنه عبدان، فقال: كذاب، كتب عني حديث ابن جريج، وادّعاها عن شيوخي". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩٤
٣٢٠٦ - محمد بن أحمد بن المغلس: قال شيخنا -أيده الله-[في الصحيحة (٢/ ٦٢٦)]: وهذا إسنادٌ رجاله رجال الشيخين، غير ابن العلس، فلم أعرفه".
* قُلْتُ: رضي الله عنك! إنما هو أحمد بن محمد بن المغلس الكذاب!
* قال الحافظ في "اللسان" (١/ ٢٧٢): "ومن مناكيره روايتُهُ عن بشر الحافي، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر ﵄ رفعه: "ازهد في الدنيا يحبك الله. ." مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٧
* وانظر أيضًا ما تقدم في (أحمد بن محمد بن المغلس). تنبيه ١/ رقم ٢٤٩؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٥
٣٢٠٧ - محمد بن أحمد بن المهاجر: [ عن إبراهيم بن مسعود، وعنه ابنُ السني] هذا سندٌ قويٌ، لولا أني لم أقف على ترجمة لشيخ ابن السني. مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠
стр. 1377
٣٢٠٨ - محمد بن أحمد بن أيوب: أبو الحسن البغدادي. قال تلميذه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٤/ ١٥٩): "المعروف بابن شنبوذ المقريء كثير الحديث قد صنف". وذكر في "تاريخ بغداد" (١/ ٢٨٠) أنه كان عنده الشواذ من الحروف والقراءات مما يخالف الإجماع، فاختارها لنفسه فقرأ بها، فصنف أبو بكر بن الأنباري وغيره كتبًا في الرد عليه، ووقعت له واقعةٌ بسبب ذلك، فضُرِب وأُهين فأذعن بالرجوع والتوبة فخُلِّيَ عنه، وكتب عليه كتاب بتوبته، وأخذ فيه خطُّه بالتوبة". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧
٣٢٠٩ - محمد بن أحمد بن بطة أبو عبد الله الأصبهاني: شيخُ الحاكم، ترجمه أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٨٢)، وقال: "مقبول القول". وليس هو ابن بطة صاحبُ الإبانة. مسند سعد / ١٩٠ ح ١١٨
. . . . . محمد بن أحمد بن حمّاد = أبو بشر الدولابي
٣٢١٠ - محمد بن أحمد بن زيد أبو جعفر المَدَاري: ذكرَهُ ابنُ حِبَّان في "الثِّقات" (٩/ ١٢٣)، وقال: "أبو جعفرٍ المَداريُّ من أهل البَصرة. . . حدَّثنا عنه عبدُ الله بن قَحْطَبَةَ، وغيرُه". ورأيتُه في "التَّوضيح" (٨/ ٩٦) لابن ناصر الدِّين، قال: "المَدَاريُّ، بالدَّال المُهمَلة. . . -ثُمَّ قال:- ومُحمَّد بن أحمد بن زيدٍ المَذاريُّ، عن عمرِو بن عاصمٍ". وضَبَطَه ابنُ نُقطَة بالذَّال المُعجَمة: المَذارِيُّ. ورأيتُ له حديثًا في "أوسطِ الطَّبَرَانيِّ" (٢٠٣٦)، عن عمرو بن عاصمٍ، ثُمَّ قال: "تفرَّد به ابنُ زيدٍ -يعني: مُحمَّد بن أحمد بن زيدٍ المَدارِيُّ-، وهو ثقةٌ". قلتُ: وهذه فائدةٌ نفيسةٌ غاليةٌ، خَلَت منها كُتُب الرِّجال. والحمد لله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٥/ صفر/ ١٤١٤
٣٢١١ - محمد بن أحمد بن صالح بن عليّ بن سيَّار: أبو بكر الأزدي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير / ٦ - ٩
стр. 1378
٣٢١٢ - محمَد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة: [ في مسألة: السعي بين الصفا والمروة في الحج وهل هو ركن؟ أو واجب وليس بركن؟ أو مستحب؟]
* قال ابنُ كثير: "وقيل بل مستحب، وإليه ذهب: أبو حنيفة والثوريُّ والشعبيُّ وابن سيرين، وروي عن أنس وابن عُمر وابن عباس. وحكي عن مالك في "العتبية". . " انتهى.
* قال شيخنا: هو كتاب في مذهب الإمام مالك ﵀. ألَّفه فقيهُ الأندلس، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة. قال ابنُ الفرضي: رحل، وأخذ عن سحنون، وأصبغ ونظرائهما، وكان حافظًا للمسائل، جامعًا لها، عالمًا بالنوازل، جمع "المستخرجة" وأكثر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل الشاذة. مات سنة (٢٥٤ - ٢٥٥ هـ). وانظر "السير" (١٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦). تفسير اين كثير ج ٤/ ١١٣
. . . . . محمد بن أحمد بن عثمان = الذهبي شمس الدين أبو عبد الله؛ انظره في الألقاب
٣٢١٣ - محمد بن أحمد [ابن عَمرو] أبو بكر السجستاني: [عن مؤمل ابن إهاب، وعنه أبو بكر الشافعيّ محمد بن عبد الله بن إبراهيم] ترجمه الخطيبُ في موضع الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
٣٢١٤ - محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق: [ أبو العباس] أحد مشايخ الدارقطني الثقات. القتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٢١٥ - محمد بن أحمد بن عيسى: أبو الطيب. وشيخُ ابن عَدِيٍّ كان يَضَعُ الحديثَ، وقد سَرَقَ هذا الحديثَ، وأَلزَقَهُ على ابن أخي ابن وهبٍ، قال ابنُ عَدِيِّ: "وهذا حديثُ عبد الله بن هلالٍ الأزديٍّ المصرِيِّ، عن ابن وهبٍ".
стр. 1379
الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٩٤/ شوال/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شوال/ ١٤٢٣
. . . . . محمد بن أحمد بن لبيد البيروتي = ورد بن أحمد بن لبيد؛ انظره في الألقاب
٣٢١٦ - محمد بن أحمد بن محمد أبو بكر المفيد: قال ابنُ الجوزي: "ضعيف جدًا".
* قال الخطيب في "التاريخ" (١/ ٣٤٨): "وكان شيخنا أبو بكر البرقانيّ قد أخرج في "مسنده الصحيح" عن المفيد حديثًا واحدًا، وكان كلما قريء عليه اعتذر من روايته عنه، وذكر أنَّ هذا الحديث لم يقع إليه من جهته فأخرجه عنه، وسألتُهُ عنه، فقال: ليس بحجة.
وقال لنا البرقانيُّ أيضًا: رحلتُ إلى المفيد فكتبتُ عنه الموطأ، فلما رجعت إلى بغداد قال لي أبو بكر بن أبي سعد: أخلف الله عليك نفقتك، فدفعتُهُ إلى بعض الناس، وأخذتُ بدله بياضًا!! قال الخطيب: "روى المفيد الموطأ، عن الحسن بن عبد الله العبدي، عن القعنبيّ، فأشار ابنُ أبي سعد إلى أن نفقة البرقاني ضاعت في رحلته، وذلك أن العبدي مجهولٌ بالنقل" اهـ.
