٣٩٣٣ - موسى بن أيوب النصيبي: أبو عمران الأنطاكي. وثقه العجليُّ وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: "صدوق". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٣؛ موسى بن أيوب الأنطاكي: وثقه العجليُّ وابنُ حبان ٩/ ١٦١ وقال أبو حاتم: صدوق. وضعّفه ابنُ حزم ولا عبرة بتضعيفه كما قال الحافظُ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٧
٣٩٣٤ - موسى بن الحارث: [ عن جابر، وعنه محمَّد ابنه] ترجمه ابنُ حبان أيضًا ٥/ ٤٠٥ فكلاهما مجهولٌ [يعنى: هو وابنه محمد بن موسى بن الحارث]. وانظر لسان الميزان ٥/ ٣٩٩ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١
٣٩٣٥ - موسى بن السندي الجرجاني: ترجمه السهمي في "تاريخ جرجان"، ونقل عن ابن عدي أنه قال فيه: "ثقة". تنبيه ٦/ رقم ١٦١٨
. . . . . موسى بن الفراء: يأتي في (موسى بن قيس الحضرمي)
٣٩٣٦ - موسى بن بحر المروزيّ: وقع في مطبوعة "الأوسط للطبراني" (رقم ٣٣٣٥): موسى بن يحيى وهو تصحيفٌ. وهو: موسى بن بحر المروزي، أحد شيوخ البخاري في "الأدب المفرد"، وذكرهُ ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٦٢). تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٢
٣٩٣٧ - موسى بن جبير: [ روى عن نافع، وعنه زهير بنُ محمد] مستور الحال. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤
٣٩٣٨ - موسى بن حيان: ترجمه الخطيب في موضع الحديث [يعني في "تاريخه" (١٣/ ٤٦) حديث أنس: قال ليَّ رسول الله ﷺ : يا ذا الأذنين]، ولم يذكر فيه شيئًا، فهو مجهول الحال بل مجهول العين بالرسم الذي ذكره الخطيب. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦
٣٩٣٩ - موسى بن خازم الأصبهاني: شيخ الطبراني ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣١٢)، ولم يذكر فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٥
стр. 1647
٣٩٤٠ - موسى بن خلف العمي الواسطي: حسن الحديث، إن شاء الله إن لم يخالف. الأربعون في ردع المجرم / ٦٨ ح ٢٠؛ قوَّاهُ أكثرُ العُلماء، ولكن قال النَّسائِيُّ: "ليس بذاك القَوِيِّ، ليس به بأسٌ"، وهو معنَى قولِ الدَّارقُطنيّ "ليس بالقوِيِّ، يُعتَبَرُ به". وترك ابنُ حِبَّان الاحتجاجَ به. إذا خالَفَ أو انفَرَدَ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٣/ صفر / ١٤١٤
٣٩٤١ - موسى بن داود: [ الضبي أبو عبد الله الطرسوسي، كوفي الأصل] قال ابنُ الجوزي: "موسى بنُ داود مجهولًا قلتُ: فموسى بنُ داود ليس بمجهول كما زعم ابنُ الجوزي، بل هو ثقةٌ، من رجال مسلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٩٢
* زهير بن معاوية، وموسى بن داود كلاهما من الثقات الرُّفعاء. جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٣، فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٩ ح ٦٢؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧
* موسى بن داود الضبي: وهذه رواية منكرة، وموسى بن داود وإن وثقه أكثرُ أهل العلم إلا أن أبا حاتم قال: في حديثه اضطراب. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١
٣٩٤٢ - موسى بن زكريا: [ شيخ الطبراني، وعن شباب العُصفريّ] متروك. تنييه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ موسى بن زكريا: تركه الدارقطنيُّ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١
٣٩٤٣ - موسى بن سرجس: قال الحافظ في "التقريب": "مستور"؛ والصواب أن يقول: ضعيف, لأنه يظهر من ترجمته أنه مقلٌّ، وليس من المكثرين، والقدر الذي عرفناه له ضعفه العلماء. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٤
. . . . . موسى بن سعيد = أبو عمران البزار
٣٩٤٤ - موسى بن سهل: أبو هارون الرازي (١). لم يتكلم فيه الدارقطني،
стр. 1648
إنما تكلم الدارقطني في موسى بن سهل الوشاء. تنبيه ١/ رقم ٢٣٨
٣٩٤٥ - موسى بن سهل الوشاء: تكلّم فيه الدارقطني، وضعفه البرقانيُّ جدًا. تنبيه ١/ رقم ٢٣٨
٣٩٤٦ - موسى بن شبيب: [ عن عبيد الله بن موسى، وعنه بحشل في "تاريخ واسط" (٢٥٠)، لم أعرفه. بذل الإحسان ١/ ٢٨٣
٣٩٤٧ - موسى بن شروان: [ عن يزيد الرقاشي] لم أعرفه، وأخشى أن يكون تصحف اسمه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٠
٣٩٤٨ - موسى بن شيبة: [ ابن عَمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك، الأنصاري السلمي، المدني] قال الهيثمي: "موسى بن شيبة، من ولد كعب ابن مالك، ضعفه أحمد، ووثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧٠
٣٩٤٩ - موسى بن شيبة: ويقال ابن أبي شيبة. مجهول كما قال الحافظ. وسئل عنه أحمد فقال: "روى عنه معمر أحاديث مناكير". الصمت / ٢٤٢ ح ٤٧٨
. . . . . موسى بن طارق = أبو قُرَّة
٣٩٥٠ - موسى بن طريف: [ الأسدي الكوفي] أحد الهلكى. وكذَّبه بعضُ النقاد. مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤٢٥
стр. 1649
٣٩٥١ - موسى بن طلحة بن عبيد الله: [ القرشي التيمي نزيل الكوفة]
* [عندنا كتاب معاذ عن النبيّ ﷺ ]
* قال الحاكم:. . "وموسى بن طلحة تابعيٌّ كبير، لا ينكر أن يدرك أيام معاذ" ووافقه الذهبيُّ، وأفصح قائلًا: "على شرطهما".
* ولكنهم اعترضوا على ذلك.
* قال الحافظ ابن عبد الهادي في "التنقيح":. . "وقال أبو زرعة: موسى بن طلحة ابن عبيد الله، عن عمر، مرسل. ومعاذ توفي في خلافة عُمر، فرواية موسى ابن طلحة عنه أولى بالإرسال، وقد قيل أن موسى ولد في عهد النبي ﷺ ، وأنه سمَّاه، ولم يثبت" اهـ.
* وقال ابنُ دقيق العيد في "الإِمام": "وفي الاتصال بين موسى بن طلحة، ومعاذ نظر، فقد ذكروا أن وفاة موسى ثلاث ومائة، وقيل سنة أربع ومائةٍ" اهـ.
* قُلْتُ: وفي الحديث السابق كلمة لعلها خفيت على من ضعّف الحديث، وهي قول موسى بن طلحة: "عندنا كتاب معاذ. . . " فهذا يأخذ حكم الوجادة، وهي أحد وجوه التحمل، والعمل بها حجة عند كثيرٍ من أهل التحقيق. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣٢ - ٣٣٣
٣٩٥٢ - موسى بن عامر بن خريم أبو عامر: وأبو عامر موسى بن عامر ابن أبي الهيذام، كان أبو داود لا يحدث عنه.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٦٢)، وقال: "يغرب".
* وذكره ابنُ عدي في "الكامل" (٦/ ٢٣٤٩) وقال: ولموسى هذا غير حديثٍ مما يعزُّ وجودُهُ عن الوليد [ابن مسلم]، وعن غيره، ويروي أفرادات، وكان يروي عن الوليد ما كان روى المتقدمون عن الوليد، وكانوا يجعلونه لمن لم
стр. 1650
يلحق هشامًا ودحيمًا عوضًا منهما وكان عنده بعض أصناف الوليد. التسلية / رقم ١٢٩
* موسى بن عامر بن عمارة أبو عامر المري: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:. . . وذكره ابنُ عدي في "الكامل"، وقال: "يروي أفرادات". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤
٣٩٥٣ - موسى بن عبد الرحمن الصنعاني: المفسر. [حديث: صلاة حفظ القرآن] وهذا حديثٌ باطلٌ، مُنكَرٌ جِدًّا؛ وآفتُهُ مُوسَى بنُ عبدِ الرَّحمنِ هذا: أَحَدُ التَّلفَى. قال ابنُ حِبَّان: "دَجَّالٌ. وَضَعَ على ابن جُرَيجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ كِتابًا في التَّفسِيرِ". وقال ابنُ عَدِيٍّ: "مُنكَرُ الحديث"، وساق له أحاديثَ بَواطِيلَ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧
٣٩٥٤ - موسى بن عبد الله الجهني: ثقةٌ، من رجال مسلم. خصائص عليّ ٧٤/ ح ٥٩
٣٩٥٥ - موسى بن عبد الله الطويل: [ ويقال "موسى الطويل"]
[عن أنس ﵁، مرفوعًا: "الجنةُ مأوى الأسخياء"]
* وقال ابنُ عديّ: "وهذه الأحاديث كلُّها مناكير لموسى هذا" اهـ.
* وموسى: متهمٌ. وقد روى عن أنس أشياء موضوعة، كما قال ابنُ حبان.
* ومن أبشع ما افتراه قوله: "رأيتُ عائشة بالبصرة على جملٍ أوْرق في هودج أخضر"!!
