١٥٣ - أحمد بن الحسين بن نصر: أبو جعفر الخراساني، شيخُ الطبرانيّ. وثقه الدارقطني، كما في "تاريخ بغداد" (٤/ ٩٧). التسلية/ رقم٧٠
. . . . أحمد بن خراش: تقدم في أحمد بن الحسن بن خراش
١٥٤ - أحمد بن الخليل بن مالك بن ميمون أبو العباس: قال الدارقطني "ضعيف لا يحتج به". كما في "تاريخ بغداد" (٤/ ١٣١ - ١٣٢). التسلية/ رقم ٨
١٥٥ - أحمد بن السري بن سنان أبو بكر الأطروش: [ عن مسلم بن أبي مسلم الجرمي وعنه عبد الباقي بن قانع] ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ١٨٩) وقال: "كان ثقة". تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٤
١٥٦ - أحمد بن الصباح: هو النهشليُّ أبو جعفر الرازي. أخرج له البخاريُّ وأبو داود. لم يرو عنه المصنف [يعني: النسائيّ] سوى هذا الحديث. وقد وثقه هو، وابن حبّان، وزاد هذا: "يُغرب على استقامته". بذل الإحسان ١/ ٣٩٣
. . . . أحمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس الحماني: يأتي في (أحمد ابن محمَّد بن الصلت بن المغلس الحماني)
١٥٧ - أحمد بن العباس الهاشمي: شيخُ ابن عدي. قال ابن عدي: كتبت عنه بالبصرة، حدث عنه يحيى بن حبيب بن عربي بأحاديث بإسناد واحدٍ منكر بذلك الإسناد. بذل الإحسان ١/ ٢١٠
. . . . أحمد بن الفرات بن خالد = أبو مسعود الرازي
١٥٨ - أحمد بن القاسم بن عطية: [ أبو بكر الرازي معروف بأبي بكر ابن القاسم] ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٦٧ - ٦٨) وقال: "هو صدوقٌ ثقةٌ" تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٧
١٥٩ - أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري: [ أبو جعفر البغدادي] شيخ
стр. 142
الطبراني. وثَّقه الخطيبُ (٤/ ٣٤٩). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩
١٦٠ - أحمد بن المقدام: [ العجلي. شيخ البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥؛ أبو الأشعث. من ثقات شيوخ البخاري. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨
١٦١ - أحمد بن بكار الحرّاني: صدوق. خصائص عليّ / ١٤٤ ح١٧٦
١٦٢ - أحمد بن بكر البالسيُّ:
[حديثه عن داود بن الحسن عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس مرفوعًا: أن أخوين مات أحدهما قبل الآخر بجمعة ففضَّل النبيّ ﷺ الذي مات أولًا وقال إنه صلى بعده أربعين صلاة. حديثٌ باطلٌ]
* وهذا إسنادٌ مسلسلٌ بالعلل. فأحمد بن بكر البالسي: ترجمه ابن عدي في "الكامل" (١/ ١٩١)، وقال: "قال لنا عبد الملك بن محمَّد: أحمد بن بكر البالسي روى أحاديث مناكير عن الثقات".
* ونسب الذهبيُّ في "الميزان" (١/ ٨٦) هذا القول لابن عدي ولم يتعقبه في "اللسان" (١/ ٢٣٧)، وقد رأيت أنه قول شيخ ابن عدي.
* ونقل في "اللسان" أن الدارقطنيّ ضعَّفه، بل قال أبو الفتح الأزدي: "كان يضع الحديث" ولعله بالغ كعادته.
* وأما ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" (٨/ ٥١)، وقال: "كان يخطئ". . .
* فالإسناد ساقطٌ، كما رأيت والله أعلم. التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ
١٦٣ - أحمد بن بندار الحبّال: الحبّال هذا والذي ورد الحديثُ في ترجمته [يعني: حديث أبي هريرة مرفوعًا "من أشار إلى أخيه بحديدة. . "]
* لم يذكر أبو نعيم (أخبار أصبهان ١/ ١٢٣) فيه شيئًا. . وما أجود هذا
стр. 143
الإسناد لولا هذا الحبَّال.
* [يعني إسناد: "أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري]. والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠
١٦٤ - أحمد بن جعفر بن سلم: الفُرساني [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥.
. . . . أحمد بن جعفر بن محمَّد بن سلم = أبو بكر الخُتُلِّي
١٦٥ - أحمد بن جعفر بن معبد: السمسار [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥
١٦٦ - أحمد بن جمهور القُرقسانيّ: متهمٌ بالكذب. تنبيه ١/ رقم ٤٥٦
١٦٧ - أحمد بن جوّاس: بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة، أبو عاصم الحنفي الكوفي. أحد شيوخ مسلم وأبي داود. وثقه مطين وابن حبان وأبو علي الغساني ومسلمة بنُ قاسم. وروى عنه محمَّد بن مسلم بن وارة وأحسن الثناء عليه.
* وقد خالفه الحسين بنُ الحسن المروزي. . [وراجع له ترجمة "أحمد بن الحسن بن خراش" فيما تقدم] مجلة التوحيد / ربيع الأوّل/ سنة ١٤٢٥
١٦٨ - أحمد بن حاتم: هو ابن يزيد الطويل، ترجمه الخطيب، ونقل توثيقه عن عبد الله بن أحمد، والدارقطني، وابن معين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨
* أحمد بن حاتم: هو ابن يزيد الطويل. ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٤٨)، ولم يذكر فيه شيئًا، سوى أنه كتب عنه في طريق مكة.
* وترجمه الخطيب (٤/ ١١٢ - ١١٤) ونقل توثيقه عن ابن معين وصالح بن محمَّد الأسدي والدارقطني. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠
стр. 144
١٦٩ - أحمد بن حازم بن محمَّد: وهو أحمد بن أبي حازم بن أبي غرزة، كما في "ثلاثة مجالس من أمالي ابن مردويه" (رقم ١). وفي (رقم ٢٠): أحمد بن حازم بن أبي غرزة.
* ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٤٨)، قال: "أحمد بن حازم بن محمَّد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة الغفاري، أبو عَمرو كوفيٌّ.
* وترجمه ابن حبّان في "الثقات" (٨/ ٤٤)، وقال: "كان متقنًا". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٨
* أحمد بن حازم الكوفي: ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٤٨) وقال: "كتب إليَّ". وقال ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٤): كان متقنًا". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٦٥ ح٥٤
١٧٠ - أحمد بن حرب الموصليّ: أخو عليّ بن حرب: صدوقٌ متماسك. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٤٨ ح١٨
* أحمد بن حرب بن محمَّد بن عليّ الطائي الموصلي: قال المصنف [يعنى النسائي]: "لا بأس به".
* وقال ابن أبي حاتم: "كان صدوقًا". خصائص عليّ/ ١١٣ ح١١٩
١٧١ - أحمد بن حماد الهمداني: ضعّفه الدارقطنيُّ. مجلسان الصاحب/ ٣٦
١٧٢ - أحمد بن حمزة بن عليّ: هو ابن الموازيني أبو الحسين. الدمشقي. ٥٠٦ - ٥٨٥ هـ. سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
١٧٣ - أحمد بن حنبل: [ الإمام أبو عبد الله الشيباني، أحمد بن محمَّد بن حنبل ابن هلال]
* وكانَ الإمامُ أحمدُ يقُولُ: "كانت أُقضِيَاتُنا في أَيدِي أهلِ العِراقِ، فانتَزَعَها
стр. 145
الشَّافِعِيُّ، فرَحمَةُ الله تَترَى عليه إلى يوم القيامة". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ١٤١٨
* أحمد بن حنبل: أحمد أوثق من زهير بن حرب، مع جلالة زهير وثقته. وتفريقه بين رواية هشام ومسعر يدل على ضبطه [يعني: الإمام أحمد]. تنبيه ١٢/رقم٢٤١٢
* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة سهل بن عثمان]. الفتاوى الحديثية/ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١ [رواية الإمام أحمد عن بعض الضعفاء والكذابين]
* ترك أبو داود خالد بنَ نافع، فتعقبه الذهبيُّ في "الميزان" بقوله: "وهذا تجاوزٌ في الحدِّ، فإن الرجل قد حدَّث عنه أحمد بن حنبل ومسدَّدٌ فلا يستحق الترك".
*قُلْتُ: أمَّ أنه لا يستحق الترك لمجرد رواية أحمد عنه، فلا، فقد روى أحمد عن عامر بن صالح ووثقه، مع أن ابن معين كذبه، وقال: "كذاب خبيثٌ عدوُّ الله تعالى" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال:"جنَّ أحمدُ"!!. التسلية/ رقم ٨١.
*قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في "شرح المسند" (٤/ ٥١): "وأحمد يتحرى شيوخه فلا يروي إلا عن ثقة، وعن ذاك صححنا حديثه". اهـ
* قلتُ: وهو تعقُّب جيِّدٌ، لولا قوله أن أحمد لا يروي إلا عن ثقةٍ، فلو أنه احترز فقال: "في الغالب" لكان احترازًا حسنًا، وقد روى أحمد عن عامر بن صالح الزبيري وهو متروك.
* قال أبو داود: قيل لابن معين: إن أحمد حدَّث عن عامرٍ؟ فقال: ما له، جُنَّ؟
стр. 146
* وسئل ابن معين مرةٌ عن عامر بن صالح فقال: كذابٌ خبيثٌ، عدو الله. فقيل له: إن أحمد يحدث عنه. فقال لم؟ وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ في حياته. وقال الدارقطني: أساء ابن معين القول فيه، ولم يتبين أمره عند أحمد, وهو مدنيٌّ يتركُ عندي.
*وكذلك روى أحمد عن تليد بن سليمان وكذبه ابن معين، وقال: "كذابٌ كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ دجَّال لا يكتب حديثه وعليه لعنة الله والملائكة أجمعين". وقال ابن عدي: "يتبين على رواياته أنه ضعيفٌ". ومشاه أحمد والعجلي.
*وكذلك روى أحمد عن حجاج بن نصير الفساطيطي، وهو ضعيفٌ أو واه.
*وكذلك روى عن حفص بن عمر بن جابان وهو مجهولٌ كما قال أبو حاتم.
*وكذلك روى عن سعيد بن محمد الوراق وهو ضعيف، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما.