* وقال الذهبيُّ: "هو متهم". النافلة ج ١/ ٩٧
. . . . . محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج = تقدم قريبًا في (محمد ابن أحمد بن الحجاج)
٣٢١٧ - محمد بن أحمد بن محمد بن عَمرو الواسطي: ترجمه ابنُ عساكر، ولم يذكر فيه شيئًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
стр. 1380
٣٢١٨ - محمد بن أحمد بن نصر: أبو جعفر الترمذيُّ. معروف مشهورٌ كان شيخ الشافعية بالعراق في وقته. وقد سئل عنه الدارقطنيّ، فقال: "ثقة مأمونٌ ناسكٌ" - نقله الذهبيُّ في "السير" (١٣/ ٥٤٦).
* وقال الأخ حمدي السلفي في تعليقه على "المعجم الكبير" (ج١٩/ رقم ٧٩٤): "وهو ثقة، إلا أنه اختلط اختلاطًا عظيمًا. . وكان عُمْرُ الطبرانيّ اثنين وثلاثين سنة، فالظاهر أنه روى عنه بعد اختلاطه" اهـ.
* قلتُ: نحن لا نسلم أصلًا بدعوى الاختلاط, لأننا لا نعرف من الذي نقلها، فقد قال في "تاريخ بغداد" (١/ ٣٦٦): "وقيل كان قد اختلط في آخر عمره اختلاطًا عظيمًا". وكذا نقله الذهبيُّ في "السير"، فمن هذا الناقل؟!. ولسنا نحتج بمثل هذا النقل الواهي في تجريح الثقات. والله أعلم. النافلة ج٢/ ٣٦
. . . . . محمد بن أحمد بن نصر = الصيدلانيُّ
٣٢١٩ - محمد بن أحمد بن يعقوب: [ سمع البزار] مسند سعد /١٣ - ١٥
٣٢٢٠ - محمد بن آدم المصيصي: [ ابن سليمان الجهني. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان = الشافعيّ أبو عبد الله
. . . . . محمد بن إدريس بن المنذر التميمي = أبو حاتم الرازي
٣٢٢١ - محمد بن إسحاق: [ ابن يسار المدني، القرشي المطلبي مولاهم] صدوقٌ حسنُ الحديث، إذا صرّح بالتحديث، وما هو في الثبت كمالك وسفيان وغيرهما. وكلام مالكٌ فيه خرج بتحاملٍ عليه, لأنه تكلم في نسب مالك. وكلامُ الأقران لا يعتبر, لأنه عارٍ عن الإنصاف، وما أحدٌ بمعصومٍ حاشا الأنبياء. حديث القلتين / ٤٥
стр. 1381
* محمد بن إسحاق بن يسار: لم يَحتجَّ به مُسلمٌ، ثُمَّ هو مُدلِّسٌ، وقد عنعنه. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤؛ مدلس وقد عنعنه. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (البيهقي)]. الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣
* محمد بن إسحاق: كان مدلسًا. الصمت / ٢٩٥ ح٦٨٣؛ مُدَلِّسٌ، ولم يُصرِّح بتحديثٍ. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
* وسنده حسنٌ لولا عنعنة ابن إسحاق. وبه أعله الهيثمي في "المجمع" (٢/ ٣٢٩). تفسير ابن كثير ج ٤/ ٨٧
* مدلسٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤٨؛ التسلية/ رقم ٧٠؛ تنبيه ١/ رقم ٢٦١؛ ٢/ رقم ٧١٣؛ ٩/ رقم ٢٠٣٩؛ ١٢/ رقم ٢٤٥١؛ سمط/٣٢؛ النافلة ج١/ ٤١؛ غوث المكدود ٣/ ٢٤٥ ح ٩٨٣؛ ٣/ ٢٦٥ ح ١٠١٣؛ حديث الوزير/ ١٧٠ ح١١٨؛ مسند سعد / ٦٧ ح٣٠
* محمد بن إسحاق: صرح بالتحديث كما رأيت. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٥
* محمد بن إسحاق بن يسار: انظر ما كتب عنه في ترجمة: "عبيد الله بن أبي زياد الرصافي". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩
* محمد بن إسحاقَ: انظر ما كتب عنه في ترجمة: "يحيى بن أبي أنيسة". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦
* مُحمَّد بنَ إسحاقَ مُدَلّسٌ، وقد عَنعَنَهُ. وقد أقرَّ الحافظُ بذلك, فقال في التَّغليق (٢/ ٤١): لَم أَرَهُ -يعني: مِن حديثِ ابنِ إِسحاقَ- إلا مُعَنعَنًا. وسَبَقَهُ إلى ذلك شَيخَاهُ العِرَاقيُّ في المُغني (٤/ ١٥١) والهَيثَمِيُّ في المَجمَع (١/ ٥٠).
стр. 1382
* [وانظر ما كتب عنه في ترجمة أحمد شاكر] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧
[ابن معين يقدم محمد بن عَمرو على محمد بن إسحاق مع ثقة الاثنين]
*. . ذلك أن ابن معين سُئل: أيهما تُقدم: محمد بن عَمرو أو محمد بن إسحاق؟ فقال: محمد بن عَمرو".
* فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق, علمت أنه ينبغي أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين.
* فقد سئل عن ابن إسحاق، فقال: "ثقة، ثقة وليس بحجة، صدوق، ليس به بأس، ليس بذلك، ضعيف". هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته وافيًا في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (١٩٥) والحمد لله.
* فإذا كان ابن عَمرو أفضل من ابن إسحاق، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين. جُنَّهُ المُرتَاب/ ٢٣٥
[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عباره يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]
* قال أبو زرعة الدمشقي "قلت لابن معين، وذكرت له الحجة: محمد بن إسحاق منهم؟! قال: كان ثقة، إنما الحجة مالك، وعبيد الله بن عُمر، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز". كشف المخبوء / ٤٣
[حديث محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا: إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره]
* أنكر ابنُ المديني على محمد بن إسحاق حديثه، عن نافع، عن ابن عمر،
стр. 1383
مرفوعًا: "إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره".
