يوثق به، تركه الدارقطنيُّ وغيره، وقال أحمد: "كان صاحب سمرٍ، ونسبٍ، ما ظننتُ أن أحدًا يُحدِّثُ عنه". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢
* هشام بن محمَّد بن السائب الكلبيّ: إخباريٌّ تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٢
* هشام بن محمَّد: هو ابن السائب الكلبيّ وهو تالفٌ. الأمراض والكفارات / ٥٧ ح ٢١
٤١٣١ - هشيم بن بشير: [ ابن القاسم بن دينار، أبو معاوية الواسطي]
* قال المناوي: في "فيض القدير" (١/ ٤١٦): فيه هشيم بن بشير، قال الذهبيُّ: حافظ حجةٌ مدلسٌ، عن أبي بشر مجهول. اهـ. التسلية / رقم ١٠٠
* مدلس ولكن تابعه جعفر بن عون أحد الثقات [راجع ما كتب عنه في ترجمة (إبراهيم بن عطية أبي إسماعيل الثقفي الواسطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦ / ذو الحجة / ١٤١٩
* هشيم بن بشير: كان يدلسُ. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٤
* هشيم بن بشير: لكن العلة هي عنعنة هشيم والحسن البصري فكلاهما يدلسُ، والله أعلم. التسلية / رقم ١٠٢
* هشيم بن بشير: راجع ما ذكر عنه في ترجمة "الحكم بن عبد الملك". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٥
[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه -مع آخر أوثق منه-، فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]
* قال عبد الله بن أحمد لأبيه: "من رأيت في هذا الشأن؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان. قلتُ: فهشيم؟! قال: هشيمٌ شيخٌ!! ". كشف المخبوء / ٤٣
* هشيم بن بشير: أما قول الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" فليس
стр. 1717
كذلك وإن وافقه الذهبيُّ؛ لأن مسلمًا لم يرو شيثًا لعَمرو بن عون عن هشيم، والبخاريُّ لم يرو شيئًا لهشيم عن يونس بن عبيد. . التسلية / رقم ٣١
٤١٣٢ - هقل بن زياد: كان كاتبًا للأوزاعي وهو من أثبت الناس فيه. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥؛ قال أحمد: "لا يكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل".
* وسُئل أبو مسهر عن أنبل أصحاب الأوزاعي، قال: "الهقلُ بن زياد" وقال ابنُ عمار: "الهقلُ من أثبت أصحاب الأوزاعي". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤
* هقل بن زياد: من أثبت الناس في الأوزاعي. التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩
* هقل بن زياد كاتب الأوزاعي: ومن أثبت الناس فيه، كما قال أبو مسهر، ومروان بن محمَّد، وابن عمار، وقد وثّقوه. غوث المكدود ٣/ ٢٠٣ ح ٩٢٨
* الهقل بن زياد: ما أخرج له البخاريُّ أصلًا. غوث المكدود ٢/ ١٣٦ ح ٥٤١
. . . . . هلال بن أبي حميد الوزان: يأتي في هلال بن مقلاص
. . . . . هلال بن أبي ميمونة = هلال بن عليّ بن أسامة
. . . . . هلال بن أبي هلال = أبو ظلال القسمليّ
٤١٣٣ - هلال بن أيوب أبو أيوب الصيرفيّ: [ عن طلحة بن مصرِّف، وعنه حسين الجعفيُّ] هلال هو: ابن أيوب الصيرفيُّ، وليس هو الوزَّان، كما قال أبو حاتم، ولم يحك فيه ولده جرحًا ولا تعديلًا (٤/ ٢/ ٧٥). وزعم بعضهم أن هلالًا هذا هو ابن أبي حميد الوزان؟!! وهذا خطأ بلا شك. فالذي في السند صيرفيُّ، وابن أبي حميد وصف بالوزان. ثم إن هذا لم يكنى بأبي أيوب. الصمت / ٢٨٢ ح ٦٣٣
٤١٣٤ - هلال بن بشر البصري: وثقه المصنف [يعني النسائي]، وابنُ حبان. خصائص عليّ / ٣٢ ح ٨
стр. 1718
٤١٣٥ - هلال بن خباب: ثقة تغير في آخر عمره كما عليه الأكثرون من النقاد وأنكر ابنُ معين ذلك. فضائل فاطمة / ٢١؛ غوث المكدود ٢/ ٦٠ ح ٤١٩
* أبو العلاء: [عن سعيد بن جبير، وعنه شعبة] يشبه أن يكون هلال بن خباب. وهو ثقةٌ أصابه تغيرٌ في آخر حياته بسبب ارتفاع سنُّه وإن كان ابنُ معين قد أنكر ذلك. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٦
* هلال بن خباب: قال الهيثمي: (١٠/ ٤٣٩): "رجالُه رجالُ الصحيح غير هلال بن خباب وهو ثقةٌ" اهـ.
* قُلْتُ هلال بن خباب وثقه أحمد وابنُ معين، وابنُ عمار والغلابي.
* وقال يحيى القطان: إنه تغيَّر قبل أن يموت واختلط وأنكر ذلك يحيى بن معين. وقال العقيليُّ والساجي، والحاكم أبو أحمد: "إنه تغيَّر بآخره".
* وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". التسلية / رقم ٦٦
* هلال بن خباب: لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. [ثم] إنهم تكلموا فيه.
* قال الساجي، والعقيلي، والحاكم أبو أحمد: "تغير بآخرةٍ. . ".
* ولكن ابن معين نفى ذلك، فقال: "ما اختلط ولا تغير، وهو ثقةٌ مأمون".
* أما الحافظ فاعتمد في "التقريب" قول الساجي ومن معه، وعلى كل حال يخشى منه الغلط والوهم، وهو غير موجود هنا، بل لحديثه شواهد. غوث المكدود ١/ ١٨٥ ح ١٩٨
. . . . . هلال بن زيد بن يسار = أبو عقال
٤١٣٦ - هلال بن طلحة العامري: أو طلحة بن هلال [عن عبد الله بن عمرو ﵄]. رجالُهُ ثقات، إلا هلال بن طلحة أو طلحة بن هلال، ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٢/ ٢/ ٣٤٦)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ٤٧٣)،
стр. 1719
وابنُ حبان في "الثقات" (٤/ ٣٩٢) باسم "طلحة بن هلال العامري" وساق البخاري الاختلاف في اسمه.
* قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ في "شرح المسند" (١١/ ١٤٧): "وقد قصر الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل" فلم يترجما له في اسم: طلحة، ولا في اسم: هلال، مع أنه لم يترجم في "التهذيب"" اهـ.
* وانفصل الشيخُ على صحة سنده، وهذا تساهلٌ؛ لأن الراوي -مع الاختلاف في اسمه- لم يوثقه إلا ابنُ حبان مع تسامحه المعروف، وأشار ابنُ أبي حاتم إلى حديثه هذا، فكأنه يعني أنه ليس له غيرُهُ. والله أعلم. التسلية / رقم ٥٩
٤١٣٧ - هلال بن عبد الرحمن: [ الحنفي] قال العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٣٤٢): "منكر الحديث". وضعف الهيثميُّ الحديث في "مجمع الزوائد" (٣/ ١٤٣)، وأعله بهلال بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن قيس شرٌّ منه. مجلة التوحيد/ شوال / سنة ١٤١٨
* هلال بن عبد الرحمن: [عن إبراهيم بن أبي عبلة] أنكر عليه العقيليّ أحاديث كما في "الضعفاء" (٣٥٠/ ٤)، ونقل الذهبيُّ كلامه في "الميزان"، ثم قال: "والضعف لائحٌ على أحاديثه، فليُتْرَك). الأربعون الصغري / ١٥ - ١٦ ح١
[حديث أخرجه الاسماعيليُّ في "مُعجَمه" (٣٨)، والعُقيليُّ في "الضُّعفاء" (٤/ ٣٥٠) مِن طريق هلال بن عبد الرَّحمن، قال: كُنتُ أنا وأيُّوبُ السختِيانيُّ بِمِنًى، فأخَذ بِيَدِي، فأدخَلَني على مُحمَّد بن المُنكَدِر، فحَدَّثَنا عن جابرٍ، أن رجُلا قُتِلَ بالمدينة، لا يُدرَى مَن قَتَله، فأُعلِمَ رسول الله ﷺ ، فقال: "أَبعَدَهُ اللهُ. . . الخ" وهو حديثٌ منكرٌ]
* وهذا سياقُ العُقَيليُّ. وعِند الإسماعيلي ذكر: "العَرَب" بدل: "قريشٍ".
стр. 1720
* قال العُقيليُّ: "هلالُ بنُ عبد الرَّحمن الحنفيُّ مُنكَرُ الحديث. وهذا مُنكَرٌ لا أصل له، ولا يُتابَعُ عليه"
* وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁. [انظره في ترجمة: عبد الرحمن ابن عياض] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨
٤١٣٨ - هلال بن عبد الله الباهلي: مجهول. فمع تجهيل الترمذي له، فقد قال البخاري: منكر الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.
* وقال إبراهيم الحربي: "لا يُعرف". وقال العقيلي: "لا يُتابع على حديثه".