*وكذلك روى عن عبد الله بن واقد. قال البخاري: "تركوه، منكر الحديث" وضعفه ابن معين وأبو زرعة وابن حبان. واختار ابن حجر أنه متروك وأثنى عليه أحمد، وقال: "ربما أخطأ".
*وهناك شيوخ آخرون لأحمد ضعاف مثل: محمد بن ميسر الجعفي، وكثير بن مروان السلمي، وفزارة بن عُمر أبي الفضل، وعَمرو بن مجمع بن يزيد السكوني وغيرهم.
* تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩، ٣٠ [الإمام أحمد في نظر الكوثري]
*الإمام أحمد عند الكوثري غير فقيه، فهو مجرد جامع للحديث من غير معرفة فقه ما يحمل!! ,قال الكوثري: "وقد أكثر ابن بدر العزوفي مغنيه [يعني: عمر بن بدر الموصلي في كتابه "المغني عن الحفظ والكتاب"] إلى العقيلي
стр. 147
والإمام أحمد". . ثم قال: "وأمّا الإمام أحمد, فإمام المحدثين بلا نزاع، إلا أن ما نقله عنه في "المغني" لا يُسلم له إلا ما ندر، وقد اختلفت الروايات عنه في أكثرها. . ". اهـ
* قلتُ: فإن الكوثري لا يجرؤ على الطعن فيه صراحة فيحصل مقصودهُ من طريق آخر، كأن يُعظم فيه، ويثني عليه، ثم يكرُّ عليه بالنقض لمحاسنه، ويهرف بما لا يعرف. . .
* قُلْتُ: هذا باختصار شديد حالُ الكوثري مع أئمة السلف الصالحين، بل وقد رمى أنس ابن مالك، صاحب رسول الله ﷺ ، بالخرف لأنه روى حديثًا يخالف مذهب أبي حنيفة، فيالله، ومع ذلك تسمع قائلًا يقول: الكوثريُّ كان متأولًا!!
*وهو عالمٌ له اجتهادهُ؟!! ونحن نقر بأنه كان عالمًا، ولكن نزيدُ: "لم ينفعه علمُهُ". جُنَّةُ المُرتاب/ ١٤ - ٢١.
* [وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: "البخاري" من الألقاب].
١٧٤ - أحمد بن خالد الحمصيّ: [ ابن موسى، ويقال ابن محمد، الوهبي الكندي، أبو سعيد بن أبي مخلد] وثّقه ابن معين. وقال الدارقطنيّ: لا بأس به. خصائص عليّ /٤٨ ح ٢٦
١٧٥ - أحمد بن خالد [بن عَمرو] بن أبي الأخيل الحمصي: [ يروي عن أبيه، وكنيته أبو عَمرو وهو شيخ للخطيب]
*قال الخطيب: "حدث عن أبيه أحاديث غرائب".
*ووثقه الدارقطنيُّ وما ورد في حديثه من الغرائب فمن جهة أبيه. تنييه ١١/ رقم ٢٣٤٠
стр. 148
١٧٦ - أحمد بن داود بن موسى: أبو عبد الله المكي. شيخ الطبراني. وهو مِمَّن أَكثَرَ عنهم الطَّبَرَانيُّ. وله مَشيخَةٌ حافلةٌ. .
*يروي عن: إبراهيمَ بن بشَّارٍ الرَّمادِيِّ، وإبراهيمَ بنِ الحجَّاجِ السَّامِيِّ، وإبراهيمَ ابن زكريَّا، وإبراهيمَ بنِ سُوَيدٍ، وإبراهيمَ بنِ عُمَر العَلافِ الرَّازيِّ، وإبراهيمَ ابن مُحمَّد بن عَرعَرَة، وإبراهيمَ بنِ المُنذِرِ، وأحمدَ بنِ حاتمٍ، وأحمدَ بنِ عُبيد الله، وأحمدَ بنِ عُمَر الرَّازِيِّ، وإسحاقَ بنِ عُمَر ابن سليطٍ, وإسماعيلَ بنِ مُحمَّدٍ الصَّائغِ، وإسماعيلَ بنِ عبدِ الله بن زُرارة، وإسماعيلَ بنِ مَروَان الوَاسِطِيِّ. . وثابتِ بنِ عيَّاشٍ الأَحدَبِ، وثَوبانَ بنِ سعيدٍ. . وحَبِيبٍ كاتبِ مالكٍ، وحَرمَلةَ ابن يحيى، وحفصِ بنِ عُمَر الحَوضِيِّ, وحفصِ بنِ عُمَر المَازِنيِّ، وحمزةَ ابن عُبيد الله الثَّقَفيِّ. . وداوُدَ بنِ شَبِيبٍ. . والرَّبيعِ بنِ يحيى الأُشنانيِّ, ورَوحِ ابن عبدِ المؤمن. . وزُهيرِ بنِ عَبَّادٍ الرُّؤاسِيِّ. . وسعيدِ بن سُليمان النَّشِيطِيِّ، وسلمةَ ابن صُبَيحٍ، وسُليمانَ بنِ داوُد الشَّاذَكُونِيِّ، وسهلِ بن بكَّارٍ. . وشاذِّ بن الفضلِ. . وعبَّادِ بن عيسى، والعبَّاسِ بن الفَضلِ الأسفاطِيِّ، وعبدِ الرَّحمن بن بَكر ابن الرَّبيع، وعبدِ الرَّحمن بن صالحٍ الأزديِّ، وعبدِ الرَّحمن بن المُبارَك العيشِيِّ، وعبدِ السَّلامِ بن مطَهِّرِ أَبِي ظَفَرٍ، وعبدِ العزيز بن الخطَّاب الكُوفِيِّ، وعبدِ العَزِيز ابن يحيى المَدَنيِّ ,وعبدِ الله بن أبي بكرٍ العَتكِيِّ، وعبدِ الله بنِ مُحمَّد بن أسماءَ وعبدِ الله بنِ مُحمَّدٍ أبي مَعمَرٍ، وعبدِ الوهَّاب بنِ نَجدَة الحَوْطِيِّ، وعُبيدِ الله ابن مُحمَّد بن أبي عائشة، وعُبيد الله بن مُعاذٍ، وعُثمانَ بنِ عبدِالله بن عُثمان الشّامِيِّ، وعُثمانَ بنِ عُمَر الضَّبِّيِّ، وعليِّ بن بَحرِ، وعليِّ بنِ قُتيبَة الرِّفَاعِيِّ، وعمَّارِ ابن مَطرٍ، وعِمرانَ بنِ مَيسَرة، وعَمرِو بن الحُصين العُقَيليِّ، وعَمرو بن مالكٍ الرَّاسِبِيِّ، وعَمرِو بن مَرزُرقٍ، وعَوْنِ بن الحَكَم بن سيَّارٍ الباهِليِّ، وعيَّاشِ ابن الوليد الرَّقَّامِ. . والقاسمِ بنِ سَلامِ بن مِسكينٍ، وقُرَّةَ
стр. 149
بنِ حبيبٍ، وقيس بن جَعفَرٍ الدَّارمِيِّ. . وكاملِ بن طَلحَة الجَحدَريِّ. . ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ الوساوسيِّ ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ بنِ عَونٍ، ومُحمَّدِ بن أبي بَكرٍ المُقَدَّميِّ، ومُحمَّدِ بن جامعٍ العَطَّارِ، ومُحمَّدِ بن الصَّلت أبي يَعلَى التَّوَّزِيِّ، ومُحمَّدِ بن الطُّفَيل النَّخْعِيِّ، ومُحمَّدِ بن عُثمان بن خالدٍ أبي غَزْوانَ العُثمانِيِّ، ومُحمَّدِ بنِ عُقبَة السُّدُوسيِّ، ومُحمَّدِ بن أبي عُمَر العَدَنيِّ، ومُحمَّدِ بن عونٍ الزَّيَّادِيِّ، ومُحمَّدِ بن كثيرٍ, ومُحمَّدِ بن مُوسَى بن نُفيعٍ، ومُحمَّدِ بن هشامٍ السُّدُوسِيِّ، ومُسلمِ بن إبراهيمَ، ومُعاذِ بن أَسدٍ، ومُعاويةَ بنِ عطاءٍ الخُزاعِيِّ، ومُوسَى بن إسماعيلَ التَّبُوذَكِيِّ، ومُوسَى بنِ أيُّوب النَّصِيبِيِّ. . والنُّعمانَ بنِ شبلٍ البَاهِلِيِّ. . وهُدبَةَ بنِ خالدٍ، وهُريمِ بن عُثمانَ أبي المُهلَّبِ. . ووهبِ بن مُحمَّدٍ البُنانيِّ البَصريِّ. . ويحيىَ ابن عُمَر اللَّيثيِّ، ويحيىَ بنِ كثيرٍ، ويزيدَ بنِ مَوهِبٍ الرَّملِيِّ، ويعقُوبَ بنِ حُميدِ ابن كاسبٍ. حاشية.
*قال الهَيثَمِيُّ في "المجمع" (٨/ ١٠٠): "لم أعرِفهُ" كذا قال! وقد وَثَّقه ابن يُونُس. ولا أعلمُ أحدًا جَرَحَهُ. والله أعلم.
*الحاشية: نقلتُ هذه المَشيَخَة مُرتَّبَةً على حُروف المُعجَم من كتابي "مُداراة الشَّانِي بذِكرِ شُيوخ الطَّبراني"، وهو في خمسة مُجلَّدات، كنتُ انتهيتُ منه منذ سبع سنواتٍ، منذُ سنة ١٤٢١ هـ. وقد اتَّبعتُ فيه طريقة المِزِّيِّ في "التَّهذيب". فأذكُرُ شيخ الطَّبَرانِيِّ، ثم أذكُر شيُوخه مُرتَّبين على حُروف المُعجَم، وبجَنبِ كُلِّ شيخٍ من هؤلاء أَذكُر موضع رواياتِه من جميع كُتب الطَّبَراني، بحيثُ يستطيعُ النَّاظر في كتابي أن يَعرِف عدد رواياتِه، وأقلَّ عمَّن، وأَكثَر عمَّن. والذي أغراني أن أفعل ذلك أنَّ لفيفًا من شُيوخ الطَّبَرانيِّ لا نعلم عنهم شيئًا، ولم نقف على أحوالهم في كتب الرِّجال، فأمثال هؤُلاء -وحتَّى أَحكُم عليهم- فإنِّي أسْبُرُ رواياتِهم في كتب الطَّبَرانيِّ، وغيرِه؛ ليتسنَّى لي أن أعرف هل تُوبع، أم خُولِف،
стр. 150
أم تفرَّد، وبِناءً على ذلك أُعطيه الحُكم. وقد تعبتُ عليه كثيرًا, وبقي لي نحوٌ من ثلاثين شيخًا، ممَّن لم أجد للعُلماء فيهم كلامًا، فهؤلاء من جُملة الذين عنَيتُهم بقضيَّة السَّبر هذه. والحمدُ لله تعالى.