* وهذا الحديث صوَّب البيهقيّ وقفه على ابن عُمر، كما في "المعرفة" (٤/ ٤٠٧)، والنووي في "المجموع" (٤/ ٤٢٢). تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠
[عنعنة محمد بن إسحاق]
* سنده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٣
* سندُهُ ضعيفٌ لتدليس ابن إسحاق. بذل الإحسان ٢/ ٢٢٨ , تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٤
* فعلة هذا الإسناد هي عنعنة ابن إسحاق. النافلة ج٢/ ١٩٢
* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وأظنُّه لم يدرك وهب بن منبه. والله أعلم. الصمت/١٢٧ ح١٨٥
* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وقد عنعن. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٧، غوث المكدود ٣/ ٦٣ ح٧٤٤، مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٠
* محمد بن إسحاق: مدلس وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعًا. التسلية/ رقم ٢١
[محمد بن إسحاق ليس على شرط مسلم]
* محمد بن إسحاق: لم يحتج به مسلم، وقد صرح بالتحديث. الديباج ٤/ ٤٨٢
* محمد بن إسحاق: لم يخرج له مسلم في الأصول، والذهبيُّ نفسه صرّح في "الميزان" أن محمد بن إسحاق لم يُخرّج له مسلمٌ احتجاجًا، ومع ذلك فكل حديث يرويه الحاكم في "المستدرك" من طريق ابن إسحاق يقول فيه: "صحيح على شرط مسلم"، ويوافقه الذهبيُّ في كل ذلك، فالكمال لله وحده. غوث المكدود ١/ ٣٨ - ٣٩ح٣١
стр. 1384
* قال الحاكمُ: "صحيحٌ على شرط مسلم" ووافقه الذهبيُّ! وليس كما قالا لأن مسلمًا ما احتج بابن إسحاق. التسلية / رقم ٤٤
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٣٧): "رجاله رجال الصحيح".
* قلتُ: محمد بن إسحاق لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأخرج له مسلم متابعة، فلا يكون من رجالهما، ثم هو مدلسٌ. مسند سعد /١٠٦ ح٥٤
* محمد بن إسحاق: ليس على شرط مسلم، ثم إنه مدلس وقد عنعن الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٨، كشف المخبوء / ٤٣
* محمد بن إسحاق: ليس على شرط مسلم, كما ذكرته مرارًا قبل ذلك. غوث المكدود ٢/ ٩ ح ٣٣٩؛ ٢/ ١٢٣ ح ٥١٧
* محمد بن إسحاق: ليس من رجال مسلم؛ إلا في المتابعات وقد صرح الذهبي بذلك!.
*. . وقال الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٢٣٠): "رجال أحمد رجال الصحيح، غير ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣
* محمد بن إسحاق: مسلم لم يحتج به. التسلية / رقم ٧٣؛ النافلة ج٢/ ١٩٢؛ غوث المكدود ٣/ ٣٤٣ ح ١٠٩٠
* محمد بن إسحاق: مع كون مسلم لم يحتج يه، فإنه مدلس. النافلة ج١/ ١١١
[محمد بن إسحاق يحسن حديثة إذا لم يخالف]
* سندُهُ حسنٌ؛ لأجل محمد بن إسحاق. . التسلية/ رقم ١١٢
* [محمد بن إسحاق: حدثني عبد الواحد بن حمزة] وهذا إسنادٌ حسنٌ ومحمد بنُ إسحاق صدوقٌ متماسكٌ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥
стр. 1385
* سندُهُ حسنٌ لولا تدليس ابن إسحاق. بذل الإحسان ١/ ١٢٥، ٢٩؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٥؛ التسلية/ رقم ٥٩، ٥١؛ مجلة التوحيد / جمادى الآخرة /١٤٢٢
* وقد صرح بالتحديث عند أحمد، وابن حبان، وابن الجارود، والدارقطني، والحاكم، ولعل النووي اطلع على ذلك بعد، فحسنه. والله أعلم. .
* وقال الحاكم: "صحيحٌ على شرط مسلم" ووافقه الذهبي!!
* وليس كما قالا، فإن ابن إسحاق ليس من شرط مسلم، كما سبق التنبيه عليه في هذا الكتاب، وإنما هو حسنٌ فقط لأجل ابن إسحاق، وقد ضعفه بعضهم. بذل الإحسان ١/ ٢٣٥
* وابن إسحاق صدوقٌ متماسك، وقد صرح بالتحديث، فالسند حسنٌ، واستقر نظر الحفاظ المتأخرين على تحسين حديثه إذا صرح بالتحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣
* وهذا سندٌ حسنٌ لأجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث. والحمد لله. غوث المكدود ٣/ ٣٩ ح ٥٠٧
[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على محمد بن إسحاق]
*راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧
. . . . . محمَّد بن إسحاق = ابن خزيمة أبو بكر
٣٢٢٢ - محمَّد بن إسحاق الباهلي: [ عن سفيان، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] لم أقطع فيه بشيء (١). الصمت/ ١٠٠ ح ١٢٧
стр. 1386
٣٢٢٣ - محمَّد بن إسحاق البكائي: وثَّقه ابن حبان. التسلية / رقم ٦٧
٣٢٢٤ - محمَّد بن إسحاق السجزي: المعروف بابن شبويه قال ابنُ عدي في الكامل ٦/ ٢٢٨٤: ضعيفٌ يسرق الحديث. . التسلية/ رقم ٣٦
. . . . . محمَّد بن إسحاق العكاشي: يأتي في (محمَّد بن محصن الأسديّ)
[منسوب إلى جده الأعلى]
٣٢٢٥ - محمد بن إسحاق النيسابوري أبو أحمد: [ شيخُ لأبي بكر الإسماعيلي، وعن سهل بن عمار، وشيخ الإسماعيلي لم أجد له ترجمة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٠ ح ٢٦
. . . . . محمد بن إِسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة ابن محصن العكاشي الأسدي = يأتي في (محمَّد بن محصن الأسديّ) [منسوب إِلى جده الأعلى]
٣٢٢٦ - محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني: [ عن محمَّد بن جعشم الصنعاني] ولم أعرف شيئًا عن حال محمَّد بن إسحاق وشيخه. مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٨ [ويُراجع لزاما ما ذكرتُه في الحاشية في ترجمة (محمَّد ابن الصباح الصنعاني)، فيما يأتي]
٣٢٢٧ - محمَّد بن أسلم الطوسي: [ هو ابنُ سالم أبو الحسن الكندي] أول شيخ سمع منه أبو بكر بنُ أبي داود فسر أبوه [يعني أبو داود] بذلك لجلالة محمَّد ابن أسلم في العلم. كتاب البعث/ ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة/١٤
. . . . . محمَّد بن إسماعيل = البخاريّ، الإمام؛ انظره في الألقاب
٣٢٢٨ - محمَّد بن إسماعيل الجعفريّ: قال أبو حاتم: "منكر الحديث". وقال أبو نعيم: "متروكٌ". النافلة ج ٢/ ٣٧
стр. 1387
٣٢٢٩ - محمد بن إسماعيل الضبيّ: قال العقيليُّ: لا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلا به، قلتُ: قال فيه البخاريُّ: "منكر الحديث" وهو جرح شديدٌ عنده. قال الذهبيّ في "الميزان" (١/ ٦، ٢٠٢): "قال البخاريُّ: من قلتُ فيه هذه العبارة فلا تحلُّ الرواية عنه". النافلة ج ٢/ ٢٤٤
٢٢٣٠ - محمَّد بن إسماعيل الفارسيّ: [ عن الثوري] فذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: "يُغرب". حديث الوزير / ١١٤ ح ٦٦؛ تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٠
٣٢٣١ - محمَّد بن إسماعيل بن البختري الواسطيّ: [ عن يزيد ابن هارون] وثَّقه ابنُ حبان والدارقطنيُّ، والذهبيُّ. زيد بن أخزم أثبت من محمَّد ابن إسماعيل بن البختري. مسند سعد /٥٩ ح ٢٧
* قال البوصيري في "الزوائد" (١/ ٥١٥):. . "محمد بن إسماعيل: وثقه ابنُ حبان، والدارقطني، والذهبيُّ. . . " اهـ.
