* فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق، علمت أنه ينبغي أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين. فقد سئل عن ابن إسحاق، فقال: "ثقة، ثقة وليس بحجة، صدوق، ليس به بأس، ليس بذلك، ضعيف".
* هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره، كما شرحته. وافيًا في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (١٩٥) والحمد لله.
* فإذا كان ابن عَمرو أفضل من ابن إسحاق، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو ثقة عند ابن معين.
* ثم وجدت ذلك صريحًا والحمد لله. فقال أحمد بنُ أبي مريم عن ابن معين: "محمد بن عمرو: ثقة".
* ولست أسعى في هذا البحث إلى إثبات ثقة محمد بن عَمرو، غير معتبرٍ للجرح الذي فيه. ولكن أقول: هو حسن الحديث، لا سيما إذا لم يخالف، فكيف وقد تابعه خمسة أو ستة!!. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤ - ٢٣٥
[الترمذي يُصَحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب]
* وقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "والترمذيُّ يُصَحِّحُ هذا الإسناد تارةً وَيُحَسِّنُهُ تارةً" يعني به: "محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة".
* والترمذيُّ يُصحِّحُ وَيُحَسِّن تبعًا لمتن حديث الباب، وليس لخصوص هذا الإسناد.
* وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم، حتى لا ينسب أحد الناشئين الترمذيَّ إلى التناقض، وقد كثروا في هذا الزمان. والله المستعان. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٨٩
٣٥٥٨ - محمد بن عيّاش: فهو وإن وثقه اينُ حبان (٧/ ٤١٢)، لكن قال
стр. 1507
أبو حاتم الرازي -كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٥١) -: "شيخٌ كوفيُّ، لا أعلم روى عنه إلا عبيد الله الحنفي" فهذا يدلُّ على أنه مجهول العين، والله أعلم. التسلية / رقم ٣٦؛ مسند سعد / ١٥٥ ح ٩١؛ قال الدَّارَقُطنِيُّ: صالحٌ، عزيز الحديث، وذكره ابنُ حِبَّان في الثِّقات، وترجمه ابنُ أبي حاتمٍ، ونقل عن أبيه، قال: شيخٌ كوفِيٌّ. فليس فيه توثيقٌ معتبَر. مع الاضطراب في لفظ الحديث. وصرَّح أبو حاتمٍ في العلل (٤٠٢) أنَّه لم يروِ عنه إلا عُبيدُ الله الحنفيُّ، فهو مجهولُ العَين. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٥٥٩ - محمد بن عِياض: قال أبو حاتم:. . "ومحمد بن عياض شيخٌ مصريٌ إسكندرانيٌّ، مديني الأصل". التسلية / رقم ٨٩
٣٥٦٠ - محمد بن عيسى: [ عن إسحاق بن محمد الفروي، وعنه البزار] شيخ البزار لم أجد له ترجمة. مسند سعد / ٨٧ ح٤٢
٣٥٦١ - محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي: [ عن يحيى بن عبد الله ابن بكير، وعنه البزار] قال الهيثميُّ (٣/ ٩٨) "رواه البزار عن محمد بن عبد الله التميمي". قلتُ: شيخُ البزار هو محمد بن عيسى أبو عبد الله التميمي، فلعلَّ الهيثميّ كتبها "محمد أبو عبد الله التميميّ" ترجمه في "الميزان" وأورد له حديثًا منكرًا. مسند سعد / ٢٠٨ ح ١٣٢
٣٥٦٢ - محمد بن عيسى الدَّامغاني: [ ابن زياد، أبو الحسين، نزيل الري] فيه توثيقٌ ليِّنٌ. تفسير ابن كثير ج٢/ ٢٨٩
٣٥٦٣ - محمد بن عيسى السعدي: [ عن ثور بن يزيد، وعنه محمد ابن عبيد بن حساب] لم أتبينه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٧
٣٥٦٤ - محمد بن عيسى المدائنيّ: [ ابن حيان] قال الدارقطنيُّ، والحاكم: "متروكٌ". أمَّا البرقاني فوثَّقه!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦
стр. 1508
محمد بن عيسى الهلاليُّ: يأتي في (محمد بن عيسى بن كيسان الهذليّ)
٣٥٦٥ - محمد بن عيسى بن أبي قماش: [ عنه ابن الأعرابي في معجمه (٣١٦)، وثَّقه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٢/ ٤١٠). مجلة التوحيد /رجب/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧
* فقد اختلف الرمادي وابنُ أبي قماش على أبي ظفر عبد السلام بن مطهر في إسناده، ولا شك عندنا في تقديم رواية الرمادي. وابنُ أبي قماش، واسمه: محمد بن عيسى. أحدُ شيوخ ابن الأعرابي. ووثقه الخطيب ٢/ ٤٠٠ وهو لا يقاوم أحمد بن منصور الرمادي ومعه تمتام أيضًا. . . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٠
٣٥٦٦ - محمد بن عيسى بن الطباع: [ ابن نجيح، أبو جعفر البغدادي] ثقةٌ مأمون. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٩٣ ح ٣٣
٣٥٦٧ - محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع: هذا سندٌ جيدٌ، ومحمد ابن عيسى بن القاسم بن سميع، وهو مختلفٌ فيه ولا بأس به، والله أعلم التسلية / رقم ٨٩
* محمد بن عيسى بن سميع: صدوق، ولكن في حفظه مقالٌ.
* قال ابنُ حبان: "مستقيم الحديث إذا بيّن السماع في خبره".
* فيستفاد من قوله أنه كان مدلسًا. وقد جزم بذلك الحافظ في "التقريب". وقد رواه بالعنعنة. النافلة ج ٣/ ١٧٦؛ غوث المكدود ١/ ٨٢ ح ٨٤
٣٥٦٨ - محمد بن عيسى بن كيسان الهذلي: ذاهب الحديث تالف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٨
* محمد بن عيسى الهلاليُّ: [ابن كيسان العبدي] قال ابنُ كثير: ضعيفٌ.
стр. 1509
* قلتُ: في هذا التضعيف تسامحٌ، فالرجل ضعيفٌ جدًا، كما يعلم من كلمات العلماء فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٩
[روى عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵄: "قلَّ الجرادُ في سنةٍ من سنيِّ عُمر. . "]
* محمد بن عيسى بن كيسان: تناولوه.
* قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٢٠٤): "منكر الحديث".
* وضعفه الدارقطنيُّ. وقال أبو زرعة الرازي: "لا ينبغي أن يحدث عنه".
* وقال ابنُ عدي: "أنكر على محمد بن عيسى هذا الحديث".
* وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ٦٧٧): "وثقه بعضهم. . ". النافلة ج ١/ ٥٧
٣٥٦٩ - محمد بن عُيَينة: قال شيخنا -أيده الله-[في "الصحيحة" (٢/ ٦٦٢)]:. . فإنَّه صدوق له أوهامٌ كما في "التقريب". . مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٧
٣٥٧٠ - محمد بن غالب الأنطاكي: وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ ومُحمَّدُ ابن غالبٍ الأنطاكيُّ ذكره ابنُ حِيَّان في الثِّقات (٩/ ١٣٩)، وذكر مُحقِّقُ الثِّقات أنَّه لم يَظفَر بترجمته في كتابٍ آخر، وهو مُترجَمٌ في الجرح والتَّعديل (٤/ ١/ ٥٥)، لابن أبي حاتمٍ، وقال: كتبتُ أطراقًا من حديثه، ولم يُقضَى لنا السَّماعُ منه. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/ ١٤١٩
٣٥٧١ - محمد بن غالب بن حرب: شيخُ ابن الأعرابي هو: "محمد ابن غالب"، المعروف بـ"تمتام". التسلية / رقم ٦٨
* محمد بن غالب بن حرب: المعروف بـ"تمتام"، أحد الحفاظ، له ترجمة في "الجرح والعديل" (٤/ ١/ ٥٥) و "تاريخ بغداد" (٣/ ١٤٣ - ١٤٦). تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٤
стр. 1510
* محمد بن غالب بن حرب: هو الحافظ المثبت الملقب بـ"تمتام". تنبيه ٢/ رقم ٥١٩
* محمد بن غالب المعروف بـ"تمتام": وهو ثقةٌ مجوّد. على وهم عنده أحيانًا. الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح٧٨
* محمد بن غالب بن حرب: هو المعروف بـ"تمتام"، ثقةٌ حافظٌ، إلا أنه يهم قليلًا. التسلية / رقم ٤٢
* محمد بن غالب: [عن عَمرو بن عليّ] الوهم عندي في هذا الحديث عهدته على محمد بن غالب، فقد كان يهم في أحاديث. . غوث المكدود ٢/ ٢٢٥ ح ٦٤٧
* محمد بن غالب: وكأن الوهم من محمد بن غالب، وهو الملقب بـ"تمتام". قال الدارقطنيُّ: "ثقةٌ مأمون، إلا أنه يخطيء". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٣٥٧٢ - محمد بن غزوان: [ الدمشقي] قال أبو زرعة: "منكر الحديث".
* وقال ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٩٩): "شيخٌ من أهل الشام، يقلب الأخبار، ويسند الموقوف، لا يحلُّ الاحتجاج به".
* وفي "لسان الميزان" (٥/ ٢٣٨): "قال ابنُ عساكر: نقلتُ من خط أبي الحسين الرازي أنَّ محمد بن غزوان روى عن الأوزاعي حديثًا منكرًا" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦ - ١٠٧
٣٥٧٣ - محمد بن فارس: أبو عبد الله البلخيُّ ، قال الذهبيّ في "الميزان": "عن حاتم الأصم، لا يُعرف، وقد أتى بخبرٍ باطلٍ مسلسل بالزهاد" اهـ.
