* وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأجل موسى بن يعقوب، وهو الزمعيُّ، وخلاصة القول فيه: أنه صدوق سيء الحفظ. ومحمد بن خالد بن عثمة حالة قريبةٌ من حال موسى. مسند سعد / ٢١٠ ح ١٣٣
* محمد بن خالد بن عثمة: لا بأس به، كما قال أحمدُ وأبو زُرعةَ.
* وقال ابن حِبَّان: "رُبَّما أخطأ".
* قلتُ: رُبَّما قَصَدَ ابنُ حِبَّان الحديثَ التي أخرَجَهُ عبد الله بنُ أحمدَ (٤/ ٧٧)، والبَزَّازُ (١٠٦٨ - كشف) قالا: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ المُثَنَّى.
* وابنُ أبي حاتِمٍ في "العِلل" (٨٣٩)، وأبو نُعَيمٍ في "معرفة الصَّحابة" (٦٦٦٩) عن مُّحمَّد بن بشَّارٍ, قالا: ثنا مُحمَّد بن خالدِ بن عَثَمَةَ، حدَّثني سعيدُ ابنُ بشِيرٍ، عن قَتادَةَ، عن أبي قِلابَةَ، عن أبي الشَّعثاءَ، عن يُونُس بنِ شدَّادٍ، أنَّ رسول الله ﷺ نَهَى عن صَوم أيَّام التَّشريق.
* قال البزَّارُ: "لا نَعلَمُ أسنَدَ يُونُسُ بنُ شدَّادٍ إلا هذا, ولا نَعلَمُ له إسنادًا إلا هذا, ولَم يُتَابَع محمَّدُ بنُ خالِدٍ عليه".
* وسُئِل أبو حاتِمٍ -كما في "علل ولده" (٨٣٩) - عن هذا الحديثِ، فقال: "هذا إسنادٌ مُضطربٌ؛ "أبُو قِلابةَ، عن أبي الشَّعثاءَ": لا يَجيءُ. وذاك أنَّ الذي يُعرَفُ: أبو الشَعثاء جابرُ بن زيدٍ وأبو قِلابة عن جابر بن زيدٍ يستحيلُ. ويُونُسُ بن شدَّادٍ لا نعرفُهُ"
* قلتُ: فلعلَّ هذا الحديث هو الذي قال مِن أجله ابنُ حبَّانَ في ابنِ عَثَمةَ: "يُخطِئُ".
* وفي الإسناد سعيدُ بنُ بَشيرٍ، وهُو مُنكَر الحديث في قتادةَ خاصَّةً. فينبَغِي تَعصيبُ الجِنايَة به، لا بابنِ عَثَمَةَ. والله أعلم.
стр. 1437
* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم٢١٢/ صفر/ ١٤٢٠
٣٣٦٣ - محمد بن خالد بن يزيد: أبو هارون الرازي. وأبو هارون الرَّازيُّ مُحمَّدُ بنُ خالدٍ، ترجمه ابنُ أبي حاتمٍ (٣/ ٢/ ٢٤٥)، وقال: كتبتُ عنه مع أبي. وهو صدوقٌ. وكان يختم القرآن في كلِّ يومٍ وليلةٍ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٣٦٤ - محمد بن خُثَيم: [ أبو يزيد المحاربي الحجازي]
[حديث: محمد بن إسحاق، عن يزيد بن محمد بن خثيم، عن محمد بن كعب القرظي، عن محمد بن خثيم، عن عمّار بن ياسر، قال: كنت أنا وعليّ بن أبي طالب رفيقين في غزوة العُشيرة، فلما نزلها رسول الله ﷺ وأقام بها رأينا أناسًا من بني مُدلج،. . وذكر الحديث ثم قال في آخره: قال رسول الله ﷺ : "مالك يا أبا تراب؟ " لما يُرى مما عليه من التراب، ثم قال: "ألا أحدثكما بأشقى الناس؟ " قلنا: بلى يا رسول الله! قال: "أُحَيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك ياعليّ هذه" -ووضع يده على قرنه- حتى يُبلَّ منها هذه. وأخذ بلحيته]. . .
* وأعله الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ١٣٦): بأن محمد بن خثيم لم يسمع من عمار.
* ولعله اعتمد على قول البخاري، فإنه قال في تاريخه": هذا إسنادٌ لا يُعرفُ سماعُ يزيد من محمد، ولا محمد بن كعب من ابن خثيم، ولا ابن خثيم من عمار (ابن ياسر").
*وكأنه لهذا قال ابنُ كثير في "البداية والنهاية" (٣/ ٢٥٧): "هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه".
* فأما قول البخاري فقد ردَّه ابنُ حجر في "التهذيب" قائلًا: "وقد ذكر
стр. 1438
البخاريّ أن محمد بن خُثيم هذا وُلِدَ على عهد النبي ﷺ ، نقله عنه ابنُ منده، وكذا ذكر البغويُّ، فما المانع سماعُهُ من عمّار؟ وعند ابن منده من طريق محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق التصريح بسماع محمد بن كعب من ابن خثيم، وسماع يزيد من محمد بن كعب، فإن في سياقه: عن يزيد بن محمد بن خثيم، عن محمد بن كعب، قال: حدثني أبو محمد بن خثيم." اهـ.
* ووقع في "الحلية": ". . . محمد بن كعب، حدثني أبو بديل بن خثيم".
* ومحمد بن خثيم هذا، قال الذهبي: "لا يُعرف".
* وللحديث شواهد، وقوّاه شيخنا الألبانيُّ ﵀ في "الصحيحة" (١٧٤٣). تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢
٣٣٦٥ - محمد بن خَشام: [ راجع ترجمة: (سعدان بن سعد الحكمي)] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١١٩/ رجب/ ١٤١٨
٣٣٦٦ - محمد بن خطيب بيت الأبّار: [ هو: موفق الدين محمد بن عُمر ابن يوسف بن يحيى بن خطيب بيت الأبار. -٦٧١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٣٣٦٧ - محمد بن خفتان: [ عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعنه محمد ابن الحكم من ولد سعيد بن العاص] وأما المحمدان الواقعان في السند فما عرفتُهما فالله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٢٨ ح٨٦
٣٣٦٨ - محمد بن خلاد الإسكندارني: لم يخرج له الشيخان شيئًا. قال ابنُ يونس: "يروي مناكير". وقال الذهبي: "لا يدري من هو وانفرد بهذا الخبر" وتعجب الحافظ في "اللسان" (٥/ ١٥٦) من قول الذهبي. وابن خلاد: وثقة العجليّ وكذا ابنُ حبان. قال الحافظ: "وما أعرف للمؤلف -يعني الذهبيّ- سلفًا في ذكره في "الضعفاء" سوى قول ابن يونس. . إلخ". تفسير ابن كثير ج١/ ٣٧١
стр. 1439
٣٣٦٩ - محيمد بن خلف الحدادي: وثّقه ابنُ حبان، والعقيليُّ، والدارقطنيُّ وزاد: "فاضل". وقال أبو حاتم: "محلُّهُ الصدق". مجلسان النسائي/ ٥٨ ح ٣٢
٣٣٧٠ - محمد بن خليد: قال ابنُ حبان: "يقلب الأخبار ويسند الموقوف لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد". تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٩
* "يضع الحديث" كما قال العقيلي: (٢/ ٢٢٥). تنبيه ١/ رقم٥٣
* قال العقيلي: (٢/ ٢٢٥): "يضع الحديث". وكذلك قال ابنُ عدي.
* قال ابنُ حبان في"المجروحين" (٢/ ٣٠٣، ٣٠٢): "محمد بن خليد يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وهذا الحديث هو حديث عيسى بن يونس، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء. فجعل مكان طلحة: الأوزاعي". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
* محمد بن خليد الحنفي: صاحب مناكير. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١
٣٣٧١ - محمد بن داب: تالف. فقد كذبه ابنُ حبان، وخلفُ الأحمر، وقال: "يضع الحديث". وقال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (ج٢/ ٢٨١٨): "سألت أبا زرعة. . وساق الحديث، فقال أبو زرعة: محمد بن داب هذا، ضعيف الحديث، يكذب". التسلية / رقم ١٥؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٦
* وهذا سندٌ ساقطٌ , ومحمد بن داب كذبه ابن حبان، وخلف الأحمر وقال: "يضع الحديث". وبه أعله أبو زرعة الرازي كما في "علل الحديث" (٢٨١٨) لابن أبي حاتم. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤
٣٣٧٢ - محمد بن داود الرَّملي: لعله هو الذي ترجمه الذهبي في "الميزان" (٣/ ٥٤٠) واتهمه بالوضع. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٤٧
٣٣٧٣ - محمد بن دينار البصري: [ الطاحي، أبو بكر بن أبي الفرات] وهذه
стр. 1440
رواية منكرةٌ، ومحمد بن دينار تغيَّر قبل موته كما قال أبو داود. وأعدل الأقوال فيه قولُ ابن حبان: كان يخطيء، لم يفحُش خطؤه حتى استحق الترك، ولا سلك سَنَنَ الثقات مما لا ينفكُّ عنه البشر فيسلك به مسلك العدول، فالانصافُ في أمره: ترك الاحتجاج بما انفرد، والاعتبار بما لم يخالف الثقات، والاحتجاج بما وافق الأثبات. انتهى. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦
٣٣٧٤ - محمد بن ذكوان البصريّ الأزدي الجهضمي: خال ولد حماد ابن زيد (١)، ضعيفٌ. التسلية / رقم ١٢٥
* محمد بن ذكوان: خال والد حماد بن زيد وهذا ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣١٩
٣٣٧٥ - محمد بن ذكوان الأسدي: [ كوفي] قال الذهبيُّ في الميزان: "بَيَّاعُ الأكيسة (٢)، ما روى عنه غير شعبة" فهذا يعني أنه مجهولٌ، وقد تبع الذهبيُّ ابنَ أبي حاتم في هذا، وقد وقع لابن أبي حاتم خلطٌ في نقل الأقوال، فنقل ما قيل في "محمد بن ذكوان الأسدي"؛ نقله في "محمد بن ذكوان"، خالد ولد حماد بن زيد، فإن هذا ضعيفٌ، وذاك الأول وثقه ابن معين، وابن حبان. وقال شعبة: "كان كخير الرجال". فإذا انضم هذا التوثيق مع رواية شعبة عنه، دلَّ على أنه حسنُ الحديث، لا سيما ولم أقف لأحد من المتقدمين على جرحْ فيه، والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٥؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج / ٣١٩ - ٣٢٠
* محمد بن ذكوان الأسدي: [روى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود] قال الذهبيُّ: "ما روى عنه سوى شعبة" وقال أبو داود الطيالسيُّ كما عند
стр. 1441
الفريابي: "لم يرو شعبة عن محمد بن ذكوان، إلا هذا". وقد وقع الثناء عليه من شعبة عند الفريابي فقال: حدثني محمد بن ذكوان، وكان كخير الرجال. ووثقه ابنُ معين، وابنُ حبان وانظر رقم (١٢٥). التسلية / رقم ١٢١
. . . . . محمد بن راشد السلمي: تقدم في (محمد بن أبي إسماعيل)
٣٣٧٦ - محمد بن راشد: [ الخزاعي الشامي الدمشقي يعرف بالمكحولي نسبة إلى مكحول الشامي] قال الدارقطنيُّ في "سننه" (٣/ ١٧٦): "محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث".