* قلتُ: وزيد بن أخرم أثبت من محمَّد بن إسماعيل البختري. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١
٣٢٣٢ - محمَّد بن إسماعيل بن رجاء بن ربيعة: الزبيدي الكوفي. رضيه أبو حاتم. خصائص عليّ /١٠٨ ح ١٠٩
٣٢٣٣ - محمد بن إسماعيل بن العباس: "أبو بكر الوراق. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥
٣٢٣٤ - محمد بن إسماعيل بن علية القاضي: ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٠٩)، وقال: "يُغرب" (١). تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٦؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
стр. 1388
٣٢٣٥ - محمَّد بن إسماعيل بن عياش: قال أبو داود: لم يكن بذاك، قد رأيته، ودخلتُ حمص غير مرّة وهو حيٌّ، وسألتُ عَمرو بن عثمان عنه فذمَّهُ. وقال أبو حاتم: "لم يسمع من أبيه شيئًا, حملوه على أن يُحدث، فحدَّثَ". فيظهر أن جرح أبي داود له كان لأجل هذا. كتاب اليعث/ ٥٢ ح٢٠
٣٢٣٦ - محمَّد بن إسماعيل بن محرز: ترجمه الخطيب في "تاريخه"، ولم يحك فيه الخطيبُ شيئًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٦
٣٢٣٧ - محمَّد بن إسماعيل بن هاورن الرازي: [ حديث: "لولا الأمل ما أرضعت أمٌّ ولدًا ولا غرس غارسٌ شجرًا"] قال الخطيب: هذا حديثٌ باطلٌ. لا أعلم جاء به غير محمد بن إسماعيل الرازي، وكان غير ثقةٍ" اهـ. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨
٣٢٣٨ - محمد بن أشرس: قال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٤٨٥): "متهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ وغيره". وذكر الحافظ في "اللسان" (٥/ ٨٤) أنَّ الدارقطني ضعفه، وأن الضياء المقدسي أخرج له في "المختارة"، ثم قال: "وخفي على الضياء حال محمد بن أشرس". مجلة التوحيد / محرم/ ١٤٢٠
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (الييهقي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣
٣٢٣٩ - محمَّد بن أفلح مولى أبي أيوب: [ عن أسامة بن زيد ﵁] ذكره ابنُ حبان في "الثقات" فحديثه حسنٌ في الشواهد. الصمت / ١٨٩ ح ٣٣٤
. . . . . محمد بن إكليل: انظر ترجمة (محمَّد بن الخليل بن حماد)
. . . . . محمَّد بن أيوب = أبو عبد الله
٣٢٤٠ - محمد بن أيوب بن سويد: [ راجع له ترجمة: محمد بن سليمان
стр. 1389
ابن أبي داود] تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
٣٢٤١ - محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٣٢)، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ١٩٧) وسأل أباه عنه فقال: "هو صالحٌ، لا بأس به، ليس بمشهورٍ". وأبوه: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/٢٥٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٤/ ٢٧ - ٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٨
٣٢٤٢ - محمَّد بن أيوب بن يحيى القلزميّ: [ عن عمران بن هارون] لم أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٨٩
٣٢٤٣ - محمد بن الأشعث: [ عن عائشة ﵂] لم يوثقه إلا ابن حبان، وترجمه البخاريُّ وابن أبي حاتم (٣/ ٢/ ٢٠٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. تفسير ابن كثير ج١/ ٥١٧ - ٥١٨
* محمَّد بن الأشعث: [مجهول، وراجع له ترجمة: "عبد الرحمن بن قيس بن محمَّد بن الأشعث"]
[حديث رواه، عن عائشة مرفوعًا: "إنَّ اليهود لم يحسدوننا بشيءٍ ما حسدونا بالسلام والتأمين"؛ وعنه: مجاهد وعُمر بن قيس وآخرون]
* محمَّد بن الأشعث: [هو ابنُ قيس الكندي، أبو القاسم الكوي. وهو ابنُ عمة عائشة، وأبو بكر خاله] ترجمه البخاريُّ في موضع الحديث [يعني في "التارخ الكبير" (١/ ١/ ٢٢)]، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٢٠٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٣٥٢) وتوثيقه لهذه الطبقة ليِّنٌ عند أهل العلم. وقد خرَّجتُ هذا الحديث في آخر سورة الفاتحة (١/ ٥١٧ - ٥١٨). . وذكرتُ له شاهدًا، فراجعه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٧
стр. 1390
٣٢٤٤ - محمَّد بن البُستَنْبَانِ: [ عن الحسن بن بشر البجلي، وعنه الطبراني قال: ثنا محمَّد بن البستنبان بِسُرَّ من رأي] شيخُ الطبرانيِّ ما عرفته، ولا وجدت له ترجمة (١). و"البُسْتَنْبَانِ": كلمة فارسيةً، تقال للذي يحفظ البستان. التسلية / رقم ١٠٣
٣٢٤٥ - محمد بن الحارث: جارُ ابن أبي طالبٍ [عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] وشيخُ المصنف [يعني ابن أبي داود، لم أهتد إلى معرفته. ولم يذكره المزي (ج ٢/ لوحة ٨٤٩) في تلاميذ عبد المجيد. كتاب البعث / ٩٧ ح ٥٢
٣٢٤٦ - محمَّد بن الحارث المُقْرِي: [ عن سيَّار، وعنه ابنُ أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب (٢/ ٢٩٢)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٧٢ ح ٥٩٧
٣٢٤٧ - محمَّد بن الحارث بن زياد: [ أبو عبد الله البصري] متروك. غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ ح ٦٣٧؛ تركه الفلاس وضعّفه أبو حاتم، وقال ابنُ معين: "ليس بثقة". النافلة ج ٢/ ٤٦
٣٢٤٨ - محمد بن الحجاج المضفَرّ: تركه ابنُ حنبل والنسائيُّ. وقال ابنُ معين: "ليس بثقة". وقال ابنُ حيان: "منكر الحديث جدًا، يروي عن شعبة
стр. 1391
أشياء كأنه شعبة آخر! لا تحلُّ الرواية عنه". وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه" وهو جرح شديد عنده. النافلة ج ٢/ ٢٤٦
* محمد بن الحجاج: [عن جرير بن حازم، وعنه محمد بن إسماعيل الصائغ]، تركه النسائيّ وأحمد. وقال ابنُ معين وأبو داود: ليس بثقة. وقال ابنُ عديّ: "الضعفُ على حديثه بيِّنٌ". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٧
٣٢٤٩ - محمَّد بن الحسن الأسدي: [ ابن الزبير الكوفي المعروف بالتل] قال الزيلعيُّ في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ٩): "وهذه الطريق سالمةٌ من الضعف والاضطراب، فشيخُ الطبرانيّ هو: مطيَّن. صاحبُ "المسند" إمامٌ حافظٌ وباقي رجاله محتجٌّ بهم في "الصحيح"، ليس فيهم من تكلم فيه غير محمَّد ابن الحسن الأسدي المعروف بـ"التل"، وقد احتج به البخاري، وقال أبو داود: "صالحٌ" وقال ابنُ عدي: "لم أر بحديثه بأسًا" وضعفه ابنُ معينٍ وابنُ حبان، ويعقوب الفسوي، والله أعلم. اهـ.