* [يشير إلى حديث: "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد، لم تبلغوا الاستقامة"]. مجلسان الصاحب / ٣٣
стр. 1511
محمد بن فتوح أبي نصر بن عبد الله = الحُمَيدي الأندلسي
٣٥٧٤ - محمد بن فضيل بن غزوان: ثقة. خصائص عليّ / ٣١ ح ٧
* أبو عوانة أوثق من محمد بن فضيل بلا شك. فلو سلكنا مسلك الترجيح لوجب تقديم روايته على رواية محمد بن فضيل. بذل الإحسان ١/ ٢٧٦
[سماع محمد بن فضيل من عطاء بن السائب في الاختلاط]
* ابن فضيل سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاط كما نص عليه غير واحد من النقاد منهم ابن معين وأبو حاتم الرازي. والله أعلم. التوحيد/ شوال/ ١٤٢١
* محمد بن فُضَيل: سمع من عطاء في الاختلاط كما قال أبو حاتم الرازي وغيره تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٤
* محمد بن فضيل: وأبو عوانة سمعا من عطاء في الاختلاط أيضًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦١
* عطاء بن السائب كان اختلط، ومحمد بن فضيل سمع منه في الاختلاط. قال أبو حاتم: "ما روى محمد بن فضيل، عن عطاء ففيه غلطٌ واضطراب". وكذا أفاد يعقوبُ بن سفيان. . . والله أعلم. كتاب البحث / ٢٨، ٢٦ ح ١
* محمد بن فضيل: كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط، فوقعت في روايته عنه أغلاطٌ واضطرابٌ، كما قال أبو حاتم الرازي. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
* محمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد سمعا من عطاء بن السائب بعد الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٨٦
* وهذا سندٌ ضعيفٌ، ومحمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط كما قال أبو حاتم. حديث الوزير / ١٧١ ح١١٩
стр. 1512
[محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "إنَّ للصلاة أولًا وآخرًا. . " ورواه أصحابُ الأعمش، عنه، عن مجاهد مرسلًا؛ فأعلَّ أهلُ الحديث رواية ابن فضيل]
* وخالفهم في هذا الحكم بعض المتأخرين، فقال ابنُ حزم في "المحلى" (٣/ ١٦٨) بعد أن روى هذا الحديث: "وكذلك لم يخف علينا من تعلل في حديث أبي هريرة، بأن محمد بن فضيل أخطأ فيه، وإنما هو موقوف على مجاهد، وهذه دعوى كاذبة بلا برهان "وما يضر إسناد من أسند إيقاف من وقف" اهـ.
* وأيده في هذا الحكم العلامة المحدث أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على "المحلى" ثم في شرحه على الترمذي (١/ ٢٨٥).
* وكذلك صححه شيخنا الإمام أبو عبد الرحمن ناصر الدين الألباني ﵀ في "الصحيحة" (١٦٩٦) وأحال على بحث الشيخ أبي الأشبال، وقال: "وأجاد" يعني في ردِّ تعليل العلماء الحديث.
* ونقل الزيلعيُّ في "نصب الراية" (١/ ١٢١، ١٢٠) عن ابن الجوزي أنه قال في "كتاب التحقيق": "ابن فضيل ثقةٌ، يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا، ومن أبي صالح مسندًا".
* ونقل ابن القطان الفاسي, قال: "ولا يبعد أن يكون عند الأعمش طريقان: إحداهما مرسلة، والأخرى مرفوعة، والذي رفعه صدوقٌ من أهل العلم، وثقه ابن معين".
* وانفصل الشيخ أبو الأشبال في "شرح الترمذي" في نهاية بحثه على قوله: "والذي أختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة ولا تكون تعليلًا لها أصلًا" اهـ.
стр. 1513
* قلتُ: وهو ما ذهب إليه ابنُ حزم، قبل ذلك، فقد احتج من صحَّحَ الحديث بدليلين، الأول: أنَّ الوقف لا يخالفُ الرفع. الثاني: أنه لا مانع أن يكون الحديث عند الأعمش على الوجهين.
* أما بالنسبة للدليل الأول، فالأصل أنه إذا اتحد مخرج الحديث واختلف الرواة في الرفع والوقف أن ينظر إلى حفظ الرواة وعددهم وخصوصيتهم في شيوخهم فيحكم للواصلين أو المرسلين بحسب ذلك، والأصل في ذلك أن الوقف يكون علَّة للموصول والعكس.
* وأما الدليل الثاني؛ فنعم، لكن إذا انفرد ابن فضيل عن سائر أصحاب الأعمش المختصين به، وتكلم فيه بعض أهل العلم كان سببًا للتوقف في الحكم لروايته. ى
* وابن فضيل ثقةٌ، ولكن نقل ابن سعد أن بعضهم لا يحتج به، ولو أردنا أن نهدر مثل هذا الجرح ونقول: لا نعرف من الذي لا يحتج به، فإن الثقة الذي ليس عليه أدنى مغمز، يرد النقاد بعض حديثه، مثل مالك، وابن عيينة، والثوري، والزهري، ونحوهم من الثقات. فلا يقال: كيف تردون روايته وهو ثقةٌ، ولا مانع للحكم للثقة إذا خالف إذا ظهر أنه حفظ.
* وقد اتفق علماء الحديث الكبار على تعليل رواية ابن فضيل، وأظنهم أنكروا عليه في هذا الحديث: "وقت المغرب".
* والبحث في هذا يطول، وليس ها هنا محلُّ تحريره. والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٩؛ جمادى الأول / سنة ١٤٢٦ هـ
٣٥٧٥ - محمد بن فليح: [ ابن سليمان الأسلمي ويقال الخزاعي أبو عبد الله المدني] وأبوه فيهما مقالٌ معروف. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧
* ابن فليح وعبد الله العمري متكلم فيهما بكلام كثير. التسلية / رقم ٣
стр. 1514
* محمد بن فليح: لم يُخَرِّج له مسلمٌ شيئًا. تنبيه ١/ رقم ٤٥٤
* محمد بن فُلَيح بن سليمان: سيء الحفظ. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٧
٣٥٧٦ - محمد بن قدامة الجوهريّ: محمد بن قدامة ومحمد بن عبد المجيد التيميّ شيخًا المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] متكلمٌ فيهما، ومتابعة أحدهما للآخر مما يقوي روايتهما. الصمت / ٢٧٦ ح٦١١
* محمد بن قدامة: شيخ المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] فيه مقالٌ يسير. . الصمت / ٢٧٨ ح ٦١٨
٣٥٧٧ - محمد بن قدامة بن أعين بن المسور: أبو عبد الله، المصيصيّ. ثقةٌ. خصائص عليّ / ١٣٣ ح ١٥١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٥٧٨ - محمد بن قطن الرمليّ: [ عن مروان بن معاوية، وعنه عليّ ابن سعيد الرازي] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٣٥٧): "لم أعرفه". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١
٣٥٧٩ - محمد بن قيس: مولى سهل بن حنيف [عن سهل بن حنيف ﵁؛ وعنه الوليد بن مالك بن عبد القيس] مجهولٌ كذلك. قال فيه الحسيني (٩٦٩): "ليس بمشهور". بذل الإحسان ١/ ٢٢٦
* محمد بن قيس: مولى سهل بن حنيف. قال الحسيني أيضًا (٩٦٩): "ليس بمشهورٍ". والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩
٣٥٨٠ - محمد بن قيس الأسدي والوالبي: [ عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، وعنه أبو نعيم الفضل بنُ دكين] ثقةٌ. قال أحمد: "ثقةٌ لا يشك فيه".
стр. 1515
* ووثقه وكيع وكان من أروى الناس عنه، وابنُ معين في رواية, وعليّ بنُ المديني، وأبو داود، والنسائي، وابنُ حبان (٧/ ٤٢٧)، وقال: "كان من المتقنين" وابن سعد والعجلي.
* وقال أبو حاتم وابنُ عدي: "لا بأس به" زاد الأول: "صالح الحديث".
* ونقل ابنُ عدي عن ابن معين، قال: "ليس بشيء لا يروي عنه".
* فربما قصد ابن معين حديثًا بعينه والوهم لا يسلم منه أحد وإلا فهذا التضعيف معارضٌ بتوثيقه وقد نقله عنه ثلاثةٌ من أصحابه: إسحاق بن منصور وإبراهيم بن طهمان وابن محرز. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
٣٥٨١ - محمد بن كثير الصنعانيّ: [ ابن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني، ثم المصيصي] قد ضعّفه غير واحدٍ. كتاب البعث / ٥٦ ح ٢٢
* محمد بن كثير: [عن إبراهيم بن عُمر بن كيسان، وعنه الحسن بن الصباح] له أوهام، الصمت / ٢٧٤ ح ٦٠٥
* محمد بن كثير الصنعاني: قال المنذري في "الترغيب" (٤/ ١٥٧):. . "ومحمد قد وُثِّقَ على ضعفه، وهو أصلح حالًا من خالد بن عَمرو القرشي الأموي، والله أعلم" اهـ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
* قال ابنُ عدي:. . "ابن كثير ثقة، وهذا الحديث عن الثوري منكر"، ونقله عنه البيهقيّ في "الشعب" (١٠٥٢٤)، لكن تعقبه شيخُنا [في "الصحيحة" (٢/ ٦٦٢)] بقوله: "قوله ابن كثير ثقةٌ، فيه نظرٌ، فقد ضعفه جماعةٌ من الأئمة منهم الإمام أحمد، كما رواه عنه ابن عديّ نفسه من ترجمته من "الكامل"، ثم ختمها بقوله: له أحاديث مما لا يتابعه أحدٌ، فكيف يكون مثله عنده ثقة؟! فالظاهر أنه اشتبه عليه بمحمد بن كثير العبدي، فإنه ثقة من رجال الشيخين. اهـ. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
стр. 1516
٣٥٨٢ - محمد بن كثير العبديّ: [ أبو عبد الله البصري] ثقةٌ، من رجال الشيخين. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
* محمد بن كثير العبدي: تكلم فيه ابنُ معين، فقال: لم يكن بالثقة.