* وكذلك صنعتُ مُعجَمًا آخر لشُيوخ أبي عَوانة، سَّميتُه: "الصِّيانة لشُيوخ أبي عَوانَة"، على نفس طريقتي في "مُداراة الشَّاني".والحمد لله.
* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨
١٧٧ - أحمد بن داود بن يزيد: ابن ماهان، شيخ الطبراني، ذكر الحاكم في "سؤالاته للدارقطني" (ص٩٢) أن الدارقطني، قال: لا بأس به.
*ونقل الخطيب في "تاريخه" (٤/ ١٤١, ١٤٠) عن العتيقي، عن الدارقطني، أنه قال: ليس بقوي، يعتبر به.
* ولا تنافي بين العبارتين والجمع بينهما أنه لا بأس به في المتابعات والشواهد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٨
*. . . . ثُمَّ استدركتُ أنَّ شيخَ الطَّبَرانيِّ ليس هو ابن يزيدَ بنِ ماهانَ، بل هو أحمدُ ابن داوُد بن مُوسَى أبو عبد الله المَكِّيُّ، وهو مِمَّن أَكثرَ عنهم الطَّبَرانيُّ. وله مَشيَخَةٌ حافلةٌ [راجعها في ترجمته]. . الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٢٩/ رمضان/ ١٤١٨
١٧٨ - أحمد بن رشدين: [ هو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ابن سعد]، ضعيفٌ أو واهٍ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٢٩
* واهٍ. الأربعون في ردع المجرم/ ٨٥ ح ٣٢، مسند سعد / ٢٥٣ ح١٧٠، التسلية/ رقم ٢٦؛ تكلموا فيه بكلام شديد. التسلية/ رقم ١٠٣
* ضعفُهُ مشهورٌ. تنييه ٧/رقم ١٧٠٤
стр. 151
* شيخُ الطبراني، كذّبوه. الأربعون الصغرى/ ٤١ح ١٤
* كذَّبُوه، كما ابن عديّ. وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين.
* ثم وقفتُ على"الكامل" (١/ ٢٠١) فوجدتُ عبارة ابن عدي: "وابن رشدين صاحب حديث، كثير الحديث، من الحفاظ بحديث مصر، أنكرت عليه أشياء مما رواه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه".اهـ.
* وساق له الذهبيُّ بواطيل في ترجمته. الأربعون في ردع المجرم/ ٨١ح ٣٠
* قال ابن عديّ: "كذَّبوه، وأنكرت عليه أشياء". وساق له الذهبيُّ في "الميزان" شيئًا من أباطيله. كتاب البعث/٥٧ح ٢٣؛ رسالتان في الصلاة والسلام علي النبيّ ﷺ / ٢٥،٦٦؛ النافلة ج ١/ ١٠٥؛ بذل الإحسان ١/ ١٢٥؛ الصمت/ ١٨٦ ح ٣٢٨
* كذّبه ابن عديّ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ح٣١؛ الأربعون الصغرى /١٦٨ح ١١٣
* واهٍ، بل كذَّبه غيرُ واحدٍ كما وقع في كلام ابن عديّ. بذل الإحسان١/ ٥٧ - ٥٨
*كلهم من الثقات الأثبات إلا شيخ الطبراني أحمد بن رشدين، فقد حكى ابن عدي أنهم كذبوه. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة١٤٢٠
* ابن رشدين: قال الهيثمي هو ضعيف. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٩
١٧٩ - أحمد بن ريحان: [ عن عليّ بن الحسين بن مروان القطان] لم يذكره الخطيب بجرحٍ ولا تعديل. غوث المكدود ٢/ ١٤٢ح ٥٤٦
١٨٠ - أحمد بن زهير التستري: ثقةٌ حافظٌ. بذل الإحسان ١/ ٣١٣
стр. 152
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ١٦٩): "رجالُهُ ثقاتٌ، إلا أن شيخ الطبراني أحمد لم ينسبه، فإن كان هو ابن الخليل، فهو ضعيفٌ، وإن كان غيره، فلم أعرفه".
* قُلْتُ: كذا قال! وشيخُ الطبرانيّ هو: أحمد بن زهير التُستري، وهو أحد الحفاظ الأثبات. التسلية/ رقم ١٠٢
*أحمد بنُ زهير التستري: شيخ الطبراني أحد الأثبات. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٨
١٨١ - أحمد بن زيد القزاز: هو عندي الرملي المترجم في "الجرح والتعديل" (١/ ٥١١) فإنه يروي عن أيوب بن سويد، وهومن طبقة ضمرة بن ربيعة، ونقل توثيقه عن محمود بن إبراهيم بن سميع، تلمِيذِهِ.
* ونقل صاحبنا حمدي بن عبد المجيد السلفيّ في تعليقه على" المعجم الكبير" [(ج ١/ رقم٧٦٠)]، عن شيخه محب الدين، قال: لم نعرفه، ولم نجد له أثرًا فيما عندنا من المصادر. اهـ تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
١٨٢ - أحمد بن سالم السوائي: [ عن حماد بن زيد] لم أهتد إلى ترجمة السوائي, فلعله تصحف. وربما يكون هو: أحمد بن سلم السقاء. يروي عن ابن عيينة وهذه الطبقة. حديث الوزير/ ١٤٥ح ٩٤؛ الأربعون الصغرى/٧٢ح ٣٢
١٨٣ - أحمد بن سعيد الدارمي: [ مذكور في ترجمة (يونس بن راشد الحراني)؛ فيما يأتي]. مجلة التوحيد/ صفر/١٤١٨
١٨٤ - أحمد بن سعيد الهمدانيّ: شيخ أبي داود، صدوقٌ. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح٨١٧
١٨٥ - أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهانى: قال أبو نعيم -في موضع الحديث-["أخبار أصبهان" (١/ ٧٨)]: ثقةٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٦٥
стр. 153
١٨٦ - أحمد بن سعيد بن خَيشَنَة: بفتح الخاء المعجمة، وسكون المثناة التحتية، وفتح الشين المعجمة، والنون ثم هاء، كما في "توضيح المشتبه" (٣/ ٤٩٢) لابن ناصر الدين.
* ترجمه الذهبيّ في "الميزان" (١/ ١٠٠ - ١٠١)، وقال: أحمد بن سعيد الحمصيُّ عن عبيد الله بن القاسم، أتى بخبرٍ موضوعٍ، الآفةُ هو أو شيخُهُ. اهـ
* فتعقبه الحافظُ في "اللسان"، (١/ ١٧٧ - ١٧٨) بقوله:
"وهذا اختصار مجحفٌ، وليته كان ذكر طرفًا من الخبر الذي حكم عليه بالوضع ثم لم يذكر صاحب الترجمة بما يشتهر به وهو اسم جدِّه. وقد ذكره الخطيبُ في "المؤتلف" فقال: أحمد بن سعيد بن خيشنة -وهو بفتح المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت، بعدها شين معجمةُ, ثم نون- روى عن عبيد الله بن القاسم عن سفيان أحاديث غرائب، رواها عنه يحيى بن عثمان المصري، يعني: شيخ الطبراني، وقد وقع ذكرُهُ وحديثُهُ في "المعجم الأوسط" للطبرانيّ فقال في ترجمة يحيى بن عثمان: حدثنا يحيى. . إلخ ". اهـ
*وقال ابن ماكولا في "الإكمال" (٣/ ٢١٢): "روى عن عبيد الله بن القاسم، عن الثوري أحاديث غرائب". التسلية/ رقم ٨٠
١٨٧ - أحمد بن سلم السقاء: [ انظر له "أحمد بن سالم السوائي" فيما تقدم قريبًا]
١٨٨ - أحمد بن سليم الفوزي الحمصي: أحمد بن سليم, وابن أخيه القاسم ابن عفاف بن سليم -شيخ الطبراني- لم أجدهما. بذل الإحسان ١/ ١٩٠
١٨٩ - أحمد بن سليمان أبو بكر النجاد: شيخُ الحنابلة، خاتمة أصحاب أبي داود السجستاني، صدوقٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦
١٩٠ - أحمد بن سليمان الرهاويّ أبو الحسين الجزريّ: لم يرو له أحد من
стр. 154
الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ].
* قال في "التهذيب" (١/ ٣٢١): "روى عنه النسائي، فأكثر".
* قلت: روى عنه (١٠٨) حديثًا، وقال عنه: ثقةٌ مأمونٌ، صاحبُ حديثٍ".
* وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٥٣): "أدركته ولم أكتب عنه، وكتب إليَّ ببعض حديثه، وهو صدوقٌ ثقةٌ".
*وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٥)، وقال: "كان صاحب حديثٍ، يحفظُ". بذل الإحسان ١/ ٣٥٣
* أحمد بن سليمان الرهاوي: ثقةٌ مأمون كما قال النسائيُّ. وقال ابن أبي حاتم: "كتب إليَّ ببعض حديثه وهو صدوقٌ ثقة"، وكذلك وثقه ابن حبان، وقال أبو عروبة الحراني: "كان ثبتًا في الأخذ والأداء". التسلية/ رقم ١١٤
١٩١ - أحمد بن سليمان بن أبي الطيب: وأبو الطيب: هي كنية والده سليمان. قال الذهبي في "الميزان" (١/ ١٠٢): "وثق، وضعفه أبو حاتم وحده، وقال أبو زرعة: حافظ محلُّةُ الصدق". النافله ج ١/ ٤٤
١٩٢ - أحمد بن سليمان بن زبَّان: [ الكندي الدمشقى. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة /٤ - ٥
١٩٣ - أحمد بن سنان: وثقه النسائيُّ وأبو حاتم وزاد: "صدوق"، والدارقطنيُّ، والحاكم وزاد: "مأمون" وغيرهم. [وراجع: جعفر بن سليمان الضبعيّ]
١٩٤ - أحمد بن سهل بن الوليد: أبو غسان الأهوازي. شيخ الطبراني لا أعرف فيه جَرحًا ولا تَعديلًا، وذَكَره السَّمعانِيُّ في "الأنساب" (٣/ ٢٦٧) ولم يذكُر فيه شيئًا. [انظر حديثه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)].الفتاوى
стр. 155
الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨
١٩٥ - أحمد بن شبيب بن سعيد:
* [راجع له ترجمة: شبيب بن سعيد الحبطي] تنبيه٩/ رقم ٢١٠٦
. . . . أحمد بن شعيب بن عليّ = النسائيّ انظره في الألقاب
١٩٦ - أحمد بن صالح:
[قال الطبراني في "الأوسط" (ج ٢/ ١٠٥١): حدثنا أحمد، قال: ثنا النفيلي، قال قرأتُ على معقل بن عبيد الله، عن ميمون بن مهران، عن ابن عُمر، قال: ذكر رسولُ الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - المجوس فقال: إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهُم، فخالفوهم. قال شيخُنا: فهذا طريق قويٌّ في المتابعات!]
* أمَّا شيخُ الطبراني, أحمد بن صالح، فلم أقف له على ترجمة (١). بذل الإحسان ١/ ١٦٧, ١٦٨.
١٩٧ - أحمد بن صالح بن رسلان: هو الشمّوني.
* ترجم له ابن حبان، وقال: كان ممن يأتي عن الأثبات بالمعضلات وعن المجروحين بالطامات، يجب مجانبة ما روى من الأخبار، وترك ما حدّث من الآثار لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية, وركوبه أضل السبيل في التحديث،
стр. 156
وهذا شيخٌ لم يكن يكتب عنه أهل الحديث، ولا يكاد يوجد حديثه عند أهل خراسان الذين كانوا يكتبون عنه بمكة، لكني ذكرته ليعرف فيجتنب روايته. اهـ تنبيه ٢/ رقم ٦١٧
. . . . أحمد بن صالح بن عبد الرحمن = انظره في محمد بن صالح
. . . . أحمد بن صرما = هو أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن صرما.
١٩٨ - أحمد بن طارق: قال الهيثمي: لم أعرفه. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨
١٩٩ - أحمد بن عامر: [ راجع له ترجمة ولده: عبد الله بن أحمد بن عامر] مجلة التوحيد/ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥
٢٠٠ - أحمد بن عبد الجبار السكونيّ: [ بغداديٌّ، عن أبي يوسف القاضي؛ وعنه عبد الله ابن محمد بن ياسين أبو الحسن]
* قد ذكر الخطيب أنه هو: أحمد بن محمد بن عيسى أبو جعفر السكوني وترجمه أيضًا (٥/ ٥٩ - ٦٠) وروى هذا الحديث في ترجمته، ثم نقل عن الدارقطني أنه قال: "بغداديٌّ متروك". وقال الحافظ في "اللسان" (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩):
* "وهذا الشيخُ اختلفوا في نسبه. فقال محمد بن مخلد، ووكيع القاضي. . . في نسبه: "أحمد بن محمد بن عيسى السكوني" وروى عنه: عبد الله بن محمد ابن سعيد الحمّال، ومحمد بن سليمان بن محبوبٍ، فقالا: "أحمد بن عيسى السكوني"، فإنهما نسباه إلى جدِّه.
* وروى عنه عبد الله بن محمد بن ياسين، فقال: "ثنا أحمد بن عبد الجبار السكوني" كذا قال! وهوهو.
* فإنَّ الحديثَ الذي رواه عنه هؤلاء كلُّهم، حديثٌ واحدٌ من روايته عن أبي
стр. 157
يوسف، عن أبي إسحاق الشيباني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعودٍ، في القول عند دخول الخلاء.
*وهو حديثٌ غريبٌ بهذا الإسناد، وقد ذكر الدارقطنيُّ في "الأفراد" أنَّ السكونيَّ تفرَّد به ". اهـ. بذل الإحسان" ١/ ٢٠٦ - ٢٠٧
. . . . أحمد بن عبد الجبار بن عُمر العطارديّ = أبو عُمر التميميّ
. . . . أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام = ابن تيمية
٢٠١ - أحمد بن عبد الدائم: أبو بكر [شيخ العلائي خليل بن كيكلدي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩
٢٠٢ - أحمد بن عبد الرحمن السقطي: [ روى عن يزيد بن هارون؛ وعنه أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد]
* قال الذهبيُّ: "شيخٌ لا يُعرف إلا من جهة المفيد، يروي عن يزيد ابن هارون عن حميد عن أنس. . فذكر خبرًا موضوعًا" اهـ يعني حديث الباب: ["الموتُ كفارة لكلِّ مسلم"].
* قال الخطيب (١/ ٣٤٧): لا أعلم أحدًا من البغداديين، ولا غيرهم عرف أحمد بن عبد الرحمن السقطي هذا ولا روى عنه سوى المفيد. . النافلة ج ١/ ٩٧
. . . . أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي = جحدر؛ في الألقاب
٢٠٣ - أحمد بن عبد الرحمن بن بشار: [ النسائي] أمَّا شيخُهُ مُحمَّدُ بن بَشّارٍ فلم أَعرِفهُ وأظُنُّه تَصَحَّفَ عَن أَحمدَ بنِ بَشَّارٍ. فإنْ يَكُنهُ، فلعَلَّهُ أَحمدُ بنُ عبد الرَّحمَن بن بَشَّارٍ، أحدُ الرُّواة عن قُتيبَة بنِ سَعيدٍ، ولكِنِّي لم أَجِد له تَرجَمةً. ولكنَّهُ مُتابعٌ مِن قِبَل الفِريابيِّ، عند ابن بِشرَانَ. والله أعلَمُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول / ٤١٨
стр. 158
٢٠٤ - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي: من شيوخ أبي داود. وثقه مسلمة بن قاسم. وقال أبو حاتم كان صدوقًا. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢
٢٠٥ - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: أبو عبيد الله المصري. عمه الإمام الفقيه عبد الله بن وهب. وقد تكلم بعض النقاد فيه ورماه أبو حاتم بالتخليط. تنبيه ٤/رقم ١١٣٩؛ ساءَ حفظه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣
* ابن أخي ابن وهب تكلَّم فيه النقاد بكلام كثير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥
. . . . أحمد بن عبد الرحمن بن يزيد: راجع أحمد بن صالح، تقدم
٢٠٦ - أحمد بن عبد السلام الجواليقيّ التُّستريّ: شيخ الطبراني لم أجد له ترجمه. تنبيه ٨/رقم ١٨٤٢
٢٠٧ - أحمد بن عبد الصمد الأنصاري: وأحمد هذا قال الذهبيُّ في الميزان ١/ ١١٧ لا يعرف. وذكر له خبرًا منكرًا. تنبيه١/ رقم ٤٥ - حاشية صفحة ١١٢. قال أبو عَمرو -غفر الله له-: وانظر فيما يأتي ترجمة (أحمد بن يحيى الحلواني).
٢٠٨ - أحمد بن عبد العزيز: [ روى عن نصر بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: "يتلونه حق تلاوته: يتبعونه حق اتباعه"؛ وعنه العباس بن الفضل الأرسوفي]
* صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في "الميزان" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير واحد من المجاهيل وهم الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٠/ جماد آخر /١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠
* صرح الخطيب في "كتاب الرواة عن مالك" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من
стр. 159
المجاهيل، وهم:. . وذكرهم. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩
. . . . أحمد بن عبد الغفار = [راجع: عَمرو بن عبد الغفار]
٢٠٩ - أحمد بن عبد الله: أبو مطر العسقلاني . قال الحافظُ في اللِّسان (١/ ١٩٨):. . وأمَّا أحمدُ بنُ عبد الله أبو مَطَرٍ العَسقَلانيُّ، قال أبو عبد الله ابن مَندَهْ: في أحاديثِهِ مَناكيرُ. وكذلك في سؤالات الحاكم للدارَقطنيِّ. انتهَى.
* قلتُ: هكذا وقعت التَرجَمَةُ في اللِّسان. وآخرُ الكلام عندي مُقحَمٌ، والصَّواب أنَّ أحمدَ بنَ عبد الله أبو مَطَر تَرجَمةٌ أُخرَى (١)؛وأحمدُ بنُ عبد لله ابن سَابُورَ شيخُ ابن عَدِيِّ لا يُكنَى بأبي مَطَرٍ.
*وإنَّما نَبَّهتُ على هذا حتَّى لا يَظُنَّ ظانٌّ أن قولَ الدّارَقُطنيِّ وابنِ مَندَهْ إنَّما هو في ابن سَابُورَ، وكأنَّه سَقَطَ شئٌ من كلام الحافظِ وهو يَرُدُّ على الذَّهَبِيِّ.
*الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
٢١٠ - أحمد بن عبد الله الهمداني: قال ابن حبان في الثقات (٨/ ٤١ - ٤٢): "أحمد بن عبد الله الهمداني. إن لم يكن ابن أبي السفر، فلا أدري ابن من هو".
* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء]، بذل الإحسان١/ ١٥٣
٢١١ - أحمد بن عبد الله بن أبي الحناجر: فلم أظفر به. جُنَّة المُرتَاب/ ٩٢
. . . . أحمد بن عبد الله بن أبي الغنايم = ابن الحُلوَانيِّة مجد الدين
٢١٢ - أحمد بن عبد الله بن الحكم: يشبه أن يكون أبا الحسين البصريِ، المعروف بابن الكردي، وهو مترجم في التهذيب، ويروي عن محمد بن جعفر غندر، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما وهم من طبقة وكيع، وهومن شيوخ
стр. 160
مسلم والنسائي والترمذي ولم يرو له البخاري شيئًا، وليس له في مسلم إلا خمسة أحاديث أو نحوها وكلُّها عن محمد بن جعفر، ولم يرومسلمٌ له عن وكيع شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
. . . . أحمد بن عبد الله بن خالد = الجويباري
٢١٣ - أحمد بن عبد الله بن سابور: ولستُ أَدرِي مُستَنَد ابن عَدِيٍّ في تغليطِ شيخِهِ ابن سَابُورَ، فإنَّه ثِقَةٌ كما قال الدَّارَقُطنيُّ، ونَقَلَ توثيقَه حمزةُ بن يُوسُف السَّهمِيُّ في سؤالاته (١٥٥)، وعنه الخطيبُ.