* قلتُ: لمَّا ذكره ابنُ حبان في "الثقات" قال: "يغرب" وضعفه الساجيُّ والعقيليُّ وأبو أحمد الحاكم، ووثقه البزار، وابنُ نمير، وقال الدارقطنيُّ: "لا بأس به". . التسلية/ رقم ٦٧
* محمَّد بن الحسن الأسدي: [عن يزيد بن إبراهيم، وعنه داود بن عمرو الضبي] رجاله ثقات، خلا محمد بن الحسن ففيه مقالٌ. الصمت / ٨٤ ح ٨٥
* محمد ين الحسن بن التلّ الكوفيّ: مختلفٌ فيه، وابنه عمر خيرٌ منه. وكلاهما من رجال "التهذيب". تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٧
* محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي: [عن عتبة بن يقظان، وعنه ولده عمر] مختلفٌ فيه، وأكثر النقاد على تضعيفه. ووثقه ابنُ نمير والبزار. وقال العجليّ والدارقطنيّ: "لا بأس به". ومشَّاه ابنُ عديّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤
стр. 1392
* محمَّد بن الحسن بن الزبير الأسدي: ومحمد بن الحسن مع الكلام الذي فيه فلعله أمثلُ من عبد الرحمن بن شريك ورزين الجرجاني. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢
* وهذا إسنادٌ صالحٌ، ومُحمَّدُ بنُ الحَسَن وابن الزُّبير الأَسَديُّ، مُختَلفٌ فيه، وثَّقَه جماعةٌ، وضعَّفه آخَرون. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/١٤٢٠
. . . . محمَّد بن الحسن الأصبهاني = أبو شيخ
٣٢٥٠ - محمَّد بن الحسن البلخي: [ عن عبد الله بن المبارك، وعنه الفريابي في "فضائل القرآن" (١٣٧)] ما عرفته (١). التسلية / رقم ١١٧
٣٢٥١ - محمَّد بن الحسن الشيباني: [ ابن فرقد الشيباني مولاهم أبو عبد الله الفقيه، ولد بواسط، ونشأ بالكوفة، تفقه على أبي حنيفة ﵀]
* قال البيهقي عقب رواية معاوية بن صالح [وهو ثقةٌ؛ ولكن الراوي عنه عبد الله ابن صالح كاتب الليث، فيه مقال]: "هذا الإسناد أصح".
* ولا يقصد تصحيحه بهذه العبارة، لكن يقصد أنه أقل ضعفًا من طريق أبي بكر ابن أبي مريم [وهو ضعيفٌ جدًا]، وهذه العبارة تأتي كثيرًا على ألسنة النقاد، ولا يقصدون بها تصحيح الإسناد أو الحديث.
* ونظير هذا أن الدارقطنيّ سُئل عن محمَّد بن الحسن الشيباني صاحب
стр. 1393
أبي حنيفة: ما درجته في الحديث؟ فقال: "أعور بين عميان"، وهو يزكيه بهذه العبارة، وإن وصفه بالعور، فكأنه قال: له بعضُ حفظ في قوم لا يحفظون الحديث ولا يضبطونه.
* وكذلك ما يقوله بعضُ المتأخرين في الحكم على الحديث، فيقولون: "رجاله رجال الصحيح"، أو "رجاله ثقات"، أو "رجاله موثقون"، كل هذه العبارات لا يقصد بها تصحيح الإسناد، فكن منها على ذكر، فكم وقع بسببها ناسٌ في تصحيح أحاديث ضعيفة. والله الموفق. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة / ١٤١٩هـ
* وراجع في هذا المعنى ترجمة يونس بن خباب. التوحيد/ جماد أول / ١٤٢٧
٣٢٥٢ - محمد بن الحسن المخزوميّ بن زبالة: تالفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢؛ قال الذهبيُّ: "ساقطٌ". الزهد /٦٤ ح ٧٩؛ وقال في تلخيص المستدرك: متروكٌ. تنييه ٥ / رقم ١٤٣٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٤/ شعبان / ١٤١٤
* محمَّد بن الحسن: هو ابن زبالة. كذَّبه ابنُ معين، وأبو داود وغيرهما. وتركه النسائيُّ والدارقطنيُّ. ووهاه أبو زرعة. بذل الإحسان ٢/ ٣٠٦
* محمَّد بن الحسن بن زَبَالة: [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب بن محمَّد الزهري)] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨
٣٢٥٣ - محمد بن الحسن النقاش: [ هو: محمد بن الحسن بن محمَّد ابن زياد الموصلي ثم البغدادي أبو بكر النقاش المقريء المفسر] قال المناوي: "قال الذهبيُّ: اتهم بالكذب" اهـ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٢٧
стр. 1394
[حديث: صلاة حفظ القرآن]
* النقاش: شيخ الدارقطني. فالغريبُ أن يُعَصِّب ابنُ الجَوزِيَّ جِنايَةَ هذا الإسنادِ بشَيخِ الدَّارَقُطنيَّ وَحدِهِ -وهو الرَّاوِي عن الفَضلِ [يعني ابن محمَّد العطار]-.
* فقال في "الموضُوعَاتِ": "أنا لا أَتَّهِمُ به إلا النَّقَاشَ شيخَ الدَّارَقُطنيَّ؛ قال طلحةُ بنُ مُحمَّد بن جَعفَرٍ: كان النَّقَّاشُ يَكذِبُ، وقال البَرقَانيُّ: كُلُّ حديثِهِ مُنكَرٌ، وقال الخطيب: أحاديثُهُ مَنَاكِيرُ بأسانيدَ مشهُورةٍ" انتهَى.
* فرَدَّ عليه الحافظ ابن حَجَرٍ -كما في "اللآلئ المصنُوعةِ" (٢/ ٦٧) - قائلًا: "هذا الكَلامُ تَهَافُتٌ؛ والنَّقَّاشُ بريءٌ مِن عُهدَتِهِ؛ فإنَّ التِّرمِذِيَّ أخرَجَهُ في "جامِعِهِ"، مِن طريق الوَليدِ به" انتهَى.