* وقوَّاه آخرون. وقال ابن حجر: لم يصب من ضعَّفه. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥
٣٥٨٣ - محمد بن كثير القرشي: [ أبو إسحاق الكوفي] قال أحمد: "خرقنا حديثه". وقال البخاري: "منكر الحديث" يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه. وقال ابن المديني: "كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه".
* أما ابن معين، فسأله إبراهيم بن الجنيد عنه، فقال: "ما كان به بأس". قال: فقلت له: "أنه روى أحاديث مناكير". قال: "وما هي؟ ". فساق له أحاديث، فقال ابن معين: "إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهوكذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا". جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٧
* محمد بن كثير: قال ابن عدي: "الضعف على حديثه ورواياته بَيِّنٌ". بل تركه الساجي وغيره. وكان ابنُ معين حسن الرأي فيه. بذل الإحسان ١/ ٤٤
* محمد بن كثير الملائي: [عن الحارث بن حصيرة] تركه الساجي، وضعَّفه غيره. وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". وهذا جرحٌ شديدٌ عنده. النافلة ج ٢/ ١٥٢ - ١٥٣
* محمد بن كثير الملائي: منكرُ الحديث. خصائص عليّ / ١٠٣ ح ١٠٠؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
* محمد بنُ كثير: هو القرشي، أبو إسحاق القصاب (١).
стр. 1517
* قال أحمد: خرقنا حديثه.
* وقال ابنُ المديني: "كتبنا عنه عجائب، وخططتُ على حديثه".
* وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". ومشاه ابنُ معين. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤
[محمد بن كثير الكوفيُّ، عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه عبد الله بن أيوب المخرمي]
* قال الحافظ الهيثميُّ (١/ ١٣٨): "فيه محمد بن كثير ضعّفه البخاريُّ، ومشاه ابنُ معين". .
* قلتُ: كنتُ ذكرتُ في مقدمة كتابي "فصل الخطاب" أن تمشية ابن معين لمحمد بن كثير غير معتبرة.
* وفي "تاريخ بغداد" (٣/ ١٩٢): ذكر إبراهيم بن الجنيد ليحيى بن معين هذا الحديث على أنه منكر، فقال ابن معين: إن كان الشيخُ روى هذا فهو كذّاب. الأربعون الصغري / ١٧ ح١
٣٥٨٤ - محمد بن كثير بن سهل الرازيّ: [ عن عمه شعيب بن سهل] قال الخطيب في تاريخه" (٣/ ١٩٤): "حدث عن عمه أحاديث غرائب". وقال الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٢٠): "لا يعرف". التسلية / رقم ٩١
٣٥٨٥ - محمد بن كثير بن مروان الفلسطينيّ: [ الفهري الشامي] [عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعنه محمد بن عبدة المصيصيّ] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٨/ ١٨): "فيه محمد بن كثير بن مروان، وهو ضعيفٌ". قلتُ: لو قال "جدًا" لطابق ذلك ما هو مذكورٌ في ترجمته. الأربعون الصغري / ٥٢ ح ١٩
٣٥٨٦ - محمد بن كعب القرظيّ: قال البخاريُّ: هذا إسنادٌ لا يُعرفُ
стр. 1518
سماعُ محمد بن كعب من ابن خثيم. . . [وراجع ترجمة محمد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢
* محمد بن كعب: لم يدرك النبيّ ﷺ . الصمت / ٩٤ ح ١١١؛ النافلة ج١/ ٧٧
٣٥٨٧ - محمد بن ماهان أبو حنيفة: [ عن نافع بن عُمر الجمحي، وعنه محمد بنُ عبد الملك] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ١٧٠): "فيه محمد بنُ ماهان، قال الدارقطنيُّ: ليس بالقويّ، وبقية رجاله ثقات". التسلية / رقم ٧٩
٣٥٨٨ - محمد بن ماهان السمسار: [ البغدادي. يأتي في الذي بعده] بذل الإحسان ٢/ ٧٢
٣٥٨٩ - محمد بن ماهان القصبانيّ: بيّض له الذهبيُّ في "الميزان"، ونقل الحافظُ في "اللسان" (٥/ ٣٥٧) أنه "مجهول"، ثم ذكر الحافظُ أنَّ ابنَ حبان ذكر في "الثقات" محمد بن ماهان السمسار بغداديٌّ يروي عن أبي نعيم، فكأنه يرجح أن القصباني هو السمسار، فالله أعلم، ولو ثبت أنهما اثنان فهما من طبقة واحدة. . بذل الإحسان ٢/ ٧٢
٣٥٩٠ - محمد بن مُجيب: وهذا سندٌ ساقطٌ، ومحمد بن مجيب: تالفٌ البتة، كذبه ابن معين. وقال أبو حاتم الرازي: "ذاهب الحديث". مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧
* محمد بن مُجيب: قال ابن معين: كان كذّابًا عدوًا لله. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٠
. . . . . محمد بن محبَّب = أبوهمام الدلال
٣٥٩١ - محمد بن محصن الأسديّ: [ نُسِبَ إلى جدِّه الأعلى، فهو: محمد ابن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن العكاشي الأسدي] اتهموه بوضع الحديث، والكذب فيه. غوث المكدود ٣/ ٣١٨ ح ١٠٦٢
стр. 1519
* محمد بن إسحاق العكاشي: تسامح أبو نعيم في حال محمد بن إسحاق، وقد كذبه ابنُ معين وأبو حاتم، ورماه ابن حبان والدارقطنيُّ بوضع الحديث. النافلة ج١/ ٤٨
* محمد بن إسحاق العكاشيُّ: كذَّابٌ، كما قال ابنُ معين. وقال الدارقطنيُّ: "يضع الحديث". وسبقه إليه ابنُ حبان. النافلة ج٢/ ٢٤٥
* محمد بن إسحاق العكاشيّ: كذّابٌ يضع الحديث، وكان له نسخةٌ عن الأوزاعي، قال ابن حبّان: "أكثرها لا أصول لها". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٤
* محمد بن محصن العكاشي: قال الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٥١): "متروك". قلتُ اتهمه الدارقطنيُّ بالوضع. وكذَّبه ابنُ معين فحديثه شر من الضعيف. والحكم عليه بالوضع أليق به. جُنَّةُ المُرتَاب / ٥٨
٣٥٩٢ - محمد بن محمد الباغندي: [ أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان البغدادي -٣١٢ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٣٥٩٣ - محمد بن محمد بن الأسود: [ عن عامر بن سعد، وعنه ابن عون] مجهولُ الحال. مسند سعد / ١٣٠ ح ٦٨
. . . . . محمد بن محمد بن القاسم: أبو عليّ بن أبي حذيفة؛ في الآباء
٣٥٩٤ - محمد بن محمد بن محمد بن مميل: الشيرازي الدمشقي. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي. حديث القلتين / ٥ - ٩
٣٥٩٥ - محمد بن صخر بن سدوس التيميّ: ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" (٣/ ٢٨ - ٢٩)، وقال السمعانيّ في "الأنساب" (٩/ ١٠٤): ثقةٌ صالحٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٢
стр. 1520
٣٥٩٦ - محمد بن محمد بن عُمر الواقدي: ترجمه الخطيب في موضع الحديث [في تاريخه ٣/ ١٩٧، ٢/ ٣٤٣]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وظاهرٌ مما أورده له أنه ليس بعمدة. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٠
٣٥٩٧ - محمد بن محمد بن مرزوق بن بُكير: وثَّقة ابنُ حبان والخطيب وقال أبو حاتم: "صدوق" ولينه ابنُ عدي. مسند سعد / ٢٤٧ ح ١٦٦
. . . . . محمد بن محمود بن حسن: يأتي في (ابن النجار)
٣٥٩٨ - محمد بنُ محمويه الجوهريّ: [ عن أحمد بن المقدام العجلي] شيخُ الطبراني، ما عرفته، وما وجدت له ترجمة. التسلية / رقم ١٥
* محمدُ بنُ محمويه الجوهريُّ: شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. التسلية / رقم ٦٧
. . . . . محمد بن مخلد: تقدم في محمد بن خالد الختلي
٣٥٩٩ - محمد بن مخلد بن حفص: "أبو عبد الله. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٥/ ٢٥٦). حديث الوزير/ ٦ - ٩
٣٦٠٠ - محمد بن مرداس (١): [عن زيد بن أخزم، وعنه الطبرانيُّ] شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة. مجلسان النسائي /٤٢ ح ١٤؛ مسند سعد / ١٠٥ ح٥٤
٣٦٠١ - محمد بن مرداس الأنصاري أبو عبد الله البصري: وثَّقه ابنُ حبان. وقال أبو حاتم: مجهولٌ. مسند سعد / ٢٤٨ ح ١٦٧
стр. 1521
* محمد بن مرداس: شيخُ البزار مسند سعد / ١٣ - ١٥
* محمد بن مرداس: شيخُ البزار هو أبو عبد الله البصريُّ.
* ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٠٧)، وقال: "مستقيم الحديث". أما ابنُ أبي حاتم فترجمه في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٩٧)، ونقل عن أبيه أنه قال: "مجهولٌ". التسلية / رقم ١٠٣
٣٦٠٢ - محمد بن مردة بن رستم: [ عن محمد بن بكير] قال أبو الشيخ في "الطبقات" (٥٩١): "قديم الموت"، وكذلك قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢١٨)، ولم يذكراه بجرحٍ ولا تعديل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٥٧ ح ٢٠
٣٦٠٣ - محمد بن مرزوق = [راجع ترجمة (عَمرو بن مرزوق) التسلية / رقم ٤٢
٣٦٠٤ - محمد بن مروان أبو جعفر الذُّهْليّ الكوفيّ: [ عن أبي حازم، وعنه أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله، مجهولُ الحال. خصائص عليّ / ١١٩ ح ١٢٧
* محمد بن مروان أبو جعفر الكوفي: قال الذهبيُّ: "لا يكادُ يُعرفُ". التسلية / رقم٣٩
٣٦٠٥ - محمد بن مروان الباهليّ: [ عن هشام بن حسان، وعنه محمد ابن الوليد البُسري] محمد بن مروان: إمّا أن يكون الباهليّ أو العجليّ وكلاهما صدوقٌ في حفظه مقالٌ خفيفٌ. فالسند جيِّدٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٠ ح ٣٥؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦؛ مجلة التوحيد /جماد أول / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩
* محمد بن مروان: قلتُ: وهو صدوقٌ في حفظه ضعفٌ. التسلية / رقم ١٤١
стр. 1522
٣٦٠٦ - محمد بن مروان السُّدِّيّ الصغير: قال الحافظ: متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٩١؛ تالف ألبتة. تنبيه ٢/ رقم ٨٠٣
* متهمٌ بالكذب. تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٥
* قال ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٩٩ - ١٠٠):. . "ومحمد بن مروان السُّدي الصغير؛ قال يحيى: ليس بثقةٍ. . " التسلية / رقم ٥٨
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ٢١٤): "فيه محمد بن مروان السدي، وقد أجمعوا على ضعفه".
* قلت: بل كذبه بعضهم -كما قال الذهبي- وصرّح السيوطي في "اللآليء" بأنه كذّاب. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٧٥
* هذا إسنادٌ واهٍ جدًا. ومحمد بن مرواه هو المعروف بالسدي الصغير. ساقطٌ مطروح. قال البخاريُّ وأبو حاتم: لا يكتب حديثه البتة. زاد أبو حاتم: ذاهبُ الحديث متروك.
* وقال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث. وكذبه ابن نمير، وتركه النسائيُّ وغيره. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢٥
* السدي الصغير: [هو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي الصغير الكوفي مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب] السدي الصغير والكلي تالفان. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٨
٣٦٠٧ - محمد بن مروان العجليّ: [ محمد بن مروان العقيلي المعروف بالعجلي أبو بكر البصري]
* انظره في (محمد بن مروان الباهلي) فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٠٠ ح ٣٥؛ الأمراض والكفارات / ١٦٠ ح ٦٦؛ الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٨
стр. 1523
جماد أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤١٩؛ التسلية / رقم ١٤١
* محمد بن مروان العقيليّ: [عن هشام بن حسّان] متكلمٌ فيه، وكذا تلميذه جميل بن الحسن له مناكير، فلا أدري التبعة على من فيهما؟! كتاب البعث / ١٠١ ح ٥٧
* محمد بن مروان: فيه لينٌ. وقد وقع في سند ابن خزيمة أن كنيته: "أبو همام" وكذا في "الثقات" وفي "الكامل" وغيرها. وقد ذكروا له في كتب التراجم كنية أخرى، وهي "أبو بكر"، فالله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٤٧
* محمد بن مروان: هو عندي أبو قدامة العقيليّ، وفي حفظه ضعف. التسلية / رقم ١٥
* محمد بن مروان: يشبه أن يكون العقيلي، فهو في طبقة تلاميذ ابن جريجٍ، فإن يكنْهُ ففي حفظه ضعْفٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان / ١٤١٨
٣٦٠٨ - محمد بن مروان القرشيّ: شيخُ العقيلي. لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ١٦٠
٣٦٠٩ - محمد بن مزاحم: (تمييز) [عن النضر بن محمد الشيباني، وهو أخو الضحاك بن مزاحم] متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٩٨
. . . . . محمد بن مزاحم [أخو سهل بن مزاحم] = أبو وهب
. . . . . محمد بن مزيد = أبو جعفر القرشي
٣٦١٠ - محمد بن مسكين بن نميلة: [ أبو الحسن اليمامي نزيل بغداد] راجعه له ترجمة (محمد بن السكن). مسند سعد / ٧٨ ح ٣٤
٣٦١١ - محمد بن مسلم: [ المدني، قدم البصرة]، ترجمه صاحب "التهذيب"
стр. 1524
ونقل عن أبي زرعة، قال: "أحاديثه مستقيمة". تنبيه ٤/ رقم ١١٧٧
٣٦١٢ - محمد بن مسلم الطائفيُّ: وثّقه ابن معين، وأبو داود، ويعقوب ابن سفيان، وابن حبان، والعجليُّ. وقال أبو داود وابنُ عديّ: "لا بأس به".
* وضعّفه أحمد، وقال الساجي: "صدوق يهم". غوث المكدود ٣/ ١٧٤ ح ٨٨٥
* محمد بن مسلم الطائفيّ: ضعَّفه أحمد ومشّاه غيرُهُ. وحاصل الكلام فيه أنه كان يخطيء إذا حدَّث من حفظه. ثم اضطرابه في الرفع والوقف يوجب عدم قبول روايته. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٢١٣
* يُضعَّفُ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٧
* محمد بن مسلم الطائفيّ: في حفظه مقالٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥؛ فيه مقالٌ. الزهد / ١٥ - ١٦ ح ٣؛ فيه مقال من قبل حفظه. فضائل فاطمة / ٤١
* مختلف فيه. تنبيه ٤/ رقم ١٢٢١؛ يتكلمون فيه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٦ هـ
* محمد بن مسلم الطائفي: وابن عيينة أثبت من الطائفي بكثير، ولا سيما في عَمرو بن دينار، وقد اختلف على الطائفي فيه أيضًا. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤
* محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي: [عن إبراهيم. . بن ميسرة، وعنه عبد الله بن المبارك] قد وثقه ابن معين وأبو داود والعجليّ وغيرهم.
* وضعّفه أحمد على كل حال. والمعدلين له أكثر، وإنما كان يهم في الحديث إذا حدث من حفظه. الصمت / ١٨٥ ح ٣٢٦
. . . . . محمد بن مسلم بن أبي الوضاح = أبو سعيد المؤدب
. . . . . محمد بن مسلم بن تدرس = أبو الزبير المكيّ
стр. 1525
٣٦١٣ - محمد بن مسلم بن عائذ: قال الحاكم: "صحيحٌ على شرط مسلم" ووافقه الذهبيُّ! قلتُ: كذا! ومحمد بن مسلم بن عائذ لم يرو له مسلمٌ أصلًا بل لم يخرج له أحدٌ من أصحاب الكتب الستة غير النسائيُّ في "عمل اليوم والليلة". وقد وثَّقه العجليُّ وابنُ حبان. مسند سعد / ٩٤ ح ٥٠
. . . . . محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب = الزُّهْريّ
٣٦١٤ - محمد بن مصعب القرقساني: ضعفه النقاد أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم لغفلته عن ضبط الحديث. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٠١
* القرقساني ضعيف. الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٨؛ الأربعينية القدسية ٩١/ ح ٣٧
* القرقسانيُّ: كثير الخطأ. التسلية / رقم ٦٦؛ كثير الغلط. ابن كثير ج ١/ ٥٠٨
* قال البوصيري في الزوائد ١٨٨/ ٣: هذا إسنادٌ حسنٌ. القرقساني قال فيه صالح بن محمد، ضعيفٌ في الأوزاعي، روى عن الأوزاعي غير حديثٍ كلها مناكير، وليس لها أصول. الأربعينية القدسية / ٩١ ح ٣٧
٣٦١٥ - محمد بن مصفى: وإن كان ثقةً ثبتًا، لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصفى يدلسان تدليس التسوية، ولم يصرحا في كل طبقات السند. وابن مصفي متكلَّمٌ فيه أيضًا. . التسلية / رقم ٦٤
* محمد بن مصفى: صدوق له أوهام، وقال بعضهم: "إنه يدلس بالتسويه وقد صرح بالتحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٩٠
* فيه مقال. قال بعضهم أنه كان يدلس تدليس التسوية. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٧
* محمد بن مصفى: قال ابن عديّ: "محمد هذا مجهول, وهو من مجهولي
стр. 1526
شيوخ بقية"، وقال أيضًا "منكر الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧
* محمد بن مصفى: له أوهام، وفوق ذلك كان يدلس التسوية، كما قال أبو زرعة الدمشقي. الإنشراح / ١٠٨ ح ١٣٣
* محمد بن مصفى: وبقية كلاهما يدلس التسوية. كتاب البعث / ٥٦ ح ٢٣
* محمد بن مصفى بن بهلول القرشيّ أبو عبد الله الحمصيّ: [عن بقية، وعنه يحيى بن عبد الباقي] بقية بن الوليد كان يدلس التسوية، وكذا اتهم محمد ابن مصفى. الأربعون الصغري / ٦٥ ح ٢٧
* وهذا سَنَدٌ جَيّدٌ قَوِيٌّ، وابنُ مُصَفَّى، وبَقِيَّةُ صَرَّحَا بالتَّحديث. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧
* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . محمد بن مطرف = أبو غسان
٣٦١٦ - محمد بن مطرف: هو الكناسي كما في تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٠٠). التسلية / رقم ٦٧
٣٦١٧ - محمد بن معاذ الأنصاري: شيخ الواقدي مجهول. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٧
٣٦١٨ - محمد بن معاذ بن المستَهِل: البصري سكن حلب يقال له دُودَان.