* قال الذهبيُّ: "انظر إلى هذا الحيوان المتهم! كيف يقول في حدود سنة مائتين أنه رأى عائشة؟! فمن الذي يُصدقه؟؟! النافلة ج ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢
٣٩٥٦ - موسى بن عبد الله بن يزيد: وثّقه ابنُ معين، والعجليّ،
стр. 1651
والدارقطنيُّ، وغيرهم. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح ١٤٣
٣٩٥٧ - موسى بن عبيد: [ عن صفية بنت شيبة، وعنه واصل مولى أبي عيينة] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا موسى بن عبيد، مولى ميمون بن مهران.
* فترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ١/ ٢٩١)، وابنُ أبي حاتم (٤/ ١/ ١٥١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٤٠٣) فهو مستورٌ.
* فهذا الإسناد إذا انضم له حديث معروف بن مشكان كان جيِّدًا. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١٢
٣٩٥٨ - موسى بن عبيدة الرَّبَذِيّ: ضعيف الحديث. التسلية / رقم ١٤٢؛ ضعيف الإسناد، لأجل موسى بن عبيدة، وهو الرَّبدي، فإنه ضعيف الحفظ. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٥؛ ضعيفٌ من قبل حفظه. الأمراض والكفارات / ٣١ ح ٦
* موسى بن عبيدة الربذي: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٩؛ النافلة ج ٢/ ١٨٩؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٨، ٢٨٤؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٦٣
* موسى بن عبيدة: ضعيف جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٥
* وسنده ضعيفٌ لضعف موسى بن عبيدة. كتاب البعث/ ٥٢ ح ٢٠
* وهذا مرسلٌ ضعيفُ الإسناد، لأجل موسى بن عبيدة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٩
* والآفة من موسى بن عبيدة فقد ضعّفه أغلبُ النّقاد. غوث المكدود ٣/ ٣٠ ح ٦٨٥
* [موسى بن عُبَيدَة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي عيّاْش الزُّرَقِيَ؛ وعنه محمَّد بن خازم]
стр. 1652
* هذا سندٌ ضعيف، وآفته موسى هذا، قال أحمد: لا تحلُّ الرواية عندي عنه!. قيل له: إن شعبة روى عنه! فقال: لو بان لشعبة ما بان لغيره، ما روى عنه. وقال أيضًا، وكذا البخاري: "منكر الحديث".
* وضعّفه ابنُ المديني، وأبو زرعة، والنسائيُّ، وغيرهم. كتاب البعث / ٨٨ ح ٤٧
* موسى بن عبيدة: أن النقاد تكلموا فيه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٦
* هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥
* موسى بن عبيدة الرّبذيّ: تناولوه شديدًا. وقال أحمد: لا تحل الرواية عندي عنه. وقال أبو حاتم والساجي: منكر الحديث. الأربعون الصغرى / ١١٧ ح ٦٣
* موسى بن عييدة الربذي: ضعفوه. قال أحمد: "اضرب على حديثه". وقال ابن معين: "روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير". وعامتهم على تضعيفه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٠٦
* موسى بن عبيدة: قال أحمد والبخاريُّ، وأبو حاتم: "منكر الحديث". وضعفه ابنُ المديني، والنسائيُّ، وغيرهما.
* وخلاصة القول فيه، ما قاله يعقوبُ بن شيبة: صدوقٌ، ضعيفُ الحديث جدًا، ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه وضعفه وكثرة اختلاطه، وكان من أهل الصدق. التسلية / رقم ١٣٢
* موسى بن عبيدة الربذيُّ: قال البيهقي: هو عند أهل العلم بالحديث ضعيفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٨٢٣
стр. 1653
* قال البوصيري في "الزوائد" (١٢٥/ ٣): "هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف موسى ابن عبيدة".الأمراض والكفارات / ٤٧ ح ١٨
* قال الهيثميُّ (٧/ ٢٥٩): "فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيفٌ". مسند سعد / ٢٠٥ ح ١٢٩
٣٩٥٩ - موسى بن عقبة: مدنيٌّ ثقةٌ. حديث الوزير / ١٥٨ ح ١٠٤
* موسى بن عقبة: ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٤
* موسى بن عقبة، عن أمِّ خالد بنتِ خالد قالت: "كان النبيّ ﷺ يتعوذُ من عذاب القبر"]
* وقع عند البخاريّ (١١/ ١٧٤ - فتح)، والحميدي في "مسنده" (رقم ٣٣٦):
"قال موسى بن عقبة: ولم أسمع أحدًا سمع من النبيّ ﷺ غيرها".
* يعني: غير أم خالد ﵄.
* وهو يعني: أنه لم يرو عن صحابيٍّ غيرها، مع أنه حجَّ مع ابن عُمر، ورأى سهل بن سعد.
* ويؤخذُ من هذا أنَّ اللقيا لا تقتضي السماع، وكذلك الرؤيا، خلافًا لبعض المعاصرين لنا ممن يقولون بذلك.
* وقد سألتُ شيخَنا الألباني [﵀] عن هذه الدعوى، فأيَّدَ قولي، فالحمدُ لله. كتاب البعث / ٣٩ ح ٩
[سماع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص الليثي]
* قال النسائي: "موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة".
стр. 1654
* قلتُ: أما قول النسائي، فمعارض بما ذكره البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٤/ ١/ ٢٩٢) عن عليّ بن المديني، قال: "وقد سمع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص".
* والمثبت مقدمٌ على النّافي، لا سيما إن كان مثل عليّ بن المديني والبخاريّ، وهما يهتمان بمباحث السماع كما هو معروف عنهما، ولا يثبتان شيئًا منه إلا بعد تمحيصٍ، وهذا في الغالب الأعم، وإلا فالخلل حاصلٌ لكل بني آدم. والله أعلم. الصمت / ٧٦ ح ٧٠
٣٩٦٠ - موسى بن عقيل: [ عن الأحنف بن قيس, وعنه عبد الله بن واقد] لم أهتد إليه. الصمت / ٢٠٩ ح ٣٨٩
٣٩٦١ - موسى بن عليّ بن رياح اللخمي: [ أبو عبد الرحمن المصري] فيه كلام يسيرٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦١
* موسى بن عليّ: [عن أبيه، عن عقبة بن عامر ﵁] ثقةٌ، من رجال مسلم. الأربعون الصغري / ٩٢ ح ٤٥
٣٩٦٢ - موسى بن عَمرو بن سعيد بن العاص: لم يرو عنه سوى ولده أيوب، ووثقه ابنُ حبان. فهو إلى الجهالة أقرب. النافلة ج ١/ ٥٠
٣٩٦٣ - موسى بن عُمير: تالفٌ البتة، فقد كذبه أبو حاتم، وقال: ذاهبُ الحديث. وضعفه أبو زرعة، وابن نمير. نقله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١ / ١٥٥)؛ التسلية / رقم ١٥؛ أحد الهلكى. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٥
* موسى بن عمير: كذاب. قال أبو حاتم الرازي: "ذاهب الحديث، كذَّاب".
* وقال أبو زرعة وابن نمير: (ضعيف)، نقل ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح" (٤/ ١/ ١٥٥). جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧
стр. 1655
* موسى بن عمير: كذَّبه أبو حاتم، وقال: "ذاهبُ الحديث". . . فالظاهر أن هذا الاختلاف من موسى بن عمير. حديث الوزير / ٦٦، ٦٥ ح ٢٩؛ النافلة ج ٢/ ٥٢
* موسى بن عمير القرشيّ: قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ١٦٧): فيه عليّ بنُ أبي طالب البزار ضعفه ابنُ معين، وابنُ عديّ، قلتُ: وفاته التنبيه على حال موسى بن عمير القرشيّ فإنه شرٍّ من عليّ بن أبي طالب، فقد كذبه أبو حاتم، وقال: "ذاهب الحديث". وقال ابنُ عديّ: "عامة ما يرويه، لا يتابعه عليه الثقات". التسلية / رقم ٩١
٣٩٦٤ - موسى بن عيسى القرشيّ: [ عن عطاء الخراسانيّ]، قال الذهبيُّ "مجهولٌ". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٦
٣٩٦٥ - موسى بن عيسى بن المنذر الحمصيّ:
* قال الهيثمي (٥/ ١٠٣) "روه الطبراني في "الأوسط" وفيه شيخه: موسى ابن عيسى بن المنذر الحمصيّ، ولم أعرفه".
* كذا قال!، وشيخ الطبراني: ترجمه في "اللسان" (٦/ ١٢٦ - ١٢٧)، وقال: "روى عنه الطبراني، وهو من قدماء شيوخه، سمع منه قبل الثمانين ومائتين، وكتب عنه النسائي، فقال: "حمصيٌّ لا أحدثُ عنه شيئًا، ليس هو شيئًا" اهـ. الأمراض والكفارات / ١٧٧ - ١٧٨ ح ٧٣
٣٩٦٦ - موسى بن قيس الحضرميّ: ثقة. وثقه ابنُ معين وابنُ شاهين، وغيرهما. وتناوله العقيليّ، وظني لأنه كان من غلاة الروافض، وهذا لا يضره عند المحققين، إن ثبت عدالته، وقد كان والحمد لله. خصائص عليّ / ١٤٧ ح ١٨٠
* موسى بن الفراء: هو ابن قيس الحضرميُّ، وثقه ابنُ معينٍء وقال أبو حاتم: "لا بأس به". وقال أحمدُ: "لا أعلم إلا خيرًا". التسلية / رقم ٩١
стр. 1656
٣٩٦٧ - موسى بن محمَّد البلقاويّ: وهذا سندٌ ساقطٌ، والبلقاوى كذَّبه أبو حاتم وأبو زرعة. وقال ابنُ حبان: "يضع الحديث على الثقات". وقال الحافظ العراقيُّ: "البلقاوي متهمٌ". ولذا تعجب الحافظ ابن حجر من شيخه العراقيّ، أنَّهُ ذكر الحديث من طريق البلقاوي، وترك طرقًا هي أصلح منه بكثير. التسلية / رقم ١٥؛ ونحوه في: جُنَّةُ المُرتَاب / ١٠٧
* موسى بن محمد بن عطاء القرشي: هو البلقاوي الكذَّاب، ومثله عبد الرحيم ابن زيد العَمِّي كذبه جماعة وتركه آخرون وأبوه ضعيف، والحسن لم يسمع من معاذ. التسلية / رقم ٦٧
٣٩٦٨ - موسى بن محمَّد بن إبراهيم: [ ابن الحارث القرشي التيمي أبو محمد المدني]
* وهَّاه أبو زرعة الرازي جدًا، وتركه الدارقطنيُّ.