* ولذلك قال الحافظ فيه: "متروك".
* قلتُ: وتوجيهُ قول الحافظ أن المجهول إذا تفرّد برواية خبرٍ منكرٍ فهو تالفٌ، فإن انضم إلى ذلك قول مثل البخاريّ فيه: "منكر الحديث" فحاله أردأ، ولا تنفعه الجهالةُ حينئذٍ. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٩٢
٤١٣٩ - هلال بن عليّ بن أسامة: هلال بن أسامة: هو ابن عليّ، ويقال: هلال بن أبي ميمونة. أخرج له الجماعة. وثقه ابنُ حبان والدارقطنيُّ ومسلمة بنُ قاسم. وقال المُصنّف [يعني: النّسائيّ] "لا بأس به".
* وقال أبو حاتم: "شيخٌ يُكتبُ حديثُه". بذل الإحسان ٢/ ١٨٨
* هلال بن أبي ميمونة: ويقال هلال بن عليّ: مسلم لم يخرج شيئًا لفليح ابن سليمان عن هلال بن عليّ، ولا لهلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٣٨؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٧٨
* هلال بن أبي ميمونة: انظر له ما يأتي في ترجمة هلال بن ميمون الجهني. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٢
٤١٤٠ - هلال بن مقلاص الوزّان: [ هو هلال بن أبي حميد الكوفي الجهبذ
стр. 1721
الوزان] ثقة، معروف. أخرج له البخاريُّ ومسلم، ووثّقه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ حبان. وقال أبو داود: لا بأس به. النافلة ج ١/ ٧٢ - ٧٣؛ الصمت / ٥٨ ح ٢٦، الصمت/ ٢٨٢ ح ٦٣٣
٤١٤١ - هلال بن ميمون الجهني: أبو علي، ويقال أبو المغيرة، ويقال أبو معبد الفلسطيني الرمليُّ. مختلفٌ فيه. فوثقه ابنُ معين وابنُ حبان ٧/ ٥٧٢
*وقال النسائيُّ: ليس به بأس. وقال أبو حاتم الزازي: ليس بقوي يكتب حديثه.
* ولذلك جود الزيلعيُّ إسناده كما في نصب الراية ٢/ ٣٢
* أمَّا هلال بن أبي ميمونة: فهو متقدمٌ في الطبقة عن هلال بن ميمون، فإن أعلى شيخ ذكره المزيُّ في التهذيب ٣٠/ ٣٤٩ هو سعيد بن المسيب، بينما هلال ابن أبي ميمونة يروي عن أنس بن مالك ﵁. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٢
٤١٤٢ - هلال بن يساف: ويقال "أساف"، والأول أشهر، هو الأشجعيُّ الكوفيُّ. أخرج له الجماعة، إلا البخاريّ تعليقًا. وهو ثقةٌ. وثقة ابنُ معين، وابنُ سعد، والعجليُّ، وابنُ حبَّان. بذل الإحسان ١/ ٣٧٤
* [هلال بن يساف، عن أمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء ﵁، مرفوعًا: إنَّ بين أيديكم عقبة كئودا، ينجو فيها كلُّ مُخِفّ] قال البزار:. . وهلال مشهور. . مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤١٩
٤١٤٣ - هلال بن مولى ربعي: [ هو الكوفي. عن ربعي، عن حذيفة ﵁؛ وعنه عبد الملك ابن عمير] ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٥٧٣). وقال ابنُ حزم: "هو مجهولٌ لا يُعرف أصلًا". وأيَّد حكمه الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٣١٧)، فقال في ترجمة "هلال": "ما حدَّث عنه سوى عبد الملك بن عمير".
* وقال ابن عبد البر في "الجامع" (٢/ ١١٦٥): "والبزار وطائفةٌ من أهل
стр. 1722
الحديث يذهبون إلى أن المحدث إذا لم يحدث عنه رجلان فصاعدًا فهو مجهولٌ" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤
٤١٤٤ - همام بن يحيى: [ ابن دينار، العوذي المحلمي، البصري] أحد الأثبات. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٦؛ ٩/ رقم ٢١١٨
* همام بن يحيى: أوثق من بكير بن أبي السمط فراويتُهُ أرجح. التسلية / رقم ٣٣
[همام بن يحيى في قتادة]
* سعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه، ثم هشام الدستوائي، ثم همام بن يحيى. كما قال أبو حاتم في "العلل". الأمراض والكفارات / ١١١ ح ٤٧
* همَّام بن يحيى من أصحاب قتادة الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١١٨٢٥
[همام بن يحيى في عطاء بن السائب]
* سماعه من عطاء كان بعد الاختلاط، كما قال الحافظ في "النكت الظراف" (٧/ ٥٠). التسلية / رقم ٢٢
* همام بن يحيى كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط على ما يظهر لي. والله أعلم. كتاب البعث / ٢٨ ح ١
٤١٤٥ - هنَّادُ بن السّرِيّ: هو ابن مصعب، أبو السري الكوفي. أخرج له الجماعة إلا البخاري، في "خلق الأفعال".
* وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (٧٤) حديثًا. وقال أبو حاتم: صدوق. وأثنى عليه أحمد. قال قتيبة ابن سعيدة ما رأيت وكيعًا يعظم أحدًا، تعظيمه لهناد. بذل الإحسان ١/ ٢٤٨؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
стр. 1723
* [راجع ما ذكر عنه في ترجمة سهل بن عثمان]. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١
٤١٤٦ - هُنيّ بن نويرة: [ عن علقمة عن ابن مسعود ﵁]، وثقه ابنُ حبان.
وما روى عنه غير إبراهيم النخعيّ ورجل يكنى بـ"أبي جبيرة" ولم أعرفه. فتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة وما فوقها مما يتوقف فيه الباحث لتساهله المعهود.
* وأما قول أبي داود: "كان من العباد" فلا يعني أنه وثقه كما هو جليٌّ ظاهر.
* فقول الشيخ أبي الأشبال فيه أنه "ثقة" هو من تجاوزاته المعروفة لدى أهل العلم بالحديث. النافلة ج ١/ ٣٧ - ٣٨؛ ونحوه في: غوث المكدود ٣/ ١٣٧ ح ٨٤٠
٤١٤٧ - الهنيد بن القاسم: [ عن غبطة بنت خالد، وعنه موسى ابنُ إسماعيل] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٢١) وقال: "روى عن. . وروى عنه موسى بن إسماعيل" ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. الصمت / ١٣٧ - ١٣٨ح ٢١٥
٤١٤٨ - هود بن عطاء: ترجمه ابنُ حبان في "المجروحين" (٣/ ٩٦)، وقال: "يروي عن أنس بن مالك. كان قليل الحديث، منكر الرواية على قلَّته، يروي عن أنسٍ ما لا يشبهُ حديثه، والقلبُ من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتَجُّ به فيما انفرد، وإن اعتُبر بما وافق الثقات من حديثه، فلا ضير.". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧
٤١٤٩ - هوذة بن خليفة: في هوذة كلامٌ لا يضر. بذل الإحسان ١/ ٢١
* معتمر بن سليمان أوثق من هوذة، لا سيما وقد قال ابنُ معين: "هوذة, عن عوفٍ: ضعيفٌ". التسلية / رقم ٦٩
٤١٥٠ - هياج بن عمران: وثّقه ابنُ سعد، وابنُ حبان. وجهّله ابنُ المدينيّ. غوث المكدود ٣/ ٣١٠ ح ١٠٥٦
стр. 1724
٤١٥١ - الهيثم بن أيوب الطالقاني: [ السلمي. أبو عمران. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤١٥٢ - هيثم بن الجهم: [ والد عثمان بن الهيثم] صدوق متماسك، قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٨٣): سألت أبي عنه، فقال: لم أر في حديثه مكروهًا. وذكره ابنُ حبان. في الثقات (٩/ ٢٣٥). التوحيد / رمضان/ ١٤١٨
٤١٥٣ - الهيثم بن خارجة: [ الخراساني، المروذي] أوثق من سويد ابن سعيد, لأنَّ هذا تكلَّم فيه أحمدُ، وابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرُهُم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥١؛ كشف المخبوء / ٢٢
٤١٥٤ - الهيثم بن خالد المصيصيّ: أعله الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٢٥) بالهيثم بن خالد شيخ الطبراني، وقال: إنه ضعيفٌ. التوحيد / صفر / ١٤٢٠
* قال الهيثمي: ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
* ضعَّفه الدارقطنيُّ وذكره المزيُّ تمييزًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢١
٤١٥٥ - الهيثم بن عبد الغفار: [ حديث معاذ مرفوعًا: "اجتهد رأيك؛ فإن الله إذا علم منك الحق وفَّقكَ للحقِّ"] قال الألباني ﵀ في "الضعيفة" (٨٨١): قال ابنُ مهدي: "يضع الحديث".