*وقال الذَّهَبِيُّ في السِّيَر (١٤/ ٤٦٢): الشَّيخُ الإمام الثِّقَةُ المُحَدِّث.
* وقال في الميزان (١/ ٦٢١)، في ترجمة حَنظَلَة بن أبي سفيان: ساق له ابن عَدِيِّ حديثًا مُنكرًا، ولعلَّهُ وَقَعَ الخللُ فيه من الرُّواة إليه، فقال: حدَّثَنا أحمد بن عبد الله بن سَابُورَ، ثنا الفضل بن الصَّبَّاح، ثنا إسحاقُ الرِّازيُّ، عن حَنظَلَة، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر، مرفُوعًا: اغسِلُوا قتلاكم. رواتُهُ ثقاتٌ، ونكَارتُهُ بَيِّنَةٌ.
*فتعقَّبَهُ الحافظُ في اللِّسان (١/ ١٩٨)، قائلًا: وليس بين ابن عَدِيٍّ وحَنظَلَةَ إلا أحمدُ والفضلُ. فأمَّا الفضلُ فوَثَّقَهُ يحيى بنُ مَعِينٍ، وغيرُه، وهومن شُيُوخ التِّرمِذِيِّ. وأمَّا أحمدُ بن عبد الله أبو مَطَرٍ العَسقَّلانيِّ، قال أبو عبد الله ابن مَندَهْ: في أحاديثهِ مَناكيرُ. وكذلك في سؤالات الحاكم للدَّارَقُطنيِّ. انتهَى.
* قلتُ: هكذا وقعت التَّرجَمَةُ في اللِّسان. وآخرُ الكلام عندي مُقحَمٌ، والصَّواب أنَّ أحمدَ بنَ عبد الله أبو مَطَرٍ تَرجَمَةٌ أُخرَى (١)؛ وأحمدُ بنُ عبد الله ابن سابُورَ شيخُ ابن عَدِيٍّ لا يُكنَى بأبي مَطَرٍ.
*وإنَّما نَبَّهتُ على هذا حتِّي لا يَظُنَّ ظانٌّ أن قولَ الدَّارَقُطنيِّ وابنِ مَندَهْ إنَّما
стр. 161
هو في ابن سَابُورَ، وكأنَّه سَقَطَ شيٌ من كلام الحافظِ وهو يَرُدُّ على الذَّهَبِيِّ.
* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
٢١٤ - أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني: أبو بكر، شيخُ أبي طاهر [المخلص] يروي عن يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان المرادي، وعُمر بن شيبة، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وفهد بن سليمان، وعُمر بن سالم بن نوح، وأحمد بن عبد المؤمن، وأيوب بن سويد وغيرهم.
*وقد أكثر عنه المخلص، ولم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع، ومثله: عبد الملك بن محمد، والله أعلم. التسلية/ رقم٩١
٢١٥ - أحمد بن عبد الله بن يونس: ثقةٌ. الصمت/ ٢٧٥ح ٦٠٦
* من شيوخ البخاري ومسلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول / ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ رييع أول/ سنة ١٤٢٢
٢١٦ - أحمد بن عبد الملك بن واقد: [أبو يحيى الحراني الأسدي]
[الطعن في الراوي بسبب دخوله في عمل السلطان ليس بقادح]
*قال الميموني: "قلت لأحمد: إنَّ أهل حرَّان يسيئون الثناء على أحمد بن عبد الملك؟! فقال: أهل حرَّان قلَّ أنْ يرضوا عن إنسان هو يغشى السلطان".
*قال الحافظ في "هدي الساري" (ص-٣٨٧): "فأفصح أحمد عن السبب الذي طعن منه أهل حران من أجله، وهو غير قادح". اهـ بذل الإحسان ١/ ٥١
٢١٧ - أحمد بن عَبْدَةَ بن موسى الضبيّ: أبو عبد الله البصريّ. وثقه أبو حاتم والنسائي وابن حبان.
*روى عنه الجماعة، حاشا البخاري ففي غير "الصحيح".
*أما ابن خراش -رحمه الله تعالى- فتكلم فيه، فما أصاب.
стр. 162
* قال الذهبي: "قال ابن خراش: تكلم الناس فيه، فلم يصدق ابن خراش في قوله هذا، فالرجل حجة". اهـ.
* وقد روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] تسعة أحاديث في كتابه. بذل الإحسان ١/ ٤٥
*شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
*أحمد بن عبدة الضبيّ: شيخ الترمذي، وعن يزيد بن زريع، وهو أمثل من إسماعيل بن مسعود. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧
* كذا رواه إسماعيلُ بنُ مَسعُودٍ، عن يزيد بن زُريعٍ. وخالَفَهُ أحمدُ بنُ عَبدَةَ الضَّبِّيُّ، وهو أَمثَلُ مِنهُ، فرواه عن يزيد بن زُريعٍ بهذا الإسناد سواء، ولم يَذكُر القطعَ في الخُفِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧١/ رجب/ ١٤٢٢
٢١٨ - أحمد بن عبيد التميميّ: [ عن عبيد الله بن محمد التميمي، وعنه ابن أبي الدنيا] أما شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] فلم أجد له ذكرًا، ولم يذكره المزي في شيوخ ابن أبي الدنيا في ت الكمال (ج٢/ لوحة ٧٣٦) فلا أدري هل هو خطأ أم لا؟. الصمت/ ٦٨ ح٥٣؛ النافلة ج١/ ٧٥
٢١٩ - أحمد بن عبيد بن ناصح: يضعّف في الحديث. تنبيه ٩/ رقم٢١٢١
. . . . أحمد بن عبيد الله أبو الطيب الداري الأنطاكيّ: يأتي في (أحمد ابن محمد بن أبي موسى)
. . . . أحمد بن عبيد الله التمار = أبو الحسن التمار المقرئ
٢٢٠ - أحمد بن عبيد الله النرسيّ: ذكره ابن حبّان في "الثقات" (٨/ ٥٣).
* وترجمه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٤/ ٢٥٠ - ٢٥١)، وقال: "كان ثقةً أمينًا".
стр. 163
* ونقل عن الدارقطني، قال: "ثقةٌ" ولم يخرج له الشيخان شيئًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣.
٢٢١ - أحمد بن عبيد الله بن المفضل الساباطي: ترجمه الخطيبُ في موضع الحديث (٤/ ٢٥٠)، ولم يذكر فيه شيئًا.
* وإيراده هذا الحديث [يعني حديث أنس: أن رسول الله ﷺ أعتق صفيه وتزوجها وجعل عتقها صداقها] في ترجمته مع استغراب الدارقطني إياه. دالٌ على ضعفه. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٦
٢٢٢ - أحمد بن عثمان بن أبي عثمان البصري: المعروف بأبي الجوزاء، وثّقه المصنف [يعني النسائي]،وكذا أبو حاتم، والبزار. . خصائص عليّ/ ٩٧ح ٩٢
٢٢٣ - أحمد بن عثمان بن يحيي: [ عن أبي قلابة الرقاشي، وعنه ابن مردويه] أحمد بن عثمان بن يحيي هو الآدمي، وثقه أبو بكر البرقاني، والخطيب في "تاريخه" (٤/ ٢٩٩)، وزاد: "حسن الحديث". تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٨
*أحمد بن عثمان بن يحيى: أبو الحسين المقرئ. شيخ الحاكم ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣
٢٢٤ - أحمد بن عصمة: [ابن الفضل] أبو الفضل، قاضي نيسابور . تالفٌ. قال الذهبي: متهمٌ هالكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٣
٢٢٥ - أحمد بن عليّ الأبار: شيخ الطبراني، ثقة. التسلية/ رقم ٨٨
. . . . أحمد بن عليّ = هو أبو بكر بن عليّ، انظره في الآباء
. . . . أحمد بن عليّ بن ثابت = هو الخطيب البغدادي، في الألقاب
٢٢٦ - أحمد بن عليّ بن حسنويه المقرئ أبو حامد: [ متهمٌ بحديث: إن الله يتجلى للناس عامَّةً ويتجلى لأبي بكرٍ خاصةً].
стр. 164
* قال الخطيب: باطلٌ، والحملُ فيه على أبي حامد بن حسنويه، فإنه لم يكن ثقةً ونرى أن أبا حامدٍ وقع إليه حديثُ "عليّ بن عبدة"، فركَّبَهُ على هذا الإسناد. . . تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩؛ مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٤
. . . . أحمد بنُ عليّ بنِ محمَّد بنِ عليّ = ابن حجر، في الأبناء
٢٢٧ - أحمد بن عَمّار: [ ابن بصير، أخو هشام بن عمّار] قال ابن الجوزي: متروكٌ، عند الدارقطنيّ؛ ومهدي بنُ هلال مثله. تنبيه ١/ رقم ٤٦٧
٢٢٨ - أحمد بن عمار الدهني: لم أقف له على ترجمة، ولا رأيت أحدًا نصَّ على أن لعمار الدهني ولدًا يقالُ له: أحمد. وكلمة "أحمد بن" محرفة من كلمة "أخبرني". تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧
. . . . أحمد بن عُمر أبو العباس = هو القرطبيّ [شارح مسلم]
٢٢٩ - أحمد بن عمر القصبي: القَصَبيُّ
[حديث أخرجه: ابن الأعرابيِّ في "مُعجَمه" (٩/ ١٦٩/ ١) قال: نا سُليمانُ ابن أحمد بن ياسين، نا مُحمَّدُ بنُ عبد الله المُخَرَّمِيُّ، نا أحمَدُ بنُ عُمَر، نا مَسلَمَةُ ابن مُحمَّدٍ الثَقَفيُّ, عن يُونس بنِ عُبيدٍ، عن عِكرمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ ﷺ عقَّ عن الحَسَنُ كبشًا، وأَمَرَ برأسِه فحَلَقَه، وتَصدَّق بوزن شَعرِه فضَّةً، وكذلك الحُسين أيضًا]
* وهذا حديثٌ مُنكَرٌ، وسَنَدُه ضعيف جدًّا. . .