* وقال ابنُ معين في روايةٍ: "ليس بشيءٍ".
* وقال النسائيُّ وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: "منكر الحديث"، زاد أبو حاتم: "ضعيفُ الحديث وأحاديث عقبة بن خالد التي رواها عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جُرْمٌ".
* وضعفه أحمد وابنُ سعد وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤
* موسى بن محمَّد بن إبراهيم التيميّ: تركه الدارقطنيُّ. وقال النسائيُّ: "منكر الحديث". وضعَّفه أحمد، وابنُ معين وغيرهما. بذل الإحسان ٢/ ٣٠٥
٣٩٦٩ - موسى بن محمَّد بن إبراهيم المديني الهُذلي: قال الحافط الذهبيُّ في ترجمته: "فهذا -يعني موسى- وإن كان لا يُعرف، فالواقديُّ تالفٌ". الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١
стр. 1657
٣٩٧٠ - موسى بن محمَّد بن حيان البصري: ترجمه ابن أبي حاتم وقال: "ترك أبو زرعة حديثه". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما خالف". تنبيه ١/ رقم ٤١٥
٣٩٧١ - موسى بن محمد بن كثير السِّرِّيني: يَبقَى شيخُ الطَّبَرَانِيِّ، وهو مُوسَى بنُ مُحمَّدٍ، فقد قال الذَّهَبِيُّ عنه: "عن عبد الملك الجُدِّيِّ، وعنه الطَبرانِيُّ، بخَبرٍ مُنكَرٍ في عذاب فَسَقَة القُرَّاء" اهـ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٣٤٩/ رجب / ١٤٢١
. . . . . موسى بن مسعود = أبو حذيفة النهدي
٣٩٧٢ - موسى بن مسلم الصغير: وثقه ابنُ معين. خصائص عليّ / ٣٣ ح ١٠؛ قال البزار: ثقة حدَّث عنه الناس. مجلة التوحيد / رجب / ١٤١٩
٣٩٧٣ - موسى بن مُطير: واهٍ. تركه أبو حاتم والنسائيُّ وغيرهما، بل كذّبه يحيى بنُ معين. وأبوه مُطير، قال أبو حاتم: "متروك الحديث". فالحديث ساقط. النافلة ج ٢/ ١٢١
٣٩٧٤ - موسى بن معاوية: [ عن وكيع] لم أعرفه ويغلب على ظني أنه مصحَّفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٢
٣٩٧٥ - موسى بن نجدة: [ عن جدِّه يزيد بن عبد الرحمن، وعنه ملازم ابنُ عَمرو] لا يُعرف كما قال الذهبيُّ (٤/ ٢٢٥). الأربعون في ردع المجرم / ٣٠ ح ٣.
٣٩٧٦ - موسى بن نصر: قال الدارقطنيّ: "تفرَّد به موسى بن نصر، وهو ضعيفُ الحديث". بذل الإحسان ٢/ ٢٨٩
٣٩٧٧ - موسى بن هارون الحمال: ثقةٌ. التسلية / رقم ٣٠
стр. 1658
٣٩٧٨ - موسى بن هارون الهمداني: [ الطوسي أبو عيسى نزيل بغداد؛ شيخ ابن جرير الطبري] فأمَّا شيخُ الطبري، موسى بن هارون الهمداني، فترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ١٦٨)، وقال: "روى عن حسين ابن محمَّد المروزي تفسير شيبان النحوي عن قتادة، وروى عن محمد بن الحسين البرجلاني كتب الزهد، كتب إليَّ بتفسير شيبان، وبكتب محمد بن الحسين" فظاهر كلام ابن أبي حاتم كأنه رضيه، وترجمه الخطيب في "تاريخه" (٤٨/ ١٣) وقال: "كان ثقة". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٨٨
٣٩٧٩ - موسى بن وَرْدَان: [عن أبي هريرة ﵁، وعنه قُرَّان بن تمام] قُرَّان ابن تماِم وموسى بن وردان كلاهما صدوق ربما أخطأ. كما في "التقريب". الصمت / ١٣٦ ح ٢٠٨
* موسى بن وردان: [عن نابل صاحب العباء، عن عائشة ﵄] مختلفٌ فيه. النافلة ج ١/ ٤١
* ضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان: ليسا من رجال الصحيح بل فيهما كلام وقد قال الحافظ عن كل منهما: صدوق ربما أخطأ. كتاب البعث / ٣١ ح ٣
* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
٣٩٨٠ - موسى بن يسار المطلبي: عمُّ محمَّد بن إسحاق، ولم يرو الزهريُّ عنه شيئًا بعد البحث والتتبع. . بذل الإحسان ١/ ٢٩
٣٩٨١ - موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب الزمعيّ: ضعَّفه النسائيُّ، وغمزه أحمد، وقال أبو داود: "هو صالح وله مشايخ مجهولون". خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨.
* موسى بن يعقوب الزمعيّ: ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥؛ ٨/
стр. 1659
رقم ١٩١٦؛ الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٤/ شوال ١٤٢٣/؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢٣
* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: [عن أبي الحويرث] ضعيفٌ وكذلك أبو الحويرث واسمه عبد الرحمن بن معاوية. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٠
* موسى بن يعقوب الزمعيّ: وأبو الحويرث، كلاهما: صدوق سيئ الحفظ. الأربعون الصغري / ٨٤ ح ٣٩
* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: في حفظه سوء. فضائل فاطمة / ٢٠
* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: [عن مهاجر بن مسمار، وعنه محمَّد بن خالد ابن عَثَمَةَ] وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل موسى بن يعقوب وهو الزمعيُّ، وخلاصة القول فيه: أنه صدوق سيئ الحفظ. ومحمد بن خالد حالة قريبة من حال موسى. مسند سعد / ٢١٠ ح ١٣٣
* موسى بن يعقوب الزمعيُّ: تكلموا فيه. فضعّفه ابن المدينيّ، وقال: "منكر الحديث". وقال النسائي: "ليس بالقويّ". ووثّقه ابن حبان، وابنُ القطّان. وقال ابنُ عديّ: "لا بأس به عندي". فمثله يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات. غوث المكدود ٣/ ٣٢١ ح ١٠٦٥
* موسى بن يعقوب الزمعي: غمزه أحمد، والمصنف [يعني النسائي]، وابن المديني، ورضيه ابنُ معين وابنُ عدي وابنُ القطان. وخلاصة حالة أنه صدوق سيء الحفظ. خصائص عليّ / ٩٧ ح ٩١
٣٩٨٢ - مُوَقَّرِي بن سالم: [ راجع له ما تقدم في ترجمة (مروان بن سالم)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١
٣٩٨٣ - ميسرة بن حبيب النهدي: وثقه أحمد، وابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: لا بأس به. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/
стр. 1660
ربيع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢١
* ميسرة بن حبيب لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، إنما البخاريُّ في "الأدب المفرد". فضائل فاطمة / ١٨
٣٩٨٤ - ميسرة بن عبد ربِّه: كذاب كبير. جُنَّةُ المُرتَاب / ٧٤
* ميسرة بن عبد ربه: كذّبه جماعةٌ وتركه آخرون. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٧
* ميسرة بن عبد ربّه: كذَّابٌ معروفٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧
* ميسرة بن عبد ربه: [عن أبي عائشة يزيد بن عبد العزيز السعدي، وعنه حماد ابنُ عَمرو، كذاب أيضًا. الأربعون الصغري / ١٢١ ح ٦٥
* ميسرة بن عبد ربه: روى الخطيب البغدادي بسنده إلى الدارقطني، قال: "كتاب العقل وضعه: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسأنيد غير أسانيد ميسرة، وسرق عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد آخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى". جُنةُ المُرتَاب / ٦٢
٣٩٨٥ - ميسرة بن عمّار الأشجعيّ النَّهديّ: [ عن أبي حازم، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى ضيفه. . " والحديث متفقٌ عليه].
* قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمُهُ قد رواه عن أبي حازم إلا ميسرة، ولا نعلم أسند ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة إلا هذا الحديث. اهـ.
* قال شيخنا: فقد وقفتُ على حديثٍ آخر لميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة. أخرجه البخاريُّ في "التفسير" (٨/ ٢٢٤)، قال: ثنا محمَّد بن يوسف -هو الفريابي- والنسائيُّ في "التفسير" (٩١) عن أبي داود الحفريّ عمر بن سعدٍ. كلاهما عن سفيان الثوريّ، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁:
стр. 1661
﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠].
قال: "خيرُ الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإِسلام). تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٥
٣٩٨٦ - ميسرة بن يعقوب الطهويّ: [ أبو جميلة الكوفي] لم يوثقه سوى ابن حبان. غوث المكدود ٣/ ١١٦ ح ٨١٦
٣٩٨٧ - ميسرة مولى فضالة: [ شامي] قال الذهبي في "الميزان": "ما حدث عنه سوى إسماعيل بن عبيد الله" فهو مجهول العين، وإن وثقه ابنُ حبان كما هو معروف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٥٩
* ميسرة مولى فضالة بن عبيد: [عن فضالة بن عبيد ﵁] ميسرة مولى فضالة، قال الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٢٣٢): "ما حدَّث عنه سوى إسماعيل ابن عبيد الله" اهـ.