* قلت: فقوله: "محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث" ففيه نظرٌ أيضًا.
* فقد قال أحمد: "ثقةٌ ثقةٌ"، ووثقه ابنُ معين والنسائيُّ في روايةٍ وعبد الرحمن بن صالح. وقال ابن المبارك ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم الرازي "صدوق" زاد أبو حاتم "حسن الحديث". وضعفه آخرون. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٨
٣٣٧٧ - محمد بن رزين: [ عن عبد الله بن يزيد المقريء]، هذا ما عرفتُهُ، وليس هو محمد بن أبي رزين المترجم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٥٥)، و "الثقات" (٧/ ٤٢٢) لابن حبان. التسلية / رقم ٨٩
٣٣٧٨ - محمد بن رزين بن جامع المصريّ: أبو عبد الله الأموي، شيخُ الطبراني وقع في الكتابين أنه: "محمد بن رزيق" بالقاف والصواب "رزين" بالنون، وقد وقع على الصواب في "المعجم الصغير" (٢/ ٧١)، وذكره الذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" (ص ٢٦٨) في حوادث سنة (٢٩١ - ٣٠٠) قال: محمد ابن رزين بن جامع أبو عبد الله الأموي، مولاهم العدل المصري. عن: سعيد ابن منصور، والهيثم بن حبيب، وسفيان بن بشر، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأبي مصعب الزهري وطائفة. وعنه: عليُّ بن محمد الواعظ، والطبرانيُّ،
стр. 1442
والحسن بن رشيق" اهـ. ولا أعرفه بجرح ولا تعديل. التسلية / رقم ٦١
٣٣٧٩ - محمد بن زاذن: [ عن محمد بن المنكدر، وعنه عنبسة ابن عبد الرحمن] ضعيفٌ، ضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال البخاريُّ: "لا يكتب حديثه". وقال الترمذيُّ: "منكر الحديث" التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب /١١٢
٣٣٨٠ - محمد بن زرارة: لم يوثقه إلا ابنُ حبان (٦/ ٤١٤)، فلا يقارن مثله بالزهري- الجبل الشامخ. التسلية/ رقم ٢٧
٣٣٨١ - محمد بن زكريا الغلابيّ: [ ابن دينار البصري] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٨٣): "فيه محمد بن زكريا الغلابيّ. قال ابنُ حبان في الثقات: يُعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات، وقد ضعَّفه الجمهور، وروى هذا عمن لم أعرفه". تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٢
* محمد بن زكريا: [عن عَمرو بن مرزوق] واهٍ. التسلية/ رقم ٩٢
. . . . . محمد بن زنبور المكي: تقدم في (محمد بن جعفر زنبور)
٣٣٨٢ - محمد بن زهير: [ أبو يعلى الأبلي. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٣٣٨٣ - محمد بن زياد البُرجُميّ: عن ثابت البُناني، ومختلفٌ فيه. فوثَّقهُ الفضلُ بن سهل وابن إشكاب كما في "الكامل" لابن عديّ، وابن حبان في "الثقات"، بينما قال أبو حاتم الرازي: "مجهولٌ". تنبيه ٥/ رقم ١٣٥١
[محمد بن زياد البرجميُّ، عن ثابت البنانيّ؛ وعنه يونس بنُ محمد المؤدب وشيبان ابنُ فرُّوخ]
* وهذا إسنادٌ لا بأس به والبرجميُّ هذا ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٣٩٩).
стр. 1443
* ونقل ابنُ عديّ في "الكامل" (١/ ٣١٦) في ترجمة "إسماعيل بن عَمرو ابن نجيح"، عن شيخه عبدان، قال: "سألتُ الفضلَ بن سهل الأعرج، وابنَ إشكاب، عن محمد بن زياد البرجميِّ، فقالا: هو من ثقات أصحابنا".
* وقال أبو حاتم: "مجهولٌ". وواققه الذهبيُّ في "الميزان"، ولا يقال لمن هذه حالة: إنَّه مجهول، وقد روى عنه شيبانُ بن فرُّوخ، ويونس بنُ محمد، وعبدان الأهوازيُّ، وثلاثتهم ثقات، مع توثيق من ذكرنا. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٨١١
٣٣٨٤ - محمد بن زياد الطحان: [ اليشكري الجزري، الرقي، ثم الكوفي] قال فيه أحمد: "كذاب أعور يضع الحديث". وتركه الدارقطنيُّ وغيره.
* وقال ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٠٧): "كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ولا كتب حديثه إلا على سبيل الاختبار". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٧
* محمد بن زياد: كان كذَّابًا. كذَّبه ابن معين، وأحمد، والسعدي، والبخاري، وعمرو بنُ عليّ، وابنُ حبان، وابنُ البرقي، وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٠
٣٣٨٥ - محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي: [ أبو عبد الله البصري] ضعَّفه ابنُ منده. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١١٤)، وقال: "ربما أخطأ" فالعهدة عليه. . تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٩
٣٣٨٦ - محمد بن زياد بن فروة الأنصاري: [ عن أبي شهاب، وعنه علي ابن حرب] وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع: من رجال الشيخين. ومحمد بن زياد بن فروة: ذكره ابن حبان في "الثقات"
стр. 1444
(٩/ ٨٤) وقال: "روي عن أبي شهاب الحناط، روى عنه محمد بن طاهر البلدي وأهل الجزيرة" اهـ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧
٣٣٨٧ - محمد بن زيد: هو ابنُ المهاجر بن قنفد، أخبرني له مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٠١
٣٣٨٨ - محمد بن سابق: [ التميمي مولاهم، أبو جعفر ويقال أبو سعيد، الكوفي] في حفظه مقال، قال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يُحتج به". وقال يعقوب بن شيبة: "كان شيخًا صدوقًا ثقة، وليس ممن يوصف بالضبط للحديث". غوث المكدود ٢/ ٨٠ ح ٤٤٩
* محمد بن سابق: لم يخرج مسلمٌ شيئًا لمحمد بن سابق عن مالك ابن مغول، بل البخاري. تنبيه ٤/ رقم ١١٨٦
* محمد بن سابق: من رجال البخاريّ، غير أنهم تكلّموا في حفظه. غوث المكدود ٣/ ٣٣٦ ح ١٠٨٠
٣٣٨٩ - محمد بن سالم الكوفي: قال البيهقيُّ: "لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد ابن سالم الكوفي كلهم ضعفاء" اهـ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٣١
[محمد بن سالم أبو سهل، عن عطاء بن أبي رباح؛ وعنه محمد بن يزيد الواسطي]
* قال الحاكم: "هذا حديث محتجٌ برواته كلِّهم، غير محمد بن سالم، فإنني لا أعرفه بعدالةٍ ولا جرح".
* فتعقبه الذهبيُّ قائلًا: "هو أبو سهل، واهٍ". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢
٣٣٩٠ - محمد بن سعد: [ قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال:
стр. 1445
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄] وسنده ضعيفٌ جدًا.
* هذا الإسناد يتكرر كثيرًا في "تفسير الطبري". ومحمد بن سعد -شيخُ الطبريّ- ليس هو صاحب "الطبقات" وإنما هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي. قال الدارقطنيُّ: "لا بأس به".
* وترجمه الخطيب (٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، وليَّنه، وانظر "اللسان" (٥/ ١٧٤).
* وأبوه: سعد بن محمد بن الحسن تالفٌ. .
* فهذه أسرةٌ كلها ضعفاء!! التسلية / رقم ٣٨
٣٣٩١ - محمد بن سعد الأنصاريّ: [ الأشهلي، أبو سعد المدني] وثقه ابنُ معين، والنسائيّ، ومحمد بنُ عبد الله المخرميّ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٧
٣٣٩٢ - محمد بن سعيد الأثرم: [ ابن زياد الكريزي، أبو سعيد القرشي، البصري، سكن بغداد] قال الذهبي ضعفه أبو زرعة. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٤
٣٣٩٣ - محمد بن سعيد الحرانيّ: [ابن حماد بن سعد الأنصاري، أبو إسحاق البزاز] مترجم في التهذيب (٢٥/ ٢٦٩). تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣ - ١٤
٣٣٩٤ - محمد بن سعيد الحرانيّ: [أبو عليّ الرقي] شيخُ ابن عدي محمد ابن سعيد الحراني: هو أبو عليّ، كما في "السير" (١٣/ ٩٠)، في ترجمة الميموني، وأخطأ من قال أنه محمد بن سعيد الحراني المترجم في "التهذيب". فالراوي عن الميموني هنا هو عالم الرَّقة ومؤرخها أبو عليّ محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ابن إبراهيم الحراني القشيري، صاحب "تاريخ الرقة"، وهو من شيوخ ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٦٣٨)، ومن شيوخ ابن جميع ترجم له في "معجمه" (ص ١٠٧).