* وأحمد بن عمر هو القصبي: ترجمَهُ ابن أبي حاتمٍ في "الجرح والتَّعديل" (١/ ١/ ٦٢) ونَقَلَ عن أبيه قال: "مجهولٌ".
* [وراجع ترجمة: شيخ ابن الأعرابي. ومسلمة بن محمد الثقفي]. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨
стр. 165
٢٣٠ - أحمد بن عُمر الوكيعي: قُلْتُ: والوكيعي وثقه ابن معين وغيرُهُ، ولكن قال ابن حبان: "كان يُغرب". التسلية/ رقم ٨٦؛ وزاد: فرواية أبي عبيد أرجح من روايته. . في: مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٥
٢٣١ - أحمد بن عُمر بن العباس: القزويني. شيخ الدارقطنيّ. ترجمه الخطيب (٤/ ٢٩١)، والرافعيّ في أخبار قزوين (٢/ ٢١٠ - ٢١١)، ولم يذكرا فيه شيئًا. تنبيه ١٠/ رقم٢١٣٠
٢٣٢ - أحمد بن عِمران الأخنسيّ: قال البخاري: منكر الحديث. وتركه أبو حاتم وأبو زرعة. النافلة ج ١/ ٩٠
* قال البخاريُّ: يتكلمون فيه. وقال أبو زرعة: تركوه.
* وقال الذهبيُّ في "الميزان": وتركه أبو حاتم.
*والذي في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٦٥) عن أبي حاتم، قال: لم أكتب عنه وقد أدركته. قلتُ -القائل ولدُةُ-: ما حالُةُ؟. قال: شيخٌ.
*قلتُ: فلعلَّ أبا حاتم صرَّحَ بأنه متروك في كتاب آخر، وربما كان هذا من فهم الذهبيّ لقوله: "لم أكتب عنه وقد أدركته" فظن أنه تركه والعبارة تحتمل وجهًا آخر غير الترك. الصمت / ١٤٣ح٢٢٦
٢٣٣ - أحمد بن عَمرو بن السرح: أبو الطاهر المصريُّ .
* أخرج له مسلم وأبو داود وابن ماجه. روى له المصنف [يعني: النسائيّ] (٤٨) حديثًا، ووثقه هو وعليُّ بن الحسن، وابن يونس.
* وقال أبو حاتمٍ: لا بأس به. بذل الإحسان ١/ ٣٤٢؛ ثقةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٠٠
*شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
стр. 166
أحمد بن عَمرو بن عبد الخالق = هو البزار
٢٣٤ - أحمد بن عيسى الخشاب: قال ابن حبان: "يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وعن المشاهير الأشياء المقلوبة، لا يجوز عندي الاحتجاج بما انفرد به من الأخبار". تنبيه١/ رقم٤٦٠
. . . . أحمد بن عيسى السكونيّ: تقدم " أحمد بن عبد الجبار السكوني"
. . . . أحمد بن عيسى العلوي = أبو طاهر الهاشميّ
. . . . أحمد بن عيسى الكلابي = أبو التحريش
٢٣٥ - أحمد بن عيسى المصري: [ ابن حسان أبو عبد الله العسكري المعروف بالتستري؛ عن ضِمَام بن إسماعيل، وعنه ابن أبي الدنيا
* كذَّبه ابن معين وأبو زرعة.
*ولكن هذا تحاملٌ، وقد قال النسائيُّ: "ليس به بأسٌ".
* وقال الخطيب عقب إيراده لكلام ابن معين وأبي زرعة: "رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه".
* قال الذهبيُّ: " احتج به أربابُ الصحاح، ولم أر له حديثًا منكرًا فأورده"
* ووضع بجانبه علامة [صح] يعني العمل في الرواي على التوثيق. الصمت / ٩٣ ح١١٠
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
٢٣٦ - أحمد بن عيسى الوشاء:
[أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عشامة بن فرج. أبو العباس، سنان الليثي الصوفي، المقرئ، المعروف بابن الوشاء التنيسي]
стр. 167
* هو آخر من حدَّث عنه [يعني عن عيسى بن حماد زُغْبة] كما في "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٥٩٦)، لكن قال مسلمة بنُ قاسم في "الصله" -كما في "اللسان" (١/ ٢٤٢) -: "انفرد بأحاديث أنكرت عليه لم يأت بها غيرُهُ، شاذة، كتبت عنه حديثًا كثيرًا وكان جامعًا للعلم وكان أصحاب الحديث يختلفون فيه: فبعضهم يوثقه، وبعضهم يضعفه".
*ثم أورد له الحافظ أحاديث تدلُّ على أنه واهٍ. التسلية/ رقم ٧٩
٢٣٧ - أحمد بن عيسى بن جمهور البغدادي: قال أبو يعلى الخليلي [في "الفوائد" (ق ١٢٨/ ١ - ٢)] ". . وابن جمهور هذا ضعيفٌ جدًا، سألت عنه ابن أبي زرعة وابن لال, ورويا عنه، فضعفاه جدًا. . ". اهـ التسلية/ رقم٩١
٢٣٨ - أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار بن مالك اللخمي: [ عن عَمرو بن أبي سلمة التنيسي، وعنه أبو العباس محمد بنُ يعقوب الأصم شيخ الحاكم] لم أقف له على ترجمه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣
. . . . أحمد بن عيسى بن سليمان الدارمي: أحمد بن أبي طيبة
٢٣٩ - أحمد بن عيسى بن عبد الله: السيف ابن المجد . [هو: سيف الدين أبو العباس. أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي. الصالحي الحنبلي. ٦٠٦ - ٦٤٣ هـ].
* تخرَّج بخاله الحافظ ضياء المقدسي. وروى عنه. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
* سمع من أبي الفرج ابن عبد السلام: الفتح ابن أبي منصور عبد الله بن محمد ابن الشيخ أبي الحسن عليّ بن هبة الله ابن عبد السلام بن يحيى البغدادي. حديث الوزير/ ١٢
٢٤٠ - أحمد بن مالك التستري: شيخُ البزار. ورواية أبي كامل الجحدري
стр. 168
أولى للتفاوت في الثقة بينه وبين أحمد بن مالك، وهذا الترجيح نظريٌّ, لأن المفضل بن محمد ضعيفٌ. . التسلية/ رقم٩٢
٢٤١ - أحمد بن محمد العتيقي: [ سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/٤ - ٥
. . . . أحمد بن محمد القطان: يأتي في (أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان)
. . . . أحمد بن محمد بن أبي بزَّة: يأتي في (أحمد بن محمَّد بن القاسم ابن أبي بزَّة)
٢٤٢ - أحمد بن محمَد بن أبي بكر السالمي: ذكره الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٤٦) وقال: "ثقة" ولم أجده فيما بين يدي من المراجع إلا في "الأنساب" (٧/ ١٢) ولم يذكر فيه شيئًا.
* وذكره المزيُّ (٢٤/ ٤٨٦) في الرواة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك فلا أدري ما هو مستند الهيثمي في توثيقه؟!. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٣
٢٤٣ - أحمد بن محمد بن أبي موسى: الأنطاكيّ، شيخُ الطبرانيّ.
*لم أجد له ترجمة.
* ولعله أحمد بن عبيد الله أبو الطيب الداري الأنطاكيّ، فقد ذكره الخطيب في "التاريخ" (٤/ ٢٥٢)، وذكر له هذا الحديث، وهو يرويه عن المتوكل بن أبي سورة بسنده سواء. فهذا يرجح أنه هو.
* لكن الخطيب لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ٢/ ٨٧
. . . . أحمد بن محمد بن أحمد = أبو سعد الماليني
. . . . أحمد بن محمد بن أحمد = ابن النَّقّور أبو الحسين
стр. 169
٢٤٤ - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب: [ الخوارزمي أبو بكر البرقاني. سمع من أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥
٢٤٥ - أحمد بن محمد بن إسماعيل: [ ابن يونس. أبو جعفر النحاس النحوي المصري.- ٣٣٨هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . أحمد بن محمد بن إسماعيل = أبو الدحداح
٢٤٦ - أحمد بن محمد بن الأصفر البغداديُّ: شيخُ أحمد بن موسى ابن إسحاق الأنصاريّ. ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٠٠)، وقال: "بغداديُّ قدم أصبهان، صاحبُ غرائب عن الحفاظ".
* وذكر الخطيب (٤/ ٣٩٦)، أن الدارقطنيَّ قال: "يروي عن الكوفيين، غيرُهُ أثبت منه". التسلية/ رقم ٩٢
. . . . أحمد بن محمد بن الحجاج = أبو بكر المروذي
. . . . أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين: تقدم في (أحمد ابن رشدين)
. . . . أحمد بن محمَد بن الحسين بن محمد = ابن فاذشاه
٢٤٧ - أحمد بن محمد بن السُّني: [ ابن إسحاق بن أسباط الدينوري. أبو بكر ابن السُّنّي. -٣٦٤ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
٢٤٨ - أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني: [ ويقال فيه: أحمد بن الصلت].
* يروي عن عفان بن مسلم وأبي نعيم وطبقتهما كذبوه.