* فهو مجهول العين بهذا الرسم. . . مجهولٌ وإن وثقه ابنُ حبان.
* فتجويد ابن كثير وتحسين البوصيري لسنده فيه تسامحٌ لا يخفى، والله أعلمُ. التسلية / رقم ٧٥
٣٩٨٨ - ميكائيل: [ روى عن علقمة بن مرثد؛ وعنه أبو يوسف القاضي] لم أهتد إليه. كتاب البعث / ١١١ ح ٦١
٣٩٨٩ - ميمون أبو عبد الله الكندي البصري: [ عن عبد الله بن بريدة، وعنه عوف بنُ أبي جميلة الأعرابي] ضعّفوه. قال أحمد: "أحاديثه مناكير". وقال ابنُ معين: "لا شيء". خصائص عليّ / ٣٨ ح ١٥
* ميمون أبو عبد الله الكندي: [عن زيد بن أرقم ﵁، وعنه عوف بن أبي جميلة الأعرابي] ضعّفوه.
стр. 1662
* أما الحافظ ابنُ حجر رحمه الله تعالى، فقال في "القول المسدد" (ص ١٧): "ميمون وثقه غيرُ واحدٍ، وتكلم بعضهم في حفظه، وقد صحح له الترمذيُّ حديثًا غير هذا".
* قلتُ: لست أدري من يقصد الحافظُ ﵀ بقوله: "وثقه غير واحدٍ"؟
* إن كان يقصد ابن حبان، فلا يخفى ما فيه.
* وأئمة الحديث النقاد ضعّفوا ميمون الكندي هذا. واعتمد الحافظ نفسه كلامَهم، فقال في "التقريب": "ضعيفٌ".
* وتصحيح الترمذيّ لحديثه لا يقتضي توثيقه، كما شرحته في "السبيل الممهد إلى نقد القول المسدد" فالصواب أنَّ ميمونًا ضعيف الحديث. والله أعلم. خصائص عليّ / ٥٥ ح ٣٧
* ميمون أبو عبد الله: ضعيفٌ، كما مرّ. . خصائص عليّ / ٨٨ ح ٨١
[ميمون أبو عبد الله، عن زيد بن أرقم ﵁، مرفوعًا: تَدَاوَوْا من ذات الجَنْبِ. .]
* إسناده ضعيفٌ. ميمون ضعَّفه عامة النقاد كيحيى القطان وأحمد وابن معين وأبي داود. وغيرهم. وقد تفرَّد به. الأمراض والكفارات / ١٢٥ ح ٥٣
. . . . . ميمون القصاب = ميمون أبو حمزة = أبو حمزة الأعور
٣٩٩٠ - ميمون الكردي: [ عن أبي عثمان النهدي، وعنه ديلم بنُ غزوان] وثقه أبو داود، وابنُ حبان. وقال ابن معين: لا بأس به، وقال مرة: صالح. الصمت /١٠٩ ح ١٤٨
٣٩٩١ - ميمون بن أبي شبيب: [ الربعي، أبو نصر الكوفي، ويقال: الرقي] صالح الحديث. خصائص عليّ / ١٤٨ ح ١٦٩؛
стр. 1663
* ميمون بن أبي شبيب: [عن سمرة ﵁] لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا في "الصحيح"، إنما البخاريُّ في "الأدب المفرد"، والله أعلم. التسلية / رقم ٤٣؛ غوث المكدود ٢/ ١٢٧ ح ٥٢٣
[سماع ميمون بن أبي شبيب من عائشة وابن مسعود]
* قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص -٢١٤): "سُئل أبي وقيل له: ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة؛ متصلٌ؟ قال: لا" اهـ.
* قُلْتُ: ووفاةُ عائشة ﵂ سنة سبعٍ وخمسين على الصحيح، ووفاةُ ابن مسعودٍ ﵁، كانت سنة اثنتين وثلاثين، فعدم سماعه منه أولى. والله أعلم. التسلية / رقم ١
* قال أبو داود: ميمون لم يدرك عائشة.
* فاعترضه ابنُ الصلاح -كما قال النووي (١/ ١٧) - قائلًا: "وفيما قاله أبو داود نظرٌ، فإنه -يعني ميمونًا- كوفيٌّ متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة، وعند مسلم التعاصُر مع إمكان التلاقي كافٍ في ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون أنه قال: لم ألق عائشة استقام لأبي داود الجزمُ بعدم إدراكه وهيهات ذلك" اهـ. الديباج ١/ ٨٩
٣٩٩٢ - ميمون بن زيد: [ ويقال: ابن يزيد. أبو إبراهيم] لينه أبو حاتم، لكن متابعة ابنُ المبارك. . . مجلة التوحيد / ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥
٣٩٩٣ - ميمون بن سياه: [ أبو بحر البصري، روى عن أنس ﵁] وهو مختلف في ثوثيقه وتضعيفه. الديباج ١/ ١٩٨
٣٩٩٤ - ميمون بن مهران: [ الجزري أبو أيوب الرقي، أصله كوفي] ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ١٦٨
стр. 1664
* وفرات بنُ السَّائب مُنكَرُ الحديث في مَيمُونَ بنِ مهران. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣
[سماع ميمون بن مهران من سلمان الفارسي]
* ميمون بن مهران: لم يدرك سلمان الفارسي، وبيانه: أن ميمون بن مهران روى عن الزبير مرسلًا، كما في "التهذيب" (١٠/ ٣٩٠)، والزبير بن العوام قتل سنة (٣٦ هـ)، وسلمان الفارسي مات سنة (٣٤ هـ)، فأولى أن لا يدركه ميمون. والله أعلم. الصمت / ٢٧٦ ح ٦١٠
[عن صفية بحديث: تزرج رسول الله ﷺ ميمونة وهو حلالٌ]
* صفية عندي هي بنت شيبة. لكني رأيت المزيَّ وضع هذا الحديث في الأطراف (١١/ ٣٤١) في مسند صفية بنت حييّ زوج النبيّ ﷺ !!
* ولا أدري كيف وقع هذا؟ ولم يتعقبه أحد ممن اعتنوا بكتابه.
* ولا يُعرف لميمون بن مهران رواية عن صفية بنت حييّ ﵂، فإن ميمون وُلد سنة (٤٠) كما في تاريخ الرقة رقم (٢٩، ٢٥)، وماتت صفية ﵂ سنة ستة وثلاثين، فيما حكاه ابنُ حبان وجزم به ابنُ منده، وغلَّطه الحافظُ في "الإصابة" (٧/ ٧٤٢)، واستدل على ذلك بأنّ على بنَ الحسين ثبتَ سماعُه من صفية ﵂، ولم يكن وُلدَ في ذلك التاريخ، ورجّح قول الواقدي أنها ماتت سنة (٥٠)، وقال: وهذا أقرب.
* فيبعد مع اختلاف بلدانيهما وصِغر سن ميمون، أن يسمع منها.
* يضاف إلى هذا شيئان:
الأول: أن المزيَّ لم يذكر صفية بنت حييّ ﵂ فيمن روى عنهم ميمون بن مهران، إنما ذكر صفية بنت شيبة.
стр. 1665
الثاني: أن ابن سعد روى في "الطبقات" (٨/ ١٣٩)،قال: أخبرنا الفضل ابنُ دكين: ثنا جعفر بنُ برقان: أخبرني ميمون بنُ مهران، قال: سألتُ صفية بنت شيبة، فذكره. فهذا نصٌّ في محل النزاع. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢
. . . . . ميناء = أبو صالح مولى ضباعة
٣٩٩٥ - ميمون المرائي: [ ثنا ميمون بن سياه؛ وعنه محمد بنُ بكر] هو ميمون ابن موسى البصري. من رجال التهذيب. تنبيه ١/ رقم ١٨٢ وفي الطبعة الجديدة ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤/ رقم ١٨٢.
стр. 1666
فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف النون
٣٩٩٦ - نائل بن نجيح: [ الحنفي. ويقال: الثقفي، أبو سهل البصري] قال ابنُ عدي أحاديث نائل مظلمة جدًا، وخاصة إذا روى عن الثوري. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٤
٣٩٩٧ - نابل
٣٩٩٨ - صاحب العباء: [ عن عائشة] مختلفٌ فيه. النافلة ج ١/ ٤١
٣٩٩٩ - ناجية بن كعب: أعلوا هذا الحديث بأن ناجية بن كعب مجهول. قاله ابنُ المديني. وقال فيه البيهقي: "لم تثبت عدالته عند صاحبي الصحيح".
* وذمَّه الجوزجاني.
* قلتُ: ناجية بن كعب ليس بمجهول، كما قال ابنُ المديني رحمه الله تعالى. فإنما ساقه إلى هذا القول تصوره أنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، وليس كذلك فقد روى عنه أيضًا أبو حسان الأعرج، ووائل بن داود، وأبو السفر الهمداني، ويونس بن أبي إسحاق. فانتفت جهالة عينه.