[الحديث الصحيح: تَنَامُ عَينَايَ، وَلا يَنَامُ قَلبِي]
* رواه جماعة: عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المَقبُرِيِّ، عن أبي سَلَمَة ابن عبد الرَّحمن، أَّنهُ سألَ عائشَةَ: كيف كانت صلاةُ رسول الله ﷺ في رَمَضانَ؟ قالت: ما كان رسول الله ﷺ يزيدُ في رمضانَ ولا في غَيره على إحدَى عشرةَ ركعةً: يُصلِّي أربَعًا، فلا تسأل عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصلِّي أربَعًا، فلا تسأل
стр. 1527
عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصلِّي ثَلاثًا. فقالَت عائشةُ: فقلتُ: "يا رَسُول الله! أتَنَامُ قبل أن تُوتِرَ؟ "، فقال: "يا عائشةُ! إنَّ عَينيَّ تنامان، ولا يَنَامُ قلبي".
* وذَكَر ابنُ عبد البَرِّ في "التَّمهيد" (٢١/ ٦٩)، أنَّ محمَّدَ بنَ معَاذ بن المُستَهِلِّ رواهُ عن القَعنَبِيِّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سَلَمَة، عن عائِشةَ.
* فخالفَ ابن المُستهِلِّ: البُخاريَّ، وأبا داوُد، ومُحمَّدَ بنَ غالبٍ تَمَتامَ، وعُثمانَ ابنَ سعيدٍ الدِّارمِيَّ، والسَّرِيَّ بنَ خُزَيمَةَ. فهؤلاء رووه عن القَعنَبيِّ، عن مالكٍ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ، عن أبي سَلَمَة، عن عائِشة.
* بينَما جعل ابنُ المُستهِلِّ شيخَ مالكٍ فيه: الزُّهريَّ. وروايَتُهُ وَهَمٌ مُحقَّقٌ، لأنَّهُ لو كان ثقةً لَتَرَجَّحَت روايَةُ هؤلاء عليه، لا سيَّما وفيهم البُخارِيُّ، كيف ولم يَذكُرهُ إلا ابن حِبَّان فيما وقفت عليه. .
* فقد تَرجَمه في "الثِّقات" (٩/ ١٥٣)، قال: " مُحمَّدُ بنُ مُعاذ بن المُستهِلِّ البَصريُّ. سَكَنَ حلَبَ. يُقال له: دُوْدَانُ. يَروِي عن أبي داوُد الطَّيالِسِيِّ، والبَصرِيِّين. رَوَى عنه أهلُ الشَّام"، ولم يَزِد على ذلك.
* فإذا أضفتَ إلى ذلك أنَّ سائِرَ. الرُّواة عن مالكٍ وافَقُوا القَعنَبِيَّ على جَعل شيخِ مالكٍ: سعيدَ بنَ أبي سعيدٍ، بدل: الزُّهريِّ، علمتَ أنَّ ابنَ المُستهِلَّ وَهِمَ فيه قَطعًا. ولذلك قال ابنُ عبد البَرِّ: "والصَّوابُ ما في المُوطَّإِ".
* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم ١٦٣/ ربيع أول / ١٤١٩
٣٦١٩ - محمد بن معاوية: هو ابن أعين النيسابوري، كذّبه ابنُ معين والدارقطني، وتركه مسلم والنسائيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٧٣٨
* محمد بن معاوية: تالف. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٦.
٣٦٢٠ - محمد بن معاوية: ابن الأحمر الأندلسي [هو: محمد بن معاوية
стр. 1528
ابن عبد الرحمن بن معاوية. أبو بكر القرشي الأموي. - ٣٥٨ هـ. حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٦٢١ - محمد بن معمر القيسي: [ ابن ربعى. أبو عبد الله. البصري البحراني. شيخ البزار والنسائي] مسند سعد / ١٣ - ١٥؛ مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . محمد بن مغيرة = تقدم في (محمد بن المغيرة)
٣٦٢٢ - محمد بن مُناذر: وهذه مُخالَفةٌ لا قيمة لها؛ ومُحمَّدُ بنُ مُناذِرٍ قال فيه ابنُ مَعِينٍ: "لا يَروِي عنه مَن فيه خيرٌ"، وقال ابنُ عَديٍّ: "لم يَكُن من أصحاب الحديث، وكان الغالبُ عليه المُجُونُ واللَّهو". . . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٣/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣
٣٦٢٣ - محمد بن منصور: هو ابن ثابت بن خالد الخزاعي، أبو عبد الله الجوَّاز. انفرد المصنف [يعني: النسائيّ] بالتخريج له من دون الجماعة، وقد وثقه المصنف والدارقطنيُّ، وابن حبان. وليس له شيخ في "السنن" كلها إلا سفيان ابن عيينة.
* وقد وصفه المصنف بـ"المكي" في بعض المواضع من "سننه" مثل (١/ ٢٦٦ - ٢/ ٢٠٩, ٢١٦ - ٣/ ٥).
* وللمصنف شيخ آخر هو "محمد بن منصور بن داود الطوسي" يروي عن ابن عيينة أيضًا.
* ولم أجد المصنف ﵀ ذكر هذه النسبة "الطوسي" ولـ"محمد بن منصور" إلا في موضعين فقط وانظر (٥/ ٣٧، ٢٤٥) وشيخه في الموضعين ليس ابن عيينة وإنما الحسن بن موسى. ويعقوب بن إبراهيم.
* فيظهر أن الذي أكثر عنه المصنف أو أهمل نسبته هو "المكي". والله أعلم
стр. 1529
فهذا من المواضع التي أشكلت عليَّ.
* ثم بعد كتابة ما تقدم وقفت على كلام نفيس للحافظ المزي ﵀ يصوب ما ظهر لي. فقد سئل المزي عن "محمد بن منصور" الذي يروي عنه النسائي، فأجاب -كما في "طبقات الشافعية" (١٠/ ٤٠٨) لابن السبكي-: "وأما محمد ابن منصور الذي يروي عنه النسائي ولا ينسبه فهو "المكيُّ" لا "الطوسيّ". . وقد روى النسائي عن الطوسي عن أبي المنذر إسماعيل بن عُمر، والحسن ابن موسى الأشيب ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وينسبه في عامة ذلك، قال: ولا أعلمه روى عن ابن عيينة شيئًا".
* فرحم الله الحافظ المزي، ما أوسع علمه. بذل الإحسان ١/ ٢١٥ - ٢١٦
* محمد بن منصور المكيُّ: ثقةٌ من شيوخ النسائي. وثَّقه النسائي في رواية, والدارقطنيّ وابن حبان. وقال النسائي في رواية أخري: "لا بأس به". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥
٣٦٢٤ - محمد بن منصور بن داود الطوسيّ = [راجعه في ترجمة: (محمد بن منصور بن ثابت بن خالد الخزاعي)] بذل الإحسان ١/ ٢١٥ - ٢١٦
٣٦٢٥ - محمد بن مهاجر: [ القرشي] [عن نافع، عن ابن عُمر، أنه كان إذا أراد أن يستلم الحجر قال: "اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك واتباعًا لسنة نبيك ﷺ والحديث لا يثبت]. ذكر العقيلي هذا الحديث في ترجمة "محمد بن مهاجر"، وقال: "لا يتابع عليه". وسبقه الإمام البخاري، فروى هذا الحديث في "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٢٣٠) في ترجمة "محمد بن مهاجر"، ثم قال: "لا يتابع عليه". مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
٣٦٢٦ - محمد بن مهاجر بن مسمار: [ عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: وقف عُمر بنُ الخطاب بالجابية. . .] لم يتضح لي من هو على وجه الجزم،
стр. 1530
فيحتمل أن يكون هو: "محمد بن مهاجر الكوفي" ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ١/ ٩٠ - ٩١)، ويحتمل أن يكون "محمد بن مهاجر القرشيّ".
* وفي ترجمة إبراهيم بن المنذر [الحزامي] من "التهذيب" قال: "روى عن إبراهيم بن المهاجر بن مسمار" فهل هو؟ ويكون وقع تصحيفٌ في الكتاب؟ لا سيما والتصحيفات فيه كثيرة!! [يعني مستدرك الحاكم (١/ ١١٤)]
* وعلى أيِّ تقديرٍ، فإن السند ليس بصحيح، فأما على القول الأول: فإن كلا المحمدين في حكم المجهول، وجعلهما المزي في "التهذيب" (٢٦/ ٥١٨ - ٥١٩) واحدًا، وفرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم كما رأيت. وقال ابنُ عدي فيه: "ليس بالمعروف"، وقال الذهبيُّ: "لا يعرفُ".