*قال ابن عبد الهادي: "كذاب وضاعٌ". تنبيه ١/ رقم ٢٤٩
* أحمد بن الصلت بن المغلس، أبوالعباس الحماني. قال فيه الدارقطني: "كان يضع الحديث". وقال الذهبيُّ: هالكٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٥
стр. 170
* [تنبيه: قارن هذا الراوي بمن يأتي في "أحمد بن محمد بن المغلس"]
* [تنبيه: قارن هذا الراوي بمن يأتي في "محمد بن أحمد بن المغلس"] مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤١٧
. . . . أحمد بن محمد بن الفرات = ابن الفرات الخوارزمي
. . . . أحمد بن محمد بن القاسم = ابن محرز
٢٤٩ - أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزَّة: ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٢؛ تكلَّم فيه أبو حاتم الرازي. وقال العقيليّ: "منكر الحديث". مجلسان النسائي/ ٤٨ح١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٢١
[حديث: "التكبير عند خاتمة كل سورة من سورة الضحى إلى آخر القرآن"؛ وهو حديثٌ جيِّدٌ ثم تراجع الشيخ عن هذا الحكم في الفتاوى الحديثية كما يأتي]
* أخرَجَهُ الحاكمُ في "المُستَدرَك" (٣/ ٣٠٤) قال: حدَّثَنا أبو يحيى محمَّد ابن عبد الله بنِ محمَّد بنِ عبد الله بنِ يزيد المُقرِئُ الإمامُ بمكَّةَ في المسجد الحرام، ثنا أبو عبد الله مُحمَّدُ بنُ عليِّ بن زيدٍ الصَّائغُ، ثنا أحمدُ بن مُحمَّد ابن القاسم بن أبي بزَّةَ، قال: سمعتُ عِكرمةَ بنَ سُليمان، يقولُ: قرأتُ على إسماعيل بنِ عبدِ الله ابن قُسطَنطِينَ، فلمَّا بلغتُ ﴿وَالضُّحَى﴾ قال لي: "كبِّرْ كبِّرْ عند خاتِمَةِ كُلِّ سورةٍ حتَّى تختمَ"، وأخبَرَني عن عبد الله بنِ كثيرٍ أنَّهُ قرأ على مُجاهدٍ فأمَرَه بذلك، وأخبَرَهُ مجاهدٌ أنَّ ابن عبَّاسٍ أمرَهُ بذلك، وأخبرَهُ ابن عبَّاسٍ أنَّ أبيَّ ابن كعبٍ أمرَهُ بذلك، وأخبَرَهُ أبيُّ بنُ كَعبٍ أنَّ النَّبي ﷺ أمرهُ بذلك.
* قال الحاكمُ: "هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد"، وتعقَّبَه الذَّهبيُّ بقوله:" البَزِّيُّ قد تُكُلِّم فيه". . . .
"وقال أيضًا في "الميزان" (١/ ١٤٥): "هذا حديث غريبٌ، وهو مما أنكر
стр. 171
على البزي قال أبو حاتمٍ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ". ومعني كلامِ الذَّهبيِّ أنَّ البَزِّيَّ تفرَّد به.
*وقال ابن كثير في "تفسيره" (٨/ ٤٤٥): فهذه سنةٌ تفرد بها أبوالحسن أحمد ابن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم ابن أبي بزة، وكان إمامًا في القراءات فأمَّا في الحديث فقد ضعّفه أبو حاتم الرازي، وقال: لا أحدثُ عنه، وكذلك أبو جعفر العقيليُّ قال: هومنكر الحديث.
* قلتُ: كذا قال ابن كثير إنَّ البزي تفرّد به، وليس كما قال، فقد تابعه الشافعيُّ قال قرأتُ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، بُسنده سواء. مجلة التوحيد/شعبان/ سنة ١٤١٨؛ تنبيه١/ رقم ٣٥٥
*قلتُ: ثُمَّ تبيَّن لي أنَّه وَقَع لي وهمٌ أثناء النَّقل من "المُستدرَك" فسَقَطَ ذِكرُ "عِكرمةَ بنِ سُليمَان" القارِئِ على ابن قُسطَنطِينَ وصار الشَّافِعِيُّ بهذا مُتابِعًا لعكرَمَةَ لا للبَزِّيِّ.
*وكنتُ حكمتُ على إسناد. الشَّافِعِيِّ بالجَودَةِ لمَّا نُشِر البحثُ في "مجلَّة التَوحيد"، وكذلك في "تنبيهِ الهاجِدِ"، وليس كذلك؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ عبدِ الله ابن قُسطَنطينَ لا أَعرِفُ أحدًا وثَّقَهُ، ولم أَجِدهُ في "ثقاتِ ابن حِبَّان"، وتَرجَمَهُ ابن أبي حاتِم في "الجَرح والتَّعديل" (١/ ١/ ١٨٠) ولم يَحكِ فِيهِ شيئًا، ففي ثُبُوت هذا الخَبَرِ نظرٌ, وقد أنكرَهُ أبو حاتِمٍ، كما في "العِلَل" (١٧٢١).
* والحمدُ لله على ما أَنعَمَ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٣/ شعبان/ ١٤١٨
٢٥٠ - أحمد بن محمد بن المغلس: [أبو عبد الله البزاز] من مشايخ الدارقطني الثقات. قال ابن عبد الهادي: ". . اشتبه على ابن الجوزي بأحمد ابن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني وهو كذَّابٌ وضاعٌ. تنبيه١/ رقم ٢٤٩
стр. 172
* أحمد بن محمد بن المغلس: قال ابن الجوزي: ". . ابن المغلس كذّابٌ". اهـ النافلة ج ٢/ ١٦٠
٢٥١ - أحمد بن محمد بن جميل أبو حاتم: [ عن سلمة، وعنه العباس ابن مصعب] لم أجد له ترجمة. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١
٢٥٢ - أحمد بن محمَد بن جوري: [ العكبري] ترجمه الخطيب في "تاريخه" (٤/ ٤١٠) وقال: "في حديثه غرائبٌ ومناكيرٌ" تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٣
٢٥٣ - أحمد بن محمد بن حرب: شيخ ابن عديّ، تالفٌ البتة. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٨
*قال ابن عديّ: "يتعمَّدُ الكذب، ويُلَقَّنُ فيتَلَقَّنُ"، ثم ختم ترجمته بقوله: "وكان أحمد ابن محمد يحدِّثُ بمثل هذه البواطيل". تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٢؛ ٦/ رقم ١٦٠٣
. . . . أحمد بن محمد بن سعيد = ابن عقدة
. . . . أحمد بن محمد بن سلامة = الطحاوي أبو جعفر
٢٥٤ - أحمد بن محمد بن سلم: [ عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وعنه أبو عبد الله بن بطة]
* قال ابن كثير: "وهذا إسنادٌ جيّدٌ. وأحمد بن محمد بن سلم هذا وثَّقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي. ."اهـ
*قلتُ: كذا قال المصنف ﵀، وتبع فيه شيخَه ابن تيمية ﵀، لكنه زاد فيه ما يتعقب به.
* قال ابن تيمية في "إبطال الحيل" (ص٣٥):
"هذا إسنادٌ جيّدٌ. يصحِّحُ مثله الترمذيُّ وغيره تارةً ويحسِّنه تارةً، ومحمد
стр. 173
ابن أحمد بن سلم (١) المذكور مشهورٌ ثقةٌ، ذكره الخطيب في "تاريخه" كذلك، وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج إلى وصفهم" انتهى كلامه.
*وابن سلم هذا ما وجدت له ذكرًا في "تاريخ بغداد" فلا أدري أوَهِمَ ابن تيمية أم سقطت ترجمته من التاريخ (٢). . .
* وقول شيخ الإِسلام ابن تيمية "والترمذي يصحح هذا الإسناد. تارةٌ ويحسنه تارةٌ" يعني به: "محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة".
* والترمذي يصحح ويحسن تبعًا لمتن حديث الباب، وليس. لخصوص هذا الإسناد وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم، حتى لا ينسب أحد الناشئين الترمذيَّ إلى التناقض، وقد كثروا في هذا الزمان. والله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩
٢٥٥ - أحمد بن محمَد بن سهل بن سهلويه: [ عن أبي نصر أحمد ابن محمد بن نصر اللَّباد] ابن اللباد ما عرفت من حالة شيئًا وكذلك ابن سهلويه. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٨
٢٥٦ - أحمد بن محمد بن شبيب: [ أبو بكر بن زياد. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة/٤ - ٥
٢٥٧ - أحمد بن محمد بن صدقة: شيخُ الطبراني.
*وهو ثقة كما في "تاريخ بغداد" (٥/ ٤٠). التسلية/ رقم ٨٨
стр. 174
* قال الهيثميُّ (٧/ ٤٤): لم أعرفه.
* كذا قال! وهو معروف، فترجمه الخطيب في "تاريخه" (٥/ ٤٠). وقال الدارقطني: ثقة ثقة. التسلية/ رقم ٥٦
. . . . أحمد بن محمد بن عبد الله = أبو سهل القطان
. . . . أحمد بن محمد بن عبد الله الحلبي = ابن الظاهري أبو العباس
. . . . أحمد بن محمد بن عبيد الله = أبوالحسن التمار المقرئ
٢٥٨ - أحمد بن محمد بن عُمر بن عبد الحميد الكاتب: [ عن عمرو ابن عثمان الكلابي، وعنه عليّ بنُ سعيد بن بشير الرازي شيخ الطبراني]
* قلتُ: ولم أقف لهذا الكاتب على ترجمة. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤ / صفر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩
٢٥٩ - أحمد بن محمد بن عُمر بن يونس اليمامي: تالفٌ البتة.
*كذَّبه غيرُ واحدٍ، وتركه آخرون. تنبيه ٥/ رقم ١٣٠٧
* [عن جدِّه عمر بن يونس] ضعيفٌ. قال ابن عديّ (١/ ١٨٢): حدّث عن الثقات بمناكير وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.
* وقال ابن حبان: عمر بن يونس ثقة ولكن يتقى من حديثه ما كان من رواية ابن ابنه عنه, لأنه كان يقلب الأخبار. غوث المكدود ١/ ١٣ - ١١٤ ح ١٠٧
. . . . أحمد بن محمد بن عيسى السكونيّ: تقدم في أحمد بن عبد الجبار السكوني
٢٦٠ - أحمد بن محمد بن عيسى بن مروان: أبو جعفر الخلنجيّ. بفتح أوله واللام وسكون النون بعدها جيم- كما في "التبصير" (٥٥١).
* ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/ ٦٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
стр. 175
*ولكنه مقبولٌ عند الإسماعيليّ، يدلُّ عليه أنه قال في "مقدمة معجم شيوخه" (ج١/ ق ٢/ ١):
". . وأُبيِّنُ حال من ذممتُ طريقه في الحديث، بظهور كذبه فيه أو اتهامه به،
أو خروجه عن جُملة أهل الحديث للجهل به، والذهاب عنه فمن كان عندي
ظاهر الأمر منهم، لم أخرجه فيما صنفتُ من حديثي". اهـ النافلة ج٢/ ١٩
٢٦١ - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي: غلام خليل.