* وليس هو بمجهول الحال. فقد ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٠٧)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٤٨٦)، وحكى هذا عن ابن معين، قال: "صالح". وعن أبي حاتم: "شيخ". وقد وثَّقه العجلي في "الثقات" (١٦٧١)، وكذا ابنُ حبان. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٤٠
٤٠٠٠ - ناصح بن عبد الله المحلمي: غيرُ ناصحٍ، فقد تركه الفلاس وقال: روى عن سماك أحاديث منكرة، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابنُ معين: "ليس بشيء، ليس بثقة". وضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهم. مجلسان الصاحب / ٤٧؛ فضائل فاطمة / ٢٤
* ناصح أبو عبد الله: [عن سماك] متروك، كما قال الهيثمي في "المجمع"
стр. 1667
(٩/ ١٣٦). خصائص عليّ / ١٣١ ح ١٤٩
* ناصح الحائك: قال الهيثميُّ: "متروك". خصائص عليّ / ٦٤ ح ٤٣
٤٠٠١ - نافع أبو هرمز: [ عن ابن عُمر ﵄] قال ابنُ حبان: "نافع أبو هرمز كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كأنه أنسٌ آخر، ولا أعلم له سماعًا، لا يجوز الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الإعتبار". ونافع هذا كذبه ابن معين.
* وقال أبو حاتم: "متروك الحديث، ذاهب الحديث"، وكذا تركه الدارقطني وغيره. وقال النسائي: "ليس بثقة". جُنَّة المُرتَاب / ١٦١
* نافع أبو هرمز: قد أجمعوا على ضعفه. تنبيه ٦/ رقم ١٥٩٨
٤٠٠٢ - نافع بن أبي نعيم: منقطع بين نافع بن أبي نعيم وابن عباسٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٩.
٤٠٠٣ - نافع بن خالد الطاحيُّ: [ عن نوح بن قيس الطاحي] قال الهيثميُّ: "رجاله رجال الصحيح، غير نافع بن خالد، وهو ثقةٌ".
* قلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٤٥٧) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.
* ولعل الهيثمي استأنس في توثيقه برواية أبي زرعة عنه، وقال بعضهم: "أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة"! ومثل هذه الإطلاقات يدخلها خللٌ كثير، وقد وجد في شيوخ أبي زرعة ضعفاء.
* [للرد عليه راجع ترجمة أبي زرعة الرازي في الآباء؛ وانظر أيضًا ترجمة غسّان بن مالك]. . .
* فإن كان الهيثميُّ ﵀ ركن في توثيق نافع إلى هذا، فهو ركون ضعيفٌ، لا
стр. 1668
يخفى ضعفه. والله أعلم. كتاب البعث / ٩٩ - ١٠٠ ح ٥٤
٤٠٠٤ - نافع بن سليمان: قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (١/ ٨١ / ٢١٧): "ليس بقويٍّ" اهـ.
* قلتُ: أما نافع بن سليمان فقد وثَّقه ابن معين. وقال أبو حاتم نفسه: "صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية". كذا ذكره ابنه في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٤٥٨ - ٤٥٩). . فلا أدري السر في عدم قوته هنا. إلا أنه كان يقصد أنه ليس بقويّ إذا قيس بالأعمش، وإن كنت أرى دافع المقارنة بعيدًا. جُنَةُ المُرتَاب / ٢٦٦ - ٢٦٧
٤٠٠٥ - نافع بن عبد الحارث: إسناد هذه الرواية منقطعٌ، ولم يسمعه أبو سلمة من نافع بن عبد الحارث. نص على ذلك ابنُ معين، فيما رواه ابنُ عساكر عنه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤
٤٠٠٦ - نافع بن عجير: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁]، انظر ترجمة: (محمَّد ابن نافع بن عجير). خصائص عليّ / ٨١ ح ٧٠
٤٠٠٧ - نافع بن يزيد المصري: فوثّقه ابنُ يونس، وهو أعلم بالمصريين وقال: "كان ثبتًا في الحديث لا يختلف فيه".
* وقال أحمد بنُ صالح المصري: "كان من ثقات الناس".
* ووثقه ابنُ حبان والعجليُّ، والحاكم وزاد: "مأمون".
* وقال أبو حاتم والنسائي: "لا بأس به". الأمراض والكفارات / ٣٧ ح ١٠
*نافع بن يزيد: لم يحتج به البخاريّ، ولا خرّج له الشيخان شيئًا له عن يزيد ابن الهاد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٨
٤٠٠٨ - نافع مولى ابن عُمر: أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيلٌ، كما قال
стр. 1669
ابن خراش. ووثقه المصنف [يعني: النسائيّ] وأحمد وابن معين، في آخرين. قال الخليلي: لا يعرف له خطأ في جميع ما رواه. بذل الإحسان ١/ ١٤١
[كلام العلماء ومقارنة بين رواية سالم عن أبية ونافع عن مولاه]
* [قال ابنُ كثير: "وسالم أثبتُ في أبيه من مولاه نافع"]
* قلتُ: وهكذا قال أهل العلم.
*قال ابنُ معين: "يقولون: إنَّ نافعًا لم يحدث حتى مات سالم".
* وقال ابنُ المديني، كما في "التمهيد" (١٣/ ٢٨٢) لابن عبد البر، عن الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم: "القول فيها قولُ سالم".
* وقال النسائي: "سالم أجلُّ من نافع".
* وقال الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٧٨): "وسالم أثبت من نافع وأحفظ".
* وذكر أبو داود في "سننه" (٣٤٣٤)، أنَّ سالمًا اختلف مع نافع في: أربعة أحاديث، وذكر النسائي أنها ثلاثة، رجح النسائيُّ فيها قول نافع. ورجح ابن المديني قول سالم. وانظر فتح الباري (٥/ ٥١ - ٥٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٨
* قال مالك: "كنت إذا سمعت من نافع حديثًا عن ابن عمر، لا أبالي أن أسمعه من غيره". وقال ابن خراش: "ثقة نبيلٌ".
* وقال الخليليُّ: "نافعٌ عن أئمة التابعين، إمامٌ في العلم، متفقٌ عليه. صحيح الرواية. منهم من يقدمُهُ على سالم، ومنهم من يقارنه به، ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه".
* وحسبه أن عبد الله بن عمر قال فيه: "لقد منَّ الله علينا بنافع". سمط /٢٧ - ٢٨
стр. 1670
[نافع عن عثمان بن عفان]
* منقطع بين نافع وعثمان [ابن عفان]. حديث الوزير/ ٤١ ح ١٢
[الأوزاعي عن نافع]
* [سماع الأوزاعي من نافع مولى ابن عمر؛ انظر له ترجمة الأوزاعي] تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
[ابن جريج عن نافع]
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة ابن جريج، حديث: لا تبل قائمًا].
* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٩/ رييع أول / ١٤١٩
[أيوب السختياني عن نافع]
* وأيُّوبُ أحد الأثبات في نافعٍ. قيل لمالِكٍ: "أيُّوبُ أثبَتُ منك في نافِعٍ؟ " فتبسَّم! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٤٠٠٩ - نُبيح العَنَزِيُّ: [عن جابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما-] قال النسائي في "الكبرى" -كما في "الأطراف" (٢/ ٣٨٣) -: "نبيح العنزي لم يرو عنه غير الأسود". قال الترمذيُّ: "حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، ونبيح ثقةٌ".
* قلتُ: وكذا وثّقه أبو زرعة، والعجليّ، وابنُ حبان.
* وقال أبو زرعة مقالة النسائيّ، ولكن روى عنه أيضًا أبو خالد الدالاني، كما في "التهذيب". غوث المكدود ٢/ ١٤٥ - ١٤٦ ح ٥٥٣
. . . . . نجيح بن عبد الرحمن = أبو معشر
٤٠١٠ - نزار بن حيان: قلت فإن نزارًا متكلم فيه بكلام شديد حتى قال ابن حبان: "يأتي عن عكرمة بما ليس من حديثه، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لذلك". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥
стр. 1671
[حديث نزار، عن عكرمة، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "صنفان ليس لهما في الإِسلام نصيب"]
* إسناده ضعيف، وهذا من تخليط نزار بن حيان. فمرة يجعله في مسند "ابن عباس" كما مضى، ومرة يجعله في مسند "أبي هريرة". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٤
٤٠١١ - نصر بن الحريش الصامت: ضعفه الدارقطني -كما في "تاريخ بغداد" (١٣/ ٢٨٦) -. جُنَّة المُرتَاب / ٢٧٤؛ النافلة ج ١/ ٨٧؛ التوحيد / محرم / ١٤٢٠
٤٠١٢ - نصر بن القاسم بن نصر بن يزيد: أبو الليث الفرائضي، شيخُ المصنّف [يعني: ابن شاهين]، ترجمه الخطيب في "التاريخ" (١٣/ ٢٩٥)، وقال: كان ثقة مأمونًا. فضائل فاطمة / ١٣ نصر بن جميل: قال العقيليُّ: "مجهول بالنقل". النافلة ج ١/ ٩٧
٤٠١٣ - نصر بن حماد: أبو الحارث الوراق. واهٍ. التسلية / رقم ٣١
* نصر بن حماد: ساقط ألبتة، كذّبه ابنُ معين، واتهمه أبو الفتح الأزديّ، وتركه أبو حاتم الرازيّ. خصائص عليّ / ٦٥ ح ٤٤؛ مسند سعد / ٣٥ ح ٧
* نصر بن حماد: [ابن عجلان البجلي، أبو الحارث الوراق، البصري، يروي عن شعبة] تكلموا فيه بكلام شديد. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٣
٤٠١٤ - نصر بن طرخان البلخيّ: شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ذكره المزيُّ في "ت الكمال" (ج ٢/ لوحة ٧٣٦) من شيوخ ابن أبي الدنيا لكني لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ من المراجع. الصمت / ١٣١ ح ١٩٧
٤٠١٥ - نصر بن طريف أبو جزء، ويقال: أبو جُزَي: كذَّابٌ. الأمراض والكفارات / ١٠٩ ح ٤٥؛ اتهمه ابنُ معين بالوضع، وتركه النسائيُّ وغيره. وقال
стр. 1672
أحمد: "لا يكتبُ حديثه". وقال الفلاس:. . "حدث بأحاديث ثم مرض، فرجع عنها، ثم صحَّ فعاد إليها"!! يعني أحاديثه مختلفة. النافلة ج ٢/ ١٠٥
* متروكٌ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠
* نصر بن طريف أبو جزء القصاب: تركه النسائيُّ وغيره.