* [وراجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥
٤١٥٦ - الهيثم بن عبد الله: [ عن عليّ بن موسى، وعنه الحسن بن عليّ ابن صالح أبو سعيد العدوي] مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧
* العدويّ: واسمه الحسن بنُ عليّ بن صالح أبو سعيد، قد سرق هذا
стр. 1725
الحديث [الإيمان معرفةٌ بالقلبِ، وقولٌ باللسانِ، وعملٌ بالأركانِ] وألزقه بالهيثم ابن عبد الله. جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٧
٤١٥٧ - الهيثم بن عديّ: [ الطائي] كذابٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٩١
٤١٥٨ - الهيثم بن عقاب: [ كوفيٌّ] [حديث: "من أمَّ قومًا وفيهم أقرأ لكتاب الله منه وأعلم لم يزل في سفال إلى يوم القيامة"]
* قال العقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٣٥٥): "الهيثم بن عقاب مجهول بالنقل، وحديثُهُ غير محفوظ، ولا يُعرف إلا به".
* أمَّا الهيثمي فقال في "المجمع" (٢/ ٦٤): "فيه الهيثم بن عقاب، قال الأزدي لا يعرف، قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" اهـ.
* وكذلك قال الحافظ في "اللسان" (٦/ ٢١١) أن ابنَ حبان ذكره في "الثقات" ولكني لم أجده في "المطبوع" منه فالله أعلمُ. التسلية / رقم ٥٨؛ ونحوه " في: تنبيه ١/ رقم ٩٢
٤١٥٩ - الهيثم بن عمران العَنْسي: رجاله ثقات غير الهيثم بن عمران، لم يذكره ابنُ أبي حاتم بجرح ولا تعديل. . . الصمت / ٢٢٨ ح ٤٤٨
* الهيثم: مجهول الحال كما مرَّ ذكره من رقم (٤٤٨). الصمت / ٢٦٤ ح ٥٦٥.
٤١٦٠ - هيصم بن الشداخ: قال ابنُ حبان: "هيصم بن الشداخ شيخٌ يروي عن الأعمش الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٧
стр. 1726
فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الواو
٤١٦١ - وائل بن حُجر: [ الحضرمي الكندي، الصحابي ﵁]
* لم يسمع عبد الجبار بن وائل من أبيه، كما قال: ابن معين، والبخاريُّ، وأبو حاتم، وابن حبان في آخرين.
* [وُيراجع بحث سماع عبد الجبار بن وائل من أبيه في ترجمة عبد الجبار]
* علقمة بن وائل سمع من أبيه وحديثه عنه في الصحيحين.
* [وُيراجع بحث سماع علقمة بن وائل من أبيه في ترجمة علقمة]
* نهي الصحبة / ١٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ التسلية / رقم ٣١
٤١٦٢ - وازع بن نافع: [ عن سالم، عن ابن عُمر؛ وعنه المغيرة ابنُ سَقْلاب] وقال أبو حاتم: "ووازع بن نافع ضعيف الحديث" فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٩٨ ح ٦٩
* الوازع بن نافع: قال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك، بل وقع بذلك في روايته، لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم. تنبيه ٢/ رقم ٨٤٢
٤١٦٣ - واسع بن حبان: [ عن ابن عُمر ﵄] هو ابن منقذ ابن عَمرو، عم محمَّد بن يحيى بن حبان. وثقه أبو زرعة، والعجليُّ (١٩٢٥)، وابن حبان (٥/ ٤٩٨). قال البغوي في "معجم الصحابة": "في صحبتة مقال". بذل الإحسان ١/ ٢٣٠
* قال ابن كثير في "فضائل القرآن" (ص ٢٥٢):. . "وشيخ ابن لهيعة حبان
стр. 1727
ابن واسع بن حبان وأبوه كلاهما من رجال مسلم. . " اهـ. التسلية / رقم ١٢٠
٤١٦٤ - واصل بن أبي جميل: سندُهُ ضعيفٌ، وواصل بن أبي جميل، قال ابنُ معين: "لا شيء". وذكره ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٣٠). التسلية / رقم ١١٧
٤١٦٥ - واصل بن أيوب الأسواري: [ عن أبي هريرة، وعنه محمَّد ابنُ سلمة الحراني] ما عرفته. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٥
٤١٦٦ - واصل بن السائب الرقاشي: قال البخاري في "التاريخ" (٤/ ٢/ ١٧٣): "منكر الحديث". وقال ابنُ عدي (٨/ ٢٥٤٧): "أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢١٥
* واصل بن السائب: تركه النسائي، والأزدي.
* وقال البخاري، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان، والساجيُّ: "منكر الحديث".
* وضعفه ابنُ معين وأبو زرعة، والدارقطني، وابنُ حبان وغيرهم. بذل الإحسان ١/ ١٠٠
٤١٦٧ - واصل بن عبد الأعلى: [ ابن هلال الأسدي الكوفي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . واصل بن عبد الرحمن = أبو حُرَّة
٤١٦٨ - وبرة بن عبد الرحمن: قال وبرة: "رأى عُمر ﵁ تميمًا الدَّاريّ يصلي بعد العصر فضربه بالدِّرَّة". فيما أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في "مسنده". والإسنادُ منقطعٌ بين وبرة وعُمر ﵁. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٦
٤١٦٩ - وثيمة بن موسى: قال ابنُ أبي حاتم: "حدث عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة". جُنَّةُ المُرتَاب / ٥١
стр. 1728
٤١٧٠ - وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب: قال صالح جزرة: "لا يُشتغل به ولا بأبيه"، وأبوه حرب مجهولٌ، قال الذهبيُّ: "ما روى عنه سوى ابنه وحشي"، ولذلك قال ابنُ عبد البر: "إسنادٌ ضعيفٌ"، نقله عنه الزبيدي في "اتحاف السادة" (٥/ ٢١٧). مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٧
٤١٧١ - وديعة الأنصاري: [ عن عُمر بن الخطاب ﵁، وعنه المسعودي] لم أهتد إليه. الصمت / ٩٧ ح ١٢٠
٤١٧٢ - ورَّاد كاتب المغيرة: [ هو الثقفي، أبو سعيد. ويقال: أبو الورد، الكوفي] [يروي عن مولاه: المغيرة بن شعبة ﵁]
* مشهور، وله أحاديث في "الصحيحين". غوث المكدود ١/ ٨٤ ح ٨٤
* ورَّاد كاتب المغيرة: مجهولٌ لا يُعرف، ذكر ذلك ابنُ حزم في "المحلي" (٢/ ١١٤)، وقوله مردودٌ؛ لأن كاتب المغيرة واسمه "ورَّاد" وهو مشهور.
* وله أحاديث اتفق البخاريُّ ومسلم على ثلاثة منها، من روايته عن المغيرة. النافلة ج ٢/ ١٧٣
. . . . . ورد بن أحمد بن لبيد البيروتي: ورد لقب؛ انظره في الألقاب
٤١٧٣ - ورقاء بن عُمر: [ ابن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي] ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ١٣٨؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٧٥
* ورقاء بن عُمر: سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط كما يعلم من مطالعة ترجمة "عطاء". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٤
* شبل بن عباد رجَّحه أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية / رقم ٨؛ وفضله أبو حاتم على ورقاء بن عُمر. التسلية / رقم ٧١
стр. 1729
٤١٧٤ - وضَّاح بن خيثمة: [ روى عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا: "إن الهدية إذا أهديت للرجل وعنده جلساؤُهُ، فهم شركاؤُهُ فيها"] قال العقيليُّ: "وضّاح لا يُتابع على حديثه هذا، ولا يصحُّ في هذا المتن حديثٌ". النافلة ج ٢/ ٢١٣
. . . . . الوضاح بن عبد الله اليشكريّ = أبو عوانة
٤١٧٥ - الوضاح بن يحيي: [ أبو يحيى النهشلي الكوفي] ضعيفٌ، كما قال الهيثمي (٥/ ٩٦). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٦
٤١٧٦ - الوضين بن عطاء: [ ابن كنانة بن عبد الله، الخزاعي الدمشقي] في حفظه سوء. مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية / ج / ٢ رقم ١٣٤/ شوال / ١٤١٨
* الوضين بن عطاء: قال الحافظ الهيثمي (٥/ ١٦٣): "رواه الطبراني، وفيه الوضين بن عطاء، وثقه أحمد وابن معين وابن حبان. وضعّفه من دونهم في المنزلة. . ".