*قال ابن الجوزي: ". . وغلام خليل كان يقول: وضعنا أحاديث لنرقق بها قلوب العامة". مجلة التوحيد/ رجب/ سنة١٤٢١
* [ويراجع: دينار بن عبد الله خادم أنس بن مالك]
. . . . أحمد بن محمد بن محمد بن عليّ = ابن حجر الهيثمي
. . . . أحمد بن محمد بن محمد بن هبة الله = ابن الشِّيَرازيّ
٢٦٢ - أحمد بن محمد بن مصعب: أبو بشر، هذا سندٌ ساقط. وشيخُ ابن حبان، قال فيه ابن حبان: كان ممن يضع المتون للآثار ويقلب الأسانيد للأخبار. . ولعله أقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦
٢٦٣ - أحمد بن محمد بن موسى الكندي: لم أجد له ترجمة.
*وليس هو المترجم في "الجرح والتعديل"، ويروي عنه أبو حاتم الرازي. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠ (١)
стр. 176
٢٦٤ - أحمد بن محمد بن موسى: [ السمسار أبو بكر] ذكره أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٤١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٧
٢٦٥ - أحمد بن محمد بن نصر اللَّباد أبو نصر: [ عن أحمد بن حنبل، وعنه أحمد بن محمد بن سهل بن سهلويه] ابن اللباد ما عرفت من حالة شيئًا، وكذلك ابن سهلويه. تنبيه ٢/ رقم ٥٧٨
٢٦٦ - أحمد بن محمد بن نيزك الطوسيّ: قال الألباني، عليه رحمة الله، في الإرواء (٣/ ٣٩٩): وهذا سندٌ حسنٌ، لولا أني لم أعرف ابن نيزك هذا اهـ
* قلتُ: كذا! وهومن رجال "التهذيب" (١/ ٤٧٥). وهو مترجم في "الثقات" (٨/ ٤٧) لابن حبان. و"تاريخ بغداد" (٥/ ١٠٨ - ١٠٩) للخطيب. حديث الوزير/ ٣٨ح ١١
٢٦٧ - أحمد بن محمد بن هارون الرازي الحريي: هذا إسنادٌ رجاله ثقات، معروفون، غير أحمد بن محمد بن هارون، ذكره الذهبي وقال: "واهٍ، زعم أنه قرأ على حسنون بن الهيثم فأنكر عليه".
*وقال الخطيب: "غير مقبولٍ في القراءة". ولم أر من رد حديثه. جُنَّةُ المُرتاب/٣٧٤
. . . . أحمد بن محمد بن يحيي = ابن الحذاء
٢٦٨ - أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: شيخ الطبراني: [قال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن محمد بن الوليد الزبيديّ]
стр. 177
* قال أبو أحمد الحاكم: "فيه نظر".
*وقال الذهبيُّ: ". . عن أبيه، له مناكير. . وحدّث عنه أبو الجهم المشفرائيُّ ببواطيل".
*وأبوه محمد بن يحيى بن حمزة: لم أقف عليه. كتاب البعث/٥٦/ح٢٣
٢٦٩ - أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان: أبو سعيد بن يحيى [البصري] قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا.
*وقال ابن حبان: كان متقنًا. ابن كثير ج ١/ ٤٥١؛ بذل الإحسان ١/ ٥٨ - ١٦٢
*أحمد بن محمد بن يحيى: أبو كريب [محمد بن العلاء] أوثق، وإن كان أحمد بن محمد صدوقًا، كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٧٤). التسلية/ رقم ٦
* [وراجع: جعفر بن سليمان الضبعيّ]
٢٧٠ - أحمد بن محمد شاكر: الشيخ المحدث العلامة أبو الأشبال. [راجع ما كتب عنه في ترجمه: المغيرة بن عتيبة بن النهاس"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٢٤
* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة (ابن حزم)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٤/ شعبان ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان / ١٤٢٣
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عطاء بن زهير بن الأصبغ)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩
[توثيق الشيخ أحمد شاكر للراوي بناء على قولهم:" فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ"]
* [انظر الردَّ عليه في ترجمة: أبي عليّ الزرَّاد]
стр. 178
[الشيخ أحمد شاكر يقول في الراوي: ثقة تكلم فيه بعضُهم بغير حجة]
* [الرَّد عليه في ترجمة: عثمان بن سعد التميمي الكاتب]
[الشيخ أحمد شاكر يعتدُّ برواية الشافعيّ عن إبراهيم بن أبي يحيى]
* [الرَّد عليه في ترجمة: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى]
[إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري]
*قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في "تخريجه المسند" (٩/ ٢٤): إسنادُهُ صحيحٌ!! كذا قال -يرحمه الله-، وهو ذهولٌ منه عما نص عليه العلماء أن إسماعيل بن عياش إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكير في روايته ويحيى بن سعيد الأنصاري مدنيٌّ فهذه الرواية منكرةٌ. . . التسلية/ رقم ٨٩
[رأي الشيخ أحمد شاكر في شريك النخعيّ]
* قال الشيخ أحمد شاكر في شريك النخعيّ: "وقد تكلم فيه بعضهم بغير حجَّةٍ، إلا أنه كان يخطئ في بعض حديثه"!!
*كذا قال! وهومن تساهله المعروف لدى المشغلين بالحديث، وأيُّ حجةٍ هي أعظم من الجرج المفسر الذي وقع في كلام كثير من الأئمة، حتى قال يعقوب بن شيبة: "ثقةٌ صدوقٌ، سيء الحفظ جدًا".
*وقال إبراهيمُ بنُ سعدٍ الجوهريُّ: "أخطأ شريك في أربعمائة حديث". .
* [وراجع أيضًا ترجمة "شريك"] بذل الإحسان ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥
[الشيخ أحمد شاكر يوثق "ابنَ لهيعة! "]
* وهذا سندٌ حسنٌ في الشواهد، لأجل ابن لهيعة. وقتيبة بن سعيد ليس من قدماء أصحابه. .
*أما الشيخُ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ فقال في "شرح المسند" (٨/ ١٣٤):
стр. 179
إسناده صحيح!! جريًا منه على توثيق ابن لهيعة!،ولم يفعل الشيخُ ﵀ شيئًا!! بذل الإحسان ١/ ٦١ - ٦٢.
*. . أمَّا الشيخ أبو الأشبال، ﵀, فله شأنٌ آخر. فإنه قال في "شرح الترمذيّ" (١/ ٦١):. . ابن لهيعة ثقةٌ. اهـ بذل الإحسان ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢
* [وفي توثيق أحمد شاكر لابن لهيعة: راجع ما كتب عنه في ترجمة الهيثمي]. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨
[أحمد شاكر: ومعاملته لحديث داود بن الحصين]
* [حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن مُحمَّدِ بنِ إسحاق، عن داوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاس, قال: سُئل النَّبيُّ ﷺ عن أيِّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: الحَنفيِّةُ السَّمحَةُ]
* أمَّا الشَّيخُ أبو الأشبال أحمدُ شاكرٌ، فقال في شرح المُسنَد (٢١٠٧): إسنادُهُ صحيحٌ!! وهو خطأٌ، لا إِشكَالَ فيه، وأظنُّ الشَّيخَ لَم يَستَحضِر كلامَ ابن المَدِينيِّ السَّابِقَ [يعني قوله ما روى داود بن الحصين عن عكرمة فمنكرٌ]
* لأنِّي رأيتُهُ يُصَحِّحُ حديثَ دَاوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمِةَ، في تخريجِهِ على المُسنَد. وانظُر الأرقامَ: ١٨٧٦, ٢٣٦٦، ٢٣٨٢، ٢٣٨٧.
* وحَسَّنَه في الأرقام: ٢٧٢٨، ٢٧٢٩ وإنَّمَا حَسَّنَهُ الشَّيخ لأمرٍ آخرَ في السَّنَد (١) بِخِلافِ رواية داوُد، عن عِكرِمَة.
*وأخشى أن يَكُون الشَّيخُ طالَع كلامَ ابن المَدِينيِّ السَّابقَ، وأغضَى الطَّرَف عنه؛ لأنَّةُ لم يَقنَع به! وقد فَعَلَ ذلك في مَواضِعَ.
стр. 180
*الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٦١/ رجب/ ١٤١٧
[أحمد شاكر: ومعاملته لحديث محمد بن إسحاق]
* [حديث رُوِيَ من طُرُقٍ عن مُحمَّدِ بنِ إسحاق، عن داوُدَ بنِ الحُصَين، عن عِكرِمَةَ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: سُئل النَّبيُّ ﷺ عن أيِّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: الحَنِفيَّةُ السَّمحَةُ]
*أمَّا تدليسُ ابن إِسحاقَ فإنَّ أبا الأشبال كان يُشَكِّكُ في ثُبوتِهِ، إِنْ لم أَقُل إنَّهُ كان يَنفِيهِ؛ فقد قال في شرح المُسنَد (٢/ ٤٩): ومحمَّدُ بنُ إسحاقَ ثِقَةٌ، وزَعَمَ بعضُهُم أنَّه مُدَلِّسٌ، وقد ارتَفَعَت هذه الشُّبهَة -إِن وُجِدَت- بتصريحه في الإسناد بالتَّحديث.
*وقال في موضعٍ آخرَ مِنهُ (٩/ ٣٨): فابنُ إِسحاق صرَّحَ هُنَا بالتَّحديث مِن نافِعٍ فزالت شُبهَةُ التَّدليس، إن كان لَها أصلٌ.
*وقال في تعليقه على المُحَلَّى (٤/ ٧١):وابن إِسحَاقَ. . . وقد صرَّح بسماعه مِن نافِعٍ، فارتَفَعَت شُبهةُ التَّدليس، إن ثَبَتَ أنَّه مُدَلّسٌ.
*قلتُ: فهذه نُصُوصٌ مِن كلامِ الشَّيخ, ينفي فيها، أو يَكادُ، تَدليِسَ ابن إِسحاقَ.
* وقد صحَّحَ له أحاديثَ كَثيرَةً رواها بالعَنعَنَةِ في المُسنَد، وانظر مثلًا الأرقامَ: ١٨٧٥، ٢٠٤١، ٢٠٤٢، ٢٣١٤، ٢٣٨٩، ٢٨٨٤، ٦٤٣٧.
* هذا، مع أنَّ ابن إسحاقَ مِنَ المَشهُورِين بالتَّدليس. .
* قال الإِمامُ أحمدُ: كان ابن إسحاقَ يُدَلِّسُ، قيل له: فإذا قال: أخبَرَني، وحدَّثَنِي، فهو ثقةٌ؟، قال: يقولُ: أخبَرَني، ويُخالِفُ!. وهذا قولٌ شديدٌ من الإِمَام.