* وقال الفلاس: "وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم: قوم منهم أبو جزء القصاب نصر بن طريف، وكان أمِّيًّا لا يكتب، وكان قد خلط في حديثه، وكان أحفظ أهل البصرة، حدث بأحاديث ثمّ مرض فرجع عنها، ثمّ صحَّ فعاد إليها".
* وقال البخاريُّ: "سكتوا عنه". الزهد / ٥٨ ح ٧٤
* نصر بن طريف الباهليّ: [عن إبراهيم بن ميسرة؛ وعنه عليّ بن الجعد] قال ابن معين: "من المعروفين بوضع الحديث".
* وقال ابن عديّ: "أجمعوا على ضعفه"، وتركه النسائيُّ. الصمت / ٢٣٨ ح ٤٧٦
٤٠١٦ - نصر بن علي الجهضمي: [ هو: ابن صهبان. . . البصري الكبير. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٠١٧ - نصر بن عَمرو اللخمي الفلسطيني: لم أجد فيه إلا ما ذكره الدولابي في "الكني" (١/ ١١٠) من أنه روى عنه يحيى بن صالح الوحاظي. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٤٩
٤٠١٨ - نصر بن عيسى: [ عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا: "يتلونه حق تلاوته: يتبعونه حق اتباعه"؛ وعنه أحمد بنُ عبد العزيز]
* صرح الخطيب فيما نقله الذهبي في "الميزان" (٤/ ٤٥٣) أن في إسناده غير
стр. 1673
واحد من المجاهيل وهم الخواتيمي، وأحمد بن عبد العزيز، ونصر بن عيسى. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣١/ جماد آخر / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠
* صرح الخطيب في "كتاب الرواة عن مالك" أنَّ في إسناده غيرُ واحدٍ من المجاهيل، وهم:. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٩
٤٠١٩ - نصر بن محمَّد بن سليمان بن أبي ضمرة: قال أبو حاتم: أدركتُهُ ولم أكتب عنه، وهو ضعيفُ الحديث، لا يُصَدَّق. انتهى. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٣
٤٠٢٠ - نصر بن مزاحم: متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ١٥٠؛ كذّبه أبو خيثمة. وقال أبو حاتم: "واهي الحديث متروك". وضعّفه الدارقطنيُّ والعقيليُّ وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥
* نصر بن مزاحم: تالف. تركه أبو حاتم ووهاه، بل كذبه أبو خيثمة. النافلة ج ١/ ٩١
*. . ثم رواه أبو يعلى الخليلي [في "الفوائد" (ق ١٢٨/ ١ - ٢)، من طريق معاوية ابن هشام، وقال: "وتابعه نصر بن مزاحم، وهو ليِّنٌ، عن سفيان". التسلية/ رقم ٩١
٤٠٢١ - نصر بن مهاجر: وثَّقه محمَّد بن عوف [الحمصي] تلميذُهُ -كما في "حلية الأولياء" (٧/ ١٠١) -، وابنُ حبان، وابنُ وضَّاح، وقال: "كان حافظًا ضابطًا". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٨
٤٠٢٢ - نصير بن أبي الأشعث: قال ابنُ الجنيد: "سألتُ يحيى عن نصير ابن أبي الأشعث، فقال: كوفيٌّ لا بأسَ به". الأمراض والكفارات / ١٢٨ ح ٥٤
٤٠٢٣ - النضر بن إسماعيل بن حازم: أبو المغيرة القاص. شيخُ أحمد،
стр. 1674
تكلّم فيه أحمد وابنُ معين، وأبو داود والنسائيُّ وغيرهم بما حاصله أنه ضعيف الحفظ. النافلة ج ١/ ٤٠
* النضر بن إسماعيل: أبو المغيرة. قال أحمد: لم يكن يحفظ الإسناد. وهذا معنى قول ابن معين: كان لا يدري ما يحدثُ به.
* وضعَّفه أبو داود والنسائيُّ ويعقوب بن شيبة والفسوي وغيرهم. ووثقه العجليِ ومشاه الدارقطني وابنُ عدي. ولم يتفرد بهذا الحديث. . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥
* النضر بن إسماعيل: تكلم فيه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وغيرهم بما حاصله أنه ضعيف الحفظ. الصمت / ٥١ ح ١٣؛ ٥٩ ح ٢٩
* النضر بن إسماعيل: يُضَعَّفُ من قِبَلِ حفظه. النافلة ج ١/ ٥٢
٤٠٢٤ - النضر بن أنس بن مالك: [ ثنا أبي، عن أبيه، عن جده أنس، مرفوعًا: "إذا هممتَ بأمر فاستخر ربك سبع مرات. . " ضيعفٌ جدًا] قال الذهبيُّ: "لا يُعرف". الإنشراح / ٢٣ ح ٣
* النضر بن أنس: قال الذهبي: "لا يعرف". وهو النضر بن حفص بن النضر ابن أنس بن مالك. النافلة ج ١/ ٣٣
٤٠٢٥ - النضر بن المنذر بن ثعلبة العبدي: [ عن حماد بن سلمة، وعنه أبو صالح سليمان بنُ صالح الليثيُّ] لم أقف له على ترجمة. بذل الإحسان ١/ ٢٩١
٤٠٢٦ - النضر بن حميد: تركه أبو حاتم، وقال البخاريُّ: منكر الحديث. النافلة ج ١/ ٦٤؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٨
٤٠٢٧ - النضر بن سعيد: [ أبو صهيب] ضعّفه ابنُ قانع. النافلة ج ٢/ ٥٣
стр. 1675
٤٠٢٨ - النضر بن سلمة: شيخ الدولابي، اتهمه العباس العنبريُّ بالكذب، وقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث- أي يكذب. وقال ابنُ عدي: حدثنا الدولابي عنه. فضائل فاطمة / ٢٠
٤٠٢٩ - النضر بن شميل: المازني أبو الحسن البصري. أخرج له الجماعة. وهو ثقة. وثقه ابنُ معين، وابنُ المدينيّ، والمصنف [يعني: النسائيّ]، وأبو حاتم في آخرين. وقال العباس: كان من أروى الناس عن شعبة. بذل الإحسان ١/ ٣٧٩
* النضر بن شُميل: ثقة. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ ثقة متقنٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩١
* هذا الإسناد ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا للنضر بن شميل، عن يونس بن أبي إسحاق. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٧
٤٠٣٠ - النضر بن طاهر: [ أبو الحجاج البصري] متهمٌ بالكذب. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٣
٤٠٣١ - النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز: ضعيفٌ جدًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٩٢
* سنده ضعيفٌ جدًا، والنضر بن عبد الرحمن الخزاز، قال ابن معين: "لا يحلُّ لأحدٍ أن يروي عنه". وتركه النسائيُّ وابن نمير.
* وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: "لا يسوى هذا ورفع شيئًا من الأرض، كان يجيء فيجلس عند الحماني، وكل شيء يسأل عنه، يقول: عكرمة عن ابن عباس".
* وضعفه سائر النقاد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٦٢
стр. 1676
* النضر بن عبد الرحمن أبو عُمر: ساقطٌ. قال ابنُ معين: لا يحل لأحدٍ أن يروي عنه. وقال البخاريّ وابن حزم وأبو حاتم: "منكرُ الحديث"، زاد أبو حاتم: "ضعيف الحديث".
* وتركه النسائيّ ومحمد بن عبد الله بن نمير. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين، وسئل عن النضر هذا، فرفع شيئًا من الأرض وقال: "لا يسوى هذه. . . ".
* وقال أبو داود: "أحاديثه بواطيل". تنبيه ١/ رقم ٤٩٥
٤٠٣٢ - النضر بن عبد الله الأزدي: مجهولٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٨؛ مجهُولٌ. ولكنَّه لم يتفرَّد به كما قال الطَبَرَانِيُّ. . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣
٤٠٣٣ - النضر بن عربي: [ الباهلي مولاهم، الجزري الحراني] صدوق متماسك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٧
* هذا سندٌ جيدٌ، والنضرُ بن عربي حسنُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٣
* النضر بن عربي: عن عاصم بن عُمر؛ وقد روى عن النضر بن عربي: عبيس بن مرحوم وابنه بشر بن عبيس كما في "تهذيب الكمال". تنبيه ١/ رقم ٤٨٣
٤٠٣٤ - النضر بن كثير: [ السعدي، أبو سهل البصري] [عن سعيد بن أبي عروبة، وعنه أحمد بنُ ثابت]. والنضر قال البخاريُّ وأبو حاتم والدارقطنيُّ: "فيه نظر". وضعَّفه أحمد بن حنبل وغيره ومشَّاه النسائيُّ.
* ولكن تفرُّد مثله عن سعيد بن أبي عروبة لا يُحتمل.