* قال عنه الذهبي في "السير" (١٥/ ٣٣٥): "الإمام الحافظ المفيد. . محدث الرقة ومؤرخها".
стр. 1446
* وترجم له السمعاني في "الأنساب" (٦/ ١٥٣)، وقال: "كان إمامًا فاضلًا حافظًا مكثرًا من الحديث صنف "كتاب التاريخ" للرقيين. وكان ابن المقري إذا روى عنه قال: حدثنا أبو عليّ الرقي بالرقة الحافظ الشيخ الجليل، الفاضل الثقة الأمين، ومات بعد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، فإنه حدث بكتاب التاريخ في هذه السنة" اهـ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣ - ١٤
٣٣٩٥ - محمد بن سعيد القرشيّ: [ عن حماد بن سلمة، عن عليّ بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر، مرفوعًا: من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة] مستور. التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب /١١٣
٣٣٩٦ - محمد بن سعيد المصلوب: [ ابن حسان بن قيس القرشي الشامي] كذاب. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨؛ صفر/ سنة ١٤١٩
* قال الترمذي: "سمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: محمد القرشيّ هو محمد ابن سعيد الشاميّ، وهو ابنُ أبي قيس، وهو محمد بن حسّان، وقد ترك حديثه". الأمراض والكفارات / ٢٠٣ ح٧٩
* محمد بن أبي قيس، هو محمد بن سعيد المصلوب كما أوضحه الخطيب. قال الذهبي: "وقد غيروا اسمه على وجوهٍ، سترًا له، وتدليسًا لضعفه". . ثم سردها. هذا كذبه الثوري وأحمد والنسائي. وقال أحمد: "عمدًا كان يضع الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١١
* محمد بن سعيد: عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم بحديث "كتاب النبي ﷺ لمعاذ بن جبل يُعزِّيه في ابنه". قال أبو نعيم: ليس محمد بن سعيد ولا مجاشع ممن يعتمد على روايتهما ومفاريدهما. تنبيه ٢/ رقم ٥٨٢
* محمد بن سعيد: هو المصلوب على الزندقة كذابٌ يضعُ الحديث.
* وتساهل الهيثميُّ في شأنه، فقال في "المجمع" (١/ ٢٣٣) يعلُّ هذا
стр. 1447
الحديث: "فيه محمد بن سعيد المصلوب، وهو ضعيفٌ"!!.
* ثم وجدته في مكان آخر من "المجمع" (٨/ ٨٣) قال: "يضعُ الحديث". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٧
[حديث معاذ مرفوعًا: "الحمد لله الذي وفّق رسولَ رسولِ الله لما يُرضي رسولَ الله" منكرٌ]
* محمد بن سعيد بن حسان: هو الدمشقي المصلوب.
* قال الألباني في "الضعيفة" (٨٨١): "قال الحافظ في "التقريب": "قال أحمد بن صالح؛ وضع أربعة آلاف حديث، وقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه".
* قلت: ولعله اشتبه على ابن القيم ﵀ بمحمد بن سعيد بن حسان الحمصي، وليس به، فإنه متأخر عن المصلوب، ولم يذكروا له رواية عن ابن نُسَيّ، ولا في الرواة عنه يحيى بن سعيد الأموي، وإنما ذكروا ذلك في الأول، على أنه مجهول كما قال الحافظ، وأيضًا فإن هذا ليس من رجال ابن ماجة، وإنما ذكروه له تمييزًا بينه وبين الأول. وقال البوصيري في "الزوائد" (ق ٥/ ٢): "محمد بن سعيد هو المصلوب اتهم بوضع الحديث". . اهـ.
* [راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥
٣٣٩٧ - محمد بن سعيد بن الأصبهاني: أحدُ الأثبات، ومنظور بن زهير لا يجري في مضماره، ولا يكاد. فقد ترجمه ابنُ حبان (٩/ ١٩٧)، وقال: روى عنه عليّ بن حجر، وزعم أنه كان ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٤
٣٣٩٨ - محمد بن سعيد بن أحمد القرشي أبو زرعة: يعرف بـ"ابن التمار"،
[عن عليّ بن عَمرو بن عبد الله المخرميّ، وعنه تمَّام] وشيخُ تمام الرازي، لم يذكر ابن عساكر في ترجمته شيئًا يدلُّ عليه. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٠٥/ محرم / ١٤٢٠؛ التوحيد / محرم / ١٤٢٠
стр. 1448
٣٣٩٩ - محمد بن سعيد بن حسان الحمصي: [ شيخ لعلي بن عيَّاش] وانظر ترجمته في خلال: (محمد بن سعيد المصلوب). التسلية / رقم٥
. . . . . محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الحراني: تقدم في محمد بن سعيد الحراني
٣٤٠٠ - محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد بن عَمرو: البورقي أبو عبد الله. شيخ أبي بكر الشافعيّ.
[حديث عليّ مرفوعًا: "إنَّ الله فرض على أغيناء المسلمين في أموالهم قدر الذي يسعُ فقراءهم. . "]
* أورد الخطيب هذا الحديث في ترجمته، ونقل عن حمزة السهمي، قال: "محمد بن سعيد البورقي كذّابٌ، حدث بغير حديث وضعه".
* ثم نقل عن الحاكم النيسابوري قال: "هذا البورقي قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يُحصى.
* وأفحشها روايتُه عن بعض مشايخه عن الفضل بن موسى السيناني، عن محمد بن عَمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ -كما زعم- أنه قال: "سيكون في أمتي رجلٌ يُقالُ له: أبو حنيفة؛ سراجُ أمتي".
* هكذا حدث به في بلاد خراسان، ثم حدث به بالعراق بإسناده، وزاد فيه أنه قال: "سيكون في أمتي رجلٌ يُقالُ له: محمد بن إدريس، فتنتُه على أمتي أضرُّ من فتنة إبليس.
* فعلق الخطيب قائلًا: "ما كان أجرأ هذا الرجل على الكذب، كأنه لم يسمع حديث رسول الله ﷺ : "من كذب عليَّ متعمّدًا، فليتبوأ مقعده من النار". تنبيه ١/ رقم ٢٩٦
стр. 1449
٣٤٠١ - محمد بن سفيان الحضرمي: [ العامري من أهل مصر] بكر ابن مضر أحد الثقات. ولكن الراوي عنه محمد بن سفيان لم أر من وثقه إلا ابنُ حبان (٩/ ١٠٦). تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١
٣٤٠٢ - محمد بن سلام: [ عن زائدة بن أبي الرقاد] فلا بأس به (١). الإنشراح / ١١٦ ح ١٤٠
٣٤٠٣ - محمد بن سلمة: هو ابن عبد الله بن أبي فاطمة المراديّ، أبو الحارث المصري. أخرج له مسلم، وأبو داود، وابنُ ماجة. روى عنه المصنف [يعني: النسائي] (١٠٧) حديثًا، وقال عنه: "ثقةٌ، ثقةٌ".
* ووثقه مسلمة بن قاسم في "الصلة". وقال أبو سعيد بن يونس: "كان ثبتًا في الحديث". بذل الإحسان ١/ ٢١٢
٣٤٠٤ - محمد بن سلمة بن عبد الله الباهليّ: [ أبو عبد الله الحراني] لم يخرج له البخاريُّ شيئًا، فالحديث على شرط مسلم وحده. النافلة ج ٢/ ١٨٩
* محمد بن سلمة الحرانيُّ: ثقةٌ. التسلية / رقم ٢١؛ النافلة ج ١/ ٣٤
* أبو يوسف الصيدلاني ومحمد بن سلمة الحراني كلاهما ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥
* محمد بن سلمة الحرّاني: وثقوه. قال أبو عروبة: "أدركتُ الناس لا يختلفون في فضله وحفظه". وقال ابنُ سعد: "كان ثقة فاضلًا عالمًا له فضل وروايةٌ وفتوي". خصائص عليّ / ١٠٩ ح ١١١
* محمد بن سلمة: [عن خُصيف بن عبد الرحمن] ثقةٌ رفيعُ القدر. النافلة ج ٢/ ١١٩
стр. 1450
٣٤٠٥ - محمد بن سلمة بن كهيل: سنده واهٍ، ومحمد بن سلمة، قال الجوزجاني: "ذاهبٌ"، واهي الحديث". وساق له ابنُ عديٍّ في "الكامل" أحاديث تدلُّ على أنه واهٍ. واللهُ تعالى أعلمُ. التسلية / رقم ٤٩
. . . . . محمد بن سليم = أبوهلال الراسبي
٣٤٠٦ - محمد بن سليمان البصريّ القرشي: [ ابن معاذ، روى عن مالك] منكر الحديث كما قال العقيلي والأزدي. وقال ابنُ حبان في "الثقات": "ربما أخطأ وأغرب". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٣ ح٦١
٣٤٠٧ - محمد بن سليمان المالكي: [ أبو علي البصري. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٣٤٠٨ - محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي: المعروف بالباغندي. فقد ترجمه الخطيب (٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩) ونقل عن ابنه محمد، قال: "أبي كذّاب"!! كما نقل عن الوالد تكذيب الابن أيضًا، فلعلّ ذلك لخلاف كان بينهما، أمّا التكذيب الاصطلاحي فبعيدٌ.