* قُلْتُ:. . والوضين ضعّفه أبو حاتم والجوزجاني وابن سعد وغيرهم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٣؛ لم يكن في الحديث بذاك القويّ. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب /٢٠٠
* راجع له ترجمة أبي حاضر في الآباء. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤١٨
٤١٧٧ - وفاء بن شريح: [ الصدفي الحضرمي المصري] لم يوثقه إلا ابن حبان. وترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٩١)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٤٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وروى عنه اثنان، فإسناده مقاربٌ والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٨
стр. 1730
٤١٧٨ - وفاء الخولاني (١): [عن أنس ﵁] ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٩١)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٤٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٤٩٧ - ٤٩٨). وروى عنه: بكر بن سوادة، وزياد بن نعم. فسنده محتملٌ للتحسين، وقد اعتضد. التسلية / رقم ١٤٢
٤١٧٩ - وقاء بن إياس الأسدي: [ أبو يزيد، الكوفي] مشاه أبو حاتم وابن عدي وضعفه يحيى القطان وأحمد والنسائي والساجي وغيرهم. ابن كثير ج ٢/ ٤٠
٤١٨٠ - وقاص: قال ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٤٩٧): "وقاص. . شيخٌ. لا أدري من هو". [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان في الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣
٤١٨١ - وكيع بن الجراح الرؤاسي: الإِمام، العلم، المفرد. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ نبيلٌ، جبلٌ. قال ابنُ معين: "والله ما رأيت أحدًا يحدث لله تعالى غير وكيع، وما رأيت أحفظ منه، ووكيع في زمانه: كالأوزاعي في زمانه". قلتُ: وقد روى خبرًا منكرًا كاد أن يُقتل به، لولا أن خلَّصه سفيانُ بن عيينة. وانظره في "السير" (٩/ ١٦٠). بذل الإحسان ١/ ٢٤٨
*وكيع بن الجراح: ثقةٌ حجةٌ. الديباج ٢/ ١٨؛ الطّودُ الشامخُ. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦؛ ٩/ رقم ٢٠٤٥؛ ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ ١٠/ رقم ٢١٣٧
* حسان بن إبراهيم لا يقارن بوكيع جلالة وحفظًا وإتقانًا، وكان حسان صاحب غرائب، ووهم في الأسانيد. مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧
стр. 1731
* لم يرو البخاريّ شيئًا لوكيع عن ابن أبي ذئب. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
[سماع وكيع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط]
* وهذا من عطاء بن السائب، ووكيع وعبد السلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ. . الأمراض والكفارات / ٨١ ح ٣١
[سماع وكيع من المسعودي قبل الاختلاط]
* هذا سندٌ صحيحٌ لولا أن المسعودي اختلط ببغداد، والطيالسيُّ سمع منه بعد الاختلاط كما في "تاريخ بغداد" (١٠/ ٢١٨)، ومن سمع منه بالكوفة مثل وكيع والفضل بن دكين فسماعه صحيحٌ، كما قال أحمد وغيرُهُ، والله أعلم. التسلية / رقم ٨٩
*. . مع أن وكيعًا، ويحيى القطان سمعا من المسعودي قبل تغيره. . التسلية / رقم ١١٢
* المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله كان اختلط، ولكن وكيع وأبو نعيم الفضل سمعا منه قديمًا كما قال أحمد. مجلسان النسائي / ٣٨ ح ١٣
* عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي كان اختلط، ولكن وكيعًا وأبا نعيم سمعا من المسعودي قبل اختلاطه كما قال أحمد وغيره. حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٧
[رواية وكيع عن سفيان الثوري]
* وكيع بن الجراح: من أصحاب الثوري الكبار القدماء. [راجع له ترجمة: "سفيان الثوري"]
* وكيع: أثبت في الثوريّ من أبي نعيم الفضل بن دكين، وإن كان: أبو نعيم ثقةً ثبتًا. قيل لابن معين: "أيهما أحبُ إليك في سفيان: وكيعٌ أو أبو نعيم؟ قال:
стр. 1732
وكيعٌ". وقال حمّادُ بن زيد: "وكيعٌ راويةُ سفيان". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ١٢٥ ح ٨٢٦
* وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: "وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في "سفيان" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ"عبد الرزاق". تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤
٤١٨٢ - وكيع بن حُدُس: بالحاء المهملة، ويقال: عدس -بالعين المهملة-، وصوب الإِمام أحمد في "المسند" أنه بالحاء المهملة، وكذلك ترجمه الطبرانيُّ في "الكبير" (١٩/ ٢٠٤) قال: ويقال: عُدس. ووكيع هذا قال الذهبيُّ: "لا يعرف". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٢٣
* [وكيع بن حُدْس، عن عمِّه أبي رزين ﵁] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ووكيع بن حدس لم يوثقه إلا ابن حبان لذلك قال الذهبيُّ: "لا يعرف". الزهد / ٤٧ ح ٥٧
* وكيع بن حُدُس: [راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية / رقم ٥
٤١٨٣ - الوليد بن أبان: فهو ابنُ بونة أبو العباس. ترجمه أبو الشيخ في "كتاب الطبقات" (٤/ ٢١٧)، وقال: "كان أحد من ارتحل رحلات كثيرة، وسمع الكثير وصنَّف التفسير، والمسند، والشيوخ، وكان حافظًا دينًا، أحدُ العلماء بالحديث". التسلية / رقم ٦٦
* الوليد بن أبان: هو ابن بونة. أحدُ الحفاظ المجودين، صاحبُ "المسند الكبير" و"التفسير". ترجمته في "السير" (١٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩). التسلية / رقم ٨٠
стр. 1733
٤١٨٤ - الوليد بن أبي الوليد الشامي: فما عرفته (١)، وليس هو الوليد ابن أبي الوليد أبو عثمان المدني، والفرق بينهما واضحٌ والله أعلم. وهذا الأخير هو الذي روى له مسلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧
٤١٨٥ - الوليد بن أبي الوليد المدني: تقدم في الذي قبله. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧
٤١٨٦ - الوليد بن أبي ثور: ضعيفٌ. الصمت / ١٧٧ ح ٣٠٧؛ ضعّفه ابن معين، وأبو حاتم. وقال أبو زرعة: "منكر الحديث، يهم كثيرًا"؛ بل كذّبه محمَّد ابن عبد الله بن نمير، ولكنه ليس بكذّاب. غوث المكدود ٢/ ٥٥ ح ٤١٠
* [الوليد بن أبي ثور، عن السُّدي، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁]
* الوليد بن أبي ثور: ضعيف بل لعلَّهُ واهٍ. فقد كذبه محمَّد بن عبد الله بن نمير.
* وقال أبو زرعة: "في حديثه وهاء". وقال ابن معين: "ليس بشيء".
* وقال أبو حاتم: "يكتب حديثهُ، ولا يحتجُّ به". بذل الإحسان ٢/ ١٦٣
. . . . . الوليد بن أبي هاشم = الوليد بن أبي هشام الكوفي، يأتي
٤١٨٧ - الوليد بن أبي هشام: [ زياد القرشي الأموي البصري وقيل المدني] [عن فرقد أبي طلحة، وعنه سَكَنُ بن المغيرة] وثقه أحمد جدًا وابنُ معين وأبو حاتم وابنُ حبان. مجلسان الصاحب / ٤٥
стр. 1734
٤١٨٨ - الوليد بن أبي هشام: [ ويقال الوليد بن هشام ويقال ابن أبي هاشم. الكوفي مولى همدان. روى عن زيد بن زائد، عن ابن مسعود؛ وعنه السدي] ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٠) وحكى عن أبيه أنه قال: "ليس بالمشهور". وقال الحافظ: "مستور". النافلة ج ١/ ٤٨
٤١٨٩ - الوليد بن العباس بن مسافر الخولاني: قال ابن الجوزي: "الوليد قد ضعفه الدارقطني. .". قلتُ:. . والوليد ضعفه الدارقطني، وأبو عُمر الكِندي المصري. . مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧
٤١٩٠ - الوليد بن الفضل العنزي: ضعَّفه الدارقطنيُّ. وقال ابنُ حبان: "يروي موضوعات، لا يجوز الاحتجاج به بحال". النافلة ج ١/ ١٠٣؛ الأربعون في ردع المجرم / ٣٥ ح ٥
* الوليد بن الفضل: وأصرم بن حوشب ونوح بن أبي مريم: ثلاثتهم هلكى. تنبيه ١/ رقم ٢٧٠
[حديث ابن عباس، مرفوعًا: من ترك الصف الأول مخافة أن يوذي أحدًا أضعف الله له أجر الصف الأول. حديثٌ باطلٌ"
* قال الطبراني:. . "تفرد به الوليد بن الفضل" اهـ.
* قلتُ: والوليد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٣)، ونقل عن أبيه، قال: "مجهولٌ".
* وترجمه ابنُ حبان في "المجروحين" (٣/ ٨٢)، قال: "شيخ يروي المناكير التي لا يشك من تبحَّر في هذه الصناعة أنها موضوعةٌ، لا يجوز الاحتجاج به بحال إذا انفرد" اهـ. مجلة التوحيد / صفر / ١٤١٨؛ شعبان / ١٤٢٦ هـ
٤١٩١ - الوليد بن القاسم: [ ابن الوليد الهمداني، الكوفي] فيه مقال. بذل الإحسان ١/ ٢٧٣؛ ضعَّفه ابن معينٍ، وابنُ حبان في قولٍ. وقال ابن عدي: "إذا
стр. 1735
روى عن ثقةٍ، وروى عنه ثقةٌ فلا بأس به". التسلية / رقم ٤٣
٤١٩٢ - الوليد بن المطلب السهميّ: [ عن عبد الغني بن أبي عقيل] لم أجد له ترجمة. والله أعلمُ. التسلية / رقم ٧٤
٤١٩٣ - الوليد بن المغيرة: ثقة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥١
٤١٩٤ - الوليد بن بكير أبو جناب الكوفي: قال أبو حاتم: "شيخ". ووثَّقه ابن حبان. ولكن قال الدارقطنيُّ: "متروك". النافلة ج ١/ ٤٤
٤١٩٥ - الوليد بن ثعلبة: الطائي ويقال العبدي البصري يقال إنه أخو المنذر ابن ثعلبة. [حديثه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا: ليس مِنَّا من حَلَف بالأمانة، وليس مِنَّا من خَبَّبَ امرأةً أو مملوكًا]
* قال الحاكمُ: "صحيحُ الإسناد"، ووافقه الذهبي.