* قلت: إنَّمَا تَبرَأُ عُهدَةُ النَّقَّاش إذا تابَعَهُ أحدٌ مُتابَعَةً تامَّةً. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧
٣٢٥٤ - محمَّد بن الحسن الواسطي: المزني قاضي واسط. وثقه ابنُ معين وأبو داود. وقال أبو حاتم: "لا بأس به"، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" والضعفاء" معًا!. تنبيه ١/ رقم ٢٥٢
* [وخلط ابنُ الجوزي بينه وبين محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد ونقل الجرح الشديد الصادر من الأئمة أحمد ويحيى والنسائي في ابن أبي يزيد الكوفي نقله في الواسطي فتعقبه شيخنا في]: تنبيه ١/ رقم ٢٥٢
٣٢٥٥ - محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد: [ أبو الحسن الكوفي نزيل واسط] الصدائي الهمداني. ضعفه: أحمد، وابنُ معين، وأبو داود. وتركه: النسائيُّ وغيره. بل كذَّبه: ابنُ معين، وأبو داود. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢
* محمد بن الحسن بن أبي يزيد: ضعَّفه أحمد، والعقيليُّ، بل كذَّبه
стр. 1395
ابنُ معين، وأبو داود. وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في "العلل" (ج ٢/ رقم ١٧٣٨) فقال: "هذا حديثٌ منكرٌ، ومحمد بن الحسن ليس بالقويّ". . التسلية / رقم ١٣٧
* محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهَمْدَانيّ: كذَّبه ابن معين وأبو داود. الصمت / ١٧٠ ح ٢٨٨
* محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني: ومحمد بن الحسن متروك. وقال أبو حاتم كما في "العلل" (١٧٣٨): "منكرٌ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٥
* وإسناده ساقطٌ. ومحمد بن الحسن وابنُ أبي يزيد الهمداني. اتهمه يحيى بنُ معين بالكذب. وقال النسائيُّ: متروكٌ. وقال الذهييُّ في "تلخيص العلل المتناهية" (٧٠٦): واهٍ. ومجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥
٣٢٥٦ - محمَّد بن الحسن بن دريد: أبو بكر [صاحب اللغة]. أحد شيوخ أبي القاسم اين الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٥/ ٩٦). حديث الوزير/ ٦ - ٩
٣٢٥٧ - محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن عميرة: لم أهتد إلى معرفته، وقد روى عنه ابنُ السني حديثين آخرين رقمي (١٧٣، ١٧٤)، باب "التسمية إذا ادَّهن" ويقع لي أنه مصحف والكتاب ملآن بذلك، نسأل الله السلامة. وفي ترجمة أبي زرعة الرازي من "تهذيب الكمال" (ج ٢/ لوحة ٨٨٢) وجدت في الرواة عنه: "محمد بن الحسين بن الحسن القطان" فهل هو؟!. النافلة ج ١/ ٤٤
. . . . محمَّد بن الحسن بن عليّ = أبو جعفر الطوسيّ
٣٢٥٨ - محمَّد بن الحسن بن فورك: [ أبو بكر الأصبهاني. شيخ للبيهقي]. الأربعون الصغري / ٧ - ٩
стр. 1396
٣٢٥٩ - محمَّد بن الحسن بن كيسان المصيصيُّ: شيخُ الطبراني. لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٢٠٠
. . . . . محمد بن الحسن بن هلال: تقدم في "محبوب بن الحسن"
. . . . . محمَّد بن الحسين الأصبهاني = أبو شيخ
٣٢٦٠ - محمد بن الحسين الأنماطيّ: شيخ الطبراني، ثقةٌ، كما قال الخطيبُ (٢/ ٢٢٧). مجلسان النسائي / ٦٩ ح ٣٦
٣٢٦١ - محمد بن الحسين البرجلاني: [ عن خلف بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] المشهور صاحب كتاب "الزهد". وثقه ابن حبان. وقال إبراهيم الحربي: "ما علمتُ إلا خيرًا". الصمت / ٦٨ ح٥٤
. . . . . محمَّد بن الحسين بن أحمد = الأزديُّ أبو الفتح
٣٢٦٢ - محمد بن الحسين بن داود: ابن عليّ أبو الحسن العلوي النيسابوري ٤٠١ هـ. أكبر شيخ للبيهقي. الأربعون الصغرى/ ٧ - ٩
. . . . . محمد بن الحسين بن سعيد = تقدم في محمد بن البُستَنْبَانِ
٣٢٦٣ - محمد بن الحكم: [ من ولد سعيد بن العاص، عن محمد بن خفتان] وأما المحمدان الواقعان في السند فما عرفتُهما فالله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٨ ح ٨٦
٣٢٦٤ - محمَّد بن الحكم السلميّ: أبو عبد الله الدمشقيّ. [روى عن الوليد ابن مسلم، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] هو: محمَّد بن الوزير بن الحكم، من الثقات. كتاب البعث / ٩٨ح ٥٤
٣٢٦٥ - محمَّد بن الخليل بن حماد الدمشقي: [ عن إسماعيل بن عيَّاش]
стр. 1397
قوله "محمَّد بن إكليل" خطأ، صوابه عندي: "محمَّد بن الخليل"، وهو محمَّد بن الخليل بن حماد الدمشقي، وهو صدوقٌ. مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ ١٤١٩، الأمراض والكفارات / ١٦١ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠١ ح ٣٥
* محمَّد بن الخليل: [عن شعيب بن إسحاق، وعنه النسائي] شيخُ النسائي صدوق لا بأس به. حديث الوزير / ٧٤ ح ٣٥
٣٢٦٦ - محمَّد بن الربيع: [ الشمشاطي] قال ابنُ مندة: "حدّث عن سفيان الثوري بالمناكير". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٥
. . . . محمَّد بن الزبرقان = أبو همام الأهوازي
٣٢٦٧ - محمَّد بن الزبير الحنظلي: [ التميمي البصري كوفي الأصل] واهٍ. قال البخاريّ: "منكر الحديث فيه نظر". وقال ابن معين: "لا شيء". وقال النسائيُّ: "ليس بثقة" تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٢
٣٢٦٨ - محمَّد بن الزبير الحراني الرهاوي: [ إمام مسجد حران] منكر الحديث، كما قال ابن عدي. وقال أبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين". وقال أبو زرعة: "في حديثه شيئٌ". وذكره ابنُ حبان في "الثقات". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧٤
. . . . . محمَّد بن السائب = الكلبيُّ
٣٢٦٩ - محمَّد بن السَّكن: [ عن عِمران بن أبان الواسطي، وعنه البزار] لم أقف على ترجمته. وذكره المزيُّ في "التهذيب" (ج ٢/ لوحة ١٠٥٥) من الرواة عن عمران بن أيان الواسطي. قال: ". . . ومحمد بن السكن الأبلي" وذكره في "التبصير" (٣٤) بباء موحدة. وقد رأيته في إسنادٍ للطبرانيّ في "الأوسط" (رقم ١٢٧٠) يروي عن مؤمل بن إسماعيل وخطر ببالي أن يكون "محمَّد بن
стр. 1398
مسكين ابن نميلة" فإن البزار يروي عنه، لكنيِ لم أجد له رواية عن عمران بن أبان، فالله أعلم. مسند سعد / ٧٨ ح ٣٤
. . . . . محمد بن السيد بن فارس = محمد بن السيد بن أبي لقمة = ابن أبي لقمة انظره في الأبناء
٣٢٧٠ - محمَّد بن الصباح السمان: قال فيه الذهبيُّ: بصري، لا يعرف، وخبره منكر. بذل الإحسان ١/ ٢٧٧
. . . . . محمد بن الصباح الصنعانيّ: تقدم في: (محمد بن إسحاق ابن الصباح الصنعاني)؛ وانظر أيضًا ما يلي:
* [في حديث عمّار: ثلاثٌ من الإيمان: الإنفاق من الإقتار. .]