* وقد ضعّفه الخلال، ودفع الخطيب مثل هذا بقوله: "والباغندي مذكورٌ بالضعف ولا أعلم لأية علة ضعّف، فإن روايته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا". ونقل عن الدارقطنيّ أنه قال: "لا بأس به".
* وذكره ابنُ حبان في الثقات (٩/ ١٤٩). فلعل الباغندي وهم على عَمرو ابن عون فيه. ومع تمشية الدارقطني لحاله، فلا نهمل الجرح الوارد فيه، لا سيما عند الترجيح. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣٣
٣٤٠٩ - محمد بن سليمان بن أبي داود: فهو المعرف بـ"بومة".
* قال ابن الجوزي: "قال أبو حاتم الرازي: هو منكر الحديث" اهـ.
стр. 1451
* ووثَّقه أبو عوانة الاسفرائيني وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم.
* وقال النسائيّ: "لا بأس به".
* ونحن نقدم التوثيق المتحقق الصادر من عدة أئمة على الجرح المبهم. ولو اعتمد كلام أبي حاتم: "فمنكر الحديث" يعني ضعيف. فيحمل هذا على أوهام تقع له، فهل من النصفة أن يفعل ابنُ الجوزي ﵀. هذا، ويغفل عن العلة الحقيقة للحديث؟!. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٩١
* محمد بن سليمان أبو عبد الله بومة: رمز له في "التهذيب" برمز "ص"، وثّقه ابنُ حبان، وأبو عوانة الإسفرائيني، ومسلمة بنُ قاسم. وقال المصنف [يعني النسائي]: "لا بأس به". فلأيِّ شيءٍ قال أبو حاتم: "منكر الحديث"؟ خصائص عليّ / ٩٦ ح ٩٠
* محمد بن سليمان بن أبي داود: هو المعروف بـ"بومة" وثَّقه ابن حبان وأبو عوانة وقال النسائيُّ: "لا بأس به". تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٥
* محمد بن سليمان بن أبي داود: هو صاحب اللقب [بومة]، متماسكٌ. وثقه أبو داود الحرَّاني وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم. وقال النسائيُّ: لا بأس به. وضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم: منكرُ الحديث.
[قول ابن حبان: يعتبر حديث فلان من غير روايته عن فلان]
* أما قول ابن حبان: "يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه" فليس جرحًا، كأن ابن حبان يقول: لا تحكم عليه عن أبيه، فإن أباه يروي المناكير، فربما نسبها الناظرُ إلى ابنه.
* وقد يتردد الناقدُ في تعصيب علَّة الحديث بأحدهما، على الرغم من أن أحدهما أقوى من الآخر:
стр. 1452
* كما قال صالح بن محمد الأسدي الحافظُ: سمعتُ الهيثم بن خارجة، يقول: قلتُ للوليد بن مسلم: "قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟
قلتُ: تروي عن الأوزاعي، عن نافع، وعن الأوزاعي، عن الزهري، وعن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، وغيرُك يُدخلُ بين الأوزاعي وبين نافع: عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري: إبراهيم بنَ مُرَّة، وقرة وغيرهما، فما يحملُك على هذا؟ قال: أُنبِّلُ الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء.
قلتُ: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء، وهؤلاء ضعفاء، أحاديثَ مناكيرَ، فأسقطتهم أنت، وصَيَّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضُعِّفَ الأوزاعيُّ. فلم يلتفتْ إلى قولي. "انتهى.
فخشي الهيثم بنُ خارجة أن يُطعنَ على الأوزاعي مع ثقته وإمامته بسبب المناكير التي تنسبُ إليه، وهو بريءٌ منها إذا لم يتحقق الناقدُ مما فعله الوليد بنُ مسلم.
* فيريدُ ابنُ حبان أن يقول: إذا أردتَ أن تعرف قدرَ ضبطه، فارقبه إذا روى عن الثقات.
* وشبيهٌ بهذا المعنى ما قاله ابنُ حبان أيضًا في "الثقات" (٨/ ١٢٥) في ترجمة "أيوب بن سويد". قال: "كان رديءَ الحفظ، [يُتَّقَى] (١) حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه, لأن أخباره إذا سُبرت من غير رواية ابنه عنه: وجِدَ
стр. 1453
أكثرها مستقيمة". والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
٣٤١٠ - محمد بن سليمان بن حبيب لوين: ثقةٌ. وثّقه المصنف [يعني النسائي] وابنُ حبان ومسلمة بنُ قاسم، وهو ممن أخذ عن ابن عيينة. خصائص عليّ / ٥٦ ح ٣٨؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . محمد بن سليمان بن سعد = الكافيجي
٣٤١١ - محمد بن سليمان بن مسمول: ضعيفٌ، وفيه توثيق ليِّنٌ. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٧؛ [وانظر ما كتب عنه في ترجمة: عمر بن محمَّد بن المنكدر] الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٨٣/ ذو الحجة/ ١٤١٧
. . . . . محمد بن سمعان: تقدم في (محمد بن أبي يحيى الأسلميّ)
. . . . . محمد بن سمير: يأتي في (محمد بن شمير)
٣٤١٢ - محمّد بن سنان العوقي: [ أبو بكر البصري] ثقةٌ ثبت. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٩ ح ٤٤
٣٤١٣ - محمد بن سنان القزاز: رماه أبو داود بالكذب، وقال ابن خراش: "ليس بثقة". قال الذهبيُّ: "أما الدارقطنيّ فمشاه، وقال: لا بأس به". الإنشراح / ١٢٠ ح ١٤٥
* محمد بن سنان القزاز: قال الهيمثيُّ في "المجمع" (٧/ ١٦٦): "فيه محمد ابن سنان، وثقه الدارقطنيُّ، وضعفه جماعةٌ". التسلية / رقم ٩١
* ابن سنان، وقع عند القضاعي: "ابن سيَّار"، وهو عندي تصحيف، والصواب ما أثبته وهو: محمَّد بن سنان القزَّار، أحد شيوخ ابن جرير، وقد ذكره المزيُّ في "التهذيب" تمييزًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢
٣٤١٤ - محمد بن سهل بن عامر البجلي: [ عن عليّ بن موسى] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب /٢٧
стр. 1454
٣٤١٥ - محمد بن سواء: سمع من ابن أبي عروبة في الاختلاط. فضائل فاطمة / ٣٨؛ وهذه روايةٌ مُنكَرَةٌ؛ وسعيدُ بنُ أبي عَرُوبة كان اختَلَط، ومُحمَّدُ ابنُ سواءٍ ليس عن قُدماء أصحابِهِ، فهذا الشَّكُّ منه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٣٤١٦ - محمد بن سوقة: ثقةٌ ثبتٌ. أجمعوا على تثبيته والثناء عليه. وكان موصوفًا مع ذلك بالورع والسخاء. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥
٣٤١٧ - محمد بن سيرين: الأنصاري. الإمام العَلَمُ، والثقةُ النبيلُ. وثقه أحمد، وابنُ معين، والعجليُّ، وابن سعدٍ وقال: "كان ثقةً، مأمونًا، عاليًا، رفيعًا، إمامًا كثير العلم، ورعًا".
* وقال هشام بنُ حسان: "حدثني أصدق من أدركته من البشر: محمد بن سيرين". وقال مورقُ العجليُّ: "ما رأيت أحدًا أفقه في ورعه، ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين".
* وكان ﵀ أشهر الناس تعبيرًا للرؤيا.
* ومن عجيب تعبيره، ما رواه هشام بنُ حسان، قال: "قصَّ رجلٌ على ابن سيرين، فقال: رأيت كأن بيديّ قدحًا من زجاجٍ فيه ماءٌ، فانكسر القدح وبقي الماءُ! فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئًا.
فقال: سبحان الله! قال ابن سيرين: فمن كذب عليَّ. ستلد امرأتك وتموت، ويبقي ولدُها. فلما خرج الرجلُ قال: والله! ما رأيت شيئًا فما لبث أن وُلد له، وماتت امرأتُه". أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (ج ١٥/ ل ٤٥٢ - ٤٥٣).
* قال الذهبيُّ في "السير" (٤/ ٦١٨): "قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها، وكان له في ذلك تأييدٌ إلهيٌّ" اهـ.
стр. 1455
* قلتُ: ولا يصح الكتاب المتسوب إليه في تفسير الأحلام، فكُنْ على ذُكْرٍ من هذا، أيدك الله تعالى. بذل الإحسان ٢/ ٧٣ - ٧٤
* محمد بن سيرين: كان بريئًا من التدليس. التسلية / رقم٣١
* هشام بن حسان، من أثبت الناس في ابن سيرين. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٣؛ مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥
* محمد بن سيرين: مسلم لم يرو شيئًا لعبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين. حديث الوزير/ ١٣٦ ح ٨٥
* هذه الترجمة "روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣
[البخاري يعتمد على رواية ابن سيرين عن أبي هريرة]
* [عوف الأعرابي، عن الحسن البصري وابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁]
* لعل البخاري اعتمد في هذا الإسناد على رواية [محمد] ابن سيرين وليس الاعتماد على رواية الحسن البصري لأن في سماعه من أبي هريرة ﵁ خلافًا شهيرًا, وذهب كثيرٌ من النقاد إلى أنه لم يسمع منه، والمسألة فيها تفصيل. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٣
[ابن سيرين عن أنس]
* إذا ذُكِرَ في الإسناد "ابن سيرين" فينصرفُ إلى محمد، أولًا: لشهرته عن أخيه أنس، وثانيًا: لأنَّ محمدَ بن سيرين أكثر روايةً عن أنس بن مالك، من أنس بن سرين عنه. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٤
[ابن سيرين كثيرًا ما يوقف الحديث ولا يرفعه]
* وهذا عندي من ابن سيرين [يعني: الخلاف في رفع ووقف الحديث].