* وكذلك صَحَّحَ إسنادَهُ المُنذِرِيُّ في "التَّرغيب" (٣/ ٨٢).
* وقال الهَيثَمِيُّ في "المَجمَع" (٤/ ٣٣٢): "رِجالُ أحمدَ رجالُ الصَّحيح، خلا الوَليد بن ثَعلَبة، وهو ثِقةٌ" اهـ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ التوحيد / ذو الحجة / ١٤١٩
. . . . . الوليد بن جميل = راجع ترجمة: (داود بن جميل)
٤١٩٦ - الوليد بن حماد: ابن جابر أبو العباس الرملي. ترجمه ابنُ عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ٨٨ - ٩٠)، ولم يذكُر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره الذَّهبيُّ في السِّيَر (١٤/ ٧٨ - ٧٩)، وقال: "الحافظ أبو العبَّاس الرَّملي، مؤلِّف فضائل بيت المقدس. . . وكان ربَّانيَّا، ولا أعلم فيه مَغمَزًا، وله أُسوةُ غيره في رواية الواهيات" كذا قال! وقد ضعَّفه أبو يعلى الخَلِيليُّ في "الإرشاد" (ص/ ٤٠٧).
стр. 1736
والله أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١١/ جماد أول / ١٤١٨
٤١٩٧ - الوليد بن خالد الأعرابي: ترجمه البخاريُّ ٤/ ٢/ ١٤٣، وابنُ أبي حاتم ٤/ ٢/ ٤ وقال عن أبيه: شيخٌ. وذكره ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٤٤ تنبيه١٠/ رقم ٢١٥٦
٤١٩٨ - الوليد بن رباح: حسن الحديث كما قال البخاريُّ. بذل الإحسان ١/ ١٧٠
٤١٩٩ - الوليد بن زروان: بزاي ثم راء مهملة ثم واو، واختار الحافظ في التقريب ما سبقه إليه الذهبيُّ في المشتبه، وأنه بتقديم الواو على الراء المهملة، ووهَّمه ابنُ ناصر الدين في توضيح المشتبه ٤/ ٣١٦ - ٣١٧، وقال: إنما هو زروان بتقديم الراء على الواو.
* وكذلك ذكره أبو القاسم بن منده في المستخرج في قسم الألقاب منه، وذكره أبو بكر الخطيب ٢/ ٣١٥، وأبو نصر الأمير -يعني في الإكمال ٤/ ١٩٣ - ١٩٤ - ثم قال ابنُ ناصر الدين: لا أعلم فيه خلافًا، ثم قال: والعجب من الذهبي كيف ما علمه، وقد ذكر الوليد بن زروان في كتابيه: الكاشف والميزان على الصواب. انتهى.
* وابن زروان هذا: وثقه ابنُ حبان، وكذلك قال الذهبيُّ في الكاشف، ولكنه قال في الميزان: ماذا بحجة. وليَّنه الحافظ في التقريب، وكأن لانفراد ابن حبان بتوثيقه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٢
[الوليد بن زروان عن أنس ﵁]
* لم يوثقة سوى ابن حبان. . لا يكون الإسناد صحيحًا، فالوليد مستور. .
* وشك أبي داود في سماعه من أنسٍ يكاد يكون كالقائم. فقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" (٤/ ٢/ ٤ - ٥)، وقال: "روى عن أنس بن مالك. ."
стр. 1737
ولم يذكر جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال عنده.
* ثم إن الرواية عن أنس لا تستلزم السماع منه بداهةً.
* وترجمه البخاري في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٤٤)، وقال: سمع عبد الوهاب المدني، مرسل. سمع منه جعفر بن برقان.
* والبخاري يحرص أن يذكر السماع لصاحب الترجمة، لا سيما إن كان شيخه من الصحابة ولم يفعل هنا فأخشى أن يثبت شك أبي داود.! جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٩
٤٢٠٠ - الوليد بن سلمة الأزدي الحرّاني: كذَّبه دحيم وغيره، وقال ابنُ حبان: "يضع الحديث على الثقات". وقال أبو حاتم الرازي: "ذاهب الحديث". النافلة ج ١/ ٦٩؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
٤٢٠١ - الوليد بن صالح: لم يدرك عليَّا ﵁. الصمت / ٢٧٥ ح ٦٠٩
٤٢٠٢ - الوليد بن عبَّاد: قال ابنُ عدي: ليس بمستقيم. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٦
٤٢٠٣ - الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث: ساق المزيّ نسبه في التهذيب ٣١/ ٣٧ وذكر له حديثًا واحدًا عند الشيخين. . تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٧
٤٢٠٤ - الوليد بن عبد الله بن جميع: [ الزهري الكوفي المكي]
* [عن أبي الطفيل] وثَّقه ابنُ معين، والعجليُّ، وابنُ سعد، وابنُ حبان.
* وقال أحمد، وأبو زرعة، وأبو داود: "لا بأس به". ورضيه يحيى القطان مع تشدده، ومن تكلم فيه إنما لأغلاط وقعت منه، تُتَّقي من حديثه، ولا يقتضي هذا أن يكون حديثه منكرًا. . كتاب البعث/ ٥٥ ح ٢٢
[الوليد بن عبد الله بن جميع، عن جدَّته ليلى بنت مالك وعن ابن خلاد، عن أمِّ ورقه ﵂، أنَّ النبيّ ﷺ لمَّا غزا بدرًا قالت له: يا رسول الله أغزو معكَ
стр. 1738
فأُمَرِّض مرضاكم وأُداوي جرحاكم لعلَّ الله يرزُقني شهادة، قال: "قَرِّي في بيتك، فإنَّ الله سيرزُقُكِ شهادةً"]
* إسناده جيِّدٌ. قال الحاكم: "قد احتج مسلم بالوليد بن جميع وهذه سنة غريبةٌ، ولا أعرف في الباب حديثًا مسندًا غير هذا. . " ووافقه الذهبيُّ.
* قال المنذريُّ في "تهذيب سنن أبي داود": "الوليد بن جميع فيه مقالٌ، وقد أخرج له مسلم. .".
* قلتُ: هو حسن الحديث. قال أحمد وأبو زرعة وأبو داود: "لا بأس به".
* ووثّقه ابن معين، والعجليُّ، وابن سعد. أمَّا ابن حبان فتناوله شديدًا.
* وتهوّك فيه الحاكم، فقال مرّةً: "لو لم يخرج له مسلمٌ لكان أولى".
* أما ابنُ القطان فقال: "الوليد بن جميع، وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما"!! وهو عجبٌ، والوليد معروف كما مرّ ذكره، ولعله يقصد: "ليلى بنت مالك" فإنها -وعبد الرحمن بن خلاد-، لم يوثقهما سوى ابن حبان. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ ح ٣٣٣
٤٢٠٥ - الوليد بن عتبة الدمشقيّ: أحد مشايخ أبي داود الثقات. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٤٢٠٦ - الوليد بن عطاء بن الأغر: [ عن إبراهيم بن سعد] صدوق. مسند سعد / ٦٠ ح ٢٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٣؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤٢١
٤٢٠٧ - الوليد بن قيس التُجَيْبِيّ: هذا سندٌ رجاله ثقات إلا الوليد بن قيس؛ فروى عنه جماعةٌ، ووثقه ابنُ حبان. فحديثه محتمل. [وله ما يعضده]. التسلية / رقم ١٣٥؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٣٤
٤٢٠٨ - الوليد بن كثير: هو أبو محمد، المدني المخزومي. أخرج له
стр. 1739
الجماعة. وهو ثقةٌ جليلٌ. وثقه ابن معين وابن راهويه وأبو داود وعيسى بن يونس وإبراهيم بن سعد وابن حبان. وقال الساجيُّ: صدوقٌ، ثبتٌ، يُحتجُّ به.
* وأغرب أبو بكر بنُ العربي ﵀ فقال في "أحكام القرآن" (٣/ ١٤٢٠): "وقال الشافعيُّ بحديث القلتين، ورواه عن الوليد بن كثير حُسْنَ ظنٍّ به، وهو مطعون فيه، والحديث ضعيف".
* كذا قال! ولم يُصِبْ، لأننا لم نجد أحدًا طعن على الوليد بن كثير إلا ابن سعدٍ، فقال: "كان له علمٌ بالسيرة والمغازي، وله أحاديث، وليس بذاك".
* فهذا جرحٌ مبهم لا يعول عليه مع ثبوت التوثيق الصادر من أئمةٍ هم أمكن من ابن سعد فرادى، فكيف وهم مجتمعون.