* وعلى القول الثاني" (١): فإنَّ إبراهيم بن المهاجر قال أبو حاتم (١/ ١/ ١٣٣): "منكر الحديث، وليس بالمتروك"، وقال مرة: "شيخ". وقال ابن معين: "لا بأس به". فمثله قد يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات والشواهد، والله أعلم. حديث الوزير / ٣٥ - ٣٦ ح ٩
٣٦٢٧ - محمد بن موسى الحرشي: [ هو ابن نفيع أبو عبد الله البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٦٢٨ - محمد بن موسى المأموني: [ حدَّث عن النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
стр. 1531
٣٦٢٩ - محمد بن موسى بن أبي نعيم: [ الواسطي الهذلي] طرحه ابنُ معينٍ، وقال: "ليس بشيءٍ، أكذبُ الناس، عفر من الأعفار" (١). لكن قال أبو حاتم، وأحمد بن سنان: "صدوق". زاد ابنُ سنان: "ثقة"، وذكره ابنُ حبان في "الثقات". التسلية / رقم ٨٩
* محمد بن موسى بن أبي نعيم: كذَّبه ابنُ معين، وقال ابنُ عديّ: "عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه" ولكن وثقه أحمد بن سنان، وقال أبو حاتم: "صدوق". الأربعون في ردع المجرم / ٦٦ ح ١٩
* محمد بن أبي نعيم: [عن إبراهيم بن سعد، وعنه عليّ بنُ عبد العزيز البغوي، وثَّقه أبو حاتم، وابنُ حبان. وكذا صدَّقه أحمد بن سنان القطان. وكذَّبه ابنُ معين! وقد أبعد في ذلك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣؛ مسند سعد / ٥٩ - ٦٠ ح ٢٧؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢١
٣٦٣٠ - محمد بن موسى بن الحارث: لم يعرفه الذهبيُّ كما في تلخيص المستدرك، وهذا يشعر أنه لم يقف له على ترجمة؛ وهو مترجمٌ في ثقات ابن حبان ٧/ ٣٩٧، وقال: محمد بن موسى بن الحارث، يروي عن أبيه، عن جابر. روى عنه: عاصم بن سويد الأنصاري. وأبوه: موسى بن الحارث: ترجمه ابنُ حبان، أيضًا ٥/ ٤٠٥، فكلاهما مجهولٌ. وانظر لسان الميزان ٥/ ٣٩٩ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١
٣٦٣١ - محمد بن موسى بن عليّ: [ عن أبيه، وعنه يحيى بنُ أيوب] لم أقف له على ترجمة. الصمت / ٢٦٣ ح ٥٦٢
٣٦٣٢ - محمد بن ميسر الصاغاني: ضعيفٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٧
стр. 1532
* محمد بن ميسر أبو سعد: [عن جرير بن حازم، عنه أحمد بنُ منيع] ضعيفٌ. الصمت / ١٣٧ ح ٢١٣
* أبو سعد الصاغاني: محمد بنُ مُيسَّر. متروكٌ. وقال ابنُ معين: كان شيطانًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢١
* محمد بن ميسر الجعفي: هو شيخ أحمد، وهو ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠
. . . . . محمد بن ميسرة: تقدم في (محمد بن أبي حفصة)
. . . . . محمد بن ميمون = أبو حمزة السكري
٣٦٣٣ - محمد بن ميمون الخياط: [ البزاز، أبو عبد الله المكيُّ] ليِّنٌ. الأمراض والكفارات / ١٩٩ ح ٧٨
٣٦٣٤ - محمد بن ميمون الزعفرانيّ: [ أبو النضر الكوفيُّ] [عن حميد الطويل] وثَّقَهُ ابنُ معين وأبو داود. وقال أبو حاتم: "لا بأس به"، ولكن قال البخاريّ، والنسائيّ، وابن حبان: "منكرُ الحديث"، زاد ابنُ حبان: "جدًا". ولم ينصفه ابنُ الجوزيّ لما نقل فيه كلام ابن حبان وحدَهُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
. . . . . محمد بن ناصر الدين = الألباني أبو عبد الرحمن
٣٦٣٥ - محمد بن ناصر بن محمد بن عليّ: أبو الفضل السَّلاميّ. الإمام الحافظ محدث العراق أحد الثقات الأثبات. وانظر الشذرات (٤/ ١٥٥ - ١٥٦).الصمت / ٣٨
٣٦٣٦ - محمد بن نافع بن عجير: [ عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب ﵁] ترجمه البخاريُّ من "الكبير" (١/ ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ١٠٨). وحكى البخاريُّ توثيقه عن ابن إسحاق.
стр. 1533
* أمَّا ابنُ أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال عنده.
* وقد اطلع أبو حاتم وابنُه على كتاب البخاريّ، ورأيا فيه توثيق ابن إسحاق، فربما لم يعتمداه.
* وأبوه نافع: قال ابنُ حبان وغيره أنه من الصحابة، والراجح أنه تابعيّ، ولكن لا نعرف من حالة شيئًا، توثيق ابن حبان له لا يكفي كما هو معروف.
* ونافع بن عجير: لم يخرج له مسلم إطلاقًا، بل أبو داود وحده من دون الستة. خصائص عليّ / ٨١ ح٧٠
٣٦٣٧ - محمد بن نصر الخواص: [ روى عن الحارث بن مسكين وأبي الطاهر، وعنه ابنُ عدي]. . ولكن الخواص ما عرفت من حالة شيئًا. . مجلة التوحيد/ ذو القعدة / سنة ١٤٢٥
٣٦٣٨ - محمد بن نصير: ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٢٤١)، وقال: "ثقة مأمون". التوحيد / شعيان / ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان/ ١٤١٨
٣٦٣٩ - محمد بن نعيم مولى عُمر بن الخطاب: [ عن محمد بن عُمر ابن عليّ بن أبي طالب] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ١٠٩)، وحكى عن أبيه أنه "مجهول". الصمت/ ٢٢٨ ح ٤٤٩
٣٦٤٠ - محمد بن نوح الجُنْدَيْسَابُوريُّ: أبو الحسن. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٥/ ٣٤). حديث الوزير/ ٦ - ٩؛ راجع ترجمة (جعفر بن سليمان الضبعي). بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢
стр. 1534
محمد بن هارون = الرُّوياني
٣٦٤١ - محمد بن هارون أبو جعفر: قال عنه أبو الشيخ الأصبهاني في "الطبقات" (٣/ ٥٩٢): حدث عن: المصريين، والربيع بن سليمان حديثًا كثيرًا. صاحبُ أصول. حديث الوزير / ١١٦ ح ٦٦
٣٦٤٢ - محمد بن هارون أبو عبد الله الجوزدانيّ: قال عنه أبو الشيخ الأصبهاني في "الطبقات" (٣/ ٤١٧): "كان يختلف إلى مجلس البزار، شيخٌ، ديِّنٌ فاضلٌ". حديث الوزير / ١١٦ح ٦٦
٣٦٤٣ - محمد بن هارون بن المجدّر: [ هو ابن حميد. أبو بكر البيع يعرف بابن المجدّر. -٣١٢ هـ. شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد ابن عثمان]. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٣٦٤٤ - محمد بن هارون بن حسان: [ عن الربيع بن سليمان؛ وعنه ابنُ عديّ] شيخ ابن عدي ما عرفته فليحرر. تنبيه ١/ رقم ١٥١
. . . . . محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد بن سليمان: أبو حامد الحضرمي، انظره في الآباء
٣٦٤٥ - محمد بن هاشم البعلبكي: [ هو ابن سعيد القرشي الشامي. أبو عبد الله البعلبكي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٦٤٦ - محمد بن هاشم بن قاسم أبو جعفر: قال أبو نعيم [في "مسند أبي حنيفة" (ق١١/ ٢)]: هو عندي محمد بن القاسم أبو جعفر الطالقاني، ليس بشيء، متركٌ، يروي عن مقاتل، عن أبي حنيفة، بهذه الإسناد نحوه العشرة. التسلية / رقم ٦٧
٣٦٤٧ - محمد بن هشام المروزيّ: [ عن محمد بن حبيب الجارودي] ولكن
стр. 1535
هناك علّة أخرى، وهي جهالة حال محمد بن هشام. قال ابنُ القطان: لا يعرف (١). جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤٤
٣٦٤٨ - محمد بن هشام بن أبي الدُّميك: [ محمد بن هشام بن البختري، أبو جعفر المروزي، المعروف بابن أبي الدميك] قال الدارقطني: "لا بأس به". تنبيه ٦/ رقم ١٦٠٥
٣٦٤٩ - محمَّد بن واسع: قال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ١٨):. . "معمر بن واشد الصنعاني ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من محمد بن واسع، ومحمد ابن واسع ثقةٌ مأمون، ولم يسمع من أبي صالح. . " اهـ. التسلية / رقم ٦٣
* محمَّد بن واسع: لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. التسلية / رقم ٦٣
* قال عليّ بنُ المديني: "محمد بنُ واسع ما أعلمه سمع من أحدٍ من الصحابة".
* قلتُ: إدراكه لأنس بن مالك ﵁ ممكن فإنه مات سنة ثلاث وعشرين مائة. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٥؛ التسلية / رقم ١٥
. . . . . محمَّد بن وزير = محمَّد بن الحكم السلميُّ أبوعبد الله الدمشقيُّ، تقدم
٣٦٥٠ - محمَّد بن وهب بن أبي كريمة الحراني: قال المصنف [يعني النسائي]: لا بأس به. خصائص عليّ / ٥٨ ح ٤١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
стр. 1536
٣٦٥١ - محمَّد بن وهب بن عطية: وثقه الدارقطنيّ. وقال أبو حاتم: "صالح الحديث". الصمت / ٢٦٤ ح ٥٦٥
٣٦٥٢ - محمَّد بن يحيى الذهليُّ: الثقة الحافظ المتقن. فضائل فاطمة / ١٤
[سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان]
* محمد بن يحيى الذهلي: قيل لأبي حاتم الرازي: فإن محمد بن يحيى النيسابوري، يقول: قد سمع الزهري من أبان بن عثمان. قال أبو حاتم: محمَّد ابن يحيى، كان بابُهُ السلامة!!.
*قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: محمَّد بن يحيى الذهلي كانت له عنايةٌ خاصةٌ بمرويات الزهري، وكتابه: (علل حديث الزهري) والمعروف باسم (الزهريات) من الشهرة بمكان، وقد أظهر فيه علمًا جمًّا، حتى قال أحمد ابنُ حنبل: ما قدم علينا رجلٌ أعلم بحديث الزهري من محمد بن يحيى.
* وقيل ليحيى بن معين: لِمَ لا تجمع حديث الزهري؟ فقال: كفانا محمَّد بنُ يحيى جمع حديث الزهري.
*وقال الخطيب في تاريخه ٣/ ٤١٥: صنَّف حديث الزهري وجوَّده. انتهى.
*فينبغي أن يقدم كلامُ من هذا وصفُه على كلام غيره، فيما يتعلق بمرويات الزهري، ما لم يظهر أنه غلط فيه بدلائل راجحة.
* فكيف يقال في مثله مع هذه العناية: "كان بابه السلامة" التي تشي بالتساهل وقلّة النّظر؟. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٨
٣٦٥٣ - محمَّد بن يحيى الزهري المدني أبو غزية:
[عن عبد الوهاب بن موسى الزهري، عن ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا: "سألت ربي فأحيا لى أمي، فآمنت بي، ثم ردَّها"].
стр. 1537
* آفة هذا الإسناد هو أبو غزية محمَّد بن يحيى المدني.
*وهو متروك، كما قال الدارقطنيُّ.
* وضعفه الأزدي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧
. . . . . محمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العدني = ابنُ أبي عُمر العدني
٣٦٥٤ - محمد بن يحيى بن حبان: وابن منقذ بن عَمرو، أبو عبد الله المدني، الفقيه. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ. وثقه ابنُ معينٍ، وأبو حاتمٍ، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٢٣٠
٣٦٥٥ - محمَّد بن يحيى بن حمزة: [ روى عن أبيه، عن محمَّد بن الوليد الزبيديّ، وعنه ابنه أحمد بنُ محمَّد بن يحيى] لم أقف عليه (١). كتاب البعث / ٥٦ح ٢٣
٣٦٥٦ - محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة الحارثيّ: [ عن بشير ابن عبد الله بن مكنف بن محيصة، وعنه محمد بن صدقة] مجهول الحال. الأمراض والكفارات / ٢١٧ ح ٨٤
٣٦٥٧ - محمَّد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي: [ روى عن عبد الله ابن داود، وروى عنه يحيى بنُ محمَّد الصاعد] وثقه الدارقطنيُّ وابنُ حبان ومسلمة ابنُ قاسم، وقد أنكر عليه الخطيب في "المؤتلف" حديثًا أخطأ فيه، وكذا البزار كما هنا. فهذا يبين أنه قد يخطيء في الشيء بعد الشيء. مسند سعد / ٤٣ ح ١٤
стр. 1538
٣٦٥٨ - محمد بن يحيى بن عليّ بن عبد الحميد بن غسان: أبو غسان الكناني المدني. فليس هذا الإسنادُ على شرط واحدِ منهما؛ فالكِنانيُّ ليس على شرط مُسلمٍ. . . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٦٦/ جماد أول/ ١٤٢٢
٣٦٥٩ - محمَّد بن يحيى بن فياض: [ أبو الفضل الزماني الحنفي البصري. شيخ البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥
٣٦٦٠ - محمَّد بن يحيى بن محمَّد: وشيخ النسائي، لقبه: "لؤلؤ"، وهو كاللؤلؤة؛ ثقةٌ كيسٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٤
٣٦٦١ - محمَّد بن يزداد التوزي: شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. إلا أن السمعاني ذكره في "الأنساب" (٣/ ١٠٨)، ولم يحك فيه شيئًا. التسلية / رقم ٣٩
. . . . . محمَّد بن يزيد = ابن ماجة أبو عبد الله القزويني
. . . . . محمَّد بن يزيد = أبوهشام الرفاعي
٣٦٦٢ - محمد بن يزيد البزاز: [ عن يونس بن بكير، وعنه الدارمي (٢١/ ٢٣٤)، شيخ الدارميُّ لا بأس به. كتاب البعث/ ٨٠ ح ٤٢
٣٦٦٣ - محمد بن يزيد الرحبيّ: ترجمة البخاريّ (١/ ١/ ٢٦١)، وابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٣٥)، وقالا: "يروي عن عروة بن رويم، روى عنه إسماعيل ابنُ عياش". فمع جهالته فظاهر أنه لم يدرك أبا الدرداء. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٧
٣٦٦٤ - محمَّد بن يزيد الواسطيّ الكلاعيّ: وثقه ابنُ معين، وأبو داود، والنسائيُّ، وابنُ حبان (٧/ ٤٤٢).
* وقال أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ١٢٦) - "صالح الحديث". وله ترجمة في "تاريخ واسط" (ص ١٤٢). التسلية / رقم ٣٣
стр. 1539
* محمَّد بن يزيد الواسطيُّ: ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٢
٣٦٦٥ - محمَّد بن يزيد بن خنيس المكيّ: وثقه أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ١٢٧). وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٦١)، وقال: "ربما أخطأ يعتبر بحديثه إذا بيَّن السماع في خبره ولم يرو عنه إلا ثقة".
* ومع ذلك فقد قال الحافظ فيه: "مقبول"!. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٣
*محمَّد بن يزيد بن خنيس: صدوق. ذكره ابنُ حبان، وقال: "كان من خيار الناس ربما خطأ". وقال أبو حاتم: "كان شيخًا صالحًا". الصمت / ٦٢ ح ٣٦
* محمَّد بن يزيد بن خنيس: صدوق ربما أخطأ. الصمت / ٥٢ ح ١٤
* محمَّد بن يزيد بن خنيس: في حفظه ضعيفٌ. مجلسان النسائي / ٤٣ ح ١٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٩
* محمَّد بن يزيد بن خنيس: قال أبو حاتم: "شيخٌ صالحٌ". وذكره ابنُ حبان في؛ "الثقات"، وقال: "ربما أخطأ. . . ". ولخص الذهبيُّ حالة فقال: "هو وسط". النافلة ج ١/ ٣٩
٣٦٦٦ - محمد بن يزيد بن سنان: [ عن أبيه] قال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"!! فتعقبه الذهبيُّ بقوله: "بل محمَّد واهٍ، كأبيه".
* وقال الهيثميُّ (٧/ ٣١١): "فيه يزيد بن سنان، وهو متروك". فاقتصر على إعلاله بالأب دون الولد.!!. النافلةج ٢/ ٤٢
* محمَّد بن يزيد بن سنان: قال أبو حاتم: "ليس بالمتين، وهو أشدُّ غفلةً من أبيه، مع أنه كان رجلًا صالحًا، لم يكن من أحلاس الحديث صدوقٌ، يرجع إلى سترٍ وصلاحٍ، وكان النفيليُّ يرضاهُ". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٢
* في الحديث [يعني: حديث الطبراني في "المعجم "الكبير" رقم:]
стр. 1540
(١٣٦١٥): محمَّد بن يزيد بن سنان، وأبوه وكلاهما يُضَعَّفُ. التسلية / رقم ٥٩
*قال الألباني في "الضعيفة": هذا سندٌ واهٍ من أجل يزيد بن سنان وابنه محمَّد وهو أشدُّ ضعفًا من أبيه. والحديث هو: عن أبي سعيد مرفوعًا: "إن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخر". تنبيه ١/ رقم ٣٥٢
* محمَّد بن يزيد بن سنان: وأبوه ضعيفان، والوالد أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢
* محمَّد بن يزيد بن سنان: ليَّنه النسائيُّ، وضعَّفه أبو داود والدارقطنيُّ.
*وقال البخاريُّ: "يروي عن أبيه المناكير".
*وقال أبو حاتم: "هو أشدُّ غفلةً من أبيه". ووثقه الحاكمُ، ومسلمة بن قاسم. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٣٦٦٧ - محمَّد بن يزيد بن طيفور: شيخُ ابن الأعرابي، ترجمه الخطيبُ (٣/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. . التسلية / رقم ٦٦
٣٦٦٨ - محمَّد بن يعقوب: [ اليمامي] [روى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه عنبسة بن عبد الواحد] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا محمَّد بن يعقوب فقد روى أحاديث منكرة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٢٠ ح ٣٩
٣٦٦٩ - محمد بن يعقوب بن الأخرم: [ عن محمَّد بن عبد الوهاب العبدي] محمَّد بن يعقوب بن الأخرم وأبو الفضل العدل كلاهما من شيوخ الحاكم، وما منهما إلا ثقةٌ. وابنُ الأخرم أجل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٦ ح ٨٦
. . . . . محمَّد بن يوسف = البيكندي
. . . . . محمَّد بن يوسف = الفريابي
. . . . . محمَّد بن يوسف الزبيديّ = أبو حُمَة
стр. 1541
٣٦٧٠ - محمد بن يوسف بن صبح: قال ابنُ عساكر في ترجمة "محمَّد ابن يوسف": "كذا في "الأصل"، والصواب أنه ابن صبح بن يوسف وقد تقدم في حرف الصاد من أسماء آباء المحمدين" اهـ.
* ثم ترجمه في" (١٥/ ٤٧٧)، فقال: "محمَّد بن صالح، ويقال: ابن صبح ابن يوسف بن عبدويه أبو الحسين الصيداوي ثم الطالقاني. وساق له حديثًا منكرًا في ترجمته، ولم يذكر فيه شيئًا".
*ولا أستطيع أن أعصب جناية هذا الحديث المنكر بمحمد بن صبح, لأن في السند مجاهيل آخرين. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٠
٣٦٧١ - محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام: ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، ولكنه لم يدرك عثمان. حديث الوزير / ٤٤ ح ١٢
. . . . . محمَّد بن يوسف بن محمَّد: هو البرزالي، يأتي في الألقاب
٣٦٧٢ - محمد بن يوسف بن يعقوب: أبو عمر القاضي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن على. له ترجمة في "السير" (١٤/ ٥٥٥). حديث الوزير/ ٦ - ٩
. . . . . محمَّد بن يونس: هو الكديميّ، يأتي بعد واحد
٣٦٧٣ - محمَّد بن يونس الجمَّال المخرميّ: [ البغدادي]، قال ابنُ عدي: سرق حديث "اذهبوا بنا إلى بني واقف نزور البصير"، من حسين الجعفي، وإن حسينًا يرويه عن ابن عيينة، عن عَمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا.
اهـ. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٤
٣٦٧٤ - محمَّد بن يونس الكديمي: وسنده ضعيفٌ جدًا، والكديمي ساقطٌ مع سعة حفظه وعلو إسناده، وقال ابنُ عدي: "اتهم بوضع الحديث".
стр. 1542
* وقال ابنُ حبان: "لعله قد وضع أكثر من ألف حديث".
*وقال موسى بن هارون: "كذابٌ يضع الحديث". تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣
*الكديمي: الحفظ غير مستلزم للثقة [انظر ما كتب عنه في ترجمة (يعقوب ابن محمَّد الزهري)] الفتارى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨
* محمَّد بن يونس: هو. الكديميّ: واهٍ، كذّبه أبو داود، واتهمه الدارقطني وابن حبان بوضع الحديث والكلام فيه طويل الذيل، وألان القول فيه أحمد وغيره. تنبيه ٤/ ر قم ١٢٧٢
* محمَّد بن يونس الكديمي: تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٥٧؛ قال، وقد اتهم بوضع الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤
* محمد بن يونس الكديمي: وهو ساقطٌ. تفسير ابن كثيرج ٤/ ٥٢
* محمَّد بن يونس الكديميّ: متروكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦؛ متهم متروك. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠
* سنده واهٍ. ومحمد بن يونس هو الكديميّ: مُتَّهمٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٧ ح ٧٩؛ النافلة ج ٢/ ٢٥٦؛ الأربعون الصغري / ٣٩، ٣٨ ح ١٣؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٠
*الكديمي: منكر الحديث. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٠ ح ٤٧؛ واهٍ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٧ ح ٦١
*محمَّد بن يونس: هو الكديمي، اتهمه أبو حاتم بنُ حبان، وابنُ عدي، والدارقطني بوضع الحديث.
*وقال الدارقطني: "ما أحسن القول فيه إلا من لم يخبر حالة". وقال الذهبي: "أحد المتروكين". مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩
стр. 1543
* محمد بن يونس الكديمي: اتهمه غير واحد بوضع الحديث. وأطلق فيه الكذب أبو داود وموسى بن هارون والقاسم المطرز، قال في "الميزان" (٤/ ٧٤): "وأما إسماعيل الخطبي فقال بجهل: كان ثقة! " اهـ. فضائل فاطمة / ٤٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٤
* الكديمي: قال ابن حبان:"كان يضع الحديث على الثقات". النافلة ج ٢/ ٢٥٦
* محمد بن يونس الكديميّ: هو شرٌّ من عون بن عمارة، قال ابن حبان: "لعلَّه قد وضع أكثر من ألف حديثٍ"، وقال أيضًا: "اتُّهم بوضع الحديث". وكذلك قال الدارقطني، وقال: "ما أحسن القول فيه، إلا من لم يخبر حالة". تنبيه ١/ رقم ٣٨٣؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٧
٣٦٧٥ - محمَّد رشيد رضا: أمَّا دعوي الشيخ رشيد رضا وشيخه محمَّد عبده أنَّ هذا الأثر [يعني أثر ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ لا يصحُّ، فقد تبين وهاءها، وقد صححه الحاكم [ووافقه الذهبيُّ] وابنُ حجر.
* وكان الشيخ محمد عبده مزجى البضاعة في علم الحديث، تام الفقر في هذا الباب.
* والشيخ رشيد وإن كان أمثل منه إلا أنه كان مزجى البضاعة في علم الحديث، وقد تحسَّن حالُه في آخر حياته لما اتصل بالعلماء السلفيين من أهل الحجاز والشام فصحّحوا له كثيرًا من الخبط الذي ورثه عن شيخه، ولكن بقيت فيه بقيّةٌ من إنكار بعض الأحاديث المتواترة مثل رفع عيسى ﵇، وخبر المسيخ الدّجال، فالله أسال أن يغفر لنا وله. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٨ - ٢٨٩
* [انظر ما كتب عنه في ترجمة الشيخ أحمد بن محمد شاكر] الفتاوى
стр. 1544
الحديثية / ج ٢ / رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩
٣٦٧٦ - محمَّد عبده: [ ١٢٢٦ - ١٣٢٣ هـ. انظر ما كتب عنه في ترجمة الشيخ أحمد بن محمَّد شاكر] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول / ١٤١٩
٣٦٧٧ - محمَّد منير الدمشقي: وقد رأيتُ الشيخ محمَّد منير الدمشقي ذكر كلام الشيخ محمَّد عبده هذا [وتلميذه الشيخ محمَّد رشيد رضا وهما يردَّان أثرَ ابن عباس في تفسير قوله تعالي: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ في كتابه "نموذج من الأعمال الخيرية في إدارة الطباعة المنيرية" (ص ٣٠٢، ٣٠١) في كلامه عن علم التفسير، فقال: "ثم ألف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بترًا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيحُ بالعليل، ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شيءٌ يعتمده، ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانًا أنَّ له أصلًا غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب. قال السيوِطي في إتقانه: رأيت في تفسير قوله سبحانه وتعالي: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ نحو عشرة أقوال، مع أنَّ الوارد عن النبيّ ﷺ وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصاري، حتى قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافًا بين المفسرين. . . "اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠
٣٦٧٨ - محمَّد مولى بني هاشم: قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٥٢): "فيه محمَّد مولى بني هاشم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات". التسلية / رقم ٥٣
٣٦٧٩ - محمَّد مولى قريش: [ عن أبي كنانة القرشي، عن أبي موسى الأشعري ﵁] لا أعرفه. تفسير ابن كثير ج٣/ ٢٧٩
. . . . . محمَّد ناصر الدين = الألباني أبو عبد الرحمن
стр. 1545
محمود بن عبد الرحمن بن عَمرو: تصحيف، راجع: محمَّد ابن عبد الرحمن بن عَمرو
٣٦٨٠ - محمود بن غيلان: أبو أحمد المروزي. الحافظ. نزيل بغداد، أخرج له الجماعة، غير أبي داود. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (٧٩) حديثًا، وابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم. وقال أحمد: "أعرفه بالحديث، صاحبُ سُنَّةٍ، قد حُبس بسبب القرآن". بذل الإحسان ١/ ٣٢٤؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٣٦٨١ - محمود بن لبيد: [ ابن عقبة بن رافع الأنصاري الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني] وهذا إسنادٌ جيِّدٌ. ومحمُودُ بنُ لَبيدٍ اختلَفَ أهلُ العِلمِ في صُحبَتهِ، فذهبَ أكثرُهُم إلى أنَّه صحابيٌّ، كأحمدَ والبُخارِيِّ والتِّرمِذِيِّ وغيرِهِم، وعارَضَ في ذلكَ أبو حاتِم ومُسلِمٌ.
* قال ابنُ عبد البَرِّ في "الاستيعاب" (٣/ ٤٣٥): "قولُ البُخارِيِّ أولَى، وقد ذَكَرنَا من الأحاديثِ ما يَشهدُ لهُ، وهُو أولى بأن يُذكَرَ في الصَّحابةِ من محمودِ بن الرَّبيع، فإنَّه أَسَنُّ منهُ. وذَكَره مُسلمٌ بني الطَّبقةِ الثانية منهم فلم يَصنَع شيئًا، ولا عَلِمَ مِنهُ ما عَلِمَ غيرُهُ. وكان محمُودُ بن لَبيدٍ أحدَ العُلماء".
*وقال الحافظُ في "التَّهذيب": "على مُقتَضَى قولِ الوَاقِدِيِّ في سِنِّهِ يكونُ له يومَ ماتَ النبي ﷺ ثلاثَ عشرَةَ سَنَةً، وهذا يُقَوِّي قولَ من أثبَتَ الصُّحبَةَ". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
* ومن الغَرائبِ أن يقُولَ البَزَّارُ (٣٨٤ - البحر الزَّخَّار): "لا نَعلَمُ سَمِعَ محمُودُ بنُ لَبيدٍ من عُثمانَ، وإن كان قدِيمًا" كذا قال! الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