стр. 1456
* فإنه كان كثير العواء (١) في رفع الحديث، كما يقول الدارقطنيّ، فيكون عنده الحديث مرفوعًا فلا يرفعه ويرويه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٣٩
* ولعلَّ التَّقصيرَ في وصله مِن أيُّوبَ؛ فقد كان شديدَ العُوَاءِ في رفع الحديثِ، وقد ورث هذا مِن شيخِه مُحمَّدِ بنِ سيرين، رحمهما الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٣
* [حديث أبي هريرة مرفوعًا: لم يكذب إبراهيم النبيّ ﵇ قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله، قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾، وقوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾، وواحدة في شأن سارة، وكانت أحسن الناس. .]
*. . . فرواية جرير بن حازم عن أيوب صحيحة أيضًا لأن محمد بنَ سيرين كان يوقف كثيرًا من حديثه مع كونه مرفوعًا، وهذا معروفٌ عنه، فكان ابنُ سيرين يرفعه، ثم لا ينشط فيوقفه، فتلقاه عنه أيوب على الوجهين. . .
* ومما يدل على أن الحديث مرفوعٌ من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة أن هشام بن حسان -وهو من أثبت الناس في ابن سيرين- قد رواه عنه عن أبي هريرة مرفوعًا. . . مجلة التوحيد /المحرم / سنة ١٤٢٥
[سماع ابن سيرين من ابن عباس ﵄]
* [محمد بن سيرين، عن ابن عباس] الشيخ أحمد شاكر ﵀ صحح هذا الإسناد، وقد نصَّ شعبة بن الحجاج، وأحمد بن حنبل، وعليّ بن المديني أنَّ ابنَ سيرين لم يسمع من ابن عباس.
стр. 1457
* وصرَّح ابن المديني أن ابن سيرين سمع أحاديث ابن عباس من عكرمة عنه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٣
[سماع ابن سيرين من عمران بن حصين ﵁]
* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* فقد نقل الحافظ في "التهذيب" (٩/ ٢١١)، عن الدارقطنيّ، أنه قال: "محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين".
* قلتُ: وهذا النفيُّ فيه نظرٌ.
* فقد أخرج مسلمٌ في "صحيحه" (٢١٨/ ٣٧١)، قال: حدثنا يحيى بن خلف الباهليُّ: ثنا المعتمرُ، عن هشام بن حسَّان، عن محمد -يعني ابن سيرين-، قال: حدثني عمران بن حصين، قال: قال نبيُّ الله ﷺ : "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب. . " الحديث.
* وأخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" (ج ١٨/ رقم ٣٢٦) من طريق أبي بكر الحنفي: ثنا أبو حرَّة، عن محمد بن سيرين: ثنا عمران بن حصين مرفوعًا، فذكره.
* وأخرجه أبو عوانة في "المستخرج" (١/ ٨٧) من طريق أبي حرّة بهذا الإسناد لكن عنعنه.
* وقد سُئل أحمد عن ذلك، فقال: "سمع ابن سيرين من عمران".
* وبيان ذلك أن ابن سيرين أدرك عمران إدراكًا بيِّنًا، فقد ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ﵁، يعني في حدود سنة (٣٣ هـ)، وتوفي عمران ﵁ سنة (٥٢ هـ)، فقد كان لابن سيرين تسعة عشر عامًا؛ ثم كلاهما بصريٌّ، وابن سيرين كان بريئًا من التدليس.
стр. 1458
* نعم كان مُقلًا عن عمران بخلاف الحسن البصري وغيره، فقد روى له مسلمٌ عن عمران ثلاثة أحاديث: وزاد أحمد ثلاثةُ أحاديث أُخر. فالحاصل أن أحاديثه عن عمران نحو العشرة، أو فوقها بقليلٍ، كما يعلم من النظر في رواياته.
* وبعد كتابة ما تقدَّم رأيت الدارقطنيّ ذكر في "العلل" (١٠/ ١٢) حديث أبي هريرة في قصة "ذي اليدين" فذكر طريقًا رواه عليّ بن عبد الله العامريّ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة وعمران بن حصين عن النبيّ ﷺ .
* قال الدارقطنيُّ: "ومحمد بن سيرين لم يسمع هذا من عمران، والصحيح عن ابن سيرين ما ذكره الحفاظُ عنه، أنه قال: نبئتُ عن عمران بن حصين، أنه قال: ثم سلَّم بعد سجود السهو". انتهى
* قلتُ: فلعلَّ هذا هو قول الدارقطني، فأسقط الحافظ كلمة "هذا" من قوله: "لم يسمع هذا من عمران" فصارت العبارة: "لم يسمع من عمران"، مع أن الدارقطنيّ قصد حديثًا بعينه ولم يقصد كل روايات ابن سيرين عن عمران. والله أعلم. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
[رأي الشيخ الألباني في سماع ابن سيرين من عمران]
* سألتُ شيخنا الألباني [رحمه اللهُ تعالى]: ما وجه الحجة في قولكم في "الضعيفة" (١/ ٦٨ رقم ٥١): محمد بن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين كما قال الدارقطنيّ خلافًا لأحمد. مع أن محمد بن سيرين صرّح بالتحديث [من] عمران كما في "صحيح مسلم" (١/ ١٩٨) في حديث: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب. . "؟!
* فقال: "عهدي بعيدٌ بهذا الأمر، غير أننا يجب أن نلاحظ كيفية رواية مسلم
стр. 1459
لهذا الحديث، هل أورده في الأصول، أم في الشواهد والمتابعات, لأنه إن أورد في الشواهد والمتابعات فحينئذ لا يحتج فيها بمسألة التحديث, لأن في رواة الشواهد والمتابعات ضعفًا.
* والإمام مسلم إنما يسوق الشواهد والمتابعات لتقوية حديث الباب، وليس بغرض إثبات سماع راوٍ من راوٍ، والراوي الضعيف قد يهم في هذا البحث فيقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروفٌ مشهورٌ" اهـ.
* قلتُ: وهذه قاعدة هامة جدًا، لم أر من نبه عليها قبل الشيخ فجزاه الله خيرًا.
* غير أنني أرى أن القاعدة وإن كانت عامة، فسماع محمد بن سيرين من عمران لا شك في صحته، مع أنَّ الإمام مسلمًا ﵀ ذكر سماع ابن سيرين من عمران في باب الشواهد، فقال: ثنا يحيى بن خلف الباهليّ: ثنا المعتمر، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين: حدثني عمران. . فذكره. وشيخ مسلم وثّقه ابنُ حبان وحده، على ما ذكره في "التهذيب".
* قال لي شيخُنا: "فهذا قد يكون المانع من اعتبار قبول السماع".
* قلت له: ولكن توثيق ابن حبان لمثل هذه الطبقة مقبولٌ لا شك فيه، وتساهله إنما يقع في طبقة التابعين، ونحوها كما ذكرتم أنتم ذلك في بعض تعليقاتكم.
* قال: "صحيحٌ، ولكنه يظل أدنى من توثيق غيره كابن معين وأضرابه".
* قلتُ: ثم لما بحثت، وجدتُ الحديث له طريقًا آخر عن ابن سيرين:
* فأخرجه الطبراني في "الكبير" (ج ١٨/ رقم ٣٢٦) من طريقين عن أبي عليّ الحنفي: ثنا أبو حرة، عن محمد بن سيرين: ثنا عمر به.
стр. 1460
* وأخرجه أبو عوانة في "صحيحه" (١/ ٨٧) من طريقين آخرين عن أبي عليّ الحنفي به ولكن بالعنعنة.
* فالسندُ حسنٌ، وأبو حرة: واصل بن عبد الرحمن فيه كلام، وهو صدوقٌ كما قال الحافظ، فإذا انضمت روايته لرواية هشام بن حسان، لم يعد شك في ثبوت السماع بين ابن سيرين وعمران.
* وتأيَّد ذلك بقول أحمد: "سمع ابن سيرين من عمران"، فهو مقدم على قول الدارقطنيّ: "لم يسمع" إذ المثبت معه زيادة علم، فهو مقدم على النافي.
* أما إدراك ابن سيرين لعمران، فلا يشك فيه محقق، فقد ولد. . .
* [ثم ساق شيخُنا أبو إسحاق البحثَ بنحو ما تقدم في تنبيه الهاجد وزاد:]
* ولي جزءٌ صغير في إثبات سماع ابن سيرين من عمران، حققتُ من خلاله كل الأحاديث التي رواها ابن سيرين عن عمران، فالله المستعان. النافلة ج١/ ٢٧ - ٢٨
. . . . . محمد بن سيف = أبو رجاء
٣٤١٨ - محمد بن شجاع: [ ابن نبهان المروزي] قال ابن الجوزي:. . "قال ابن المبارك، والبخاري: محمد بن شجاع ليس بشيء". قلت: بل تركه بعضهم، وانظر "ميزان" الذهبي (٣/ ٥٧٧). جُنَّةُ المُرتَاب / ١٥٢
٣٤١٩ - محمد بن شجاع بن الثلجي: قال الذهبي: "ابن الثلجي ليس بمصدق على حمادٍ وأمثاله، وقد اتهم. نسأل الله السلامة" اهـ.