* [يعني: بحديثه عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن نافع، عن ابن عُمر، مرفوعًا "إذا مرَّ بين يدي أحدكم أحدٌ فليرده. . ". وهذا الحديث عند مسلم وغيره
стр. 1677
ولكن ليس من حديث نافع وإنما من حديث صدقة بن يسار عن ابن عُمر] تنبيه ٧/ رقم ١٧٦١
٤٠٣٥ - النَّضر بن محرز: قال ابنُ حبان: "منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به". وقال الذهبي: "مجهول". النافلة ج ١/ ٧٤
* قال في الميزان: "مجهول. وقال ابَنُ حبان: لا يحتج به". النافلة ج ١/ ١١٤
٤٠٣٦ - النضر بن محمَّد: [ ابن موسى الجرشي، أبو محمد اليمامي] وثّقه العجليُّ، وقال: "روى عن عكرمة بن عمار ألفَ حديث". وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٥٣٥)، وقال: "ربما تفرّد". تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
. . . . . النضر بن معبد = أبو قحذم
٤٠٣٧ - النَّضر بن منصور الباهلين: [ أبو عبد الرحمن الكوفي] منكرُ الحديث. وقال عثمان الدارميُّ: قلت لابن معين: النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، وعنه ابن أبي معشر، تعرفه؟ قال: "هؤلاء حمالة الحطب"!!.
* وقال الحافظ ابن كثير في "مسند عُمر" (١/ ١١٤): "النضر بن منصور الباهليُّ ضعفه عدولٌ من الأئمة، وشيخه أبو الجنوب عقبة بن علقمة، ضعفه أبو حاتم الرازي" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٨٣ - ٣٨٤
٤٠٣٨ - النُّعمان بن أبي شيبة الجندي: ثقة. ووقع نسبُهُ في نسخة سنن أبي داود المطبوعة (٣٦٨٠)، هكذا: "النعمان بن بشير" وهو خطأ. النافلة ج ٢/ ٨٧
٤٠٣٩ - النعمان بن أحمد الواسطيّ القاضي: [ عن مقدم بن محمد ابن يحيى] شيخُ الطبراني، لم أجد له ترجمة. التسلية / رقم ٦٣
стр. 1678
النعمان بن ثابت = أبو حنيفة، الإمام
٤٠٤٠ - النعمان بن راشد: يحتمل أن يكون هذا الاضطراب من النعمان ابن راشد، فقد تكلموا في حفظه. التسلية / رقم ٨٩
* النعمان بن راشد الجزريّ: ليس بذاك في الزهريّ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٩
٤٠٤١ - النعمان بن سالم: [ عن عَمرو بن أوس، وعنه شعبة] ما روى له البخاري شيئًا. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ١١٤ ح ٥٠٠
٤٠٤٢ - النعمان بن سعد: [ عن عليّ ﵁، وعنه عبد الرحمن بن إسحاق] مجهول، وضعَّفه أحمد. الإنشراح / ١١٩ ح ١٤٥
٤٠٤٣ - النعمان بن شبل: تالفٌ. قال موسى بن هارون: "كان متهمًا".
* وقال ابنُ حبان في "المجروحين" (٣/ ٧٣): "يأتي عن الثقات بالطامات وعن الأثبات بالمقلوبات".
* وألانَ القول فيه ابن عديّ، فختم ترجمته بقوله: "ولم أر في أحاديثه حديثًا قد جاوز الحدَّ، فأذكره".
* مع أنه أورد عدَّة أحاديث في غاية النكارة إسنادًا أو متنًا.
* ومما أورده ابنُ عديّ في ترجمته حديث: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" فقد رواه النعمان بن شبل، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعًا، وهو باطلٌ عن مالك قطعًا ولم يصحّ شيء في هذا الباب عن ابن عُمر ﵄. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٧
[حديت: "من حجَّ ولم يزرني فقد جفاني"]
* هذا حديثٌ موضوعٌ، كما قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٢٦٥)، وآفته النعمان بنُ شبل، فقد قال موسى بنُ هارون الحمال: "كان متهمًا". وقال
стр. 1679
ابنُ حبان: "يأتي عن الثقات بالطامات. . . ". مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٨
٤٠٤٤ - النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: ثقة، كما قال ابنُ حبان، والحاكم وزاد: "مأمون". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٧
* النعمان بن عبد السلام: وإِنْ كان ثقة، لكنه لا يقوى على مخالفة عامة أصحاب. مالك، وفيهم من اشتهر بملازمته. بذل الإحسان ١/ ١٦٧
* النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: عن مالك بن أنس.
* ذكر أبو الشيخ هذا الحديث [يعني حديث: "للمملوك طعامُهُ وكسوته. . " عن مالك، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة] في ترجمته من "الطبقات"، وقال: "وهو أرفع من روى عن سفيان الثوري من الأصبهانيين. . . وكان ممن ينتحل السنَّة، وينتحل مذهب سفيان في الفقه، وكان قد جالس أبا حنيفة وروى عنه". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٥
* النعمان بن عبد السلام الأصبهانيّ: هو أرفع من روى عن الثوري من أهل أصبهان. وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون، وقال أبو حاتم: "محله الصدق". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٩
٤٠٤٥ - النُّعْمَان بن قُرَاد: [ عن ابن عُمر، وعنه زياد بنُ خيثمة] آفة هذا الإسناد هو: النعمان بن قراد، فإنه مجهول العين والصفة.
* فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١/ ٤٤٦ - ٤٤٧) وقال: "النعمان بن قراد، ويُقال: عليّ بن النعمان بن قراد. روى عن ابن عُمر، روى عنه زياد بن خيثمة، سمعتُ أبي يقول ذلك" اهـ.
* فمن عجب أن يقول الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٣٧٨): "النعمان بن قراد، ثقة"!! واستروحه الشيخُ أبو الأشبال في "شرح المسند" (٧/ ٢٢٦) فكان
стр. 1680
أعجب وأطرف!!. والواقع أن النعمان هذا لا يُعرف من حالة ما يقتضي قبول خبره.
[سكوت البخاري وابن أبي حاتم عن الراوي في كتابيهما]
* والشيخ أبو الأشبال يذهب إلى أن سكوت البخاريّ وابن أبي حاتم عن ذكر الراوي بجرحٍ ولا تعديلٍ أمارة توثيقٍ، هو تصرف ضعيفٌ عندي.
* فأما ابنُ أبي حاتم فقد صرّح بضد ذلك في "كتابه" (١/ ١/ ٣٨)، فقال: "على أنَّا قد ذكرنا أسامي كثيرة، مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روي عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى" اهـ.
* فهذا كلامٌ واضحٌ جدًا أن من سكت عنه ابنُ أبي حاتم فهو مجهول الحال، وأحيانًا يكون مجهول العين.
* وأمَّا البخاريّ فلا أعرف أحدًا من العلماء سبق أبا البركات ابن تيمية إلى القول بأن سكوت البخاريّ عن الراوي يُعَدُّ توثيقًا.
* فقد نقل عنه ابنُ القيِّم في "زاد المعاد" (١/ ٤٧١) أنه قال تعقيبًا على حديث فيه عكرمة بن إبراهيم، وقد ضعَّفه البيهقيُّ. فقال: "ويمكن المطالبة بسبب الضعف، فإنَّ البخاريَّ ذكره في "تاريخه" ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح والمجروحين" اهـ.
* وعندي أنَّ كلام أبي البركات ﵀ خطأ، فلو كانَ "عادة" البخاريّ ذكرُ الجرح والمجروحين لكان عدد المتكلم فيهم أكثر من عدد المسكوت عنهم، والواقع غير ذلك.
* وأيضًا لو كانت "عادة" للبخاريّ لعرفت واشتهرت بين العلماء، والواقع أيضًا بخلاف هذا. وكنتُ ناقشت الشيخ العلامة محدث مصر أبي الأشبال أحمد
стр. 1681
ابن محمَّد شاكر -رحمه الله تعالى- في كتابي "الفجر السافر على أوهام الشيخ أحمد شاكر "في مسألة سكوت البخاريّ. فانا أنقلُ هذه الفقرة منه، لتعلقها بموضوعنا. .
* فقلتُ هناك: "ومما يدلُّ على أنَّ سكوتَ البخاريِّ لا يُعدُّ توثيقًا أنه كثيرًا ما يسكت عن الراوي، ويجرحه غيره من أئمة الفن كأحمد، وابن معين، والنسائي، وغيرهم، بحيث يقنع الباحثُ أن هذا الراوي المجروح من قبل هؤلاء الأئمة لا يمكن أن يكون ثقةً قط، لا عند البخاري، ولا عند غيره.
* وقد يقول المعترضُ: إن الكلام على الرواة، تجريحًا وتعديلًا، أمرٌ نسبيٌّ صِرْفٌ، فقد يكون مجروحًا عندهم، ثقةً عند البخاريّ، إذ لو علم جرحًا لما سكت عنه. فأقولُ: سأناقش المعترِض في فصلٍ خاصٍ يأتي في هذا الكتاب حول اختلاف الأئمة في الجرح والتعديل ودواعيه، ولكن ألزمه هنا بما لا يجد منه فكاكًا. ذلك أنَّ البخاريَّ - رحمه الله تعالى - قد يسكت عن الراوي في "التاريخ الكبير" ثم يجرحه في "الضعفاء" له!! وهاك أمثلة على ذلك:. . .
* [انظر ترجمة الحارث بن النعمان الليثي وعبد الله بن محمد بن عجلان وعبد الله بن يعلي بن مرة وعبد الرحمن بن زياد الإفريقيّ وعبد الوهاب بن عطاء وعاصم بن عَمرو البجلي وعبد الرحمن بن حرملة]
* فهذه نماذجٌ ما يستطيع المعترِضُ ردها فيما أظنُّ، وقد قال الحافظُ في ترجمة بعض الرواة من "التعجيل": "سكت عنه البخاري، وهو مجهولٌ" اهـ.