* ولو قصد ابنُ العربي ﵀ أن أيَّ راوٍ تُكُلِّم فيه فهو مطعون عليه، فلن يسلم من ذلك أحدٌ، مع أن عبارته تشعر أن الأكثرين جرحوا الوليد بن كثير، وليس ثمَّ إلا ابن سعد فيما وقفت عليه.
* أما قول الساجي وأبي داود: "كان إباضيًا" فهذا لا يضرُّه مع ثبوت صدقه وضبطه. والله الموفق. بذل الإحسان ٢/ ١٥
* الوليد بن كثير: في "ذيل الميزان" (٦٤٧) للحافظ العراقي في ترجمة "محمد ابن عباد بن جعفر" أنه قال: "تكلم فيه الحاكم في "المستدرك" عقب حديث القلتين، فقال: احتج الشيخان جميعًا بالوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن الزبير. . . " اهـ. حديث القلتين / ١٩؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٠ - حاشية
٤٢٠٩ - الوليد بن مالك بن عبد القيس: ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٥٢)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٨، ١٧)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٥٥٢) على عادته. ولم يعبأ الحسيني بذلك، فقال كما في "التعجيل" (١١٥٥): "مجهولٌ غير مشهور".
стр. 1740
الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٢/ ربيع أول / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٦
٤٢١٠ - الوليد بن محمد الموقريّ: متروكٌ، بل كذّبه ابنُ معين في رواية. الأربعون الصغري / ١٨ ح ١؛ متروك، ما أثنى عليه أحدٌ. التسلية / رقم ٤٣
* الوليد بن محمد الموقري: قال البوصيري في "الزوائد": "ضعيف".
* قلتُ: تساهل البوصيري ﵀ في شأن الوليد.
* وقد كذبه ابنُ معين ومحمد بنُ عوف. وتركه النسائيُّ وغيره.
* وقال ابنُ حبان: روى عن الزهريّ أشياء موضوعة لم يروها الزهريُّ قط. النافلة ج١/ ٩٩
٤٢١١ - الوليد بن مزيد: [ العذري أبو العباس البيروتي. من قدماء أصحاب ابن لهيعة]. [رواية ابن مزيد عن ابن لهيعة تراجع في (ابن لهيعة)] بذل الإحسان ١/ ٣١ - ٣٥
٤٢١٢ - الوليد بن مسلم: هو ابن شهاب العنبري أبو بشر البصري ، وثَّقه ابنُ معين وأبو حاتم وابنُ حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٢٨
٤٢١٣ - الوليد بن مسلم: القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي.
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة (الحكم بن موسى)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣
* آفة هذا الإسناد هي عنعنة الوليد بن مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٣٦
* يُدلِّسُ التَّسويةَ ولم يُصرِّح لشيخِهِ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر / ١٤٢٠
*الوليد بن مسلم: ثقة عيب عليه أن يدلس تدليس التسوية، وقال أبو حاتم:
стр. 1741
"الوليد عندي شديد الغلط". . . التسلية / رقم ٣١؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥٧؛ غوث المكدود ٢/ ١٥٠ ح ٥٥٦؛ الصمت / ٢١٩ ح ٤١٨
* الوليد بن مسلم: مدلس. خصائص عليّ / ١٤١ ح ١٧١؛ مدلس، وقد استخدم ما يدل على التدليس. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٦
* ولكن علَّة هذا الإسناد هي تدليس الوليد بن مسلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٨ ح ٤٥
* العلة الأولى: تدليس الوليد بن مسلم. فنحتاج إلى تصريحه بالسماع في كلِّ طبقات السند. النافلة ج ٢/ ٢٥
* وهذا سندٌ ضعيفٌ، لأن الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث في كل السند. بذل الإحسان ٢/ ١٣٣
* بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، كلاهما يدلس تدليس التسوية. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٥/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١
* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، ولم يصرّح بتحديث. النافلة ج ١/ ١٠٥؛ النافلة ج ٢/ ٢٤٠
* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية ولم يصرح في كل طبقات السند. كتاب البعث / ٤٤ ح ١٥؛ غوث المكدود ٣/ ٣٢٤ ح ١٠٦٥؛ مسند سعد / ٧٢ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤
* الوليد بن مسلم: فقد كان يدلس أقبح أنواع التدليس، وهو تدليس التسوية، والذي يلزمُ المدلس أن يصرح بالتحديث في كل طبقات السند. مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣
стр. 1742
* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية، فيلزمه أن يصرّح في كل طبقات السند. الأمراض والكفارات / ١٨٨ ح ٧٧
* الوليد بن مسلم: كان يدلس التسوية، وهذا يقتضيه أن يُصرح في كل طبقات السند. ولم يفعل. النافلة ج ٢/ ١٧٩
* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، فيلزمه أن يصرح في كل طبقات السند، وقد عنعن في سائرها إلا عن شيخه ابن جريج وهذا لا يكفي، كما هو معروف. مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤١٧
* الوليد بن مسلم: لم يصرح بالتحديث في جميع الإسناد، لأنه كان يدلس تدليس التسوية، ففي تجويد الزيلعيّ لإسناده نظرٌ. والله أعلم. التسلية / رقم ٦٧
* الوليد بن مسلم: يدلس تدليس التسوية. وقد عنعن الإسناد [كلَّه]. التسلية / رقم ٣٣؛ بذل الإحسان ١/ ٩٢؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
* الوليد بن مسلم: كان يدلس تدليس التسوية، ولم يصرح بالتحديث في جميع الإسناد. التسلية / رقم ٣٦؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ ربيع آخر / ١٤٢١؛ التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١؛ ربيع أول / ١٤٢٢
* الوليد بن مسلم: دلَّسه، ولم يصرح بالتحديث إلا في شيخه فحسب، والمعروف أن مدلس التسوية يلزمه التصريح في كل طبقال السند، وقد صرح بذلك جماعة من المحققين منهم الحافظ في "الفتح" (٢/ ٣١٨) في حديث آخر رواه الوليد ابن مسلم، فقال: "وقد صرح بالتحديث في جميع الإسناد" فقول الذهبي: إن الوليد شرح بالتحديث لا يخفى ما فيه، فإن الوليد لا يحلس تدليس الإسناد فحسب حتى يقال فيه ذلك. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٣/ صفر / ١٤١٧؛ ونحوه في: تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤٧
* الوليد بن مسلم: يدلس التسوية. ولكنه صرح بالتحديث في جميع
стр. 1743
الإسناد. وكنتُ قلتُ في تخريجي لـ"أمالي الوزير" إن الوليد بن مسلم لم يصرح في كل طبقات السند، ولم أنبه على ما ذكرته هنا [يعني في التفسير] فنسأل الله المسامحة. حديث الوزير / ٥١ ح ١٦؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٣
* ما احتج الشيخان ولا أحدهما برواية الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان. وقد شرح الوليد بن مسلم بالتحديث. التسلية / رقم ٨٤
* الوليد بن مسلم: أبو بشر العنبريّ، لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ٨٩٦
* الوليد بن مسلم: لا يقاوم ابنَ علية وعبد الرزاق مجتمعين. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩ [الوليد بن مسلم، عن هشام بن حسّان، عن أنس بن سيرين، عن أنس ﵁، مرفوعًا: "أن النبيّ ﷺ أمر الذي به عِرْقُ النَّسا. . "]
* راجع الكلام عليه في ترجمة أنس بن سيرين. الأمراض والكفارات / ١٤٣ ح٦٠
* [راجع ترجمة: محمد بن سليمان بن أبي داود] تنبيه. ١١/ رقم ٢٢٨٩
٤٢١٤ - الوليد بن مهلب: [ من أهل الأردن] قال في الميزان: "عن النَّضر ابن محرز، لا يعرف، وله ما يُنكر". النافلة ج ١/ ٧٤
. . . . . الوليد بن هشام = الوليد بن أبي هشام الكوفي، تقدم
٤٢١٥ - الوليد بن هشام القحذميُّ: [ ابن قحذم أبو عبد الرحمن. بصري] ثقةٌ كما في "الميزان" (٤/ ٣٤٩). الأربعون الصغري / ٨٨ ح ٤٤
٤٢١٦ - وهب أبو محمد بن وهب: [ عن زيد بن ثابت] لم أهتد إليه. الأربعون الصغري / ١٢ ح ١
стр. 1744
٤٢١٧ - وهب الله بن راشد أبو زرعة: [ البصري] قال أبو حاتم: "محله الصدق". تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٢؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٢٨)، وقال: يخطيء.