* وابن الثلجي هذا كان جهميًا عدوًا للسنة، وقد اتهمه ابنُ عدي بوضع الأحاديث وينسبها لأهل الحديث يثلبهم بذلك. مجلة التوحيد / ربيع أول/ ١٤٢١
стр. 1461
٣٤٢٠ - محمد بن شريك: [ عن عَمرو بن دينار، وعنه وكيع] ثقة معروف، كما قال الدارقطنيُّ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٩
٣٤٢١ - محمد بن شعيب: [ عن عبد الله بن عُمر بن أبان] هو ابنُ داود التاجر. ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٥٢) وقال: "يروي عن الرازيين بغرائب". وهذا ليس من روايته عنهم. التسلية / رقم ٣٠
٣٤٢٢ - محمد بن شعيب بن شابور: كيِّسٌ عاقل من ثقات الشاميين. التسلية / رقم٣١
٣٤٢٣ - محمد بن شمير: [ ويقال محمد بن سمير، عن أبي عليّ التجيبي، وعنه عبد الرحمن بن شريح] لم يوثقه إلا ابن حبان، ولذلك قال الحافظُ فيه: "مقبولٌ" يعني عند المتابعة. الأربعون الصغري / ٣٨ ح١٣
. . . . . محمد بن صالح = ابن ذريح
. . . . . محمد بن صالح = محمد بن صبح [وأيضًا: (محمد بن يوسف ابن صبح)]
٣٤٢٤ - محمد بن صالح: المعروف بـ"كيلجة". [ابن عبد الرحمن البغدادي أبو بكر الأنماطي؛ ويقال: أحمد بن صالح بن عبد الرحمن] وهو ثقةٌ حافظٌ. الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح ٧٨
٣٤٢٥ - محمد بن صالح بن الوليد النرسيّ: [ عن مسلم بن حاتم الأنصاري، وعنه الطبرانيُّ في "الصغير" (٨٥٦)] شيخ الطبراني محمد ابن صالح، لم أجد له ترجمة. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢
٣٤٢٦ - محمد بن صالح بن زُغَيل: [شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
стр. 1462
٣٤٢٧ - محمد بن صالح بن شعيب: [ عن نصر بن عليّ، وعنه أبو بكر الإسماعيليّ] وشيخ الإسماعيليّ بصريٌّ لم أقف على ترجمته (١). النافلة ج١/ ٩٧
٣٤٢٨ - محمد بن صالح بن هانيء: شيخُ الحاكم، قال الحاكمُ: سمعتُ أبا جعفر محمد بن صالح بن هانيء الثقة المأمون. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦
* شيخ الحاكم: محمد بن صالح بن هانيء، نقل السمعاني في "الأنساب" (١/ ١٤٧) في مادة: "الأحنف" عن الحاكم أنه قال: "سمعتُ أبا جعفر، محمد بن صالح بن هانيء الثقةُ المأمون".
* وترجمه ابنُ كثير في "البداية والنهاية" (١١/ ٢٢٥)، قال: محمد بن صالح ابن يزيد". والصواب أنه "زيد" ونسب صالحًا هذا إلى جدِّه، فهو محمد ابن صالح بن هانيء بن زيد.
* قال ابن كثير: "سمع الكثير، وكان يفهم ويحفظ، وكان ثقة زاهدًا، لا يأكل إلا من كسب يده، ولا يقطعُ صلاة الليل".
* وترجمه ابنُ السبكي في "طبقات الشافعية" (٣١/ ١٧٤) ببعض ذلك. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣
٣٤٢٩ - محمد بن صبح بن يوسف: أبو الحسن الصيداوي. قلب اسمه ابنُ جميع الصيداوي، فقال في "معجمه" (ص ١٤٨): "محمد بن يوسف بن صبح أبو الحسن الصيداوي".
* ونبه ابن عساكر على صنيع ابن جميعٍ، ولم يذكر فيه جرحًا. ولا تعديلًا.
* قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح، وإسماعيل بن عبد الله بن
стр. 1463
وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية / رقم ٥٨
٣٤٣٠ - محمد بن صبيح: [ عن عُمر بن أيوب الموصلي] ضعَّفه الدارقطنيُّ، ونصَّ الذهبيُّ وغيره أنه يروي عن عُمر بن أيوب الموصلي. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٦ ح٥٤
٣٤٣١ - محمد بن صبيح بن السماك: الواعظ. قال ابنُ نمير: "ليس حديثُهُ بشيء". فما كان ينبغي لابن الجوزي ﵀ أن يذكر قول ابن نمير وحده, لأن هذا يوهم أنه لم يرد في الرجل تعديل، بل قال ابنُ نمير نفسه -في رواية-: "صدوق". وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٣٢)، وقال: "مستقيمُ الحديث، كان يعظ الناس في مجالسه".
* وفي "اللسان" (٥/ ٢٠٤) قال الحاكم عن الدارقطنيِّ: "لا بأس به"
* وإنما أخذ عليه أنة قد يخالف غيره من الأثبات في رفع حديث، أو وصل مرسلٍ، وما ينبغي أن يُضَعَّف مطلقًا، حتى يكون ذلك سمةً له يُعرف بها، فيُحمُ بما يليق بالحال. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦٦ ح ٥٤
٣٤٣٢ - محمد بن طحلاء: وثقه ابنُ حبان، وقال أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣) -:"مديني لا بأس به". التسلية/ رقم ٥٩
٣٤٣٣ - محمد بن طلحة الطويل التيميُّ: قال الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٢٦٨): "فيه محمد بن طلحة التيمي وثقه غير واحد".
* قلت: كذا!، ولم أقف بعد البحث إلا على توثيق ابن حبان له في"ثقاته" (٩/ ٥٣ - ٥٤) ومع ذلك قال فيه: "ربما أخطأ".
* وقال أبو حاتم: -كما في "الجرح" (٣/ ٢/ ٢٩٢) -: "محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به".
стр. 1464
* وقال الذهبي في "الميزان": "قد وثق". مسند سعد / ٤٤ - ٤٥ ح ١٥
* محمد بن طلحة: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٣٩٣)، وقال: "ربما أخطأ". وقال أبو حاتم: "محله الصدق. . ". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣
٣٤٣٤ - محمد بن طلحة بن مصرف: [ اليامي الكوفي] صدوقٌ يستضعف. التسلية / رقم ٥٣
* محمد بن طلحة: [عن زبيد اليامي] وهذه الرواية لا تصح، ومحمد بن طلحة ضعَّفه ابنُ معين في رواية. وليَّنه النسائيُّ. وقال ابنُ حبان: "يخطيء". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧١
* محمد بن طلحة: ضعفه ابنُ معينٍ -في روايةٍ-، ولينه النسائي، وقال ابنُ حبان: "يخطيء"، فلا تقاوم روايته رواية هؤلاء الفحول. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٧
* محمد بن طلحة بن مصرف اليامي: قلتُ: ورواية محمد بن طلحة منكرةٌ عندي، وقد ضعفه النسائي. وقال أبو داود، وابنُ حبان: "يخطيء".
* وقال ابنُ معين وأبو زرعة: "صالح". ولعلَّ هذا مما أخطأ على الأعمش فيه.
* ثم رأيته في "علل الدارقطني" (٣/ ٢٢٩) قال: "وهم -يعني: محمد بن طلحة- فيه". التسلية / رقم ١٢٨
[بحث سماع محمد بن طلحة بن مصرف من أبيه]
[حديث سعد المرفوع: إنما تنصرون بضعفائكم. وهو في البخاري]
* أعله الدارقطنيُّ في العلل ٤/ ٣١٥ فقال: محمد بن طلحة لم يسمع من أبيه.
стр. 1465
* وقال في في التتبع ص ٢٧٨: هذا مرسلٌ.
* وأجاب الحافظُ في الفتح عن هذا قائلًا: صورة هذا السياق مرسلٌ, لأن مصعبًا لم يدرك زمان هذا القول، لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية عن أبيه عند الإسماعيلي، وعند النسائي من طريق طلحة بن مصرف، عن مصعب بن سعد، عن أبيه. انتهى.
* والحافظ لم يدفع العلة التي ذكرها الدارقطنيُّ، ويمكن الجواب عنها بأنَّ غيره من أهل العلم قد أثبت سماعه من أبيه كالعجلي، فإنه قال: كوفيٌّ ثقةٌ إلا أنه سمع من أبيه وهو صغير.
* ونقل أبو كامل مظفّر بنُ مدرك، عن محمد بن طلحة، قال: أدركتُ أبي كالحلم. فهذا يؤيد أنه كان صغيرًا.
* وفي صحة سماع الصغير جدالٌ بين أهل العلم.
* وقد عقد البخاريُّ بابًا في كتاب العلم في صحة سماع الصغير, وروى فيه حديث محمود بن الربيع أنه عقل مجَّةً مجَّها رسول الله ﷺ وهو ابنُ خمس سنين، فمتى كان مميزًا في هذه السن الصغيرة صحَّ سماعُهُ.
* لكن يبقى كلامُ أهل العلم في محمد بن طلحة فقد ضعَّفه ابنُ معين في رواية.
* وقال ابنُ سعد: كانت له أحاديث منكرةٌ، وكان الناس كأنهم يكذبونه.
* وقال أبو داود وابنُ حبان: يخطيء.
* وقال أحمد: لا بأس به. وقال ابنُ معين في رواية: صالح. وكذلك قال أبو زرعة، ووثقه العجليُّ.
* وهذا الضرب ينتقي البخاريُّ من حديثه ما كان محفوظًا، لا سيما وقد قال
стр. 1466
أبو كامل: روى عن أبيه أحاديث صالحة.
* وقد أقل البخاريُّ في روايته عن أبيه جدًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١
٣٤٣٥ - محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة: ثقةٌ. خصائص عليّ / ٦٩ ح٥١
٣٤٣٦ - محمد بن عباد بن آدم: من شيوخ النسائيّ، وابن ماجة. ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١١٤)، وقال: يغرب. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
٣٤٣٧ - محمد بن عبَّاد بن الزبرقان: أبو عبد الله المكي.