* [تعقب شيخُنا البزارَ، وقال: لم يتفرد به الحسن بنُ عبد الله الكوفي عن عبد الرزاق، فقد تابعه محمَّد بنُ الصباح الصنعاني. أخرجه ابنُ الأعرابي في "المعجم" (٧٢١).]
* ومحمد بن الصباح الصنعانيّ: لم أجد له ترجمة، فليحرر (١). تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٧؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨
стр. 1399
محمَّد بن الصلت = أبو يعلى التّوزي
٣٢٧١ - محمَّد بن الضوء بن الصلصال: قال ابنُ حبان: شيخٌ يروي عن أبيه المناكير، لا يجوز الاحتجاج به. وقال الذهبيُّ في "الميزان": "حديثه باطلٌ، قال الخطيب: ليس محمد بمحل أن يؤخذ عنه العلم، لأنه كذَّابٌ، كان أحد المتهتكين بالخمور والفجور". وحديثه المقصود هو عن أبيه عن جده مرفوعًا: "امرؤ القيس صاحبُ لواء الشعر إلى النار يومَ القيامة". ولا يصحُّ في هذا المعنى حديثٌ أعلمه. تنبيه ٥ / رقم ١٤٤٢
٣٢٧٢ - محمَّد بن العباس: [ ابن أيوب الأصبهاني ابن الأخرم] شيخٌ للطبراني، تصحَّفَ اسمه على الهيثميّ فلم يعرفه، ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"، والذهبيُّ في "السير"، وقال: "الإِمام الكبير، الحافظ الأثريُّ. . قال: وله وصيةٌ أكثرها على قواعد السَّلَف، يقولُ فيها: من زعم أنَّ لفظَهُ بالقرآن مخلوق فهو كافر. فكأنة عنى باللفظ: الملفوظَ لا التلَفُّظَ". اهـ تنبيه ١/ رقم ١٣١
стр. 1400
محمد بن العباس بن نَجيح = ابن نجيح
. . . . . محمَّد بن العلاء = أبو كريب
٣٢٧٣ - محمَّد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي: قال ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (ج١٥/ ق ٨٤٩ - ٨٥٠): "حدَّث بصيدا عن محمد بن إسماعيل بن أبي البختري الأسدي الصيداوي". قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمَّد بن صبح، وإسماعيل بن عبد الله بن وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية / رقم ٥٨
٣٢٧٤ - محمَّد بن الفرات التميمي: [ ويقال الجرمي أبو عليّ الكوفيّ، قدم بغداد] تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩
٣٢٧٥ - محمَّد بن الفرج أبو جعفر الفقيه: [ من مشايخ أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧
٣٢٧٦ - محمَّد بن الفرج الهاشميّ المصريّ: أورد الذهبيّ هذا الحديث في ترجمته، وقال: "أتى بخبرٍ منكرٍ".
* [يعني حديث رواه الطبرانيّ في "الكبير" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بن صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى بن يونس، عن مالك بن مغول، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا: "عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم"]
* فإيراد الذهبيِّ الحديثَ في الترجمتين [يعني: في ترجمة محمَّد بن الفرج، وفي ترجمة يحيى بن عثمان بن صالح المصري شيخ الطبراني] كلتيهما يدلُّ على أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث.
* مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج، فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ.
стр. 1401
* وقد علمتُ -بالنَّظر الطويل في "معجم الطبرانيّ الأوسط"- أنَّ شيخ الطبرانيّ قلما يفرَّد بحديثٍ، بل تجد له متابعًا غالبًا، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ الطبرانيّ فصاعدًا.
* هذا مع أنَّ عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول، كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه، وحديث العمائم هذا باطل على كلِّ حال. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
٣٢٧٧ - محمد بن الفضل: وابنُ جابر السقطي، شيخُ الطبراني، قال الدارقطنيُّ: "صدوق". ووثَّقه الخطيبُ في "تاريخه" (٣/ ١٥٣). تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩٤
٣٢٧٨ - محمَّد بن الفضل أبو النعمان عارم: يضعَّفُ من قبل حفظه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٧ ح ٤٢؛ ساء حفظه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٦٢؛ أبو النعمان عارم: لعل هذا من عارم فقد ساء حفظه بآخرةٍ. مجلة التوحيد/ صفر / ١٤١٤
* عارم: كان اختلط. ﵀. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧
* عارم كان أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي، كما قال أبو حاتم، وكان سليمان بن حرب يقدمه على نفسه، إلا أنه تغير في آخر حياته، ولا أدري متى سمع منه ابن سعد [يعني: محمد بن سعد، صاحب كتاب الطبقات]، ولكن حدَّ أبو حاتم سنة (٢٢٠ هـ) للتمييز بين صحيح حديثه من ضعيفة، قال: فمن سمع منه قبلها، فسماعه جيِّد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢
٣٢٧٩ - محمَّد بن الفضل بن الحصيب: أبو بكر [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥
٣٢٨٠ - محمَّد بن الفضل بن عطية أبو عبد الله الكوفي: [ ابن عُمر العبسي]
стр. 1402
واهٍ جدًا، وقد كذبوه. التسلية/ رقم ٣٩؛ كذبوه. قال أحمد: ليس بشيء، حديثه من حديث أهل الكذب. وقال ابنُ معين: "كان كذابا لم يكن بثقة. "وكذبه أيضًا عَمرو بنُ عليّ وابنُ أبي شيبة وصالح بنُ محمَّد وغيرهم. وتركه مسلم والنسائي وابنُ خراش الدارقطنيّ وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤
* محمد بن الفضل: تالفٌ البتة، فقد كذَّبَهُ جماعةٌ من النُّقّاد مثل أحمد والفلاس وغيرهما. وقال أبو حاتم الرازي: "ذاهبُ الحديث". تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٧
* [عن الصلت بن بهرام] وسنده واهٍ. ومحمد بن الفضل تالفٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٥ ح ٣٣
* محمَّد بن الفضل: هالكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣؛ كذَّابٌ. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧؛ التسلية/ رقم ١٥؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٨٩؛ كذّبه ابنُ معين، واتهمه أحمد، وتركه النسائيُّ. النافلة ج ١/ ٨٧؛ مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤٢٠
* محمَّد بن الفضل: تالفٌ. قال أحمد: "حديثه حديث أهل الكذب". وقال ابنُ معين والجوزجاني: "كان كذابًا". وكذلك قال النسائيُّ. وقال صالح بن محمَّد الحافظ: "كان يضع الحديث". واتفقوا على طرحه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٠
* محمَّد بن الفضل بن عطية: تالفٌ البتة، وكذبه كثيرٌ من النقاد، منهم أحمد وابن معين والفلاس، والنسائيُّ وغيرهم. التسلية / رقم ٥٨
* محمَّد بن الفضل بن عطية: كذّابٌ، يضعُ الحديث. تنبيه ٤/ رقم ١٢٧١؛ قال ابن عديّ: "كذابٌ يضع الحديث". النافلة ج ٢/ ١٥١
* كذَّبه جماعة من النقاد مثل: أحمد، وابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهم. وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث. وتركه آخرون. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٩
стр. 1403
وإسناده واهٍ جدًا، محمَّد بن الفضل كذبه ابن معين، واتهمه أحمد، وتركه النسائي. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٤
* محمَّد بن الفضل بن عطية الخراسانيّ: محمَّد بن الفضل لا فضل له، ولا كرامة، فقد كان كذَّابًا. وصمه بذلك أحمد، وابن معين، والجوزجاني، وعمرو بن عليّ، والنسائيّ، وابن خراش، ويحيي بن الضريس، وغيرهم. النافلة ج١/ ٥٩
٣٢٨١ - محمَّد بن الفضل بن موسى: هو القسطاني، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٦٠)، وقال هو صدوقٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٧
. . . . . محمَّد بن القاسم = أبو العيناء
. . . . . محمد بن القاسم الطالقاني = محمَّد بن هاشم بن قاسم
٣٢٨٢ - محمَّد بن القاسم الأسدي: [ أبو إبراهيم الكوفي، لقيه: كاو. شامي الأصل] تالفٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٣٨؛ ساقطٌ البتة. كذّبه أحمد، وأبو داود، والدارقطنيّ. وضعّفه العقيليُّ، والحاكم أبو أحمد. وتركه الأزديُّ.