* وقال ابنُ يونس: لم يكن النسائي يرضاه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٧١
٤٢١٨ - وهب بن الأجدع: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁] إسناده حسنٌ. ووهب بن الأجدع: وثّقه العجلي، وابنُ حبان. وقال ابنُ سعد: "كان قليل الحديث". غوث المكدود ١/ ٢٤٩ ح ٢٨١
٤٢١٩ - وهب بن بقية: [ الواسطي] المعروف بـ"وهبان" وثَّقه ابن معين، وابن حبان، ومسلمة بن قاسم، والخطيب. الأربعون في ردع المجرم / ٦٦ ح ١٩
* أبو محمد. ثقةٌ حافظ. يروي عن جعفر بن سليمان. بذل الإحسان ١/ ١٥٩
* وهب هو ابن بقية، أحد الثقات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٩
٤٢٢٠ - وهب بن بيان بن حيّان: [ أبو عبد الله الواسطي. نزيل مصر. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٢٢١ - وهب بن جابر الخيوانيّ: [ الهمداني الكوفي، عن عبد الله ابن عَمرو ﵄، وعنه أبو إسحاق الهمداني]
* قال الحاكم: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ (!).
* قلتُ: هيهات! فإن وهبًا هذا قال عنه الذهبيُّ: "لا يكاد يُعرف". وجهَّله ابن المدينيّ والنسائيُّ وحسبك بهما. الإنشراح / ٦١ - ٦٢ ح ٦٨
* وهب بن جابر الخيوانيّ:. . وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم
стр. 1745
مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣
* وراجع ترجمة قدامة بن وبرة.
٤٢٢٢ - وهب بن حفص البجلي: كذّاب يضع الحديث كما قال أبو عروبة، والدارقطنيُّ. كتاب البعث / ١١٧ ح ٦٤
٤٢٢٣ - وهب بن راشد: [ رقي. ويقال: بصري] [حديث أبي الدرداء، مرفوعًا: إن الله تعالى يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك، وملك الملوك، قلوب الملوك في يدي. .] وسنده ضعيفٌ جدًا.
* وآفته وهب بن راشد. قال ابنُ حبان: "شيخ يروي عن مالك بن دينار العجائب، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به".
* وذكره الدارقطنيُّ في "العلل" (٦/ ٢٠٦)، وقال: يرويه وهب بن راشد وهو ضعيفٌ جدًا متروك. . . مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٥
. . . . وهب بن عبد الله = أبو جحيفة السوائي
٤٢٢٤ - وهب بن مانوس: [ عن سعيد بن جبير] ويقال: ميناس، وهذا سند رجاله ثقات، إلا وهب بن مانوس؛ فلم يوثقه إلا ابنُ حبان (٧/ ٥٥٧) (١). والله أعلم. التسلية / رقم١
٤٢٢٥ - وهب بن منبه: [ ابن كامل اليماني الصنعاني الذماري، أبو عبد الله]
[سماع وهب بن منبه من جابر ﵁]
стр. 1746
* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* ذكر المزي في "التهذيب" (٣/ ١٤٠) في ترجمة: "إسماعيل بن عبد الكريم" عن ابن معين أنه قال فيه: "ثقةٌ، رجلُ صدقٍ، والصحيفة التي يرويها عن وهب، عن جابرٍ ليست بشيء، إنما هو كتابٌ وقع إليهم، ولم يسمع وهبٌ من جابرٍ شيئًا".
* فتعقَّبه المزيُّ قائلًا: "روى أبو بكر بن خزيمة في "صحيحه" (١٣٣) عن محمد بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الكريم، عن إبراهيم بن عقيل، عن أبيه، عن وهب بن منبه، قال: هذا ما سألتُ عنه جابر بن عبد الله وأخبرني أنَّ النبيّ ﷺ كان يقول: "أوكوا الأسقية، وغلّقوا الأبواب. . الحديث". وهذا إسنادٌ صحيحٌ إلى وهب بن منبه، وفيه ردٌّ على من قال: إنه لم يسمع من جابرٍ، فإنَّ الشهادة على الإثبات مقدمةٌ على الشهادة على النفي. وصحيفة همام عن أبي هريرة مشهورةٌ عند أهل العلم ووفاة أبي هريرة قبل وفاة جابرٍ، فكيف يُستنكر سماعُهُ منه، وكانا جميعًا في بلدٍ واحدٍ؟ " اهـ.
* قلتُ: وهذا كلامٌ نفيسٌ، يدل على ما ذكرتُهُ في مطلع هذا البحث: أنَّ صحة السند في إثبات السماع مقدمةٌ على نفي العالم.
* ولكن الحافظ ابن حجر اعترض على المزي في هذا؛ فقال في "تهذيب التهذيب" (١/ ٣١٦): أمَّا إمكان السماع فلا ريب فيه، لكن هذا في همام، فأما أخوه وهب الذي وقع فيه البحث فلا ملازمة بينهما، ولا يحسُن الاعتراض على ابن معين بذلك الإسناد، فإنَّ الظاهر أنَّ ابن معين كان يُغلِّط إسماعيل في هذه اللفظة عن وهب: "سألتُ جابرًا". والصواب عنده: "عن جابر". انتهى كلامه.
* ولم يصنع الحافظُ شيئًا، لأن ابن معين لم يذكر مستنده في ذلك فإذا كان الراوي ثقة، وهو وشيخُه أبناءُ بلدٍ واحدٍ وتعاصرا طويلًا وصرَّح بسماعه فكيف
стр. 1747
يردُّ عليه قوله؟ ولو فتحنا هذا الباب لدخل علينا شرٌّ كثيرٌ، فالصواب = إعمالُ القاعدة، وعدم تعطيلها. والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
[ابن إسحاق لم يدرك وهب بن منبه]
* محمد بن إسحاق: مدلسٌ، وأظنُّه. لم يدرك وهب بن منبه. والله أعلم. الصمت / ١٢٧ ح ١٨٥
. . . . . وهب بن وهب بن كثير = أبو البختري
٤٢٢٦ - وهيب بن الورد: [ ابن أبي الورد، القرشي المخزومي، المكي] ثقةٌ. وكان من العباد الكبار. ومن غرر كلامه ما حكاه ابنُ المبارك، قال: "كان وهيب يتكلم والدموع تقطر من عينه، وقيل له: يجدُ طعم العبادة من يعصي الله تعالى؟! قال: لا، ولا من هم بمعصية". الصمت / ٦٢ ح ٣٦
* إسناده ضعيف لانقطاعه بين وهيب بن الورد وأبي ذر ﵁، كما قال العراقي في "المغني" (١٣/ ١١٣). الصمت / ٩٤ ح ١١٢
٤٢٢٧ - وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي: [ أبو بكر البصري] من رجال الستة، وهو ثقة حجة، كثير الحديث، كما قال ابنُ سعد. خصائص عليّ / ٤٢ ح ٢٠؛ وهيب بن خالد: ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٦
[وُهيب بن خالد عن عطاء بن السائب]
* رَوَى العُقيليُّ في "الضعفاء" (٣/ ٣٩٩) بسندٍ صحيحٍ عن وُهيبٍ، قال: "قَدِم علينا عطاءُ بن السَّائب، فقُلتُ: كم حَمَلت عن عُبيدة؟ قال: أربعين حديثًا. قال عليٌّ: وليس يَروِي عن عُبيدَةَ حرفًا واحدًا. فقُلتُ: فَعَلام يُحملُ هذا؟! قال: علَى الاختلاط، إِنَّهُ. اختَلَط. قال عليُّ بن المدينيِّ: قُلت ليحيَى -يعني القطَّان-، وكان أبو عَوَانة حَمَل عن عطاء بن السَّائب قبل أن يختلطَ، فقالَ: كان
стр. 1748
لا يَفصِل هذا من هذا، وكذلك حمَّاد بن سَلَمة" ا. هـ.
* قُلتُ: ونَقَل الحافظُ ابن حَجَرٍ في "التَّهذيب" (٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧) هذه الفَقرة عن العُقيليِّ، ثُمّ قال: "فاستَفَدنا من هذِهِ القصَّةِ أنَّ رِوَاية وُهيبٍ، وحمَّادٍ، وأبي عَوَانة عنه في جُملةِ ما يَدخُلُ في الاختلاط" ا. هـ.
* فهذا هو التَّحقيقُ في المسألة، فلا يَنبغِي ردُّه إلا ببرهانٍ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٢٠/ جماد آخر / ١٤١٤
[مقارتة بين وُهيب بن خالد وابن علية]
* [راجع له ترجمة: "إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ"ابن عُلَيّة"]
* انظر ما تقدم عنه في ترجمة إسماعيل بن علية. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦
[معلى الذي يروي عن وهيب بن خالد]
* فإنَّ معلى بن منصور إنما يروي عن عبد الوارث، أما الذي يروي عن وهيب فهو معلى بن أسد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٢
[وهيب بن خالد، عن معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله ابن الزبير]
* الإِسناد صحيحٌ نعم، لكنه ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا لوهيب بن خالد عن معمر، ولا لطاووسٍ عن ابن الزبير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣
[وهيب بن خالد، عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: أمر النبيّ ﷺ بوضع اليدين ونصب القدمين في الصلاة]
* [وخالفه: يحيى القطان، وأبو خالد الأحمر، وحماد بن مسعدة، وغيرهم فرووه، عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عامر بن سعد، عن النبيّ ﷺ ، مرسلًا]
стр. 1749
* [رجح رواية الإرسال: الترمذيُّ، وأبو حاتم الرازي -كما في "العلل" (٣١٨) -، والدارقطنيُّ في "العلل" (ج ٤ / رقم ٦١٦)]
* وخالفهم الشيخ أبو الأشبال، فقال في تعليقه على "الترمذي" (٢/ ٦٨): "وهيبٌ هو ابن خالد ثقةٌ ثبتٌ حجةٌ، قال عبد الرحمن بنُ مهدي: "كان من أبصر أصحابه بالحديث". وقال أبو حاتم: "ما أنقى حديثه، لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء وهو ثقة. . ". . ثم قال أبو الأشبال: فهذا الثقة الحافظ الحجة إذا وصل حديثًا أرسله غيره، كان وصله زيادة من ثقةٍ يجب قبولها.