* قال شيخنا: أبو عبد الله: ولا أدري مَن أبو عبد الله هذا, وليس في الإسناد [إسناد حديث: أخرجه أبو يَعلَى (ج٢/ رقم ١٠٥٣) قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ عبَّادٍ، حدَّثَنا أبو سعِيدٍ، عن صَدقةَ بنِ الرَّبيع، عن عُمارَةَ بن غَزِيَّهً، عن عبد الرحمن ابن أبي سعيدٍ -أُراه عن أبيه، شكَّ أبو عبد الله-، قال: سمعتُ النبيّ ﷺ وهو على الأعواد، وهو يقولُ:"ما قلَّ وكَفَى خيرٌ ممَّا كثُر وألهَى".] مَن يُكنَى بهذه الكُنية. والله أعلم. مجلة التوحيد / صفر/ ١٤١٣
* قال أبو عمرو -غفر الله له-: هي كنية شيخ أبي يعلى، أبو عبد الله المكي محمد ابن عبَّاد بن الزبرقان، سكن بغداد، ومات بها، وهو أحد شيوخ البخاري ومسلم، ورويا عنه في صحيحيهما، وأخرج حديثه أيضًا أصحاب السنن عدا أبي داود. وكنَّاه ابنُ منده بها -كما في ت التهذيب (٩/ ٢٤٥) -. والقائل شك أبو عبد الله هو أبو يعلى. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم٥/ صفر/ ١٤١٣
٣٤٣٨ - محمد بن عباد بن جعفر: قال أبو حاتم الرازي، كما في "العلل" (ج١/ رقم ٩٦) لابنه:. . "ثقةٌ. . " اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٢٨
* في "ذيل الميزان" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمته، قال: "تكلَّم فيه الحاكم في "المستدرك" عقب حديث القلتين، فقال: احتج الشيخان جميعًا
стр. 1467
بالوليد ابن كثير، ومحمد بن جعفر بن الزبير. قال: فأمَّا محمد بن عباد بن جعفر فغير محتجٍّ به، وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمد بن جعفر ثم حدث به مرة عن هذا، ومرة عن ذاك"
* وقد تعقبه البيهقيُّ في "الخلافيات"، فقال: "قولُ شيخنا ﵀ في محمد ابن عباد بن جعفر أنه غيرُ محتجٍّ به سهوٌ منه، فقد أخرج البخاريُّ ومسلمٌ حديثه في غير القلتين في الصحيح، فاحتجا به" اهـ.
* قال الحافظُ العراقيّ: "قلتُ: إن أراد الحاكمُ أنه غير محتجٍّ به في "الصحيحين" فهو وَهْمٌ فقد احتجا به في حديثه عن جابر "في النهي عن صوم يوم الجمعة"، واحتج به البخاريُّ في حديثه عن ابن عباسٍ في نزول قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ [هود:٥]؛ واحتج به مسلمٌ في حديث له عن ابن عمر وحديثٍ له عن أبي هريرة وغير ذلك.
* وإن أراد أنه غيرَ محتجٍّ به مطلقًا فليس كذلك، ققد وثقه: ابنُ معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابنُ سعدٍ، وابنُ حبان؛ وروى عنه الأئمةُ: الزهريُّ، وابنُ جريج، والأوزاعيّ، ولم أر لغير الحاكم فيه جرحًا.
* وعلى تقدير أنْ يكون الحاكمُ أراد أنه غيرُ محتجٍّ به في "الصحيحين"، فلا ينبغي أن يكون تضعيفًا لأنَّ جماعةً من الثقات لم يحتج بهم الشيخان، ولم يُتكلّم فيهم بجرحٍ. والله أعلم" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٠ حاشية؛ حديث القلتين / ١٩ - ٢٠
٣٤٣٩ - محمد بن عباد بن موسى: [ عن زيد بن الحباب، وعنه ابنُ أبي الدنيا] لم يحمد ابنُ معين أمره، وقال ابنُ عقدة: "في أمره نظر". وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "يخطيء أحيانًا". الصمت / ١٤٥ ح٢٣٣
٣٤٤٠ - محمد بن عبادة: [ ابن البختري الأسدي، وقيل العجلي، وقيل
стр. 1468
الباهلي؛ الواسطي] وهو من شيوخ البخاري وأبي داود وابن ماجة وهو "أسدي" أيضًا. وهو من طبقة شيوخ ابن جرير.
* روى عنه ابن أبي حاتم، وقال: "ثقة صدوق"، وسأل عنه أباه فقال: "صدوق". ووثقه أبو داود وابن حبان. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣١٦
٣٤٤١ - محمد بن عبد بن عامر السعديّ السمرقندي: معروفٌ بوضع الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٦١٢؛ قال الخطيب في نقده لحديث "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك": سرقه محمد بن عامر من ابن أبي رومان. تنبيه ٣/ رقم ٩٧١
٣٤٤٢ - محمد بن عبد الأعلى: هو الصنعاني البصري. روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (١٦٠) حديثًا. ووثقه الرازيان، وابن حبان. روى عنه الجماعة إلا البخاري، وأبا داود، وروى له الأخير في "كتاب القدر". .
* قال المصنف في "أسماء شيوخه": "كتبنا عنه"، وأثنى عليه خيرًا. بذل الإحسان ١/ ٥٣
٣٤٤٣ - محمد بن عبد الأعلي: [ عن أبيه: عبد الأعلي بن عدي البهران، عن عبد الله بن عَمرو، عن عَمرو بن العاص، مرفوعًا: "إِنْ أَنتَ قضيتَ بينهما، فأصبتَ القضاء، ذلك عشرُ حسنات. . "] لم أظفر له بترجمة. ولا حتى في "التعجيل" مع أنه على شرطه. النافلة ج ٢/ ٩٤
٣٤٤٤ - محمد بن عبد الجبار: [ عن محمد بن كعب القرظيّ عن أبي هريرة مرفوعًا: "إنَّ للرَحِمِ لَلِسانًا. . "، وعنه شعبةُ] فيه جهالةٌ.
* قال ابن معين: "ليس لي به علم". وقال العقيليّ في "الضعفاء" (ق ١٩٧/ ٢): "حدّث عنه شعبة، مجهولٌ بالنقل، حديثه في الرحم شجنة، يروي من غير طريقه بإسنادٍ جيِّدٍ".
* أمَّا ابن حبان فوثَّقه! وقال أبو حاتم: "شيخ". فمثله يحسن حديثه في
стр. 1469
الشواهد. الأربعون الصغري / ١٣٢ ح ٧٣
. . . . . محمد بن عبد الرحمن = ابن محيصن
٣٤٤٥ - محمد بن عبد الرحمن: [ عن سعيد بن المسيب] أبو جابر البياضي المدني. وقال [يعني ابن عدي] في ترجَمة مُحمَّدِ بنِ عبد الرَّحمن أبي جابرٍ البَيَّاضيِّ (٦/ ٢١٩٠): "وهذا رواهُ عن الزُّهرِيِّ الثّقاتُ، وقالوا: من أدرَكَ من الصَّلاة ركعةً، ولم يذكُرُوا "الجُمعة" ورواه قومٌ ضُعفاءُ عن الزُّهريِّ، مثلُ معاويةَ بنِ يحيَىَ الصَّدَفيِّ وجماعةٍ من أمثالِهِ، عن سعيدِ بن المُسيَّب، فذَكَروا "الجُمعة"، ووافَقَهُم أبو جابرٍ البيَّاضيُّ، عن سعيدٍ. وذِكرُ "الجمعة" في الإسناد ليس بمحفوظٍ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٣٤٤٦ - محمد بن عبد الرحمن: [ عن الأعمش، وعنه سعيد بن بشير] قال أبو حاتم في "العلل" (رقم ٥٦): "لا أعرفه، ولا أعرف أحدًا يقالُ له: محمد ابن عبد الرحمن يُحدِّثُ عن الأعمش. ومحمد بن عبد الرحمن الكوفي هو ابنُ أبي ليلى، ولا أعلمُ ابنَ أبي ليلى روى عن الأعمش شيئًا". انتهى.
* قلتُ: رضي الله عنك! فقد روى عن الأعمش: محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي (١) ووقع حديثُه عند البخاريّ في "الرقاق" (١١/ ٢٣٣) [يعني: حديث "كن في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابرُ سبيل"].
* وروى حديثًا آخر عن الأعمش في الوضوء، ذكره ابنُ أبي حاتم في "العلل" (رقم ٧). تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
٣٤٤٧ - محمد بن عبد الرحمن أبو غرارة القرشيّ: ضعيفٌ. تنبيه ٢/
стр. 1470
رقم ٥٢٤؛ ذكره البخاريُّ في "التاريخ الصغير" (٢/ ١٧٦)، وقال بعد أن ذكر هذا الحديث: وقال لي إسماعيل: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني القرشي المليكي. وإسماعيل هذا هو ابن أبي أويس. والجُدْعاني هذا تركه النسائي. ونقل ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢١٩٦) عن البخاري أنه قال: منكر الحديث. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
٣٤٤٨ - محمد بن عبد الرحمن الطُّفاويّ: فيه مقال، وحديثه حسنٌ في المتابعات. الأربعون الصغري / ١٣٥ ح ٧٨؛ روى عن الأعمش ووقع حديثُه عند البخاريّ. . . تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٣٢/ رمضان / ١٤١٨؛ الأربعون الصغري/ ٧٣ ح ٣٢؛ حديث الوزير / رقم ٩٤
. . . . . محمد بن عبد الرحمن العرزمي: يأتي في محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن عبيد الله العرزمي [انتبه فهو: متروك هو وأبوه وجده]
. . . . . محمد بن عبد الرحمن القشيري: هو محمد القشيري تقدم
. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعاني = محمد ابن عبد الرحمن أبو غرارة القرشيّ
. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب = ابن أبي ذئب
. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى = ابن أبي ليلى
٣٤٤٩ - محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانيّ: [ عن أبيه عن ابن عُمر ﵄] قال البخاريُّ، وأبو حاتم، والنسائيُّ: "منكر الحديث". [وانظر لزاما ترجمة أبيه] غوث المكدود ٢/ ٢٠٦ ح ٦٣٧
* قال البخاري، وأبو حاتم، والنسائي: "منكر الحديث" وقال ابن حبان: "حدث عن أبيه بنسخة، شبيهًا بمائتي حديث، كلها موضوعة". وقال بُندار: "البليَّةُ من ابن البيلمانيّ". النافلة ج ٢/ ٤٦
стр. 1471
* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
٣٤٥٠ - محمد بن عبد الرحمن بن العباس: [ أبو طاهر المخلص. سمع منه أبو الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير/ ٨، ١١ - ١٢، ٣٤٥١ - محمد بن عبد الرحمن بن الفضل: الحراني [شيخ البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥
٣٤٥٢ - محمد بن عبد الرحمن بن المجبر: [ عن الزهري]، واهٍ. مسند سعد/ ١٧٧ ح ١٠٨؛ تركه النسائيُّ وغيره. ووهاه أبو زرعة الرازي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
* قال الحاكم:. . "وابن مجبر: ثقة" اهـ.