* بتصرفٍ. كتاب البعث / ٨٣ - ٨٤ ح ٤٤ وانظر أيضًا التسلية / رقم ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٣٢ - ١٣٣
٤٠٤٦ - النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري: وآفته النعمان هذا، فإنه مجهولٌ، كما قال الذهبيُّ وغيره، وكذا ابنه عبد الرحمن. . جُنَّةُ المرتَاب / ٣٦٢
стр. 1682
٤٠٤٧ - نعيم بن حكيم المدائنيّ: [ روى عن أبي مريم الثقفي المدائني، عن عليّ ﵁] فهو وإن كان صدوقًا، لكن ضعَّفه ابنُ معين -في رواية-، وقال النسائيُّ: "ليس بالقويّ". وقال الأزديُّ: "أحاديثه مناكير". ولم يتابعه أحدٌ فيما أعلم. فيتوقف فيما يتفرد به. النافلة ج ٢/ ١٥٦
* نعيم بن حكيم المدائني: غمزه المصنف [يعني النسائي]، وابن معين، وابن سعد، والأزدي، ووثّقه ابنُ معين في رواية له. وقال ابنُ خراش: صدوق لا بأس به. خصائص عليّ / ١١٣ ح ١١٩
٤٥٤٨ - نعيم بن حماد: [ ابن معاوية بن الحارث، الخزاعي، أبو عبد الله، المروزي، الفارض الأعور] ساء حفظه، وتغير. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* راجع ما كتب عنة في ترجمة: مروان بن عثمان. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٢ - ١٣
* راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧
* نعيم بن حماد: فيه مقالٌ. النافلة ج ٢/ ٢٤٩؛ فيه مقالٌ معروفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٦٦؛ فيه مقالٌ، من قبل حفظه. التسلية / رقم ٩٤
* نُعَيم بن حماد: في حفظه مقالٌ معروفٌ. فلربما كان التقصير منه. الأمراض والكفارات / ٣٧ ح ١٠
* نعيم بن حماد: سيئُ الحفظ، مع إمامته وتقدمه في السُّنة. جُنَةُ المُرتَاب / ٣٢٠، غوث المكدود ٢/ ١٦ ح ٣٥٠
* نعيم بن حماد: مع إمامته، وصلابته في السُّنة، كان يخطيء كثيرًا، رحمه الله تعالى. الأربعون الصغري / ٦٢ ح ٢٤
стр. 1683
* نعيم بن حماد: مع صدقِهِ كان كثير المناكير وقد حدَّث بأحاديث باطلة، فكأنه أدخل عليه فلم يفطن لذلك. التسلية / رقم ٦٧
* نُعيم ليس على شرطهما، ثم هو متكلمٌ في حفظه. الأربعون الصغري/ ١٦ ح ١.
* نعيم بن حماد: سيء الحفظ أيضًا، فلعله وهم على ابن المبارك فيه. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٤
* نعيم بن حماد: نعيم ورشدين بن سعد متكلم فيهما. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٢
[حدّث نعيم بن حماد بسنده، عن عبد الله بن عَمرو ﵄، مرفوعًا: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به"]
* سنده ضعيفٌ لأجل نعيم بن حماد.
* وقد تكلّم عليه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" فراجع قوله.
* أما قول الحافظ في الفتح: رجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر الأربعين.
* ففي بحث ابن رجب ما يردُّ عليه. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٧٦
* سلَّمنا أنه لم يَقَع ثمَّة تحريفٌ، فإنَّ الطَّحاوِيَّ روى الحديثَ عن اثنين عِن تلاميذ ابنِ المُبارَك، أوَّلُهما: الحَسَنُ بنُ عيسَى بن مَاسَرْجَسَ، وثانيهما: نُعَيمُ ابنُ حمَّادٍ. ولفظُ حديث ابن ماسَرجَسَ هو: "نُهِي" لما لم يُسمَّ فاعلُهُ، كما وَقَعَ في "مُسنَد أبي يَعلَى"، فيكونُ هذا لفظ حديث نُعَيمِ بنِ حمَّادٍ، وهُو سيِّئُ الحِفظِ، كان يَقبَل التَّلقينَ، فيكُون هذا مِن أوهامِهِ، لا سيَّما وقد رواهُ الثِّقاتُ عن ابن المُبارَك هكذا بالبِناءِ لما لم يُسمَّ فاعلُهُ. والله أعلم.
стр. 1684
* الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣
[حديث: لا أَنتُم في زَمَانٍ، مَن تَرَكَ مِنكُم عُشرَ مَا أُمِرَ بِهِ هَلَكَ، وَسَيَأتِي زَمَانٌ، مَن عَمِلَ مِنهُم بِعُشرِ مَا أُمِرَ بِهِ نَجَا" = حديثٌ ضعيفٌ]
* أخرَجَه التِّرمذيُّ (٢٢٦٧)، ومن طريقه الذَّهَبيُّ في "تَذكِرَة الحُفَّاظ" (٢/ ٤١٨)، والطَّبَرانيُّ في "الصَّغير" (١١٥٦)، وأبو نُعيمٍ في "الحِلية" (٧/ ٣١٦)، وابنُ عَديٍّ في "الكامل" (٧/ ٢٤٨٣)، والسَّهمِيُّ في "تاريخ جُرجانَ" (ص ٤٦٤)، وتَمَّامٌ الرَّازِيُّ في "الفوائد" (١٧٢١) من طُرُقٍ عن نُعيم بن حَمَّادٍ، عن سُفيان بن عُيَينَة، عن أبي الزِّنَاد، عن الأَعرَجِ، عن أبي هُريرَة مرفُوعًا فذَكَرَه.
* قال التِّرمذيُّ: "هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعرِفُه إلا من حديث نعيمٍ، عن سُفيان".
* وقال الطَّبَرانيُّ: "لم يَروهِ عن سُفيان إلا نُعيمٌ".
* وكذلك قال ابنُ عَديٍّ، وأبو نُعيمٍ.
* وقال الذَّهَبيُّ: "هذا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أصل له مِن حديث رسول الله ﷺ ، ولا شاهدَ، ولم يَأتِ به عن سُفيانَ سِوى نُعيمٌ، وهو مع إِمَامَتِه، مُنكَرُ الحديث".
* ونقل ابنُ الجَوزِيِّ فيِ "الواهيات" (٢/ ٣٦٩) عن النَّسَائِيِّ، أنَهُ قال: "هذا حديثٌ مُنكَرٌ، رواه نُعيمُ بنُ حَمَّادٍ، وليس بثِقَةٍ".
* قلتُ: ولا يُحتَمَلُ لنُعيمِ بنِ حَمَّادٍ التَّفرُّدُ بهذا الإسناد النَّظِيفِ.
* وقد بَيَّن الذَّهَبيُّ في "سِيَر النُّبلاء" (١٠/ ٦٠٦) كيف وَقَعَ لنعَيمِ بنِ حمَّادٍ هذا الوَهَمُ، فقال: "وتفرَّد نُعيمٌ بذاك الخَبَرِ المُنكر: حدَّثَنا سُفيان. . . -وذَكَرَ
стр. 1685
الحديثَ. ثُمَّ قال الذَّهَبيُّ:- فهذا ما أَدرِي: مِن أين أتى به نُعيمٌ؟! وقد قال نُعيمٌ: "هذا حديثٌ يُنكِرُونَه، وإنَّما كُنتُ مع سُفيانَ، فمرَّ شيءٌ، فأنكَرَهُ، ثُمَّ حدَّثَني بهذا الحديث". قَلتُ: هو صادقٌ في سَمَاع لفظ الخَبَر من سُفيان. والظَاهرُ، والله أعلمُ، أنَّ سُفيان قالَه مِن عندِهِ، بلا إسنادٍ، وإنما الإسنادُ قاله لِحَدِيثٍ كان يُريدُ أن يَروِيَهُ، فلمَّا رَأَى المُنكَرَ تَعجَّب، وقال ما قال عَقِبَ ذلك الإسناد، فاعتقدَ نُعيمٌ أنَّ ذاك الإسنادَ لهذا القول. والله أعلمُ" اهـ.
* وتعَقَّبَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ بعضَ ما قاله الذَّهَبيُّ، فقال في "النُّكُت الظِّراف على الأطراف" (١٠/ ١٧٣): "قرأتُ بخطِّ الذَّهَبيِّ: "لا أصل له ولا شاهدَ، ونُعيمُ بنُ حَمَّادٍ مُنكَرُ الحديث، مع إمامته". قُلْتُ: بل وَجَدتُ له أصلًا، أخرَجَهُ ابنُ عُيينة في "جامعة"، عن معرُوفٍ المَوصِلِيِّ، عن الحَسَنُ البَصرِيِّ به مُرسَلا، فيُحتَمل أن يكون نُعيمٌ دَخَلَ له حديثٌ في حديثٍ" اهـ.
* قلتُ: وقد سُئل أبو حاتمٍ الرَّازيُّ -كما في "العِلل" (٢/ ٤٢٩) لولَدِه- عن حديث نُعيمِ بنِ حَمَّادٍ هذا فقال: "هذا عندي خطأٌ، رواه جَريرٌ، ومُوسى بنُ أَعيَنَ، عن ليثٍ، عن معرُوفٍ، عن الحَسَن، عن النبيّ ﷺ : مُرسَلٌ". . . . .
* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١؛ التوحيد / صفر١٤٢١
٤٠٤٩ - نعيم بن سعيد العبدي: قال الهيثمي عبد الله بن أحمد ونعيم العبدي: ثقتان. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥
٤٠٥٠ - نعيم بن عبد الله المجمر: ثقة. الأربعون الصغري / ٨٤ ح ٣٩
٤٠٥١ - نعيم بن مورع بن توبة العنبري: قال فيه البخاري: "منكر الحديث". وقال النسائي: "ليس بثقة". النافلة ج ١/ ٥٤
* نعيم بن مورع: قال ابنُ عدي: ". . . وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج، وما أظنه يرويه غير نعيم، ولنعيم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة
