* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
٣٤٥٠ - محمد بن عبد الرحمن بن العباس: [ أبو طاهر المخلص. سمع منه أبو الحسين ابن النقور أحمد بن محمد بن أحمد]. حديث الوزير/ ٨، ١١ - ١٢، ٣٤٥١ - محمد بن عبد الرحمن بن الفضل: الحراني [شيخ البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥
٣٤٥٢ - محمد بن عبد الرحمن بن المجبر: [ عن الزهري]، واهٍ. مسند سعد/ ١٧٧ ح ١٠٨؛ تركه النسائيُّ وغيره. ووهاه أبو زرعة الرازي. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
* قال الحاكم:. . "وابن مجبر: ثقة" اهـ.
* ولم يوافق الحاكم على توثيق ابن مجبر. فقد تركه النسائيُّ وآخرون.
* ووهاه أبو زرعة. وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه"، وهو جرحٌ شديدٌ عنده.
* وضعفه الفلاس. وقال ابنُ معين: "ليس بشيء". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٩
٣٤٥٣ - محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن رَيْسَان: قال ابنُ عدي:. . من أهل اليمن روى عن الثقات بالمناكير، وعن أبيه وعن مالك بالبواطيل. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧
* قال ابنُ الجَوزِيِّ: "ومُحمَّدُ بنُ عبد الرَّحمن بنِ بَحِيْرٍ، قال ابنُ عَدِيٍّ: روَى عن الثِّقات المَناكيرَ، و: عن أبيه، عن مالكٍ البَوَاطيِلَ". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول/ ١٤٢٢
٣٤٥٤ - محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: أبو عبد الله المدني: ثقةٌ لا يسأل عن مثله كما قال أبو حاتم. ووثقه النسائي وأبو زرعة في آخرين.
стр. 1472
* وقال الفسوي في "المعرفة" (٦/ ٤٦٦): "هو ثقة، يقومُ حديثه مقامُ الحجة".
* ولم أجد له رواية عن عباد بن أوس. فالله أعلم.
* ثم رأيت في "التهذيب" (٢٥/ ٦٥٥): محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة. قال: "روى عن عباد بن أوس. روى عنه يحيى بن أبي كثير". فتعيَّن أنه هذا دون الأول. وقد قال المزيُّ في آخر الترجمة: "يُقال: إنه ابنُ ثوبان".
* ويؤيد هذا القول أنه ورد منسوبًا هكذا في روايتي السراج والطبراني. ومولى بني زهرة هذا، قال الذهبيُّ في "الميزان": فيه جهالةٌ. وجزمَ بها ابن حجر. فهو علة هذا الإسناد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧ [حديث: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا "في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد"]
* راجع الكلام عليه في ترجمة (عبد العزيز بن محمد الدراوردي) مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٩
٣٤٥٥ - محمد بن عبد الرحمن بن سهم: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٨٧)، وقال: "يروي عن ابن المبارك، وأبي إسحاق الفزاريّ. حدثنا عنه عمرو بن سعيد بن سنان وغيرُهُ من شيوخنا. ربما أخطأ" اهـ. (١) التسلية / رقم ٤
٣٤٥٦ - محمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشيُّ: [ ابن الحارث القرشي العبدري الحجبي] هو ممن يسرق الحديث. تنبيه ١/ رقم ٦١
. . . . . محمد بن عبد الرحمن بن عُبَيد: في (محمد بن عبد الله ابن عُبَيد)
٣٤٥٧ - محمد بن عبد الرحمن بن عَمرو بن الجموح: [ عن جابر ﵁،
стр. 1473
وعنه معاذُ بن رفاعة] وهو في "الدلائل" (٤/ ٢٩ - ٣٠) محمود وهو مصحف عن "محمد"!! ومحمد بن عبد الرحمن وثَّقه أبو زرعة، كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٣١٦). مسند سعد / ٦٧ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
٣٤٥٨ - محمد بن عبد الرحمن بن لبيية: [ عن سعيد بن المسيب، وعنه إبراهيم بنُ سعد] ضعيفٌ. مسند سعد / ١٩٢ ح ١١٩؛ ضعيف، فقد ضعفه ابنُ معين والدارقطنيُّ. ووثقه ابنُ حبان. مسند سعد / ٤٩ ح ١٩
٣٤٥٩ - محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي: قال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٢٧): "قال الدارقطني: متروك الحديث هو، وأبوه، وجده". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦؛ متروك، كما قال الدارقطني. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٦٧
٣٤٦٠ - محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة: [ راجع له ترجمة: (محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان)] فيه جهالةٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧
٣٤٦١ - محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير: صاعقة. قال في "التهذيب": "وروى عنه النسائي في خصائص عليّ عن زكريا السجزي عنه". وهو ثقةٌ مأمون من رجال البخاري. . خصائص عليّ / ٩٦ ح٩١
٣٤٦٢ - محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٨ - ٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٩ ح ٥٨
٣٤٦٣ - محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد: [ شمس الدين محمد ابن الكمال عبد الرحيم بن عبد الوحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي. المعروف بابن الكمال الحنبلي. ٦٠٧ - ٦٨٨هـ. حدث عن الحافظ ضياء
стр. 1474
الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٣٤٦٤ - محمد بن عبد السلام البصري: عن أبي الربيع الزهراني، ولعله ابن النعمان: قال الحافظ: "شيخٌ بصري، كتب عنه ابنُ عدي ورماه بالكذب، وأنه يروي ما لم يسمعه، روى عن هدبة وشيبان. . ". تنبيه ٢/ رقم ٨٢٦
٣٤٦٥ - محمد بن عبد العزيز: ابن أبي رِزمَة. أبو عَمرو المروزي . شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١؛ وابنُ أبي رِزمة هو مُحمَّدُ بنُ عبد العزيز ابن أبي رِزمة. أحدُ الثِّقات. وثَّقَه النَّسائِيُّ والدَّارَقطنِيُّ وابن حِبَّان (٩/ ٩٥). وقال أبو حاتمٍ: صدوقٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٣٤٦٦ - محمد بن عبد العزيز: الواسطيُّ [ابن محمد العمري، أبو عبد الله الرملي، المعروف بابن الواسطي] ولعلَّ هذا الاختلاف من محمد بن عبد العزيز، قال أبو زرعة: ليس بقويّ. وقال أبو حاتم: لم يكن بالمحمود عندهم وهو إلى الضعف ما هو، كان عنده غرائب. مجلسان النسائي / ٥٩ ح٣٢
٣٤٦٧ - محمد بن عبد العزيز: ابن عُمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري . تركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" فعلى مصطلحه، يعني: لا تحل الرواية عنه. وأبوه، قال ابنُ القطان: "مجهول الحال". غوث المكدود ١/ ٢٢٤ ح ٢٥٣
* محمد بن عبد العزيز: [عن مهاجر بن مسمار، وعنه أحمد ابنه] ضعيفٌ جدًا تركه النسائيُّ وغيره. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. مسند سعد / ١٠٠ ح ٥٣
* محمد بن عبد العزيز الزهريّ: قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحٌ، ولم يخرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز الزهري هذا". ووافقه الذهبيُّ!!.
* وهذا عجبٌ من الذهبيِّ لأنه أورد محمدًا هذا في "الميزان" ونقل عن البخاريّ أنه قال: "منكر الحديث". وقال النسائيُّ: "متروكٌ". وضعَّفه
стр. 1475
الدارقطنيُّ، وقال أبو حاتم: "ليس له حديثٌ مستقيم". فأنَّى لحديثه الصحة؟! وليس هو بمجهول كما ترى. مسند سعد / ١٢٨ ح ٦٦
. . . . . محمد بن عبد الغني بن أبي بكر= ابن نقطة
٣٤٦٨ - محمد بن عبد الكريم القطَريّ: [ شيخُ لأبي عَمرو عثمان بن محمد ابن هارون السمرقندي] كأنه محمد بن عبد الكريم الذي ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٣٦)، قال: "محمد بن عبد الكريم بن محمد أبو جعفر العبدي، من أهل مرو، يروي عن يزيد بن هارون والعراقيين، حدثنا عنه ابنُ ابنِهِ أحمد بن الحارث ابن محمد بن عبد الكريم، وغيره، مات سنة ستين ومائتين أو قبلها أو بعدها بقليلٍ". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٤ - ٦٥ ح ٢٤
. . . . . محمد بن عبد الله = الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
٣٤٦٩ - محمد بن عبد الله: هو ابن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك [البصري] . مَحِلُّهُ الصدقُ، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وهذا الاختلاف عندي هو من سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطيء ويخالف. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٧
٣٤٧٠ - محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري: [ ابن زياد البصري] واهي الحديث جدًا. وليس هو شيخ البخاريّ قاضي البصرة، ذاك ثقةٌ، وهو أقدم من أبي سلمة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦
٣٤٧١ - محمد بن عبد الله أبو عبد الله الأنصاري: [ ابن المثنى بن عبد الله ابن أنس بن مالك قاضي البصرة] شيخ البخاري، ثقة. تنبيه ١/ رقم ٤٦٦
* محمد بن عبد الله: [عن عمران بن حُدير؛ وعنه يعقوب بنُ سفيان] محمد ابن عبد الله هو الأنصاري. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧
* محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري: من كبار شيوخ البخاري، ووثقه ابنُ معين في رواية وابن حبان.
стр. 1476
* وقال أبو حاتم وابن سعد: "صدوق". ووصفه أبو حاتم بالإمامة، وهذا تزكية عظيمة من مثل أبي حاتم الرازي المعروف بتشدده.
* وقال أبو داود: "تغير تغيرًا شديدًا".
* ولعل أبا داود قال ذلك بسبب روايته عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون ابن مهران، عن ابن عباس، أن النبيّ ﷺ احتجم وهو محرم صائم. فقد أنكره عليه معاذ بن معاذ ويحيى القطان، وضعفه أحمد أيضًا. . التوحيد / رمضان / ١٤٢٢
٣٤٧٢ - محمد بن عبيد الله الأُرزيُّ: [ أبو جعفر البغدادي ويقال البصري] ويقال: الرزيّ. من شيوخ مسلم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٩
* ولكن أبدَى الهَيثمِيُّ في "المَجمَع" (٤/ ٣٣٢) لهذا الإسناد علَّةً، فقال: "فيه مُحمَّدُ بنُ عبد الله الرُّزِّيُّ (١)، ولم أَعرِفه. وبقيَّةُ رجاله وُثِّقُوا".
* كذا قال! ومُحمَّدُ بنُ عبد الله ثِقَةٌ معروفٌ، مِن رجال مُسلِمٍ. الفتاوى الحديثية /ج٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٤٧٣ - محمد بن عبد الله الصفار أبو عبد الله: أما شيخ الحاكم فترجمه الذهبيُّ في السير (١٥/ ٤٣٨، ٤٣٧)، فقال: الشيخ الإمام المحدث القدوة.
* ونقل عن الحاكم، قال: "هو محدث عصره, كان مجاب الدعوة، لم يرفع رأسه إلى السماء كما بلغنا نيفًا وأربعين سنة".
* فظاهر من ترجمته أنه صدوقٌ متماسكٌ. الفتاوى الحديثية / ج٢ / رقم ٢٤٢ / ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١
стр. 1477
٣٤٧٤ - محمد بن عبد الله العَصَري: [ بصري] قال ابنُ حبان: "منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الاعتبار بما يرويه إلا عند الوفاق للاستئناس به". الفتاوى الحديثية / ج٣/ رقم ٢٥٦/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١
٣٤٧٥ - محمد بن عبد الله الليثيّ: هو ابن عُبَيد بن عُمَير المكيُّ. تركه النسائي، وقال البخاريّ: "منكر الحديث". وهو جرحٌ شديدٌ عنده. وضعَّفه ابنُ معين. ووكزه ابنُ حبان كما في "المجروحين" (٢/ ٢٥٨). الصمت / ١٧١ ح٢٩٢
٣٤٧٦ - محمد بن عبد الله النصريّ: هو محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثي، ووقع في "المعجم" [الكبير للطبراني (ج ١٨/ رقم ٥٦٠)]: "ابن عبيد الله" وهو تصحيفٌ، وهو من رجال "التهذيب".
* وثقه ابنُ معين ودحَيْمٌ والمفضل بن غسَّان الغِلابي وابنُ حِبَّانَ.
* وقال النسائيُّ: "ليس به بأس" التسلية / رقم ٤٣
٣٤٧٧ - محمد بن عبد الله بن أبي جعفر: [ الرازي] شيخُ ابن الضريس، وهو صدوقٌ كما قال أبو حاتم. التسلية / رقم ٩١
٣٤٧٨ - محمد بن عبد الله بن أبي عتيق: [ عن أبيه، وعنه سعيد بنُ أبي أيوب] أما محمد بن عبد الله بن أبي عتيق فلا أدري هل هو أخٌ لعبد الرحمن أم لا؟ ولم أقف على ما يثبت ذلك أو ينفيه.
* وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وقال: "روى عن عُمر بن عبد العزيز، روى جعفر بنُ ربيعة عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن يوسف عنه". ولم يزد على ذلك، فهو مجهولٌ. بذل الإحسان ١/ ٥٨
стр. 1478
٣٤٧٩ - محمد بن عبد الله بن الحسن: هو النفس الزكية، وهو ثقةٌ، وثّقه النسائي، وهو براءٌ من التدليس فيحمل عنعنته على الاتصال.
[حديثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه"]
* قال الشيخ أحمد شاكر في "تعليقه على المحلى" (٤/ ١٢٨ - ١٣٠): قد أعل البخاري حديثه بأنه لا يدري سمع محمدٌ من أبي الزناد أم لا. وهذه ليست علة وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه أحد، وأبو الزناد مات سنة (١٣٠) بالمدينة. ومحمد مدنيٌّ أيضًا غلب على المدينة ثم قُتِلَ سنة (١٤٥) وعمره (٥٣) سنةٍ، فقد أدرك أبا الزناد طويلًا. اهـ.
* قال ابنُ التركمانيُ في "الجوهر النقيّ": "محمَد بن عبد الله بن الحسن: وثّقه النسائيُّ، وقول البخاريّ: لا يتابع على حديثه. ليس بصريحٍ في الجرح، فلا يعارض توثيق النسائيّ" اهـ. نهي الصحبة / ١٤
* [سماع محمد بن عبد الله بن حسن من أبي الزناد] هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ وهكذا، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.
* وقد رأيت هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ. مثال: حديث رواه محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يبرك أحدكم كلما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه".
* أخرجه أحمد والنسائيُّ وغيرهما. فأعلَّه البخاريُّ بقوله: "محمد بن عبد الله ابن حسن لا أعلم سمع من أبي الزناد أم لا؟ ".
стр. 1479
* فمثل هذا التعليل يُدفعُ بأن يقال: مات أبو الزناد سنة (١٣٠)، وقتَل محمد ابن عبد الله بن حسن سنة (١٤٥) وعمره (٥٣) سنة.
* وكلاهما مدنيٌّ، وكان أبو الزناد يُبدأ بذكره ويُعاد، وحلقته في المسجد النبويِ شهيرةٌ، فغير سائغٍ أن يقال: ما التقيا، أما التقيا في صلاة قطُّ، ولا في صلاة الجمعة في هذا المسجد المبارك؟
* فهذا اتصالٌ بيِّنٌ لا يدفع، ومحمد بن عبد الله بن حسن: وثقه النسائيُّ، وابنُ حبان؛ ولم يعرف بتدليسٍ قطُّ. التسلية / رقم ٣٩
* محمد بن عبد الله بن الحسن: [الدراورديّ، عنه، أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك. . . "]
* وهذا سندٌ صحيحٌ، وأعله جماعةٌ من أهل العلم بما لا يثبت على النقد، وليس ههنا موضع بسط حجج الفريقين، والمحاكمة بينهما على وجه الإنصاف، لكنني سأذكر أقوى علة أُعل بها الحديث، وهي قول الإمام البخاري - رحمه الله تعالى-: "محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟ ".
* فالجواب أنَّ الإمام ﵀ لم ينف السماع إنما نفى علمة به، فحينئذٍ نقولُ: إنَّ أبا الزناد كان عالم المدينة في وقته، وشهرة ذلك لا تحتاج إلى إثبات.
* ومحمد بن عبد الله بن الحسن مدنيٌّ هو الآخر، وقد وثقه النسائيُّ وابن حبان، ولا يعرف بتدليس قط، وكان له من العمر قرابة الأربعين عامًا يوم مات أبو الزناد سنة (١٣٠).
* وبهذه القرائن يقطع المرء بثبوت اللقاء.
* وقد أصرَّ بعضُهم في نقاشٍ لي معه بعد هذا بعدم السماع فقلت له: أفما التقيا في المسجد النبوي قط حيث كانت حلقات العلماء؟ أفما التقيا في صلاةٍ
стр. 1480
قط في هذا المسجد المبارك، ولا حتى في صلاة الجمعة؟ فسكت وأظنه لوضوح الإلزام. . مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٧
* محمد بن عبد الله بن الحسن: ثقةٌ، ولم يطعن عليه أحد بغفلة، أو سوء حفظ فيُحتمل لمثله [يعني تفرده بحديث أبي هريرة في صفة الخرور للسجود في الصلاة]، فحديثه يدور بين الصحة والحسن.
* قال البخاري: ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟.
* الجواب عن هذا التعليل:. . . [وساق البحث بنحو ما تقدم]. . .
[إثبات السماع بالسنين: نماذج]
[سماع مجاهد من عائشة]
* وقد فعل ذلك بعضُ أئمة الحديث كابن حبان، فقد نقل ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٠٣ - ٢٠٥) عن شعبة، ويحيى القطان، وابن معين، وأبي حاتم الرازي قولهم: "لم يسمع مجاهد من عائشة".
* فردَّ عليهم ابنُ حبان في "صحيحه" (٣٠٢١) قائلًا: "ماتت عائشة سنة سبعٍ وخمسين، وولد مجاهد سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، فدلَّك هذا على أنَّ من زعم أنَّ مجاهدًا لم يسمع من عائشة كان واهمًا في قوله ذلك".
[سماع مجاهد من أبي هريرة]
* وكذلك نفى نافٍ سماع مجاهد من أبي هريرة ﵁ فردّ عليه ابن حبان في "صحيحه" (٤٦٠٣) قائلًا: "سمع مجاهدٌ من أبي هريرة أحاديث معلومة بَيَّنَ سماعه فيها عمر بن ذر، وقد وهم من زعم أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئًا لأن أبا هريرة مات سنة ثمانٍ وخمسين في إمارة معاوية، وكان مولد مجاهد سنة ثلاثٍ ومائةٍ، فدلَّ هذا على أن مجاهدًا سمعَ أبا هريرة". انتهى
стр. 1481
* فأنت ترى -يرحمك الله- أنه ليس في يد ابن حبان دليلٌ إلا إثبات المعاصرة البيِّنة، على الرغم من أنة قال: إن عُمر بنَ ذر روى عن مجاهد أحاديث قال فيها: حدثنا أبو هريرة، أو سمعتُ ونحوها. إلا أنه لم يتكيء على هذا رغم قوته, لأنه يمكن لطاعن أن يقول: أخطأ أحد رواة الإسناد في ذكر التصريح بالسماع، ولجأ إلى حجةٍ هي أقوى بكثير من مجرد التصريح بالسماع، ولا تكاد تردّ إلا بحجةٍ فالجة، ألا وهي المعاصرة البينة. هذا مع أن مجاهدًا مكيٌّ وعائشة ﵂ عاشت ودُفنت في المدينة.
* فإذا اعتبرت هذا ورجعت إلى مسألتنا رأيت أنَّ أبا الزناد، ومحمد بن عبد الله كليهما مدنيٌّ، وقد عاشا مع بعضٍ طويلًا مع البراءة من التدليس، فأيُّ قرينة أقوى من هذه؟
* وقد تمسك بعضُ من عاند في هذا البحث بقول البخاريّ، فقلتُ له: أفما التقيا في المسجد النبويّ قطّ على مدار ثلاثين عامًا، مع شهرة حلقة أبي الزناد في هذا المسجد المبارك؟ أنهما التقيا في صلاة الجمعة على الأقل؟ فسكت لوضوح الإلزام.
* فالصواب في هذا البحث أنَّ لقاء محمد بن عبد الله أبا الزناد ممكنٌ جدًا، بل هو الراجح على ما قدَّمنا.
* وانظر ترجمة: شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
٣٤٨٠ - محمد بن عبد الله بن الزبير: أبو أحمد الزبيري. ثقةٌ جليل القدر. خصائص عليّ / ٨٦ ح ٧٨
[أئمة أهل الصنعة يقولون: أبو أحمد الزبيري يُخطيء في الثوري]
* محمد بن عبد الله بن الزبير: مع ثقته وجلالته كان يخطيء في حديث الثوري. كتاب البعث / ٥٩ ح ٢٤
стр. 1482
* قال أحمد: "كان كثير الخطأ في حديث سفيان"، وأبو نعيم الفضل أثبت منه في سفيان. تنبيه ٢/ رقم ٨٢١
*. . وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: "وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في "سفيان" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم".
* وهؤلاء الذين قرنهم ابنُ معين بـ"عبد الرزاق" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤
٣٤٨١ - محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ: أبو جعفر، البغداديُّ. القرشي المدائني. أخرج له البخاريُّ، وأبو داود. روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (٦٥) حديثًا، ووثقهُ هو وأبو حاتم، والدارقطنيُّ، وابنُ حبان، ومسلمة بن قاسم، وابنُ ماكولا. بذل الإحسان ١/ ٣٩١
* محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ: توقَّف شيخُنا الألباني ﵀ في شيخ ابن خزيمة لأنه نُسب إلى جده.
* وهو محمد بن عبد الله بن المبارك المخرميُّ، من شيوخ البخاريّ وأبي داود والنّسائيّ، وهو أحد الثقات المتقنين. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٢
* [شيخ النسائي] مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . . محمد بن عبد الله بن المثنى = محمد بن عبد الله أبوعبد الله الأنصاري، تقدم
. . . . . محمد بن عبد الله بن المهاجر = محمد بن عبد الله النصري، تقدم
стр. 1483
محمد بن عبد الله بن زياد = محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري، تقدم
٣٤٨٢ - محمد بن عبد الله بن بزيع: [ راجع له الترجمة التالية: "محمد ابن عبد الله بن زريع"]، تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣
٣٤٨٣ - محمد بن عبد الله بن حيويه: النيسابوري. [سمع من أبي بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥؛ حدَّث عن النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٤٨٤ - محمد بن عبد الله بن زريع:
[حديثٌ أخرجه ابنُ جرير (٢٤٥١)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زريع، قال: ثنا يوسف بن خالد السمتي، قال: ثنا مالك بن نافع، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ﴾ قال: هو كمثل الشاة]
* وسنده ضعيفٌ جدًا. ويوسف بن خالد السمتي: أحد الهلكى. . .
* وأمَّا شيخ ابن جرير، فقال الشيخ أبو الأشبال: "لم أجد له ترجمة. والطبري يروي عن: محمد بن عبد الله بن بزيع، ولا أستطيعُ الترجيح بأنه هو". انتهى.
* والذي يقع لي في هذا أنَّ صواب الإسناد: "حدثني محمد بن عبد الله: ثنا ابنُ زريع: ثنا يوسف بن خالد".
* ومحمد بن عبد الله هو ابنُ بزيع، وابن زريع هو يزيد، وهو أحد شيوخ ابن بزيع في "صحيح مسلم". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣
٣٤٨٥ - محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني: [ عن محمد بن بشار، وعنه الإخميمي في "حديثه عن شيوخه" (٢/ ٢/ ١)] قال الألباني ﵀ في "الصحيحة" (٦٨٤): رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهراني هذا، فلم أجد له ترجمة.
стр. 1484
فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٤ ح ٥٧
٣٤٨٦ - محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرميّ: [ أبو جعفر، الكوفي، مطيَّن] ذكره الزيلعيُّ في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ٩)، وقال: "وهذه الطريق سالمةٌ من الضعف والاضطراب، فشيخُ الطبرانيّ هو: مطيَّن. صاحبُ "المسند" إمامٌ حافظٌ. . " اهـ. التسلية / رقم ٦٧
٣٤٨٧ - محمد بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث: هو أحد أبناء أبي بكر ابن أبي داود. كتاب البعث / ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤
٣٤٨٨ - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، كلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما ابن عبد الحكم، فهو مصريٌّ. التسلية / رقم ١٥
٣٤٨٩ - محمد بن عبد الله بن عُبيد: [ عن عَمرو بن دينار] هو عندي مولى آل طلحة بن عبيد الله. ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٣٦٥)، وقال: "روى عنه الثوريّ وشعبةُ وكان من أعلم الناس بالعربية".
* وقد وقع في اسم أبيه اختلاف. ففي "تاريخ البخاري" (١/ ١/١٤٦): "محمد ابن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة. . . إلخ". حديث الوزير/ ١٤٧ ح ٩٦
. . . . . محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عُمَير = محمد بن عبد الله الليثي، تقدم
٣٤٩٠ - محمد بن عبد الله بن عتاب العبديّ أبو بكر: ترجمه الخطيب، وقال: كان ثقة. تنبيه ٤/ رقم ١١١٦
٣٤٩١ - محمد بن عبد الله بن عُلاثة: ابن عُلاثة. قال الحاكم: "ذاهبُ الحديث يروي عن الأوزاعي، وغيره أحاديث موضوعة".
стр. 1485
* وكذلك قال ابنُ حبان. وقال البخاريُّ: "في حديثه نظرٌ".
* أما ابنُ معين فوثقه وابن سعد. ومشّاه ابنُ عدي. ولكنه لا يفيده في هذا الموضع, لأن روايته هنا عن الأوزاعي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
* محمد بن علاثة تالف. قال ابنُ حبان: "أحمد بن معدان شيخٌ، يروي عن ثور بن يزيد الأوابد، التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروي مثلها. . ثم قال: وهذا ما رواه عن ثور إلا واهيان ضعيفان: أحمد بن معدان، وابن عُلاثة". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣٨.
* محمَّد بنُ عبد اللهِ بنِ عُلاثَةَ: لَم يُخرِّج لهُ أحدُ الشّيِخينِ شيئًا، وهو صدوقٌ، في حفظِهِ مقالٌ يسيرٌ، أفرَطَ الأزديُّ وابنُ حبَّانَ فيهِ، وإنَّما وقَعَت المناكيرُ في روايتِهِ مِن قِبَلِ عمرِو بنِ الحُصينِ، كما قال الخطيبُ. وعمرُو بنُ الحُصينِ تالفٌ البتَّةَ. ابنُ عُلاثةَ: قال البزار: ليِّنُ الحديثِ. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣/ صفر/١٤١٣
[الخطيب يدفع عن ابن عُلاثة!]
* [محمد بن علاثة، عن ثور بن يزيد، وعنه عَمرو بن الحصين]
* أمَّا ابن علاثة فليس واهيًا، كما قال ابنُ حبان، وإن تركه الدارقطنيُّ، واتهمه الأزدي بالكذب.
* وقد ردَّ الخطيب على الأزديّ، فقال: "أفرط الأزديُّ، وأحسبُهُ رُفعت إليه روايات عَمرو بن الحصين عنه فكذَّبوه لأجلها، وإنما الآفة من ابن الحصين، فإنه كذّاب، وأما ابن علاثة ققد وصفه يحيى بن معين بالثقة. . ولم أحفظ لأحدٍ من الأئمة خلاف ما وصفه به يحيى" اهـ.
* قلتُ: بل قال فيه البخاريُّ: "في حفظه نظر". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يُحتجُّ به".
стр. 1486
* وحاصل البحث في ابن علاثة أنه صدوق في حفظه ضعفٌ. فآفة الإسناد من جهة عَمرو بن الحصين. . النافلة ج٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤
٣٤٩٢ - محمد بن عبد الله بن عمّار: [ المخرمي الأزدي الغامدي. أبو جعفر البغدادي الموصلي. شيخ النسائي] مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٤٩٣ - محمد بن عبد الله بن عَمرو بن عثمان: لم يُدْرك فاطمة ﵂. فضائل فاطمة / ٢١
٣٤٩٤ - محمد بن عبد الله بن قُهْزاد: [ عن عليّ بن الحسين بن واقد، وعنه أبو بكر بنُ أبي داود] أحد الثقات الرفعاء. كتاب البعث / ٥١ ح ٢٠؛ ثقةٌ من رجال مسلم. كتاب البعث / ٧١ ح ٣٣
٣٤٩٥ - محمد بن عبد الله بن مالك: [ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعنه ابنُ لهيعة] لم يوثقه إلا ابن حبان. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١
. . . . . محمد بن عبد الله بن محمد = الأبهريُّ
. . . . . محمد بن عبد الله بن مسلم = ابنُ أخي الزهري
٣٤٩٦ - محمد بن عبد الله بن ممشاذ: القاريء [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥
٣٤٩٧ - محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني:
* وخالفهما مُحمَّدُ بن عبد الله بن ميمون الإِسكَندَرَانِيُّ، فرواه عن الوليد بن مسلمٍ، عن الأَوزَاعِيِّ بهذا الإسناد، بلفظ: من أدرك من صلاةِ الجُمعةِ ركعةً، فقد أدرك الصَّلاة. هكذا قال: الجُمعة.
* أخرجه ابنُ خُزيمَة (١٨٥٠)، والحاكِمُ (١/ ٢٩١)، وقال بعد أن ساق عِدَّة أسانيد: "كُلُّ هؤلاء الأسانيد صحاحٌ على شرط الشَّيخين، ولم يُخَرِّجاه بهذا
стр. 1487
اللفظ، إنَّما اتَّفَقا على حديث الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "مَن أدرك من الصَّلاة ركعةً. . . ومَن أدرَك من صلاة العَصر ركعةً"، ولمُسلمٍ فيه الزِّيادةُ: "فقد أدرَكها كُلَّها" فقط.
* قلتُ: كذا قال! ونَقَل كلامَهُ ابنُ المُلقِّن في "البدر المُنير" (٤/ ٤٩٧) وأقرَّه. وليس الحديثُ على شرط واحد منهما، فضلًا عن أن يكون على شرطِهِما؛ ومُحمَّدُ بنُ عبد الله بن ميمُونَ لم يَروِ عنه من السِّتَّة إلا أبو داوُد والنَّسائِيُّ.
* وهذه اللَّفظةُ التي أتَى بها شاذَّةٌ. وعندِي أنَّ الخطأ فيها منه (١)؛ فهو وإن كان ثقةً، لكن نقل مَسلَمَةُ بنُ قاسمٍ أنه تُكُلِّم فيه، ورُمِيَ بالكذب.
* ولا نعرف مَن قائلُ هذا. أمَّا الكذبُ الاصطلاحيُّ، فحاشاه، ولكنَّه ربَّما روى أحاديثَ مناكيرَ، فرماه القائلُ بهذا، وقد رأيتُ الذَّهبيَّ قال: له حديثٌ مُنكَرٌ، وهو جائزُ الحديث.
* وقد رواه أصحاب الأَوزَاعِيِّ، فلم يقُل أحدٌ منهم: الجمعة.
* وكذلك رواه سائر أصحاب الزُّهريِّ الأثباتِ، إلا أسامةَ بنَ زيدٍ، وابنَ أبي ذئبٍ، وحجَّاجَ بنَ أرطاةَ، ويحىَ بنَ أبي أُنَيسَةَ، وياسينَ بنَ مُعاذٍ الزَّيَّاتَ، وعبد الرَّزَّاق بنَ عُمر، وغيرَهُم.
* فكلٌّ هؤلاء يَذكُرُون عن الزُّهريِّ: "من أدرَكَ من الجُمعة ركعةً".
* وقد أعلَّها سائرُ أهلِ العِلم، أذكُرُ منهم:. . . . . الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
стр. 1488
٣٤٩٨ - محمد بن عبد الله بن نمير: شيخُ البخاريّ ثقةٌ ثبتٌ مأمون. قيل: "كان أثبت من أبيه". الصمت / ١٢٥ ح ١٧٧
٣٤٩٩ - محمد بن عبد الله بن يزيد: أبو يحيى بن أبي عبد الرحمن، المكي. أخرج له ابنُ ماجة أيضًا. روى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (٥٤) حديثًا. ووثقه هو وأبو حاتم، ومسلمة بن قاسم. وقال الخليلي: ثقةٌ، متفقٌ عليه. بذل الإحسان ١/ ١٤٠
٣٥٠٠ - محمد بن عبد المجيد التميمي: [ عن عبيد الله بن عَمرو، وعنه ابنُ أبي الدنيا] وشيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ضعَّفه تمتام والخطيب. الصمت / ٦٧ ح ٤٩؛ الصمت / ١٤٤ ح٢٣٠
* محمد بن عبد المجيد التيميّ: [عن الوليد بن صالح، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ضعَّفه تمتام وغيره. الصمت /٢٧٥ ح ٦٠٩
* محمد بن قدامة الجوهري ومحمد بن عبد المجيد التيميّ شيخًا المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] متكلمٌ فيهما، ومتابعة أحدهما للآخر مما يقوي روايتهما. الصمت / ٢٧٦ ح٦١
. . . . . محمد بن عبد الملك = أبو جابر
٣٥٠١ - محمد بن عبد الملك الأنصاري: مدنيٌّ واهٍ، قال البخاري ومسلم: منكرُ الحديث. وتركه النسائيُّ وغيره. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
* محمد بن عبد الملك الأنصاري: تالف. قال النسائي ومسلم والشافعي: "منكر الحديث"، وزاد النسائي: "متروك لا يكتب حديثه". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٥
* محمد بن عبد الملك: كان يضعُ الحديث، ويكذبُ كما قال أحمد. وتركه النسائيّ. وقال البخاري: "منكرُ الحديث". تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧
стр. 1489
* محمد بن عبد الملك: [عن الزهري] قال أحمد: كان يضع الحديث، ويكذب. وتركه النسائيُّ. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". الأربعون الصغري / ١٢٢ ح ٦٥
* محمد بن عبد الملك: [عن الزهري] قال البزار (ج ١/ رقم ١٣٣): "محمد ابن عبد الملك حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها، وهذا منها". وبه أعلَّه الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ١٢٤) فقال: "كذاب". التسلية / رقم ٦٧
* محمد بن عبد الملك الأنصاري: ضعيفٌ جدًا، كما قال ابنُ عدي، وكل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
[حديثه عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: "من شاب في الإسلام شيبةً. . "]
* وسنده ضعيفٌ جدًا. ومحمد بن عبد الملك تركه النسائيُّ، وقال: "لا يكتب حديثه". وقال مرّة، هو ومسلم والشافعيُّ: "منكر الحديث".
* والحديث بهذا السياق منكرٌ.
* وإنما الصحيحُ منه: "لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم. . " النافلة ج ٢/ ٢١٥
٣٥٠٢ - محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب: صدوق من رجال مسلم. الأربعون الصغري / ٦٩ ح ٣١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
* محمد بن عبد الملك هو: ابن أبي الشوارب وأبو عوانة هو وضاح، وكلاهما من الثقات. الصمت / ١١٤ ح ١٥٦
٣٥٠٣ - محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقيّ: من رجال "التهذيب". وثَّقه الدارقطنيّ وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: صدوق. تنبيه ١/ رقم ١٣
. . . . . محمد بن عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن: تقدم في (محمد ابن أبي عبيدة)
стр. 1490
محمد بن عبد المنعم = ابنُ هامل
. . . . . محمد بن عبد الواحد = الضياء المقدسيّ
٣٥٠٤ - محمد بن عبد الواهب: [ عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع، وعنه إبراهيم بن هانيء] [قال الهيثميُّ] (٢/ ١٩٩): في إسناد البزار من لم أعرفه]
* ومحمد بن عبد الواهب؛ هكذا وقع اسمه في "كشف الأستار" (٦٥١)، وكذا وقع في "تهذيب الكمال" (١٦/ ٤٨٦)، في ترجمة "عبد ربه بن نافع أبي شهاب الحناط"، فلعله وقع منسوبًا هكذا في نسخة الهيثميّ، فبحث عنه فلم يجده، فقال ما قال.
* واسمه: "محمد بن عبد الوهاب الحارثي"، هكذا ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٨٣)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٩٠)، ونقل توثيقه عن صالح جزرة وغيره.
* وقال ابنُ حبان: "ربما أخطأ". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٤ ح ٧٧
٣٥٠٥ - محمد بن عبد الوهاب الأزهريّ: [ عن محمد بن إسماعيل الجعفري؛ وعنه محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذيُّ] لم أقطع فيه بشيءٍ، ولكنني أظنه "محمد بن عبد الوهاب الحارثي".
* وقد روى الطبراني في "الكبير" (ج ١١/ رقم ١١٢٤٩) حديثًا، فقال: "حدَّثنا إبراهيم بن هاشم البغوي: ثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي".
* وقد قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٣٦٦ - ٣٦٧): "محمد بن عبد الوهاب الحارثي ثقة" اهـ. . فيقع لي أنه هو. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٣٧
٣٥٠٦ - محمد بن عبد الوهاب الحارثي: [ في الذين قبله] النافلة ج ٢/ ٣٧
٣٥٠٧ - محمد بن عبد الوهاب الكوفي: [ أبو يحيى القناد، يروي عنه محمد
стр. 1491
ابنُ الحسين البرجلاني] فهو السكري، وكان فاضلًا دينًا خيرًا، ثقة. الصمت / ٦٩ ح ٥٥
٣٥٠٨ - محمد بن عبد الوهاب: هو ابنُ حبيب الفراء [ ابن مهران، أبو أحمد النيسابوري]، وثَّقه مسلمٌ، والنسائيُّ، وابنُ حبان. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٦
٣٥٠٩ - محمد بن عبدوس: وهذا سَنَدٌ صحيحٌ؛ ومُحمَّدُ بن عَبدُوسَ ترجمَهُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٨١ - ٣٨٢)، وقال: "كان مِن أهل العِلمِ والمعرِفَةِ والفضل"، ونقل عن ابن المُنادِي، قال: "كانَ مِنَ المَعدُودِين في الحِفظ، وحُسنِ المعرِفة بالحديث، أَكثَرَ النَّاسُ عنه لثِقَتِهِ وضَبطِه، وكان كالأخِ لعبد الله بن أحمد بن حنبل"، ونَقَلَ أيضًا عن أحمدَ بنِ كاملٍ القاضيِ، قال: "كان حَسَنَ الحديث، كثيرَه". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤١٩
٣٥١٠ - محمد بن عُبَيد: [ عن أبي حاتم المزني ﵁؛ وعنه عبد الله بن هرمز] مجهولٌ. كما في "التقريب". الإنشراح / ٣٣ ح ١٢
٣٥١١ - محمد بن عبيد الطنافسيُّ: ثقةٌ. لكن قال أحمد: كان يخطيء ولا يرجع عن خطئه. مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧؛ أحدُ الأثبات. تنبيه ٧/ رقم ١٧٤٦
٣٥١٢ - محمد بن عبيد بن أبي الدنيا: [ عن ابن علية، وعنه ابنُ أبي الدنيا] أما والد المصنف، وهو محمد بن عبيد بن أبي الدنيا، فترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/ ٣٧٠)، وقال: "روى عنه ابنه أبو بكر أحاديث مستقية". الصمت / ٨٠ ح ٧٧
٣٥١٣ - محمد بن عبيد بن أبي عتبة: ثقةٌ. الصمت / ٢٣٧ ح ٤٧٥
٣٥١٤ - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس: العسقلاني. وهذا سندٌ رجاله
стр. 1492
ثقات إلا شيخ الطبراني "محمد بن عبيد" أورده الذهبي في: "الميزان" (٣/ ٦٣٩) وقال: تفرد بخبر باطل ثم ذكر الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٦٢
٣٥١٥ - محمد بن عبيد بن محمد بن واقد: المحاربي الكوفي. قال المصنف [يعني: النسائي] ومسلمة بن قاسم: "لا بأس به". خصائص عليّ / ١١٠ ح ١١٤؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٥١٦ - محمد بن عبيد الله العرزمي: [ ابن أخي عبد الملك بن أبي سليمان] متروكُ الحديث. فضائل فاطمة / ٣٧؛ متروكٌ. الديباج ٤/ ٢٢٧؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٦ ح ٧٨؛ حديث الوزير / ١٣٨ ح ٨٧؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٨
* محمد بن عبيد الله العرزمي: تركوا حديثه. غوث المكدود ٢/ ١٦٣ ح ٥٧٥؛ قال الساجي: "أجمع أهل النقل على ترك حديثه". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٦
* محمد بن عبيد الله (١) العَرْزَمِيّ: تالفٌ. تفسير ابن كثير ج١/ ٤٤٦
* محمد بن عبيد الله العرزميّ: قال البيهقيُّ: "لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد ابن سالم الكوفي كلهم ضعفاء" اهـ.
* والعرزميّ مثل الحارث بن بنهان أو أضعف منه. فقد تركه ابنُ المبارك ويحيى القطان والفلاس وعليّ بن الجنيد والأزدي. وكذلك تركه ابن مهدي وابن معين. وضعّفه أبو حاتم الرازي جدًا. وقال النسائيُّ: "لا يكتب حديثه". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣١
* محمد بن عبيد الله العرزمي: قال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٢٧): "محمد
стр. 1493
ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، قال الدارقطني: متروك الحديث هو وأبوه وجده" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٦
[رواية شعبة عن العرزمي]
* محمد بن عبيد الله العَرْزَمِيّ: قال الخطيب -كما في "نصب الراية" (٤/ ١٧٤) -: "لقد أساء شعبة حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزميّ".
* وقال ابنُ عدي: "لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه. بذل الإحسان ١/ ١٠٨
* محمد بن عبيد الله العرزميّ: روى عنه شعبةُ، مع أن الذهبيّ قال: "هو من شيوخ شعبة المجمع على ضعفهم".
* فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦
* وما أحسنَ ما قاله الخطيبُ في تاريخه (١٠/ ٣٩٥): وقد أساء شُعبَةُ في اختياره حيثُ حدَّثَ عن عُبيد الله العَرْزَمِيِّ، وترك التَّحدِيثَ عن عبد المَلِك بنِ أبي سُليمان؛ لأنَّ مُحمَّدَ بنَ عُبيد الله لم يَختَلِف الأئمَّةُ من أهل الأَثَر في ذَهَاب حديثِه وسُقوط رِوايَتِه، وأمَّا عبد المَلِك فثناؤُهُم عليه مُستَفِيضٌ، وحُسنُ ذِكرِهم له مَشهُورٌ. انتهَى. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
[محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بحديث: من غير البياض سوادًا لم ينظر الله إليه يوم القيامة. حديث باطلٌ]
* قال ابنُ عدي: "وهذا المتن لا أعرفه إلا من هذا الوجه".
стр. 1494
* وآفة هذا الحديث محمد بن عبيد الله العرزمي, فإنه واهٍ، فقد تركه جماعةٌ، وضعَّفه عامة النقاد.
* وختم ابنُ عدي -مع توسطه- ترجمته بقوله: عامة رواياته غير محفوظة. والله أعلم. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤٢٥
٣٥١٧ - محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: [ روى عن أبيه، عن جدِّه أبي رافع ﵁] قال ابنُ معين في "تاريخه" (٢/ ٥٢٩): "ليس بشيء". ونقل العقيلي عنه: "هو ولا ابنه معمر".
* وقال البخاري في "التاريخ" (١/ ١/ ١٧١): "منكر الحديث" وكذا قال أبو حاتم وزاد: "جدًا، ذاهب". النافلة ج ١/ ٥٤
* محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: [عن أبيه عن جدِّه أبي رافع] قال الحافظ ابن حجر في "زوائد البزار" (ق ١٥٩/ ٢): "متهم". خصائص عليّ / ٣١ ح ٦
* محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: متروك. قال السيوطي في "اللآلئ" متعقبًا ابن الجوزي: "محمد بن عبيد الله من رجال ابن ماجه، ولم يُتهم بكذب! "اهـ.
* وقد أقرَّ الحافظُ ابن حجر بأنه متهم، كما قال ابن عرَّاق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ٢٩٣). النافلةج١/ ٥٥
. . . . . محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي الأعور = أبو العون
. . . . . محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد المدني = أبو ثابت
. . . . . محمد بن عبيد الله بن نصر بن الزاغوني= أبو بكر بن الزاغوني
٣٥١٨ - محمد بن عبيدة: [ عن الجراح بن مليح، وعنه ابنه إبراهيم] أظنُّه المترجم في "ثقات ابن حبان" (٩/ ٤٦ - ٤٧)، قال: "محمد بن أبي عبيدة بن معن ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذليّ، من أهل الكوفة، يروي عن وكيع
стр. 1495
وأبيه. روى عنه ابنُ أبي شيبة، وأهل العراق". انتهى.
* وأما ابنه إبراهيم فينظر من ترجمه. تنبيه ٨/ رقم ١٩٨١
* [وانظر ترجمة محمد بن أبي عبيدة فيما تقدم]
٣٥١٩ - محمد بن بن عبيدة النافقاني: قال ابنُ ماكولا: صاحب مناكير كما تراه في "اللسان". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٣
٣٥٢٠ - محمد بن عبيدة بن يزيد: [ عن سليمان بن عُمر بن خالد ابن الأقطع] لا أعرفه بجرح ولا تعديل (١). الأربعون الصغري / ١٣ ح ١
٣٥٢١ - محمد بن عثمان التنوخي: أبو عبد الرحمن الدمشقي الكفرسوسي، لقبه أبو الجماهر. من الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠؛ من الثقات الرفعاء. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣
٣٥٢٢ - محمد بن عثمان العقيلي: من رجال النسائي، ذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "يُغرب". حديث الوزير / ١٢٤ ح ٧٤
٣٥٢٣ - محمد بن عثمان بن أبي سويد: روى عن القعنبيّ. قال ابنُ عدي: "ولا يعرف هذا بهذا الإسناد إلا بإسحاق الفرويّ عن مالك، وليس هو عند القعنبيّ". ثم قال الذي آخر ترجمة ابن أبي سويد: "ولا ينكر له لُقِيّ هؤلاء الشيوخ إلا أنه كان أُصيب بكتبه، فكان يُشبَّهُ عليه. وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وأثنى عليه أبو خليفة, لأنه عرفه في أيامه، فسمع منه". [يعني حديث: "من أقال نادمًا
стр. 1496
أقال الله عثرته" عن مالك، عن سميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة] تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٤
٣٥٢٤ - محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٥ح ٤٥
٣٥٢٥ - محمد بن عثمان بن مخلد: [ عن يزيد بن هارون، وعنه البزار] قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٢٥): "صدوقُ، سُئِل عنه أبي، فقال: شيخٌ". ووثقه ابن حبان (٩/ ١٢٠). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مسند سعد / ٥٩ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢١
. . . . . محمد بن عجلان القرشي: ابن عجلان
٣٥٢٦ - محمد بن عرعرة: ثقة، من كبار شيوخ البخاريّ. الأربعون الصغري / ١٤٤ح ٨٦
٣٥٢٧ - محمد بن عكرمة بن علية (١): قال الذهبيُّ: "لم يرو عنه سوى إبراهيم بن سعد". غوث المكدود ٣/ ٢٠١ ح ٩٢٧
٣٥٢٨ - محمد بن علوان: مجهول كما قال أبو حاتم، على ما ذكره ولده في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٤٩). النافلة ج ١/ ٨٥
٣٥٢٩ - محمد بن علويه: أبو عبد الله التيمي المصيصيِ. وهذا سَندٌ جَيّدٌ. ومُحمَّدُ بن عَلُّوْيَةَ هو أبو عبد الله التَّيمِيُّ الفَقِيهُ الجُرجَانيُّ. تَرجَمَهُ السَّهمِيُّ في تاريخ جُرجَانَ (ص٣٨٩)، وهو مِن مشايخ الإِسمَاعِيليِّ، رَوَى عنه حديثًا في مُعجَمه (ق٣٧/ ٢). وكان مِن أَئِمَّة الشَّافِعيَّة في عَصرِه، كما قال السَمعَانيُّ في الأنساب (٤/ ٢٣٠)، وتَفَقَّه على المُزَنِيِّ، ورَوَى عنه أبو حامِدٍ ابنُ الشَّرقِيِّ.
стр. 1497
الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧
. . . . . محمد بن عليّ = أبو جعفر الباقر، انظره في الآباء
. . . . . محمد بن عليّ: [ابن بشير الترمذي الزاهد] = الحكيم الترمذي، انظره في الألقاب
٣٥٣٠ - محمد بن عليّ المروزي: [ ابن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الحافظ] شيخُ الطبراني. وثَّقه الخطيبُ في "تاريخه" (٣/ ٦٨). بذل الإحسان ١/ ٨٦
٣٥٣١ - محمد بن عليّ بن إبراهيم بن حميّ: أبو بكر. قال فيه الخطيب: ما علمتُ من حالة إلا خيرًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٤
. . . . . محمد بن عليّ بن أحمد = الداودي
٣٥٣٢ - محمد بن عليّ بن الحسن: ابن شقيق. لم يحتج الشيخان به. تنبيه ٣/ رقم ٩٥٨؛ من رجال "التَّهذيب". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ رييع أول/ ١٤١٧
. . . . . محمد بن عليّ بن الحسين = أبو جعفر الباقر
٣٥٣٣ - محمد بن عليّ بن الحسين بن سالم: أبو جعفر ابن الموازينيّ [هو: محمد بن عليّ بن الحسين بن سالم السلمي شمس الدين. الدمشقي. ٦١٥ - ٧٠٨ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٣٥٣٤ - محمد بن عليّ بن العباس البغدادي العطار: [ الحديث الوارد في عُقوبة تارك الصَّلاة، وأنَّهُ يُعاقَب بخَمس عشرة عقوبةً: حديثٌ باطلٌ]
* وقد أشار الذَّهبيُّ في "الميزان" (٣/ ٦٥٣)، في ترجمة "مُحمَّد بن علي
стр. 1498
ابن العبَّاس البَغدَادِيِّ العطَّار" إلى أنَّ هذا الحديثَ مُفتَعَلٌ وقد ألصقَهُ مُحمَّدُ بنُ عليِّ ابنِ العبَّاس هذا بالإمام الكبير أبي بكرٍ النَيسابُورِيِّ، فقال: "رَكَّب عَلَى أبي بكرٍ ابن زيادٍ النَّيسَابُورِيِّ حديثًا باطلًا في تارك الصَّلاة".
* وزاد ابنُ حَجَرٍ في "اللّسان" (٥/ ٢٩٥ - ٢٩٦)، قال: "زَعَمَ المذكورُ -يعني: مُحمَّدَ بنَ عليِّ بن العبَّاس-، أنَّ ابن زيادٍ أَخَذَة عن الرَّبيع، عن الشَّافِعِيِّ، عن مالكٍ، عن سُمَيِّ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرَة رَفَعَهُ: "مَن تَهَاوَنَ بصلاته، عاقبهُ الله بخمس عشرة خَصلةً. . . الحديث" وهو ظاهرُ البُطلان، من أحاديث الطُّرُقِيَّة" انتهى -يعني: من أحاديث الصُّوفِيَّة، أصحاب الطُّرق الصُّوفِيَّة-.
* ومِثلُ هذا الحديث البَاطل لا يُحتَمَلُ أن يجيء بإسنادٍ نَظِيفٍ كهذا، فأَنَّى يُقبَلُ مِن هذا التَّالِف؟! وهذا أَحَدُ عَلامَاتِ وضع الحديث عند العُلماء، أن يُروَى حديث مُنكَرٌ بإسنادٍ نظيفٍ. والله أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ٢٥١/ شعبان/١٤٢١
. . . . . محمد بن عليّ بن الفتح = أبو طالب العُشاري
٣٥٣٥ - محمد بن عليّ بن دحيم: هو أحد شيوخ ابن مردويه، والحاكم، وترجمه الذهبيُّ في "السير" (١٦/ ٣٦ - ٣٧)، وقال: "الشيخ الثقة المسند الفاضل، محدث الكوفة. . . كان أحد الثقات، ثم نقل عن ابن حماد الكوفي، قال: "كان صالحًا صدوقًا، قليل المعرفة، وسماعه في كتب أبيه". تفسير ابن كثير ج٤/ ٤٧
٣٥٣٦ - محمد بن عليّ بن شعيب: عليّ بن شعيب ثقةٌ، ولكن ابنه محمدًا ترجمه الخطيب (٣/ ٦٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. والله أعلم. التسلية / رقم ٨
стр. 1499
٣٥٣٧ - محمد بن عليّ بن عبد الواحد: كمال الدين ابن الزملكاني. [أبو المعالي الأنصاري. ٦٦٦ - ٧٢٧ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي". حديث القَلتين / ٥ - ٩
٣٥٣٨ - محمد بن علي بن محمد: [ ابن عبد الله الهاشمي. أبو الحسين ابن المهتدي بالله. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
. . . . . محمد بن عليّ بن محمد بن الحسن = ابن صدقة الحرانيّ
٣٥٣٩ - محمد بن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام: سمع منه حفيده أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢
. . . . . محمد بن عليّ بن وهب = ابن دقيق العيد
٣٥٤٠ - محمد بن عمّار بن ياسر: [ عن أبيه ﵁] ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، ولم أر من وثقه غيرُهُ والله أعلمُ. التسلية / رقم ٥٤
٣٥٤١ - محمد بن عُمَارة الأسديّ: [ عن مالك بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخ المصنف لم أقطع فيه بشيء. الصمت / ١٨٠ ح ٣١٥
* محمد بن عمارة الأسدي: [عن سهل بن عامر، وعنة ابن جرير الطبري]
* وشيخ الطبري ما عرفته، وقد بحثتُ عنه كثيرًا، مع أنَّ الطبري روى عنه مرارًا في "تفسيره" وفي "تاريخه".
* وكأنه مصحف عن "محمد بن عبادة" وهو من شيوخ البخاري وأبي داود وابن ماجة وهو "أسدي" أيضًا. وهو من طبقة شيوخ ابن جرير. روى عنه ابن أبي حاتم وقال: "ثقة صدوق"، وسأل عنه أباه فقال: "صدوق". ووثقه
стр. 1500
أبو داود وابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦
٣٥٤٢ - محمد بن عمارة بن صبيح: شيخُ البزار. ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١١٢). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٣
٣٥٤٣ - محمد بن عمارة بن عَمرو بن حزم الحزميّ: وثقه ابنُ معين وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: "صالح ليس بذاك القوي".
* ويظهر أنه متماسك عن فليح، ولكنه ليس كفليح في كثرة حديثه، نعم ولا أوهامه، فالمستغرب أن يقول النوويُّ في "رياض الصالحين" (١٣٨٨): "إسناده صحيحٌ"!. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٦
* محمد بن عمارة بن عَمرو بن حزم الأنصاري: مختلفٌ فيه، فوثقه ابنُ معين وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: "صالحٌ ليس بذاك القويّ". فالسندُ جيدٌ. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٣
٣٥٤٤ - محمد بن عُمر الأرموي: القاضي، سمع منه أبو الفرج، ابن عبد السلام وهو: الفتح بنُ أبي منصور عبد الله بن محمد بن الشيخ أبي الحسن عليّ ابن هبة الله بن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير / ١٢
٣٥٤٥ - محمد بن عمر الروميّ: [ محمد بن عمر الرومي، عن عبيد الله ابن سعيد قائد الأعمش، عن صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه] هذا سندٌ ضعيفٌ جدًا ومَنْ دون عبد الله بن بريدة ضعفاء. حديث الوزير / ٩٠ ح ٤٩
٣٥٤٦ - محمد بن عمر القبليّ: [ حديث: عليٌّ قسيم النار يدخل أولياؤه الجنة وأعداؤه النار] قال الدارقطنيُّ: حديث باطلٌ بهذا الإسناد، ومن دون عبيد الله [ابن موسى] ضعفاء، والقبلي ضعيفٌ جدًا. . . التوحيد / جمادى الأولى/ ١٤٢٥
стр. 1501
٣٥٤٧ - محمد بن عُمر القصبيّ: وثقه ابنُ معين. التسلية / رقم٥٤
٣٥٤٨ - محمد بن عُمر بن أبي سلمة: ذكره ابنُ حبان أيضًا في "الثقات" (٥/ ٢٦٣). حديث الوزير / ٧٧ ح ٣٦
. . . . . محمد بن عُمر بن الحسين = الفخر الرازي انظر الألقاب
٣٥٤٩ - محمد بن عُمر بن العلاء: [ عن بشر بن الوليد، عن عبد الحميد ابن الحسن الهلالي، عن حميد، عن أنس ﵁] وهذا سندٌ يصلح في المتابعات، إن كان محمد بن عُمر بن العلاء صالح الحديث، فإني لم أقف على حالة. جُنَةُ المُرتَاب / ٨٧
٣٥٥٠ - محمد بن عُمر بن حفص: الجُورجِيري. والجُوْرْجِيرِيُّ نسبةً إلى "جُوْرْجِيرَ"، وهي محِلَّةٌ بأصبَهَان. ترجَمَهُ أبو نُعيمٍ في "أخبار أصبَهَان" (٢/ ٢٧٢)، ولم يَحْكِ فيه شيئًا. وقال السَّمعانِيُّ في "الأنساب" (٣/ ٣٥٦): "كان أحدَ الثِّقاتِ المُعدَّلين، صاحبَ أُصُولٍ". وقال الذَّهبِيُّ في "السِّيَر" (١٥/ ٢٧١): "الشَّيخ الصَّدُوق". الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٥٥١ - محمد بن عُمر بن عليّ بن أبي طالب: [ عن جدِّه] لم يدرك جدَّه عليّ بن أبي طالب ﵁. الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٩
* أبدى ابنُ الجوزيّ علّةً أخري، فقال: "محمد بن عليّ لم ير عليّ بن أبي طالب". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣
. . . . . محمد بن عُمر بن موسى = العقيليّ
٣٥٥٢ - محمَّد بن عُمر بن هياج الكوفي: شيخُ البزار. وثَّقه البزار في "مسنده" (١٧٥٢ - كشف الأستار)، وابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١١٩)، ومطيَّنٌ، وقال النسائيُّ: "لا بأس به". التسلية / رقم ١٣٧
стр. 1502
محمد بن عُمر بن واقد = الواقدي
. . . . . محمد بن عُمر بن بن يوسف: تقدم في (محمد بن خطيب بيت الأبّار)
. . . . . محمد بن عَمرو: يأتي محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي
٣٥٥٣ - محمد بن عَمرو الباهليّ: ذكر الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على "تفسير الطبري" (٢/ ١٦) أنه: "محمد بن عَمرو بن العباس أبو بكر الباهلي المترجم في "تاريخ بغداد" (٣/ ١٢٧").
* قلتُ: ويحتمل أن يكون هو: محمد بن عَمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد أبو جعفر الباهلي مترجم في "التهذيب" (٢٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩) وفي "ثقات ابن حبان" (٩/ ٩٠) ونسبه باهليًا, وصرَّح في "التهذيب" أنه يروي عن أبي عاصم النبيل، وكلاهما من طبقةٍ واحدةٍ. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٥ - ٤٧٦
٣٥٥٤ - محمد بن عَمرو بن خالد الحرَّاني أبو علاثة: له ترجمة في "السير" (١٣/ ٥٥٤). حديث الوزير / ١١٥ ح٦٦
٣٥٥٥ - محمد بن عَمرو بن عباد بن جبلة: أبو جعفر الباهلي. تقدم في خلال ترجمة (محمد بن عَمرو الباهلي). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٥ - ٤٧٦
٣٥٥٦ - محمد بن عمرو بن عطاء: [ عن عبد الله بن شداد، عن عائشة ﵂]
* قال الدارقطنيُّ: "محمَّد بن عَمرو مجهول".
* قلتُ: كلا بل هو معروف، كما ذكرته في "نقد المغني عن الحفظ والكتاب" (ص٨٠ - ٨١ ط دار الكتب العلمية). الإنشراح / ٥٩ ح ٦٣
* قال الدارقطنيُّ: "محمد بن عطاء مجهول".
* قلتُ: وليس كما قال، قال البيهقي في: "المعرفة" "محمد بن عطاء، هو
стр. 1503
محمد بن عَمرو بن عطاء، ولكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني أنه مجهول وليس كذلك".
* وقال في "نصب الراية" (٢١/ ٣٧١): "وتبع الدارقطني في تجهيل محمد ابن عطاء، عبد الحق الأشيبلي في "الأحكام الكبري".
* وتعقبه ابنُ القطان بقوله: إنه لما نسب إلى جده في سند الدارقطني، خفي على الدارقطني، وهو محمد بن عَمرو بن عطاء، أحد الثقات، وقد جاء مُبيّنًا عند أبي داود، وبيّنه شيخه محمد بنُ إدريس الرازي، وهو أبو حاتم الرازي، إمام "الجرح والتعديل". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣١٣ - ٣١٤
٣٥٥٧ - محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ: فيه مقالٌ يسير. خصائص عليّ / ١١٧ ح ١٢٤؛ فيه كلامٌ يسير. وحديثه حسنٌ. كتاب البعث / ٣٤ ح ٦؛ روى له أصحاب السنن, والبخاري مقرونًا بغيره، ومسلم في المتابعات. وقد ذكرتُ شيئًا مفصلًا عنه في "جنة المرتاب" فليراجع. وحديثه حسنٌ، لما عنده من بعض ضعفٍ في حفظه. بذل الإحسان ١/ ١٧٧
[محمد بن عَمرو ليس على شرط مسلم]
* محمد بن عَمرو: إنما أخرج له مسلمٌ في المتابعات، وليس في الأصول. فلا يكون على شرطه. ثم إن في حفظه كلام معروف ذكرته في "فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب (ص٦٠ - ٦١)، وخلاصته أن حديثه حسنٌ. . غوث المكدود ١/ ٣٦ ح ٢٧
* محمد بن عَمرو بن علقمة: وإن كان حسن الحديث، لكن لم يخرج له البخاري شيئًا، وأخرج له مسلم متابعةً. فلا يكون على شرطه أيضًا. والله أعلم. . . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩
* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٢
стр. 1504
ح ٦٤؛ الأربعون الصغري / ١٣٦ ح ٧٨؛ الأمراض والكفارات / ٥٤ ح ٢٠؛ كتاب البعث / ٣٤ ح ٦؛ غوث المكدود ٣/ ١١٩ ح ٨١٩
* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له متابعة. وحديثه حسنٌ. غوث المكدود ١/ ٢٥٣ ح ٢٨٨
* محمد بن عَمرو: لم يحتج به مسلمٌ، وقد قال الذهبيُّ في "السير" (١/ ٢٢٢): "في إسناده محمد -يعني ابن عمرو- لا يحتجُّ به، وفي بعضه نكارةٌ بيِّنةٌ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠٥
* لم يحتج مسلم بمحمد بن عَمرو. غوث المكدود ٣/ ٢٦٣ ح ١٠٠٩
* محمد بن عَمرو: لم يخرج له مسلم في الأصول. الأربعون في ردع المجرم / ٦٤ح ١٩
[محمد بن عَمرو يحسن حديثه]
* [محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁] وهذا إسنادٌ حسنٌ، ومحمد بن عَمرو: صدوقٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦
* محمد بن عَمرو: إسناد حديثه حسنٌ. الأمراض والكفارات / ٥٤ ح ٢٠
* وهذا سندٌ حسنٌ، لأجل محمد بن عَمرو. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ ح ٣٣٢
* محمد بن عَمرو: حسنُ الحديث. فضائل فاطمة / ١٦؛ كتاب البعث /٦٦ ح٢٩؛ الأربعون الصغري / ١٣٦ ح ٧٨
* حديثه حسنٌ. غوث المكدود ٣/ ١١٩ح ٨١٩؛ كتاب البعث/٣٤ ح ٦
* محمد بن عَمرو: سنده حسن لأجل محمد بن عَمرو. التسلية/ رقم ٨١
[تصرف ابن الجوزي حيال محمد بن عَمرو]
* محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقاص الليثي: نقل ابن الجوزي فيه قول
стр. 1505
ابن معين: "ما زال الناس يتقون حديثه".
* وأقول: غفر الله لابن الجوزي، فإنه نقل الكلام ولم ينقل تعليله (!). .
* وليس محمد بن عَمرو ممن يرمى بحديثه، كما فعل ابنُ الجوزي ﵀، ولعله اطَّلع على ترجمة الرجل، وعلم من أثنى عليه، ولكن غلبه ما يجد (!) فنقل كلام ابن معين مبتورًا. والله المستعان.
* قال ابنُ أبي خيثمة: "سئل ابن معين، عن محمد بن عَمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث بالشيء مرةً، عن أبي سلمة من روايته، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. .".
* قُلْتُ: مقصود ابن معين: أن محمد بنَ عَمرو كان يحدث مرة بالحديث عن أبي سلمة لا يتجاوزه، ثم مرة يصل الحديث بذكر أبي هريرة.
* وغاية ذلك أنه قد يهم في وقف الحديث أو رفعه أو نحو ذلك، وقد يكون الحكم له أحيانًا على مخالفة، وهذا لا يوجب التوقف في حديثه فضلًا عن:. . "ما زال الناس يتقون حديث" (!).
* ولما سئل يحيى القطان، وهو مُتشدد في هذا الباب عنه فقال: "رجل صالح، ليس بأحفظ الناس". وهذا ليس بجرح كما لا يخفى.
* وقد وثقه النسائي. وقال هو وابنُ المبارك: "لا بأس به".
* فكيف استجاز ابنُ الجوزي ﵀ أن ينقل هذا النقل المشوه، ليوهم أن محمد بن عَمرو:. . "ما زال الناس يتقون حديثه"؟!
* ومع هذا، فأرى أن ابنَ معين ﵀ ربما هوّل في حق محمد بن عَمرو. ذلك أنه سئل: "أيهما تُقدم. محمد بن عَمرو أو محمد بن إسحاق؟. فقال: محمد بن عَمرو".
стр. 1506
* فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق، علمت أنه ينبغي أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين. فقد سئل عن ابن إسحاق، فقال: "ثقة، ثقة وليس بحجة، صدوق، ليس به بأس، ليس بذلك، ضعيف".
* هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته. وافيًا في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (١٩٥) والحمد لله.
* فإذا كان ابن عَمرو أفضل من ابن إسحاق، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين.
* ثم وجدت ذلك صريحًا والحمد لله. فقال أحمد بنُ أبي مريم عن ابن معين: "محمد بن عمرو: ثقة".
* ولست أسعى في هذا البحث إلى إثبات ثقة محمد بن عَمرو، غير معتبرٍ للجرح الذي فيه. ولكن أقول: هو حسن الحديث، لا سيما إذا لم يخالف، فكيف وقد تابعه خمسة أو ستة!!. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤ - ٢٣٥
[الترمذي يُصَحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب]
* وقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "والترمذيُّ يُصَحِّحُ هذا الإسناد تارةً وَيُحَسِّنُهُ تارةً" يعني به: "محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة".
* والترمذيُّ يُصحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب، وليس لخصوص هذا الإسناد.
* وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم، حتى لا ينسب أحد الناشئين الترمذيَّ إلى التناقض، وقد كثروا في هذا الزمان. والله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩
٣٥٥٨ - محمد بن عيّاش: فهو وإن وثقه اينُ حبان (٧/ ٤١٢)، لكن قال
стр. 1507
أبو حاتم الرازي -كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٥١) -: "شيخٌ كوفيُّ، لا أعلم روى عنه إلا عبيد الله الحنفي" فهذا يدلُّ على أنه مجهول العين، والله أعلم. التسلية / رقم ٣٦؛ مسند سعد / ١٥٥ ح ٩١؛ قال الدَّارَقُطنِيُّ: صالحٌ، عزيز الحديث، وذكره ابنُ حِبَّان في الثِّقات، وترجمه ابنُ أبي حاتمٍ، ونقل عن أبيه، قال: شيخٌ كوفِيٌّ. فليس فيه توثيقٌ معتبَر. مع الاضطراب في لفظ الحديث. وصرَّح أبو حاتمٍ في العلل (٤٠٢) أنَّه لم يروِ عنه إلا عُبيدُ الله الحنفيُّ، فهو مجهولُ العَين. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٥٥٩ - محمد بن عِياض: قال أبو حاتم:. . "ومحمد بن عياض شيخٌ مصريٌ إسكندرانيٌّ، مديني الأصل". التسلية / رقم ٨٩
٣٥٦٠ - محمد بن عيسى: [ عن إسحاق بن محمد الفروي، وعنه البزار] شيخ البزار لم أجد له ترجمة. مسند سعد / ٨٧ ح٤٢
٣٥٦١ - محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي: [ عن يحيى بن عبد الله ابن بكير، وعنه البزار] قال الهيثميُّ (٣/ ٩٨) "رواه البزار عن محمد بن عبد الله التميمي". قلتُ: شيخُ البزار هو محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي، فلعلَّ الهيثميّ كتبها "محمد أبو عبد الله التميميّ" ترجمه في "الميزان" وأورد له حديثًا منكرًا. مسند سعد / ٢٠٨ ح ١٣٢
٣٥٦٢ - محمد بن عيسى الدَّامغاني: [ ابن زياد، أبو الحسين، نزيل الري] فيه توثيقٌ ليِّنٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٨٩
٣٥٦٣ - محمد بن عيسى السعدي: [ عن ثور بن يزيد، وعنه محمد ابن عبيد بن حساب] لم أتبينه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧
٣٥٦٤ - محمد بن عيسى المدائنيّ: [ ابن حيان] قال الدارقطنيُّ، والحاكم: "متروكٌ". أمَّا البرقاني فوثَّقه!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦
стр. 1508
محمد بن عيسى الهلاليُّ: يأتي في (محمد بن عيسى بن كيسان الهذليّ)
٣٥٦٥ - محمد بن عيسى بن أبي قماش: [ عنه ابن الأعرابي في معجمه (٣١٦)، وثَّقه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٢/ ٤١٠). مجلة التوحيد /رجب/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧
* فقد اختلف الرمادي وابنُ أبي قماش على أبي ظفر عبد السلام بن مطهر في إسناده، ولا شك عندنا في تقديم رواية الرمادي. وابنُ أبي قماش، واسمه: محمد بن عيسى. أحدُ شيوخ ابن الأعرابي. ووثقه الخطيب ٢/ ٤٠٠ وهو لا يقاوم أحمد بن منصور الرمادي ومعه تمتام أيضًا. . . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠
٣٥٦٦ - محمد بن عيسى بن الطباع: [ ابن نجيح، أبو جعفر البغدادي] ثقةٌ مأمون. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٣ ح ٣٣
٣٥٦٧ - محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع: هذا سندٌ جيدٌ، ومحمد ابن عيسى بن القاسم بن سميع، وهو مختلفٌ فيه ولا بأس به، والله أعلم التسلية / رقم ٨٩
* محمد بن عيسى بن سميع: صدوق، ولكن في حفظه مقالٌ.
* قال ابنُ حبان: "مستقيم الحديث إذا بيّن السماع في خبره".
* فيستفاد من قوله أنه كان مدلسًا. وقد جزم بذلك الحافظ في "التقريب". وقد رواه بالعنعنة. النافلة ج ٣/ ١٧٦؛ غوث المكدود ١/ ٨٢ ح ٨٤
٣٥٦٨ - محمد بن عيسى بن كيسان الهذلي: ذاهب الحديث تالف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٨
* محمد بن عيسى الهلاليُّ: [ابن كيسان العبدي] قال ابنُ كثير: ضعيفٌ.
стр. 1509
* قلتُ: في هذا التضعيف تسامحٌ، فالرجل ضعيفٌ جدًا، كما يعلم من كلمات العلماء فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٩
[روى عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵄: "قلَّ الجرادُ في سنةٍ من سنيِّ عُمر. . "]
* محمد بن عيسى بن كيسان: تناولوه.
* قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٢٠٤): "منكر الحديث".
* وضعفه الدارقطنيُّ. وقال أبو زرعة الرازي: "لا ينبغي أن يحدث عنه".
* وقال ابنُ عدي: "أنكر على محمد بن عيسى هذا الحديث".
* وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٧٧): "وثقه بعضهم. . ". النافلة ج ١/ ٥٧
٣٥٦٩ - محمد بن عُيَينة: قال شيخنا -أيده الله-[في "الصحيحة" (٢/ ٦٦٢)]:. . فإنَّه صدوق له أوهامٌ كما في "التقريب". . مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٧
٣٥٧٠ - محمد بن غالب الأنطاكي: وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ ومُحمَّدُ ابن غالبٍ الأنطاكيُّ ذكره ابنُ حِيَّان في الثِّقات (٩/ ١٣٩)، وذكر مُحقِّقُ الثِّقات أنَّه لم يَظفَر بترجمته في كتابٍ آخر، وهو مُترجَمٌ في الجرح والتَّعديل (٤/ ١/ ٥٥)، لابن أبي حاتمٍ، وقال: كتبتُ أطراقًا من حديثه، ولم يُقضَى لنا السَّماعُ منه. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٥٧١ - محمد بن غالب بن حرب: شيخُ ابن الأعرابي هو: "محمد ابن غالب"، المعروف بـ"تمتام". التسلية / رقم ٦٨
* محمد بن غالب بن حرب: المعروف بـ"تمتام"، أحد الحفاظ، له ترجمة في "الجرح والعديل" (٤/ ١/ ٥٥) و "تاريخ بغداد" (٣/ ١٤٣ - ١٤٦). تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٤
стр. 1510
* محمد بن غالب بن حرب: هو الحافظ المثبت الملقب بـ"تمتام". تنبيه ٢/ رقم ٥١٩
* محمد بن غالب المعروف بـ"تمتام": وهو ثقةٌ مجوّد. على وهم عنده أحيانًا. الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح٧٨
* محمد بن غالب بن حرب: هو المعروف بـ"تمتام"، ثقةٌ حافظٌ، إلا أنه يهم قليلًا. التسلية / رقم ٤٢
* محمد بن غالب: [عن عَمرو بن عليّ] الوهم عندي في هذا الحديث عهدته على محمد بن غالب، فقد كان يهم في أحاديث. . غوث المكدود ٢/ ٢٢٥ ح ٦٤٧
* محمد بن غالب: وكأن الوهم من محمد بن غالب، وهو الملقب بـ"تمتام". قال الدارقطنيُّ: "ثقةٌ مأمون، إلا أنه يخطيء". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٣٥٧٢ - محمد بن غزوان: [ الدمشقي] قال أبو زرعة: "منكر الحديث".
* وقال ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٩٩): "شيخٌ من أهل الشام، يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا يحلُّ الاحتجاج به".
* وفي "لسان الميزان" (٥/ ٢٣٨): "قال ابنُ عساكر: نقلتُ من خط أبي الحسين الرازي أنَّ محمد بن غزوان روى عن الأوزاعي حديثًا منكرًا" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦ - ١٠٧
٣٥٧٣ - محمد بن فارس: أبو عبد الله البلخيُّ ، قال الذهبيّ في "الميزان": "عن حاتم الأصم، لا يُعرف، وقد أتى بخبرٍ باطلٍ مسلسل بالزهاد" اهـ.
* [يشير إلى حديث: "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد، لم تبلغوا الاستقامة"]. مجلسان الصاحب / ٣٣