* ولم يوافق الحاكم على توثيق ابن مجبر. فقد تركه النسائيُّ وآخرون.
* ووهاه أبو زرعة. وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه"، وهو جرحٌ شديدٌ عنده.
* وضعفه الفلاس. وقال ابنُ معين: "ليس بشيء". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٩
٣٤٥٣ - محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن رَيْسَان: قال ابنُ عدي:. . من أهل اليمن روى عن الثقات بالمناكير، وعن أبيه وعن مالك بالبواطيل. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧
* قال ابنُ الجَوزِيِّ: "ومُحمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن بنِ بَحِيْرٍ، قال ابنُ عَدِيٍّ: روَى عن الثِّقات المَناكيرَ، و: عن أبيه، عن مالكٍ البَوَاطيِلَ". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢
٣٤٥٤ - محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: أبو عبد الله المدني: ثقةٌ لا يسأل عن مثله كما قال أبو حاتم. ووثقه النسائي وأبو زرعة في آخرين.
стр. 1472
* وقال الفسوي في "المعرفة" (٦/ ٤٦٦): "هو ثقة، يقومُ حديثه مقامُ الحجة".
* ولم أجد له رواية عن عباد بن أوس. فالله أعلم.
* ثم رأيت في "التهذيب" (٢٥/ ٦٥٥): محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة. قال: "روى عن عباد بن أوس. روى عنه يحيى بن أبي كثير". فتعيَّن أنه هذا دون الأول. وقد قال المزيُّ في آخر الترجمة: "يُقال: إنه ابنُ ثوبان".
* ويؤيد هذا القول أنه ورد منسوبًا هكذا في روايتي السراج والطبراني. ومولى بني زهرة هذا، قال الذهبيُّ في "الميزان": فيه جهالةٌ. وجزمَ بها ابن حجر. فهو علة هذا الإسناد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧ [حديث: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا "في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد"]
* راجع الكلام عليه في ترجمة (عبد العزيز بن محمد الدراوردي) مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٩
٣٤٥٥ - محمد بن عبد الرحمن بن سهم: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٨٧)، وقال: "يروي عن ابن المبارك، وأبي إسحاق الفزاريّ. حدثنا عنه عمرو بن سعيد بن سنان وغيرُهُ من شيوخنا. ربما أخطأ" اهـ. (١) التسلية / رقم ٤
٣٤٥٦ - محمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشيُّ: [ ابن الحارث القرشي العبدري الحجبي] هو ممن يسرق الحديث. تنبيه ١/ رقم ٦١
. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن عُبَيد: في (محمد بن عبد الله ابن عُبَيد)
٣٤٥٧ - محمد بن عبد الرحمن بن عَمرو بن الجموح: [ عن جابر ﵁،
стр. 1473
وعنه معاذُ بن رفاعة] وهو في "الدلائل" (٤/ ٢٩ - ٣٠) محمود وهو مصحف عن "محمد"!! ومحمد بن عبد الرحمن وثَّقه أبو زرعة، كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٣١٦). مسند سعد / ٦٧ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
٣٤٥٨ - محمد بن عبد الرحمن بن لبيية: [ عن سعيد بن المسيب، وعنه إبراهيم بنُ سعد] ضعيفٌ. مسند سعد / ١٩٢ ح ١١٩؛ ضعيف، فقد ضعفه ابنُ معين والدارقطنيُّ. ووثقه ابنُ حبان. مسند سعد / ٤٩ ح ١٩
٣٤٥٩ - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي: قال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٢٧): "قال الدارقطني: متروك الحديث هو، وأبوه، وجده". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦؛ متروك، كما قال الدارقطني. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٧
٣٤٦٠ - محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة: [ راجع له ترجمة: (محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان)] فيه جهالةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧
٣٤٦١ - محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير: صاعقة. قال في "التهذيب": "وروى عنه النسائي في خصائص عليّ عن زكريا السجزي عنه". وهو ثقةٌ مأمون من رجال البخاري. . خصائص عليّ / ٩٦ ح٩١
٣٤٦٢ - محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٨ - ٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٩ ح ٥٨
٣٤٦٣ - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد: [ شمس الدين محمد ابن الكمال عبد الرحيم بن عبد الوحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي. المعروف بابن الكمال الحنبلي. ٦٠٧ - ٦٨٨هـ. حدث عن الحافظ ضياء
стр. 1474
الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٣٤٦٤ - محمد بن عبد السلام البصري: عن أبي الربيع الزهراني، ولعله ابن النعمان: قال الحافظ: "شيخٌ بصري، كتب عنه ابنُ عدي ورماه بالكذب، وأنه يروي ما لم يسمعه، روى عن هدبة وشيبان. . ". تنبيه ٢/ رقم ٨٢٦
٣٤٦٥ - محمد بن عبد العزيز: ابن أبي رِزمَة. أبو عَمرو المروزي . شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١؛ وابنُ أبي رِزمة هو مُحمَّدُ بنُ عبد العزيز ابن أبي رِزمة. أحدُ الثِّقات. وثَّقَه النَّسائِيُّ والدَّارَقطنِيُّ وابن حِبَّان (٩/ ٩٥). وقال أبو حاتمٍ: صدوقٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٣٤٦٦ - محمد بن عبد العزيز: الواسطيُّ [ابن محمد العمري، أبو عبد الله الرملي، المعروف بابن الواسطي] ولعلَّ هذا الاختلاف من محمد بن عبد العزيز، قال أبو زرعة: ليس بقويّ. وقال أبو حاتم: لم يكن بالمحمود عندهم وهو إلى الضعف ما هو، كان عنده غرائب. مجلسان النسائي / ٥٩ ح٣٢
٣٤٦٧ - محمد بن عبد العزيز: ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري . تركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" فعلى مصطلحه، يعني: لا تحل الرواية عنه. وأبوه، قال ابنُ القطان: "مجهول الحال". غوث المكدود ١/ ٢٢٤ ح ٢٥٣
* محمد بن عبد العزيز: [عن مهاجر بن مسمار، وعنه أحمد ابنه] ضعيفٌ جدًا تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. مسند سعد / ١٠٠ ح ٥٣
* محمد بن عبد العزيز الزهريّ: قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحٌ، ولم يخرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز الزهري هذا". ووافقه الذهبيُّ!!.
* وهذا عجبٌ من الذهبيِّ لأنه أورد محمدًا هذا في "الميزان" ونقل عن البخاريّ أنه قال: "منكر الحديث". وقال النسائيُّ: "متروكٌ". وضعَّفه
стр. 1475
الدارقطنيُّ، وقال أبو حاتم: "ليس له حديثٌ مستقيم". فأنَّى لحديثه الصحة؟! وليس هو بمجهول كما ترى. مسند سعد / ١٢٨ ح ٦٦
. . . . . محمد بن عبد الغني بن أبي بكر= ابن نقطة
٣٤٦٨ - محمد بن عبد الكريم القطَريّ: [ شيخُ لأبي عَمرو عثمان بن محمد ابن هارون السمرقندي] كأنه محمد بن عبد الكريم الذي ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٣٦)، قال: "محمد بن عبد الكريم بن محمد أبو جعفر العبدي، من أهل مرو، يروي عن يزيد بن هارون والعراقيين، حدثنا عنه ابنُ ابنِهِ أحمد بن الحارث ابن محمد بن عبد الكريم، وغيره، مات سنة ستين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليلٍ". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٤ - ٦٥ ح ٢٤
. . . . . محمد بن عبد الله = الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
٣٤٦٩ - محمد بن عبد الله: هو ابن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك [البصري] . مَحِلُّهُ الصدقُ، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وهذا الاختلاف عندي هو من سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطيء ويخالف. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٧
٣٤٧٠ - محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري: [ ابن زياد البصري] واهي الحديث جدًا. وليس هو شيخ البخاريّ قاضي البصرة، ذاك ثقةٌ، وهو أقدم من أبي سلمة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦
٣٤٧١ - محمد بن عبد الله أبو عبد الله الأنصاري: [ ابن المثنى بن عبد الله ابن أنس بن مالك قاضي البصرة] شيخ البخاري، ثقة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦
* محمد بن عبد الله: [عن عمران بن حُدير؛ وعنه يعقوب بنُ سفيان] محمد ابن عبد الله هو الأنصاري. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧
* محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري: من كبار شيوخ البخاري، ووثقه ابنُ معين في رواية وابن حبان.