* أما السيوطي فقال في "اللآليء" (٢/ ٢٠): محمد بن القاسم: وثقه ابن معين، وقال: ثقة كتبتُ عنه.
* قلتُ: نعم قال ابنُ معين ذلك، ولكن قوله مرجوحٌ وجرحُ غيره مفسرٌ، فتقديمه متحقق. . أما الحاملُ لتوثيق ابن معين له فذكرتُه في موضعٍ آخر. الأربعون في ردع المجرم / ٤١ - ٤٢ ح ٨
* محمد بن القاسم الأسدي: ساقط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٤؛ سنده تالف، ومحمد بن القاسم الأسدي، كذّبه أحمد بن حنبل، وقال النسائيُّ: "ليس بثقة". غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧
стр. 1404
* [محمد بن القاسم، عن أبي قبيصة، عن ليث، عن أبي فزارة، عن عَمرو بن عبسة، مرفوعًا: "من أعقد لواء ضلالة أو كتم علمًا. . "] قال ابنُ الجوزي: "محمد بن القاسم كان يضع الحديث". التسلية / رقم ١٥
* محمَّد بن القاسم الأسدي: كذّبه أحمد وأبو داود وابن حبان والدارقطني. وقال النسائي: "ليس بثقة" وقال أحمد والبخاري: "رمينا حديثه". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: "ثقة وقد كتبت عنه" (!) جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٦
* محمَّد بن القاسم الأسدي: كذَّاب. وتوثيق ابنِ معين له لا يزيده إلا وهنًا، كما حكيته في "قصد السبيل في "الجرح والتعديل" (١١٣). جُنَّة المُرتَاب / ٣٥٦
* محمَّد بن القاسم الأسدي: وهو كذَّاب. وتوثيق ابن معين له لا يزيده إلا وهنًا لسبب ذكرته في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (٣٩ - ٤١). الإنشراح / ٥٢ ح ٥٠
* وهذا إسنادٌ ساقطٌ؛ ومُحمَّد بن القاسم الأَسَدِيُّ، كذَّبَهُ أحمدُ، وأبو داوُد، وابنُ حِبَّان، والدَّارقطنيُّ، ونقل البُخاريُّ، عن أحمدَ، قال: "رَمَينَا حديثَه".
* أمَّا توثيقُ ابنِ مَعِينٍ له فَغيرُ مُعتبَرٍ؛ فإنَّ الرُّواة كانُوا يخافون منه -حاشية-، فقد يَكُون أحدُهم ممَّن يخلِطُ عمدًا، ولكنَّه استَقبَل ابنَ معينٍ بأحاديثَ مُستقيمَةٍ، فإذَا وجدنَا مِمَّن أدَرَكه ابنُ مَعِينٍ من الرّواة مَن وثقَه ابن مَعِينٍ، وكذَّبه الأَكثرُون، أو طَعَنُوا فيه طعنًا شديدًا، فالظَّاهِر أنه مِن هذا الضَّرْب، فإِنَّما يزيدُهُ توثيقُ ابنِ مَعِينٍ وَهَنًا؛ لدلالتِه علَى أنَّهُ كانَ يَتَعمَّد، كما قال الشَّيخُ العلامةُ عبد الرَّحمن بن يحيىَ المُعلِّمِيُّ.
* -حاشية-: يدلُّ على ذلك، ما حكاه العبَّاس بن إسحاق الصَّوَّاف: سمعتُ هارون بن معروفٍ يقول: قَدِم علينا بعض الشُّيوخ من الشَّام، فكنتُ أوَّل من بكَّر عليه، فدخلتُ عليه، فسألتُه أن يملي عليَّ شيئًا، فأخذ الكتابَ يُملِي
стр. 1405
عليَّ، فإذا بإنسانٍ يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أحمد بن حنبل، فأذن له الشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أحمد الدَّورَقِيُّ، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: عبد الله بن الرُّوميَّ، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: أبو خيثمة زُهير بن حرب، فأذن له، والشَّيخ على حالته، والكتاب في يده لا يتحرَّك. فإذا بآخر يدقُّ الباب، فقال الشَّيخ: من هذا؟ قال: يحيى بن معين، -قال:- فرأيت الشَّيخ ارتعدت يدُه، ثم سقط الكتابُ من يده!. رواه ابن عديٍّ في الكامل (١/ ١٣١ - ١٣٢)، ومن طريقه الخطيبُ في تاريخه (١٤/ ١٨١)، وابنُ عساكر في تاريخ دمشق (ج ١٨/ ق ١٩٧) قال: ثنا يحيى بن زكريَّا بن حيَّوَيْه، ثنا العبَّاس بن إسحاق بهذا.
* الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧
٣٢٨٣ - محمَّد بن الليث أبو الصبَّاح الهَدَاديّ: شيخُ المصنف [يعني البزار] هو محمد بن الليث أبو الصباح، وقد رأيتُ المصنف روى له حديثًا (ج١/ ق ١١/ ٢) في "مسند أبي بكر الصديق" وذكر كنيته وقد ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٣٥)، وقال: "من أهل البصرة. . . يخطيء ويخالف". مسند سعد / ٢٥٥ ح١٧٤
٣٢٨٤ - محمَّد بن المؤمل بن الحسن أبو بكر: شيخُ الحاكم. قُلْتُ: ترجمه الذهبيُّ في "السير" (١٦/ ٢٣ - ٢٤) وقال: "الإمامُ، رئيس نيسابور. . أحدُ البلغاء والفصحاء". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ويظهر أنه متماسكٌ. التسلية / رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٣٤