* قلتُ: هو الصواب، وفي البحث طولٌ ذكرته في "جُنة المستغيث بشرح علل الحديث" لابن أبي حاتم رقم (١٣١٨). مسند سعد / ٩٢ - ٩٣ ح ٤٨
٤٢٢٨ - وهيب بن يحيى بن زمام العلاف: لم أجد له ذكرًا إلا في "التوضيح" (٤/ ٣٠١) لابن ناصر الدين قال: "وهيب بن يحيى بن زمام -بتخفيف الميم وكسر الزاي- العلاَّف عن محمد بن سواء وغيره، وعنه أحمد بن الخليل البصري الحريري" وعزاه المحقق إلى كتاب "ابن نقطة". ولا أعرف عنه أكثرُ من ذلك. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٨٠ ح ٥٩
стр. 1750
فيمن ابتداء اسمه بحرف اللام ألف
. . . . . لاحق بن حميد = أبو مجلز.
стр. 1751
فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الياء
٤٢٢٩ - ياسين الزيات: هو ابنُ معاذ. متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧١؛ مجلسان النسائي / ٣٣ ح ٨
* ياسين الزيات: قال ابنُ حبان في ترجمته (٣/ ١٤٢): كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويتفرّد بالمعضلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ وكل ما وقعَ في نسخة ابن جريج، عن أبي الزبير من المناكير، كان ذلك ممن سمعه ابنُ جُريج من ياسين الزيات، عن أبي الزبير، فدلّس عنه. انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠
٤٢٣٠ - يحيى البكاء: [ هو يحيى بن مسلم. أو ابن سليم. وهو ابن أبي خليد، الأزدي البصري. المعروف: بيحيى البكاء] [عن الحسن] تركه النسائيُّ.
* وضعّفه ابنُ معين. وقال ابنُ عديّ: [ويحيى البكاء هذا ليس بذاك المعروف، وليس له كثير رواية. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٠ ح ٤٣
* يحيى بن مسلم: تركه النسائيِّ. تنبيه ١/ رقم ٣١٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول / ١٤١٨
. . . . . يحيى الثقفي = يأتي في (يحيى بن محمود بن سعد)
٤٢٣١ - يحيى بن إبراهيم السلمي: [ روى عن سفيان الثوري] قال ابنُ عدي: "ليس بالمشهور". وقال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٣٥٩): "منكر الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٣
٤٢٣٢ - يحيى بن أبي أنيسة: [ وأبو أنيسة: هو زيد. ويقال: أسامة. الغنوي، مولاهم، أبو زيد الجزري] [عن زُبيد اليامي] هذا سندٌ ضعيفٌ، لضعف
стр. 1752
يحيى بن أبي أنيسة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٨ ح ٢٨
* يحيى بن أبي أنيسة: تركه أحمد والدارقطنيُّ. وكذَّبه أخوه زيد بن أبي أنيسة. فربما قصد أنه يخطيء، لا أنه يفتعل.
* وقد صرَّح عَمرو بن عليّ الفلاس أنه صدوقٌ يهم. ثم قال: اجتمعوا على ترك حديثه.
* وقال ابنُ معين في رواية: هو أحبُّ إليّ من حجاج بن أرطاة وابن إسحاق.
* كذا قال! ولا شك أنهما أفضلُ منه وأقوى، لا سيما محمد بن إسحاق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦
. . . . . يحيى بن أبي الأسود = أبو هاشم الرمّاني.
٤٢٣٣ - يحيى بن أبي الحجاج: [ عبد الله بن الأهتم الأهتمي المنقري الخاقاني، أبو أيوب البصري] ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨
٤٢٣٤ - يحيى بن أبي المطاع: [ القرشي الشامي الأردني، ابن اخت بلال مؤذن النبيّ ﷺ ، ورضي الله عن بلال وعن جميع الصحابة]
[بحث سماعه من العرباض بن سارية ﵁]
* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* وجدتُ في "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٦٠٦، ٦٠٥) أنه سأل عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بـ"دحيم" عن سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض؟ فقال له: "أنا من أنكر الناس لهذا، ثم قال العرباض قديمُ الموت، وروى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير وهذه الطبقة" اهـ.
* أمَّا البخاري، فإنه ترجم ليحيى بن أبي المطاع في تاريخه الكبير (٤/ ٢/
стр. 1753
٣٠٦)، وقال: يُعدُّ في الشاميين، سمع عرباض بن سارية، روى عنه العلاء بن زبر. اهـ.
* وأظنُّ البخاري اعتمد على هذا الحديث في إثبات السماع، وهو من المعتنين بهذا الأمر، المتثبتين فيه.
* والصواب في هذا: أنه إذا جاءنا سماعُ راوٍ من شيخه بإسنادٍ صحيح لا مطعن فيه، فالواجب اعتماده وتقديمه علي قول العالم بالنفي، فإنَّ مستندهم في إثبات السماع ونفيه إنما هو الأسانيد، والأمثلة على ذلك يطولُ ذكرها.
* ومن ذلك. . [انظر لهذه الأمثلة المواضع الآتية:
*
١ - أبان بن عثمان بن عفان
٢ - أبو سلام الدمشقي ممطور الأعرج الأسود
٣ - أبو مالك الغفاري غزوان
٤ - جعيد بن عبد الرحمن
٥ - الحسن البصري
٦ - حفص بن عبيد الله بن أنس
٧ - حميد بن هلال
٨ - زرارة بن أوفي
٩ - سعيد بن أبي عروبة
١٠ - سعيد بن المسيب
١١ - سليم بن عامر
١٢ - سليمان بن يسار
стр. 1754
١٣ - الشعبي
١٤ - عبد الله بن عمر بن الخطاب
١٥ - علقمة بن وائل
١٦ - قتادة
١٧ - مجاهد بن جبر
١٨ - محمد بن المنكدر
١٩ - محمد بن سيرين
٢٠ - وهب بن منبه
٢١ - يحيى بن الجزار]. .
* والأمثلة على ذلك يطول سردُها، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب: هو الإسناد دون غيره، وما يذكره العلماء نفيًا وإثباتًا = إنما يعتمدون فيه على الأسانيد. والله أعلم. . .
* ثم رأيت ابنَ رجب ﵀ في "جامع العلوم" (٢/ ١١٠ - ١١١) ذكر هذا الطريق، وقال: "وهذا في الظاهر إسنادٌ جيدٌ متصلٌ، ورواته ثقات مشهورون، وقد صرّح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاريُّ في "تاريخه" أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادًا على هذه الرواية، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه، وهذه الرواية غلطٌ، وممن ذكر ذلك: أبو زرعة والدمشقيّ وحكاه عن دحيم، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم، والبخاريُّ ﵀ يقع له في "تاريخه" أوهامٌ في أخبار أهل الشام" اهـ.
* قلتُ: فقد مال ابنُ رجب إلى ترجيح الانقطاع، ولا يظهرُ لي حسب ما
стр. 1755
قدمتُ، والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
٤٢٣٥ - يحيى بن أبي بكير: ثقةٌ من رجال "التهذيب".
* وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد: "أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري". والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠
* يحيى بن أبي بكير: قال الخطيب: "باطلٌ. . مع أنَّا لا نعلمُ أنَّ الحسن بن عليّ ابن عفان سمع من يحيى بن أبي بكيرٍ شيئًا". مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٤
. . . . . يحيى بن أبي حية = أبو جناب الكلبيّ
٤٢٣٦ - يحيى بن أبي راشد مولى عَمرو بن حريث: [ ويقال: يحيى ابن راشد] [عن عقبة بن أسيد ويحيى بن عبد الرحمن الحرشيّ] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ويحيى ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٦٠٠) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا شبابة ابن سوار، فهو مجهولٌ. ومثله عقبة بن أسيد. حديث الوزير / ٤٢ ح ١٢
. . . . . يحيى بن أبي سُليم: أبو بلج
٤٢٣٧ - يحيى بن أبي سليمان: وهذا الاضطراب من يحيى بن أبي سليمان هذا، فقد ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ٢٨٠) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٥٤ - ١٥٥) ونقل عن أبيه قال: ليس بالقويّ مضطرب الحديث يكتب حديثه". ونقل ابنُ عدي عن البخاري، قال: "منكر الحديث". وأورد له ابنُ حبان في ترجمته (٧/ ٦١٠) حديثًا منكرًا. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٤٢٣٨ - يحيي بن أبي صالح: [ أبو الحباب المدني] مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٦؛ [راجع ترجمة محمد بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧
