فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الياء
٤٢٢٩ - ياسين الزيات: هو ابنُ معاذ. متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧١؛ مجلسان النسائي / ٣٣ ح ٨
* ياسين الزيات: قال ابنُ حبان في ترجمته (٣/ ١٤٢): كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويتفرّد بالمعضلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ وكل ما وقعَ في نسخة ابن جريج، عن أبي الزبير من المناكير، كان ذلك ممن سمعه ابنُ جُريج من ياسين الزيات، عن أبي الزبير، فدلّس عنه. انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠
٤٢٣٠ - يحيى البكاء: [ هو يحيى بن مسلم. أو ابن سليم. وهو ابن أبي خليد، الأزدي البصري. المعروف: بيحيى البكاء] [عن الحسن] تركه النسائيُّ.
* وضعّفه ابنُ معين. وقال ابنُ عديّ: [ويحيى البكاء هذا ليس بذاك المعروف، وليس له كثير رواية. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٣٠ ح ٤٣
* يحيى بن مسلم: تركه النسائيِّ. تنبيه ١/ رقم ٣١٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول / ١٤١٨
. . . . . يحيى الثقفي = يأتي في (يحيى بن محمود بن سعد)
٤٢٣١ - يحيى بن إبراهيم السلمي: [ روى عن سفيان الثوري] قال ابنُ عدي: "ليس بالمشهور". وقال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٣٥٩): "منكر الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١٣
٤٢٣٢ - يحيى بن أبي أنيسة: [ وأبو أنيسة: هو زيد. ويقال: أسامة. الغنوي، مولاهم، أبو زيد الجزري] [عن زُبيد اليامي] هذا سندٌ ضعيفٌ، لضعف
стр. 1752
يحيى بن أبي أنيسة. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٨ ح ٢٨
* يحيى بن أبي أنيسة: تركه أحمد والدارقطنيُّ. وكذَّبه أخوه زيد بن أبي أنيسة. فربما قصد أنه يخطيء، لا أنه يفتعل.
* وقد صرَّح عَمرو بن عليّ الفلاس أنه صدوقٌ يهم. ثم قال: اجتمعوا على ترك حديثه.
* وقال ابنُ معين في رواية: هو أحبُّ إليّ من حجاج بن أرطاة وابن إسحاق.
* كذا قال! ولا شك أنهما أفضلُ منه وأقوى، لا سيما محمد بن إسحاق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٦
. . . . . يحيى بن أبي الأسود = أبو هاشم الرمّاني.
٤٢٣٣ - يحيى بن أبي الحجاج: [ عبد الله بن الأهتم الأهتمي المنقري الخاقاني، أبو أيوب البصري] ضعيفٌ. التسلية / رقم ٨
٤٢٣٤ - يحيى بن أبي المطاع: [ القرشي الشامي الأردني، ابن اخت بلال مؤذن النبيّ ﷺ ، ورضي الله عن بلال وعن جميع الصحابة]
[بحث سماعه من العرباض بن سارية ﵁]
* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* وجدتُ في "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/ ٦٠٦، ٦٠٥) أنه سأل عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بـ"دحيم" عن سماع يحيى بن أبي المطاع من العرباض؟ فقال له: "أنا من أنكر الناس لهذا، ثم قال العرباض قديمُ الموت، وروى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير وهذه الطبقة" اهـ.
* أمَّا البخاري، فإنه ترجم ليحيى بن أبي المطاع في تاريخه الكبير (٤/ ٢/
стр. 1753
٣٠٦)، وقال: يُعدُّ في الشاميين، سمع عرباض بن سارية، روى عنه العلاء بن زبر. اهـ.
* وأظنُّ البخاري اعتمد على هذا الحديث في إثبات السماع، وهو من المعتنين بهذا الأمر، المتثبتين فيه.
* والصواب في هذا: أنه إذا جاءنا سماعُ راوٍ من شيخه بإسنادٍ صحيح لا مطعن فيه، فالواجب اعتماده وتقديمه علي قول العالم بالنفي، فإنَّ مستندهم في إثبات السماع ونفيه إنما هو الأسانيد، والأمثلة على ذلك يطولُ ذكرها.
* ومن ذلك. . [انظر لهذه الأمثلة المواضع الآتية:
*
١ - أبان بن عثمان بن عفان
٢ - أبو سلام الدمشقي ممطور الأعرج الأسود
٣ - أبو مالك الغفاري غزوان
٤ - جعيد بن عبد الرحمن
٥ - الحسن البصري
٦ - حفص بن عبيد الله بن أنس
٧ - حميد بن هلال
٨ - زرارة بن أوفي
٩ - سعيد بن أبي عروبة
١٠ - سعيد بن المسيب
١١ - سليم بن عامر
١٢ - سليمان بن يسار
стр. 1754
١٣ - الشعبي
١٤ - عبد الله بن عمر بن الخطاب
١٥ - علقمة بن وائل
١٦ - قتادة
١٧ - مجاهد بن جبر
١٨ - محمد بن المنكدر
١٩ - محمد بن سيرين
٢٠ - وهب بن منبه
٢١ - يحيى بن الجزار]. .
* والأمثلة على ذلك يطول سردُها، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب: هو الإسناد دون غيره، وما يذكره العلماء نفيًا وإثباتًا = إنما يعتمدون فيه على الأسانيد. والله أعلم. . .
* ثم رأيت ابنَ رجب ﵀ في "جامع العلوم" (٢/ ١١٠ - ١١١) ذكر هذا الطريق، وقال: "وهذا في الظاهر إسنادٌ جيدٌ متصلٌ، ورواته ثقات مشهورون، وقد صرّح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاريُّ في "تاريخه" أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادًا على هذه الرواية، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه، وهذه الرواية غلطٌ، وممن ذكر ذلك: أبو زرعة والدمشقيّ وحكاه عن دحيم، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم، والبخاريُّ ﵀ يقع له في "تاريخه" أوهامٌ في أخبار أهل الشام" اهـ.
* قلتُ: فقد مال ابنُ رجب إلى ترجيح الانقطاع، ولا يظهرُ لي حسب ما
стр. 1755
قدمتُ، والله أعلم. التسلية / رقم ٣١؛ وانظر: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
٤٢٣٥ - يحيى بن أبي بكير: ثقةٌ من رجال "التهذيب".
* وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد: "أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري". والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠
* يحيى بن أبي بكير: قال الخطيب: "باطلٌ. . مع أنَّا لا نعلمُ أنَّ الحسن بن عليّ ابن عفان سمع من يحيى بن أبي بكيرٍ شيئًا". مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٤
. . . . . يحيى بن أبي حية = أبو جناب الكلبيّ
٤٢٣٦ - يحيى بن أبي راشد مولى عَمرو بن حريث: [ ويقال: يحيى ابن راشد] [عن عقبة بن أسيد ويحيى بن عبد الرحمن الحرشيّ] وهذا سندٌ ضعيفٌ، ويحيى ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٦٠٠) ويبدو أنه لم يرو عنه إلا شبابة ابن سوار، فهو مجهولٌ. ومثله عقبة بن أسيد. حديث الوزير / ٤٢ ح ١٢
. . . . . يحيى بن أبي سُليم: أبو بلج
٤٢٣٧ - يحيى بن أبي سليمان: وهذا الاضطراب من يحيى بن أبي سليمان هذا، فقد ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ٢٨٠) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٥٤ - ١٥٥) ونقل عن أبيه قال: ليس بالقويّ مضطرب الحديث يكتب حديثه". ونقل ابنُ عدي عن البخاري، قال: "منكر الحديث". وأورد له ابنُ حبان في ترجمته (٧/ ٦١٠) حديثًا منكرًا. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٤٢٣٨ - يحيي بن أبي صالح: [ أبو الحباب المدني] مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٦؛ [راجع ترجمة محمد بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧
стр. 1756
يحيى بن أبي طالب: يأتي في يحيى بن جعفر بن الزبرقان
٤٢٣٩ - يحيى بن أبي كثير: أبو نصر اليمامي. أخرج له الجماعة. وهو ثقة ثبت، لكنه كان يرسل ويدلس. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤؛ ثقة حجة، ولكنه كان يدلس. غوث المكدود ١/ ١١٤ ح ١٠٧
* يحيى بن أبي كثير: مدلسٌ. النافلة ج ١/ ١٠٥؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤١٨.
* يحيى بن أبي كثير مع جلالته فقد كان مدلسًا، وقد عنعن الحديث عند جميع من خرّجنا الحديث عنهم. غوث المكدود ١/ ١٦٨ ح ١٧٣
* لم أَرَ يحيى بنَ أبي كثيرٍ في شُيوخ غَيلانَ بن جرير، وليس بشرطٍ؛ لأنَّ الذي فات المِزِّيَّ كثيرٌ. وغيلانُ قد رَوَى عمَّن هو أعلى طبقَةً من يحيى. فلو صَحَّ ما حرَّرتُهُ هنا لكانت مُتابَعَةً جيِّدةً لرواية الوَلِيد، ولكنِّي لم أَقِف على تَصريحِ يحيى ابن أبي كثيرٍ بالسَّمَاع. فاللهُ أعلمُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
* ومن غرر كلامه: لا يُستطاعُ العِلمُ براحة الجسد. أخرجه مسلم في "صحيحه" (١/ ٤٢٨) مع أنه ليس من موضوع كتابه.
* قال النوويُّ في "شرح مسلم" (٥/ ١١٣): "جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي - صلي الله عليه وسلم - محضةً مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة، فكيف أدخلها بينها؟ وحكى القاضي عياض ﵀. عن بعض الأئمة، أنه قال: سببه أنَّ مسلمًا -رحمه الله تعالى- أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عُمر، وكثرة فوائدها، وتلخيص مقاصدها، وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدًا
стр. 1757
شاركه فيها. فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي يُنال بها معرفة مثل هذا، فقال: طريقُهُ أن يكثر اشتغاله، وإتعابُه جسمَهُ في الاعتناء بتحصيل العلم" اهـ.
* وهو توجيهٌ جيدٌ قويٌّ. ﵀. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤
* يحيى بن أبي كثير: لم يدرك النبيّ ﷺ . الصمت / ١٢٣ ح ١٧٢
[يحيى بن أبي كثير، عن ممطور الحبشي أبي سلام = كتاب]
* يراجع ترجمة (أبي سلام الحبشي) في الآباء. غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢.
[سماع يحيى بن أبي كثير من جابر بن عبد الله ومن أم الدرداء]
* يحيى بن أبي كثير: لم يسمع جابر بن عبد الله ﵁. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٤١؛ التسلية / رقم ١٤٧
* يحيى بن أبي كثير: أظنه لم يسمع من أمِّ الدرداء ﵁. الصمت / ٢٠٤ ح ٣٧٥
[بحث سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير]
* يحيى بن أبي كثير: قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٤٢): "سمعت أبا زرعة يقول: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة". ثم قال: "قال أبي: يحيى بن أبي كثير ما أراه سمع من عروة بن الزبير لأنه يدخلُ بينه وبينه رجلٌ أو رجلان، ولا يذكرُ سماعًا ولا رؤية".
* قلتُ: رضي الله عنكما! فقد ثبت سماع يحيى بن أبي كثير من عروة بن الزبير.
* فأخرج أبو موسى المديني في "اللطائف" (ج ١/ ق ٤٧/ ١) من طريق الطبراني، قال: ثنا أحمد بن يحيى بن زهير: ثنا محمد بن عثمان بن كرامة: ثنا عبيد الله ابن موسى: ثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة أخبره أن
стр. 1758
أبا أيوب ﵁ أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إذا جامع الرجلُ امرأته ولم يُمنِ، يتوضأ للصلاة ويغسلُ ذكره".
* قال أبو موسى المديني: "هذا حديثٌ صحيحٌ. . وفي هذا الطريق أثرُ السماع، وكذلك في الحديث الذي تقدمه". انتهى.
* والحديث الذي أشار إليه أبو موسى، رواه من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة حدثه، قال: ثني عبد الله بنُ عَمرو بن العاص مرفوعًا: "إن الله ﵎ لا يقبض العلم بقبضٍ يقبضُهُ، ولكن يقبضُ العلماء بعلمهم". وهذا إسنادٌ صحيحٌ، وكذلك الذي قبله، وكلاهما حجةٌ في إثبات السماع. ويؤيد ذلك أن إسحاق بن منصور سأل يحيى بن معين كما في "المراسيل" (ص ٢٤١)، قال: يحيى بن أبي كثير سمع من عروة؟ قال: نعم.
* وفي هذا التعقب والذي قبله دلالةٌ على أن الحجة في إثبات السماع هي الأسانيد، وأنها مقدمة على قول العالم بالنفي كما حققته قبل ذلك.
* وانظر التعقب (٢١٢٤) وأيضًا (١٤٧٢). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٥
[رواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير]
* عكرمة بن عمّار في روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ كثير. الأربعينية القدسية / ٦٠ ح ٢٠ [وُيراجع لها ترجمة "عكرمة بن عمار"]
[رواية عليّ بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير]
* [عليّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، قال: ثني أبو نضرة، أنَّ أبا سعيد أخبرهم] إسناده صحيحٌ. وعليّ بن المبارك كان ثبتًا في يحيى بن أبي كثير، وإنما تكلَّموا في رواية الكوفيين عن عليّ بن المبارك، عن يحيى بكلام فصلتُهُ فيما سبق من هذا الكتاب [يعني: تنبيه الهاجد]. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٨
стр. 1759
[مقارنة بين الأوزاعي وهشام الدستوائي في يحيى بن أبي كثير]
* قال أبو حاتم: "سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعيّ، والدّستوائي، أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير؟ قال: الدّستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحدٍ أثبت منه، أمَّا مثله فعسى!!، وأمَّا أثبت منه فلا".
* وهذا كلامٌ عاطرٌ من مثل الإمام أحمد ﵀، وقد وافقه على نحوه ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم. . .
* قال حسين المعلم: "قال لي يحيى بن أبي كثير: كلُّ شيءٍ عن أبي سلام إنما هو كتاب" يعني يرويه وجادةً، ومع هذا، فكيف الحال، وهو مدلسٌ؟!. . . غوث المكدود ٣/ ٣١٥ ح ١٠٦٢
[رواية أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير]
* قال الحافظ في "النتائج": "قال ابن معين: سمعت أيوب بن النجار يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد، وهو حديث: "احتج آدم وموسى". كشف المخبوء / ١٩
[رواية عُمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير]
* وهذا الاختلاف من عُمر بن راشد. فقد قال أحمد: "لا يسوى حديثُهُ شيئًا". وقال مرّةً: "حديثه ضعيفٌ ليس بمستقيم، حدَّث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير". . وتكلَّم البخاريُّ وأبو داود والحاكمُ في روايته عن يحيى ابن أبي كثير. . تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٤٢٤٠ - يحيى بن أبي يزيد بن عبد الله: [ هو: يحيى بن عبد الله بن يزيد ابن أنيس الأنصاري الأنيسي. أبو زكريا المدني. روى عن عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جدِّه] قال الهيثمي (١/ ٢٢٨): "ويحيى بن أبي يزيد بن عبد الله لم أر من ترجمه" ويحيى بن عبد الله من رجال التهذيب (١١/ ٢٤٢). بذل الإحسان ٢/ ٣٦٣
стр. 1760
٤٢٤١ - يحيى بن آدم: [ هو ابنُ سليمان القرشي الأموي. أبو زكريا الكوفي] قال البزار:. . "ثقةٌ" اهـ. التسلية / رقم ٥٤
* زيد بن الحباب، وإن كان يهم في حديث الثوريّ، إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتًا فيه، فمتابعته إياه ترفع احتمال غلطه. التسلية / رقم ٩١
. . . . . يحيى بن أسامة: هو (يحيى بن أبي أنيسة)؛ تقدم
٤٢٤٢ - يحيى بن إسحاق السيلحيني: [ من قدماء أصحاب ابن لهيعة]
* [رواية يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]
* يحيى بن إسحاق السيلحيني: قال الحافظ: هو من قدماء أصحاب ابن لهيعة، كما في ترجمة: "حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص" من "التهذيب" (٢/ ٤٢٠). جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩، ٣٠٦؛ بذل الإحسان ١/ ٢٢٢ - ٢٢٣؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٨/ شعبان / ١٤١٧
* يحيى بن إسحاق: كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة. لكن ابن لهيعة لم يصرح بتحديث. الزهد / ٧٨ ح ٩٩؛ غوث المكدود ٣/ ٥٣ ح ٧٣١
* يحيى بن إسحاق: من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح١٠
٤٢٤٣ - يحيى بن إسحاق الكاشَغُونيّ: بضم الغين بعدها واو ساكنة، ثم نون. وتصحَّف في "الأوسط" (٦٩٥٤) إلى "الكاشغري"!!.
* قال الحافظ في "التبصير" (ص ١٢٠٢): "روى عن عبد الكبير بن دينار، وعنه محمد بن عبد الله بن قهزاد، حديثه في "معجم الطبراني" وذكره ابنُ حبان في "الثقات" في ترجمة "عبد الكبير بن دينار".
стр. 1761
* ولم أقف على حالة (١). تنبيه ٨/ رقم ١٨٧١؛ بذل الإحسان ٢/ ٣٣٠
٤٢٤٤ - يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة:
[يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن البراء بن عازب ﵁، مرفوعًا: الربا اثنان وسبعون بابًا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه. .]
* قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (١/ ٣٨١/ ١١٣٦):. . "هو مرسل، لم يدرك يحيى بن إسحاق البراء، ولا أدرك والده البراء".
* قلتُ: ويحيى بن إسحاق هذا لم أجد له ترجمة، وخطر ببالي أن صوابه "يحيى عن إسحاق" ولكن يعكر عليه كلام أبي حاتم نفسه. غوث المكدود ٢/ ٢١٩ ح ٦٤٧
* يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: سألَ ابنُ أبي حاتم أباه، كما في "المراسيل"، و"العلل" (١١٣٦) عن هذا الحديث، فقال: "هو مرسلٌ، لم يدرك يحيى بن إسحاق: البراءَ، ولا أدرك والدُهُ البراء". انتهى.
* وكنتُ قلتُ في "غوث المكدود" (٢/ ٢١٩): "يحيى بن إسحاق لم أجد له ترجمة" وهو ناتجٌ عن تقصير في البحث. فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٢٥) ونقل عن يحيى بن معين توثيقهُ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٤٢٤٥ - يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله: قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٢٦): "لا بأس به". الأربعينية القدسية / ٩٣ ح ٣٧
٤٢٤٦ - يحيي بن أكثم: [ ابن محمد بن قطن بن سمعان التميمي الأسيدي، أبو محمد المروزي، القاضي] أحد القضاة المشهورين. حديث القلتين / ٣٦
стр. 1762
يحيى بن الأسود = أبوهاشم الرُّمّاني
٤٢٤٧ - يحيى بن الجزار: [ العرني الكوفي]
[سماعه من عليّ ﵁]
* [وهو مثال على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* فقد قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص ٢٤٦): أخبرنا حرب بنُ إسماعيل -فيما كتب إليَّ به-، قال: قلتُ لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: يحيى بن الجزار سمع من عليّ؟ قال: لا.
* قُلْتُ: ففي إطلاق هذا النفي نظرٌ، فقد ثبت سماعه منه في "صحيح مسلم" (٦٢٧/ ٢٠٤) في حديث: "شغلونا عن الصلاة الوسطى".
* بل روى ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٣٣) عن أبيه، قال: نا محمود بن غيلان: نا شبابة، عن شُعبة، قال: "لم يسمع يحيى الجزار من عليّ ﵁ إلا ثلاثة أشياء:
أحدها: أن النبيّ ﷺ كان على فُرْضَةٍ من فُرض الخندق.
ثانيها: إنَّ عليًا سُئل عن يوم الحج الأكبر. ونسي محمود الثالث.
* وقد ذكرتُ حديثًا ثالثًا فلعله هو وانظر "تنبيه الهاجد" (ج ٥/ رقم ١٣٨٦). التسلية / رقم ٣١
٤٢٤٨ - يحيى بن الحارث الذماريّ: ثقةٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٣٩٥
٤٢٤٩ - يحيى بن الحارث الطائي: قال العقيليُّ: "يحيى بن الحارث، عن أخيه زهدم لا يصحُّ حديثه. . ". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٣٨
٤٢٥٠ - يحيى بن السكن: قال أبو حاتم: "ضعيفُ الحديث". وهو صاحبُ شُعبة، ضعَّفه صالح جزرة أيضًا. حديث الوزير / ١٣٢ ح ٨٣
стр. 1763
* يحيى بن السكن البصري صاحبُ شُعبة قال أبو حاتم: ليس بالقوي. ذكره عنه ولدُه عبد الرحمن في الجرح والتعديل (٤/ ٢/ ١٥٥). كتاب البعث / ١١٤ ح٦٣
٤٢٥١ - يحيى بن العلاء: متروكٌ، متهم بالوضع. تنبيه ١/ رقم ٣١٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٩١؛ تركه الدولابي، والدارقطني. وكذَّبه أحمد، ووكيع. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٥٣
* عَمرو بن الحصين وشيخه يحيى بن العلاء من الكذَّابين. النافلة ج ١/ ١٠٠
* قال أحمد: ترك الناس حديث بشر بن نمير، وقال مرةً: يحيى بن العلاء كذابٌ يضع الحديث، وبشر بن نمير أسوأ حالًا منه. التسلية / رقم ١١٥
* يحيى بن العلاء: كذَّبه أحمد، وتركه البخاريُّ. وقال ابنُ معين: ليس بثقة. الإنشراح/ ٩٦ ح ١١٠
* قال الهَيثَمِيُّ: فيه يحيى بنُ العَلاء وهو متروكٌ. اهـ. وكذَّبَهُ أحمد، وغيرُه. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول / ١٤١٧
٤٢٥٢ - يحيى بن القاسم بن عبد الله بن عَمرو بن العاص: [ عن أبيه، عن جده عبد الله بن عَمرو ﵁] آفة هذا الحديث هي من يحيى وأبيه، فإنه لا يعرف فيهما جرح ولا تعديل. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤١
. . . . . يحيى بن المتوكل = أبو عقيل
٤٢٥٣ - يحيى بن المختار: [ عن الحسن البصري، وعنه معمر] رجاله ثقات حاشا يحيى بن المختار، فهو مجهول الحال. والله أعلم. الصمت / ٢٨١، ٢٨٠ ح ٦٢٨، ٦٢٦
. . . . . يحيى بن المهلب = أبو كُدَينَةَ
стр. 1764
٤٢٥٤ - يحيي بن أيوب: هو الغافقي أبو العباس المصريُّ.
* قال أحمد: "سيءُ الحفظ". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به".
* وقال النسائيُّ في رواية: "ليس بالقويّ".
* وقال الدارقطني مرةً: "في بعض أحاديثه اضطرابٌ".
* وقال الساجي: "صدوق يهم". ووهّاه أبو زرعة الرازي.
* وقال ابنُ سعد: "منكر الحديث".
* ووثقه ابنُ معين -في رواية-، وإبراهيم الحربيُّ، والعجليُّ في آخرين. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٠
* يحيى بن أيوب: [عن عبيد الله بن زَحْر، وعنه عبد الله بن المبارك] له أوهام. الصمت / ٤٢ ح ٢
* يحيي بن أيوب: فيه لين. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٢؛ في حفظه شيءٌ. مسند سعد / ٩٠ ح ٤٦
* يحيى بن أيوب: فيه مقالٌ. النافلة ج ١/ ١١٣، ٣٥؛ غوث المكدود ٣/ ٥٣ ح ٧١٣؛ الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١؛ الإنشراح / ٣١ ح ١٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٢
* يحيى بن أيوب: متكلمٌ فيه. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨؛ يهم في بعض حديثه. الصمت / ١٥١ ح ٢٤٨
* قال ابنُ عديّ: "ولا أرى له إن روى عن ثقةٍ حديثًا منكرًا". وهذا الشرط مفقود هنا، فإنه يروي عن [عبيد الله] ابن زحر وهو ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٤٢؛ النافلة ج ١/ ٣٥؛ الإنشراح / ٣١ ح١٠
* يحيى بن أيوب: ثقة، ولكنهم أنكروا عليه اضطرابًا في بعض ما حدّث.
стр. 1765
الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ ح ١٤
* عبد الله بن صالح أبو صالح وشيخه [يعني: يحيى بن أيوب] وعبيد الله بن زحر والقاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة مُتكَلَّمٌ فيهم جميعًا. التسلية / رقم ٨٨
* يحيى بن أيوب: وعبيد الله بن زحر فيهما مقال. ويحيى أقوى الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٦٤
* يحيى بن أيوب الغافقي:. . فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في "توضيح المشتبه" (٨/ ٢٦٤) فقال: "في إطلاق المصنِّف -يعني: الذهبيَّ- يحيى ابن أيوب نظرٌ، ويحيى هذا، هو: ابن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ؛ شيخُ النسائيِّ، توفي فيما ذكره ابنُ يونس في "التاريخ" سنة تسعٍ وثمانين ومائتين، وأمَّا يحيى بن أيوب الغافقيُّ، شيخ ابن وهبٍ وسعيد بن أبي مريم، وغيرهما فمصريٌّ أيضًا من طبقة مالكٍ، توفي سنة ثمان وستين ومائة" اهـ. التسلية / رقم ٦٨
٤٢٥٥ - يحيى بن أيوب العلاف المصري: [ ابن بادي، أبو زكريا الخولاني مولاهم] [عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، وعنه الطبراني]
*قال النسائي: "صالح". الأربعون الصغري / ٥٨ ح ٢١
* يحيى بن أيوب العلاَّف: لم يرو عنه من الستة إلا النسائي. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠.
* يحيى بن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ:. . فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في "توضيح المشتبه" (٨/ ٢٦٤) فقال:. . . . [يُراجع في ترجمة الغافقي] التسلية / رقم ٦٨
٤٢٥٦ - يحيي بن بريد: [ ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري]
стр. 1766
ضعيفٌ، بل وهَّاهُ أبو زرعة الرازي. وقال أبو حاتم، بعد أن ضعَّفَهُ: يكتب حديثه وليس بالمتروك. تنبيه ٦/ رقم ١٦٤٧
٤٢٥٧ - يحيى بن بشر البلخيّ: ثقةٌ. وثّقه ابنُ حبان. وتوثيق ابن حبّان لهذه الطبقة كتوثيق غيره، كما حققه الشيخُ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى. غوث المكدود ٣/ ١٠٥ ح ٨٠١
٤٢٥٨ - يحيى بن بشير بن خلاد: [ روى عن أمِّه] قال ابن القطان: "مجهول"، وأمه هي: أمة الواحد بنت يامين. مجهولةٌ أيضًا. النافلة ج ١/ ١٠٦
* قال ابن القطان: مجهول، وأمه اسمها أمة الواحد بنت يامين مجهولة أيضًا، والله أعلم. مجلة التوحيد / شوال / ١٤١٧
٤٢٥٩ - يحيى بن بكير: [ هو يحيى بن عبد الله بن بكير، القرشي، المخزومي، أبو زكريا المصري، وقد ينسب إلى جده]
["روايته عن الليث"، في مقابل: "قتيبة عن الليث"]
* قال شيخنا الألباني [﵀] في "الصحيحة" (٤٨٠):
"وهذا الإختلاف كما يبدو لأول وهلة إنما هو بين قتيبة بن سعيد ويحيى ابن بكير، ولو ثبتت هذه المخالفة عن يحيى لكانت مرجوحة، لأنه دون قتيبة في الحفظ والضبط، فقد أطلق النسائي فيه الضعف، وتكلم فيه غيرُهُ، لكن قال ابنُ عديّ: "هو أثبت الناس في الليث"، وهذا القول اعتمده الحافظ في "التقريب": "ثقةٌ في الليث"، وقال في قتيبة: "ثقةٌ ثبثٌ"، وإذا تبين الفرق بين الرجلين، فالنفس تطمئن لرواية قتيبة المتفق على ثقته وضبطه، أكثرُ من رواية يحيى بن بكير المختلف فيه، ولو أنَّ عبارة ابن عديّ تعطي بإطلاقها ترجيح روايته عن الليث خاصة على رواية غيره عنه، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر، لأن الراوي عنه عبيد بن عبد الواحد بن شريك فيه كلام. . " اهـ.
стр. 1767
* قلتُ: وفي كلام شيخنا نظر، لأنه رجَّح رواية قتيبة من وجهين: أنه أثبت من يحيى بن بكير. أنَّ الراوي عن يحيى بن بكير فيه مقال.
* أمَّا عن الأمر الأول، فنعم. قتيبة أثبت من يحيى، لكن يُردُّ على ذلك بأمرين: الأول: أن ضعف يحيى بن بكير، إنما هو في غير الليث، وقد قال ابنُ عديّ: "هو أثبت الناس في الليث". فهو من هذه الجهة لا يقل عن قتيبة، بل قد يزيد.
الثاني: أن يحيى بن بكير لم يتفرد به. . .
* أمَّا عن الأمر الثاني، فإنَّ عبيد بن عبد الواحد لم يتفرد به. . بذل الإحسان ٢/ ٩٤ - ٩٦ [حديث: "زيِّنُوا القرآن بأصواتكم"]
* يحيى بن عبد الله: ابن بكير. . . ولا أدري بمن أعصِّبُ هذا الاختلاف؟ فلعلَّه من ابن بكير، والله أعلم.
* أمَّا ابن بكير، فصدوق، ولكن تكلَّم فيه الناسُ بسبب سماعه الموطأ بعرض حبيب كاتب مالك كما قال مسلمةُ بن قاسم وضعّفه النسائيُّ.
* فعلَّق على ذلك الذهبيُّ في "السير" (١٠/ ٦١٤)، قائلًا: "كان -ابنَ بكير- غزير العلم، عارفًا بالحديث وأيام الناس، بصيرًا بالفتوي، صادقًا ديِّنًا، وما أدري ما لاح للنسائيِّ منه حتى ضعّفه، وقال: مرّةً: ليس بثقةٍ، وهذا جرحٌ مردودٌ، فقد احتج به الشيخان، وما علمتُ له حديثًا منكرًا حتى أوردُهُ" اهـ.
* قلتُ: فلعلَّ النسائيّ أراد ما ذكره مسلمة بن قاسم، والله أعلم. . .
стр. 1768
* ثم رأيتُ الحافظَ نقل في "التغليق" (٥/ ٣٧٦) عن الفريابي ما يؤيد ما ذهبتُ إليه من وهم ابن بكير، فلله الحمدُ والمنة.
* قال الفريابي: "غلط ابنُ بكير في هذا الحديث، وأدخل حديثًا في حديثٍ". . التسلية / رقم ٨٠
٤٢٦٠ - يحيى بن جعدة: لم يدرك فاطمة ﵂. فضائل فاطمة / ١٩
٤٢٦١ - يحيى بن جعفر بن الزبرقان: يُنظر مَن هو؟! (١). تنبيه الهاجد ج ٨/ رقم ١٨١٨
٤٢٦٢ - يحيى بن حبيب أبو عقيل الأسدي: شيخُ المصنف [يعني ابنَ أبي الدنيا] قال أبو حاتم: صدوق ووثقه ابنُ حبان، وزعم ابنُ الجوزي في العلل أنه مجهول، وردَّه عليه الحافظ وهو حريٌّ بذلك. الصمت / ١٩١ ح ٣٤٠
стр. 1769
٤٢٦٣ - يحيى بن حبيب بن عربي: هو الحارثي، أبو زكريا البصري.
* أخرج له الجماعة حاشا البخاريّ. وثقه المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ حبان، ومسلمة بنُ قاسم.
* وترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٣٧)، وحكى عن أبيه أنه قال: "صدوق". بذل الإحسان ٢/ ٢٩٢
* يحيى بن حبيب بن عربي: أحدُ الثقات. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٢
٤٢٦٤ - يحيي بن حسان: ثقةٌ متفقٌ عليه. بذل الإحسان ٢/ ٢٧
٤٢٦٥ - يحيى بن حكيم: [ المقوم، ويقال: المقومي، أبو سعيد البصري] قال أبو عروبة: ما رأيتُ بالبصرة أثبت من أبي موسى، ويحيى بن حكيم. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٠
* يونس بن حبيب وإن كان ثقة فيحيى بن حكيم أوثق منه. بذل الإحسان ٢/ ١٣١
* يحيى بن حكيم: أحدُ الأثبات. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧١/ جماد آخر / ١٤١٩
٤٢٦٦ - يحيى بن حكيم بن صفوان: رجالُهُ ثقات، إلا يحيى بن حكيم ابن صفوان فلم يوثقه إلا ابنُ حبان، ولم يرو عنه إلا ابنُ أبي مليكة، والله أعلم. التسلية / رقم ٥٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٤٤
٤٢٦٧ - يحيى بن حمّاد: [ ابن أبي زياد، الشيباني مولاهم البصري] ثقةٌ حافظ. كان من أروى الناس عن أبي عوانة. مسند سعد / ١٤٣ ح ٨٠
* يحيى بن حماد: [عن الوضاح، وعنه محمد بنُ المثنى] ثقةٌ. خصائص عليّ / ٥٩ ح ٤٢؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
стр. 1770
٤٢٦٨ - يحيى بن حميد: من أهل مصر
[حديث أخرَجَهُ ابنُ خُزيمة (١٥٩٥) قال: أخبَرَنا عيسى بنُ إبراهيمَ الغافقِيّ. . والدَّارَقُطنيُّ (١/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، وابنُ عَدِيٍّ في "الكامل" (٧/ ٢٦٨٤)، ومن طريقه البيهَقِيُّ (٢/ ٨٩) عن عمرِو بن سَوَّادٍ. . والدَّارَقُطنِيُّ أيضًا، عن مُحمَّدِ ابن يحيى بنِ إسماعِيل. . والدَّارَقُطنِيُّ، والعُقيليُّ في "الضُّعفاء" (٤/ ٣٩٨)، وابنُ الأعرابِيِّ في "المُعجَم" (٩٦٤) عن حَرمَلَة بن يَحيَى، قالُوا: ثنا عبد الله بنُ وهبٍ، قال: أخبَرَنا يَحيى بنُ حُميدٍ، عن قُرَّةَ بنِ عبد الرَّحمن، عن ابن شهابٍ الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هُريرَة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "مَن أدرك ركعةً من الصَّلاة فقد أدرَكَها، قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه"]
* قال العُقيليُّ: "رواهُ مَعمَرٌ، ومالكٌ، وُيونُسُ، وعُقيلٌ، وابنُ جريجٍ، وابنُ عُيينَةَ، والأوزاعِيُّ، وشُعَيبٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هُريرة، أنَّ النبيّ ﷺ قال: "مَن أدرك ركعةً من الصَّلاة فقد أدرَكَ الصَّلاة". ولم يَذكُر أحدٌ منهم هذه اللَّفظة: "قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه"، ولعلَّ هذا مِن كلام الزُّهرِيِّ، فأدخَلَه يحيى بن حُميدٍ في الحديث ولم يُبَيِّنه".
* وقال ابنُ عَدِيٍّ: "وهذا -يعني: يحيى بنَ حميدٍ- زاد في متنه: "قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه"، وهذه الزِّيادَةُ يقوُلُها: يحيىَ بنُ حُميدٍ، وهو مِصريٌّ، ولا أعرف له. ولا يَحضُرُنِي إلا هذا".
* قلتُ: ويَحيى هذا ضعَّفَهُ أيضًا الدَّارَقُطنِيُّ.
* وقال البُخارِيُّ في "جُزء القراءة" (ص ٧٦): "وزاد ابنُ وهبٍ، عن يحيَى ابنِ حميدٍ، عن قُرَّة، عن ابنِ شِهاب، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، عن النبيّ ﷺ : "فقد أدرَكَهَا قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه". وأمَّا يحيَى بنُ حُميدٍ
стр. 1771
فمجهُولٌ، لا يُعتَمَدُ على حديثِهِ، غيرُ معرُوفٍ بصِحَّة خَبَره المرفوع، وليس هذا ممَّا يَحتَجُّ به أهلُ المعلم. وقد تابَعَ مالكًا في حديثِهِ: عُبيدُ الله بنُ عُمر، ويحيى بنُ سعيدٍ، وابنُ المهاد، ويُونُسُ، ومَعمَرٌ، وابنُ عُيينَةَ، وشُعَيبٌ، وابنُ جُريجٍ، وكذلك قال عِراكُ بنُ مالكٍ، عن أبي هُريرَةَ، عن النبيّ ﷺ . فلو كان مِن هؤلاء واحدٌ يُحكَم بخلاف يحيَى بنِ حُميدٍ، أُوثرُ ثلاثةً عليه، فكيف باتَّفاق مَن ذَكَرنا عن أبي سَلَمَة وعراكٍ، عن أبي هُريرَة، عن النبيّ ﷺ . وهو خَبَرٌ مُستَفيضٌ عند أهل العِلم بالحِجاز وغيرها. وقولُهُ: "قبل أن يُقيم الإمامُ صُلبَه" لا مَعنَى له ولا وَجهَ لزيادَتِه". انتهَى.
* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٤٢٦٩ - يحيى بن خالد أبو زكريا: [ عن روح بن القاسم، وعنه بقية ابنُ الوليد] قال البزار:. . "ويحيى بنُ خالد لا نعلم روى عنه غير بقية".
* قلتُ: فهو مجهول، كما صرَّح بذلك الهيثميُّ في "المجمع" (٤/ ٥٥). الإنشراح / ٤٢ ح٢٩
٤٢٧٠ - يحيى بن خلاد بن رفاعة بن رافع: [ انظر ترجمة: (عليّ ابن يحيى بن خلاد)] غوث المكدود ١/ ١٨٢ ح ١٩٤
٤٢٧١ - يحيى بن خلف الباهلي: [ أبو سلمة البصري، المعروف بالجوباري] قال مسلم: حدثنا يحيى بن خلف الباهليّ: ثنا المعتمر، عن هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين: حدثني عمران. . فذكره. وشيخ مسلم وثّقه ابنُ حبان وحده، على ما ذكره في "التهذيب". النافلة ج ١/ ٢٧ - ٢٨
٤٢٧٢ - يحيى بن خلف المقريء: ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٥٨)، وقال: "يحيى بنُ خليف المقرئ المروزي سكن طرسوس، يروي عن مالك بن أنس: من قال: القرآن مخلوق، كافر فاقتلوه! وعن الليث وابن عيينة
стр. 1772
وجماعة مثله. روى عنه محمد بن يزيد الطرسوسي" اهـ.
* وذكره الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٣٧٢)، وقال: "عن مالك، ليس بثقةٍ. أتى عن مالك بما لا يحتمل، وعنه أبو أمية وعليّ بن زيد الفرائضيّ وجماعةٌ" اهـ.
* ونقل الحافظ في "اللسان" (٦/ ٢٥٢) هذه الترجمة، وقال: "وأظنه الذي بعده" وهو يشير إلى يحيى بن خليف بن عبيد" الذي يروي عن الثوري، وقال فيه الذهبيُّ: "منكر الحديث"، ومما يدلُّ على ترجيح الحافظ أن ابنَ حبان سماه: "يحيى بن خليف". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣١ ح ٨٩
٤٢٧٣ - يحيى بن خليف بن عبيد: [ انظر ترجمة الذي قبله] فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٣١ ح ٨٩
٤٢٧٤ - يحيى بن دُرُسْتَ: أبو زكريا البصري. أخرج له الترمذيُّ، وابنُ ماجة. وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (١٦) حديثًا. بذل الإحسان ١/ ٢٤٣؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
. . . . . يحيى بن دينار = أبو هاشم الرُّمّاني
. . . . . يحيى بن راشد = هو (يحيى بن أبي راشد)؛ تقدم
٤٢٧٥ - يحيى بن راشد: [ المازني، أبو سعيد البصري] [عن داود بن أبي هند، وعنه عَمرو بنُ عليّ] يحيى بن راشد ومسلمة بن علقمة فيهما مقالٌ، ويحيى أضعفُ الرجلين. مسند سعد / ٢٣١ ح ١٥٣
٤٢٧٦ - يحيى بن زكريا: [ عن أبيه زكريا ابن أبي زائدة] الذي يميل إليه القلب ما رواه يحيى بن زكريا لتثبته وحفظه وجلالة مقداره في العلم، حتى لقد قال فيه يحيى القطان: ما بالكوفة أحدٌ أثقلُ عليَّ خلافًا من يحيى بن زكريا. . اهـ. غوث المكدود ٣/ ٣٠٧ ح ١٠٥٢
стр. 1773
* يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة: يحيى أثبت من عبد الرحيم بن سليمان وأتقن، لا سيما في حديثه عن أبيه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٦٧
٤٢٧٧ - يحيى بن زكريا بن شيبان: ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٧٠).! التسلية / رقم ١١٦
. . . . . يحيى بن زيد: هو (يحيى بن أبي أنيسة)؛ تقدم
٤٢٧٨ - يحيى بن سابق المدينيّ: [ عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعديِّ مرفوعًا: "لكلِّ أمَّةٍ مجوسٌ. . "؛ وعنه حُجَين بن المُثَنَّى]
* قال ابنُ الجوزي: هذا حديثٌ لا يصحُّ عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ويحيى بن سابق ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال. اهـ.
* وتركه الدارقطنيُّ، وقال أبو حاتم: ليس بالقويّ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٨ ح ٥٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٥ - ٤٦
٤٢٧٩ - يحيى بن ساسويه الذهلي: ذكره الخطيب في تاريخه ١١/ ٢٢٦ في ترجمة (عُمر بن محمد بن شبويه). وكذلك ذكره المزيّ في ترجمة (سويد ابن نصر) من جملة من روى عنه. ولم أعرف من حالة شيئًا. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٦
٤٢٨٠ - يحيى بن سعيد: [ ابن قيس] هو الأنصاري. أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ متفقٌ على جلالته وإتقانه. قال سعيد بن عبد الرحمن الجمحيُّ: "ما رأيت أقرب شبهًا بالزهري، من يحيى بن سعيد، ولولاهما لذهب كثير من السنن". بذل الإحسان ١/ ٢٣٠
* يحيى بن سعيد الأنصاري:. . وهو ثقةٌ ثبتٌ. . وهو مدني. التسلية / رقم ٨٩
стр. 1774
* وانظر ما يأتي في: "يحيى بن سعيد بن رقيش".
* رواية الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد وهي مضطربة تراجع في ترجمة (الفرج بن فضالة). الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣
٤٢٨١ - يحيى بن سعيد العطّار الحمصيّ: متروكٌ، ذكره المزيّ تمييزًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦ يونس بن عثمان أبو شعبة الحمصيّ:. . . ذكره ابنُ حبان في كتاب "الثقات"، وقال: "يعتبر حديثُهُ من غير رواية يحيى بن سعيد العطار عنه". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١
٤٢٨٢ - يحيى بن سعيد القطان: ثقةٌ حافظٌ حجةٌ. التسلية / رقم ١٠٣؛ أخرج له الجماعة. ثقةٌ ثبتٌ جبلٌ إليه المنتهي في التثبُّت بالبصرة. بذل الإحسان ١/ ٥١؛ العلمُ الشامخ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٢؛ الطود الشامخ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٨
* يحيى بن سعيد القطان: ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك فهؤلاء ثلاثة من الثقات الرفعاء رووه عن شُعبة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١
* ما أجمل ما قاله الإمام الثقة المتقن الحجة، يحيى بن سعيد القطان ﵀. ورضي عنه. فقد ذكر الذهبيُّ في "السير" (٩/ ١٩٩) عن محمد بن عبد الله ابن عمار، قال: قال يحيى بن سعيد: "لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الإسناد، فإن صحَّ؛ وإلا فلا تغتروا بالحديث إذا لم يصح الإسناد". تفسير ابن كثير ج١/ ٢٦ - ٢٧
* قال الذهبي في "تلخيص المستدرك":. . "ويحيى لم يدرك أبا مسلم الخولاني فهو منقطع، أو أنَّ أبا مسلم رجلٌ مجهول". انتهى. التوحيد / شعبان / ١٤١٩
* يحيى بن سعيد القطان: لم يدرك المقبريّ. بذل الإحسان ١/ ٧٣
стр. 1775
[خصوصية رواية يحيى القطان عن الثوري]
* وأما عبد الرزاق وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن. يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين: "وأما عبد الرزاق، والفريابي، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُّهم في "سفيان" قريبٌ بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبي نعيم". وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ"عبد الرازق" تكلم العلماءُ في روايتهم عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٣ - ٨٤
[نموذج خطأ ليحيى عن الثوري]
* [حديث رواه عن الثوري، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن طارق ابن عبد الله المُحارِبِيِّ مرفوعًا: "إذا صَلَّيتَ فَلا تَبصُق عن يمينك، ولا بين يديك، وابصُق خَلفَك، وعن شِمالِك، إِن كان فارغًا، وإلا فهكذا -ودَلك تحت قدميه-". قال أحمد: ولم يَقُل وكيعٌ ولا عبد الرَّزَّاق: "وابصُق خلفك"]
* وقد تفرَّد يحيى القَطَّان بهذه الزِّيادة [وابصُق خلفك]، عن سُفيان.
* وقد رواه أصحاب الثَّوْريِّ، فلم يَذكُرُوها، كما نَبَّه على ذلك الإمام أحمدُ، عَقِب الحديث، فقال: "إنَّ وكيعًا، وعبد الرَّزَّاق لم يَروِيَاهَا". . . .
* فهؤلاء أربعةٌ من أصحاب سُفيان الثَّوريِّ، وعلى رأسهم وكيع بن الجَرَّاح، يَرْوُون الحديث دُون الزِّيادة. وقد رواه أصحابُ مَنصُور بن المُعتَمِر، فلم يذكُرُوها. . . . .
* فقد يُقال: "إنَّ يحيى القَطَّانَ رئيسُ أصحاب الثَّوْريِّ، وهو من الثِّقات الأثبات، فلا مَانِع من قَبُول زِيادَتِه"، ولكن يَلُوح لي شُذُوذ هذه الزِّيادة؛ للأدلَّة التي ذَكَرتُها، مع اعتِرافنا بمكان يحيى القَطَّان من الحِفظ، وخُصوصًا في سُفيان الثَّوْرِيِّ. والعلمُ عِند الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٥/ شوال /
стр. 1776
١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال / ١٤٢٣
[سماع يحيى القطان من المسعودي قديم]
* يحيى بن سعيد القطّان:. . مع أن وكيعًا، ويحيى القطّان سمعا من المسعودي قبل تغيره. . التسلية / رقم ١١٢
[حديث: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"] [رواه جمعٌ غفيرٌ عن الثوري، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان ﵁. وخالفهم يحيى القطان: فرواه عن الثوري وشعبة معًا، عن علقمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان مرفوعًا مثله؛ فزاد في الإسناد سعد بن عبيدة]
* قُلْتُ: كذا حكموا على يحيى القطان بالغلط في هذا الحديث، ويحيى القطان أحدُ الثقات الأثبات الفحول الذين لم يختلفوا فيه، وليس معنى هذا أنه لا يجوزُ عليه الخطأ، كلا، ولكن إذا قيل له: أنت أخطات في هذا الحديث، فَنَفَى ذلك نفيًا قاطعًا، فلا معنى لاتهامه بالخطأ، فإنَّ عدم قبول دعواه في نفي الخطأ يتنافي مع تصديقه، وقبول روايته.
* والدليل على أنه لم يخطيء في هذا الحديث ما رواه البزار في "البحر الزخار" (ج ١/ ق ٥٥/ ١)، قال: سمعت عَمرو بن عليّ، يقول: قلت ليحيى: إن الثوريَّ يرويه، عن علقمة، عن أبي عبد الرحمن. فقال: سمعتُهُ من شعبة، عن علقمة، عن سعد، ثم سمعته من الثوريّ، فلم أشك أنه قال كما قال شعبة، أو فكان عندي كما رواه شُعبة" اهـ.
* وهذا النصُّ النفيس الغالي قاطعٌ في المسألة، ينفي اتهام يحيى القطان بالخطأ، ولذلك قال الخليلي في "الإرشاد" (٢/ ٤٩٦) بعد أن ذكر رواية يحيى: "ويحيى القطان -وهو إمام وقته- جمع بين الثوريّ، وشعبة، وجعل فيه: سعد بن عبيدة" اهـ. أي: ويحيى لإمامته وحفظه، فجمعه لائقٌ، وزيادته مقبولةٌ.
стр. 1777
ولم يتفرد يحيى القطان بهذا، فتابعه جماعةٌ. . التسلية / رقم ٩١
[قد يكون الراوي ثقة لا خلاف فيه، ثم يُسألُ أحدُ الأئمة عنه مع آخر أوثق منه فيقولُ فيه عبارة يُفهم منها أنه يغُضُّ منه]
* قال عبد الله بن أحمد لأبيه: "من رأيت في هذا الشأن؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان. قلتُ: فهشيم؟! قال: هُشيمٌ شيخٌ!! ". كشف المخبوء / ٤٣
[حديث أَورَدَه السِّيوطِيَّ في "الجامِع": أقلُّ ما يُوجَدُ في أُمَّتِي في آخِر الزَّمان دِرهمٌ حلالٌ، أو أخٌ يُوثَقُ به]
* فقال الغُماريُّ (٢/ ١٣٧) [يعني: في كتابه "المُداوي"]: " قال الشَّارِح في "الكبير": "قال ابنُ الجَوزِيِّ: هذا لا يَصِحُّ؛ قال يحيى: "يزيدُ بنُ سِنانَ -أحَد رِجالِه- غيرُ ثقةٍ"، وقال النَّسائِيُّ: "متروكُ الحديث"، ومِن ثَمَّ رَمَزَ المصنِّفُ لضعفه".
* قلتُ [القائلُ الغُماريُّ]: لا يَلزَم من ضعفِ السَّند ضعفُ الحديثِ؛ فإنَّ الواقعَ يشهَدُ بصدقِ هذا الحديثِ، فأقلُّ ما يوجَدُ اليومَ دِرهمٌ حلالٌ لكثرة مُعامَلات الرِّبا وأخذِ الرَّشاوي والأموالِ بالباطِل، وأخٌ يُوثَق به لكَثرة الجواسيس وتحاسُدِ النَّاس وتبَاغُضِهم ومَحبَّةِ إفشاء الأسرار وتتبُّع العَوْرات وإيصالِها إلى الأعداء. فلا حَول ولا قُوَّة إلا بالله" انتهَى.
* قلتُ: فهل رأيتَ مِثلَ هذا قطُّ؟! حديثٌ فيه متروكٌ، فيقُول: "لا يَلزَم تضعيفُ الحديثِ به؛ لأنَّ الواقع يشهَدُ له"! فما فائِدةُ علم الحديث إذن؟!
* ونقولُ للغُمارِيِّ ما قاله هُو في "المُداوي" (٢/ ٢٤٣) وهو يتَعقِّبُ المُناويَّ إذ حسَّن إسنادَ حديثٍ منكَرٍ، قال: "أخَذَ هذا [يعني: المُناوِيَّ] من قول العامِرِيِّ في "شرح الشِّهاب" كما صرَّح به في "الكبير". والعَامِرِيُّ يُصحِّحُ الحديثَ بحسب ذَوقِه وهواه، غيرَ مُرتَكِنٍ في ذلك إلى قاعدةٍ حديثيَّةٍ، ولا ناظِرٍ إلى
стр. 1778
إسنادٍ، فهو كالشَّارح مِن أعجَب مَن رأينا من الرِّجال المُتكَلِّمين على الأحاديث" انتهَى.
* والذي اتَّفق عليه العُلماءُ أنَّه لا يُنظَرُ في المَتن إلا بعد النَّظَر في الإسناد؛ فعليه المُعوَّلُ. وما أجمل ما خَتَم به الذَّهَبِيُّ ترجمةَ يحيى القَطَّان من "السِّير" (٩/ ١٨٨)، إذ نقل عن مُحمد بن عبد الله بن عمَّارٍ، قال يحيى بنُ سعِيدٍ: "لا تَنظُروا إلى الحديث، ولكن انظُرُوا إلى الإسناد، فإن صحَّ الإسنادُ، وإلا فلا تغتَرُّوا بالحديث إذا لم يصحّ الإسنادُ".
* الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٠/ صفر / ١٤٢١
. . . . . يحيى بن سعيد بن حيان = أبو حيَّان التيميّ
٤٢٨٣ - يحيى بن سعيد بن رُقَيش !: [حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - مسح على الخفين].
* قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن يحيى بن سعيد إلا يعقوب ابن إسماعيل، ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد بن رقيش عن أنس. اهـ.
* قال شيخُنا: يحيى بن سعيد بن رقيش: الذي ورد في كلام البزار لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع (١)، وأخشى أن يكون قوله: "رقيش" تصحفت عن: "قيس"، ويكون هو: "يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري"، ولكن هذا
стр. 1779
يعكر على قوله الأول، أنه لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا يعقوب بن إسماعيل. فلا أدري وجه الكلام، على أن كلمة "رقيش" كتب في المخطوطة بحروف واضحة. فالله أعلم.
* ثم استدركتُ، فقلتُ: تبيَّن لي أنَّ صواب العبارة: "ورواهُ الدراورديّ"، عن يحيى، عن سعيد بن رقيش، عن أنس "ويحيى هو ابنُ سعيد الأنصاري. وسعيد بن رقيش هو: سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، ويروي عنه يحيى الأنصاري، كما في "تاريخ البخاري الكبير" (٢/ ١/ ٤٩١) و"الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ٣٩) و"الثقات" (٤/ ٢٨٢) لابن حبان. وحديثه عن أنس، أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ٣٧/ ٤٤)، عنه، قال: رأيت أنس بن مالك أتى قباء، فبال، ثم أتيَ بوضوء، فتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه، ومسح على الخفين، ثم جاء المسجد، فصلى" (١). تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣
٤٢٨٤ - يحيى بن سلام: ابن أبي ثعلبة أبو زكريا البصري. قال ابنُ عَدِيِّ: "وهذا الحديثُ عن مالكٍ بهذا الإسنادِ، لَم يَرفَعهُ عن مالكٍ، غيرُ يحيى بنُ سَلامٍ.
стр. 1780
* وهذا الحديثُ في "المُوطَّإِ" مِن قول جابرٍ موقُوفٌ".
* وقال الدَّارَقُطنِيُّ: "يحيى بنُ سَلامٍ ضعيفٌ، والصَّوابُ موقُوفٌ".
* وقال ابنُ عبد البَرَّ: "لم يَروِ هذا الحديثَ أحدٌ من رُواة "المُوطَّإِ" مرفُوعًا، وإنَّما هو في "المُوطَّإِ" موقُوفٌ على جابرٍ مِن قولِه. وانفرَد يحيى ابنُ سَلامٍ، عن مَالكٍ، ولم يُتابَع عليه".
* قلتُ: كذا! وقد تابَعَهُ إبراهيمُ بنُ رُستُمَ، وعليُّ بن الجَارُود بن يزيدَ، قالا: نا مالكٌ بهذا الإسنادِ، بلفظ: "لا تُجزِئُ صلاةٌ لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب، إلا أن يكون وراء الإِمام". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣
٤٢٨٥ - يحيى بن سلمة بن كهيل: الحضرمي الكوفيِ. متروكٌ. الديباج ٦/ ١٣١؛ خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٣؛ مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٤
* يحيى بن سلمة: واهٍ. تركه النسائيُّ، وقال أبو حاتم وغيره: "منكر الحديث". وقال ابنُ معين: "لا يكتب حديثه". نهي الصحبة / ١٢؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
* جبارة بن المغلس ويحيى بن سلمة ضعيفان، ويحيى أضعف الرجلين. بذل الإحسان ١/ ٤٤
* سنده ضعيفٌ جدًا، فإبراهيم [ابن إسماعيل بن يحيى بن سلمة] ضعيفٌ، وأبوه وجدُّه متروكان. التسلية / رقم ٤٩
* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١):. . "فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير" اهـ.
стр. 1781
* قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده، فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ، تركه أبو حاتم والأزديُّ، وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية / رقم ٣
. . . . . يحيى بن سليم: هو يحيى البكاء؛ تقدم
٤٢٨٦ - يحيى بن سليم: [ابن زيد مولى النبيّ ﷺ -] [عن إسماعيل بن بشير، وعنه الليث بن سعد] قال الذهبيُّ (٤/ ٣٨٥): " ما علمتُ أحدًا روى عنه سوى الليث" اهـ.
* وما أظنُّ أنَّ النسائيَّ عناه بالتوثيق وإنما عنى: يحيى بن سليم القرشي الطائفي، والله أعلم. . الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ ح ١٤
٤٢٨٧ - يحيى بن سليم: [القرشي الطائفي المكي الحذاء الخراز. أبو محمد ويقال أبو زكريا] صدوق في حفظه سوء. الصمت / ٢٧٦ ح ٦١١
* يحيى بن سليم الطائفيُّ: تكلموا في حفظه، وأوعبُ الأقوال فيه قول أبي حاتم: "شيخٌ صالحٌ، محله الصدق، ولم يكن بالحافظ، يكتب حديثه ولا يحتجُّ به". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤
* يحيى بن سليم الطائفي: سيئ الحفظ، كان يخلط في الأحاديث كما قال أحمد. أما صدقه فصدوق. وقال البخاريُّ: "ما حدّث الحميديُّ عن يحيى فهو صحيحٌ". وليس هذا منها. النافلة ج ٢/ ٢٦
* يحيى بن سليم الطائفيّ: تكلم فيه غير واحدٍ. الصمت / ٢١٩ ح ٤٢٠
* يحيى بن سليم الطائفيّ: كان كثير الوهم في الأسانيد. النافلة ج ١/ ٩٥
* يحيى بن سليم: وبكر بن سليم كلاهما ضعيفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥٥
[يحيى بن سليم الطائفيُّ: عن ابن جريج، وعن هشام بن عمَّار]
* هشام بن عمَّار ويحيى بن سليم مختلفٌ فيهما. وابن جريج مدلسٌ،
стр. 1782
فالإسناد ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦
[يحيى بن سليم في حديث ابن خثيم].
* يعقوب بن حميد بن كاسب ويحيى بن سليم صدوقان، ولكن في حفظهما شيء.
* وقد قال أحمد: يحيى بن سليم كان قد أتقن حديث ابن خثيم. بذل الإحسان ١/ ١٨٣ - ١٨٤
[يحيى بن سليم الطائفي يضعف في عُبَيد الله بن عُمر]
* آفته يحيى بن سليم، فقد ضعفوه في روايته عن عبيد الله بن عمر، وهذا منها، ولذلك أنكره أبو زرعة الرازي كما في "علل ابن أبي حاتم" (٢٤٩٥). . مجلة التوحيد / جمادى الآخرة / سنة ١٤٢٢
[حديث: يحيى بن سليم الطائفي، عن عُبَيد الله بن عُمر عن نافع عن ابن عُمر مرفوعًا: من دخل حائطًا فليأكل ولا يتخِذ خُبْنةً]
* قال الترمذيُّ، عن البخاري: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يَهِمُ فيها. وكأنه لم يعرف هذا إلا من حديث يحيى بن سليم. اهـ.
* وقال ابنُ معين: هذا غلطٌ. اهـ.
* وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمُ رواه عن عبيد الله إلا يحيى بن سليم. اهـ.
* وكذلك صرَّح بتفرد يحيى بن سليم: الدارقطنيُّ كما في "أطراف الغرائب" (٣/ ٤٦٣/ ٣٢٨٤)، والخليلي في "الإرشاد"، وقال: لم يسنده عن النبيّ ﷺ غير يحيى، والباقون رووه عن ابن عُمر، عن عُمر: قولَهُ. وقد أخطأ -يعني: يحيى- في أحاديثَ هذا منها. اهـ.
стр. 1783
* قلتُ: ويحيى بن سليم الطائفي تكلَّم في حفظه غيرُ واحدٍ.
* وقال النسائيُّ: ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عُمر. اهـ.
* وقال البخاريُّ: ما حدَّث الحميديُّ عنه فهو صحيحٌ. وليس هذا منها.
* قلتُ: ومثلُهُ إذا تفرَّد عن مثل عُبَيد الله بن عُمر في ثقته وكثرة أصحابه، فيعدُّون تفرُّدَه منكرًا، وبهذا صرَّح أبو زرعة الرازي، فقد نقل عنه ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٢٤٩٥) أنه قال: هذا حديثٌ منكرٌ. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١
٤٢٨٨ - يحيى بن سليمان الجعفيُّ: [ ابن يحيى بن سعيد بن مسلم، أبو سعيد الكوفي المقريء، سكن مصر] وثقه الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وقال: "ربما أغرب". وقال أبو حاتم: "شيخ".
* وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، وكان عند العقيلي ثقةً، وله أحاديث مناكير.
* أما النسائي، فقال: ليس بثقة. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧؛ التوحيد / رجب / ١٤٢٢
* يحيى بن سليمان الجعفيّ: وثقه بعضُ الحفَّاظ. وقال النسائي: "ليس بثقة". التسلية / رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤
٤٢٨٩ - يحيى بن سليمان القرشي: قال الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٣٨٣): "عن فضيل بن عياض، قال أبو نعيم الحافظ: فيه مقالٌ. قُلْتُ: ذكره ابن الجوزي" اهـ.
* قال الحافظ في "اللسان" (٦/ ٢٦١): "وأنا أظنه الذي قبله" اهـ.
стр. 1784
* ويعني به: يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني، ولو ثبت ذلك لكان تقوية لحاله فقد ذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "يخطيء ويهم". . . التسلية / رقم ٦٦
٤٢٩٠ - يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني: وقال الحافظ في "اللسان" (٦/ ٢٦١) في ترجمة القرشي [يعني: يحيى بن سليمان القرشي]: "وأنا أظنه الذي قبله". ويعني به: يحيى بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني، ولو ثبت ذلك لكان تقوية لحاله.
* فقد ذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ ويهم".
* وقال ابنُ عديّ: "روى عن مالك وأهل المدينة أحاديث عامتها مستقيمة".
* وكان ابنُ صاعد يفخم أمره وكتب عنه أبو حاتم الرازي، وقال: "شيخٌ حدث أيامًا ثم توفي". التسلية / رقم ٦٦
٤٢٩١ - يحيى بن شبيب: تالفٌ. الديباج ٣/ ١٠٨
. . . . . يحيى بن شرف بن مري = النووي أبو زكريا
٤٢٩٢ - يحيى بن صالح: الوحاظي. فيه مقالٌ من قبل حفظه. بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤
٤٢٩٣ - يحيي بن طلحة اليربوعي: كذَّبه ابنُ الجنيد، وقال النسائيُّ: ليس بشيء. ووثَّقه ابنُ حبان وقال: يُغرب. فأمَّا تكذيب ابن الجنيد له فقد خطأه الصغاني، ولم يعتمده الحافظ في "التقريب"، فقال فيه: لين الحديث. النافلة ج ١/ ٩٥
٤٢٩٤ - يحيى بن عباد: [ كوفي، عن سعيد بن جبير] ويحيى هذا، يقال: "ابن عمارة" بدل "ابن عباد" وفيه جهالة. والله أعلم. التسلية / رقم ١
стр. 1785
* يحيى بن عمارة: [عن سعيد بن جبير] مجهولٌ. لم يرو عنه غير الأعمش، وذكره ابنُ حبان في "الثقات". النافلة ج ٢/ ١٨٤
٤٢٩٥ - يحيي بن عباد الضبعي: [ أبو عباد البصري] تكلم فيه ابنُ المديني وابنُ معين والساجي. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
* يحيى بن عباد الضبعي: ابن مهدي هو أثبت في شعبة من يحيى بن عباد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤
٤٢٩٦ - يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: [ ابن عبد الرحمن بن ميمون، أبو زكريا الكوفي] اتهمه غير واحد بسرقة الحديث. خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ فيه مقالٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٩؛ فيه مقالٌ معروفٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
* يحيى الحماني: من الضعفاء. الأمراض والكفارات / ٢٣٢ ح ٩١؛ ضعيفٌ. حديث الوزير / ٨٧ ح ٤٦؛ التسلية / رقم ٤٣، ٣٩؛ ضعيف مع سعة حفظه. التسلية / رقم ٥٩
* متهم بسرقة الحديث. تنبيه ٢/ رقم ٥١٦، التسلية / رقم ٣٩
* وإن كان حافظًا، لكنهم اتهموه بسرقة الحديث. التسلية / رقم ٩١
* مع حفظه، فقد اتهموه بسرقة الحديث. التسلية / رقم ١٣٧
* الحماني مع حفظه كان يسرق الحديث. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٤؛ مجلة التوحيد / جماد اخر / ١٤١٩؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٢/ جماد آخر/ ١٤١٩
* والحماني مع حفظه كان يسرق الحديث. وهو متابع في روايته عن أبي خالد الأحمر. . تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٢
стр. 1786
* ويحيى الحماني فيه مقالٌ معروفٌ. وتقدم ذكرنا له له قبل قليل، ولكنه لم يتفرد به. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٧
* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث مع حفظه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٣
* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث. وكان أحمد شديد الحمل عليه، وضعَّفه النسائيُّ، وقال مرة: "ليس بثقة" وكذلك تكلم فيه علي المديني وغيره.
* وخالفهم يحيى بنُ معين فوثَّقه، وهو موصوفٌ بالحفظ، لكنّه كان يروي أحاديث ويدعي سماعها ولذلك كذَّبه أحمد لا أنه كان يضع الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢١
* يحيى الحماني وقيس ضعيفان ويحيى أضعف الرجلين. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤
* والحماني ليس بعمدة، وإن كان من الحفاظ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨
* قال الذهبيُّ في "تلخيص المستدرك":. . "ليس بعمدةٍ". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٠٠
* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثر تماسكًا من رواية الحماني. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
[تنبيه على ترجمة أبي يعلى الخليلي ليحيى الحماني في كتابه:]
* يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: ترجمه أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"، وقال: "مخرَّجٌ في الصحيحين".
* قال أبو عمرو -غفر الله له-: قال شيخُنا أبو إسحاق -حفظه الله تعالى-: لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، كيف وقد اتهموه بسرقة الحديث؟!.
* ولم يقع له شيءٌ في أحد الصحيحين، إلا ما جاء في "صحيح مسلم".
стр. 1787
* فقد أخرج مسلم (٧١٣/ ٦٨) حديثًا عن أبي حميد أو عن أبي أسيد في: "الدعاء عند دخول المسجد" وفي آخره قال مسلمٌ: سمعت يحيى بن يحيى، يقول: كتبتُ هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: "وأبي أسيد".
* وقال الذهبيُّ في "السير" (١٠/ ٥٣٧): "ولا رواية له في الكتب الستة تجنبوا حديثه عمدًا، لكن له ذكرٌ في "صحيح مسلم" في ضبط اسمٍ. . " اهـ.
* وكذا قال المزي. وانظر تهذيب التهذيب (١١/ ٢٤٨). تنبيه ١/ رقم ٣٥٨
٤٢٩٧ - يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام: قال أبو حاتم: "ليس بالقويّ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧
٤٢٩٨ - يحيى بن عبد الرحمن الأرحبيّ: قال أبو حاتم: شيخٌ، لا أرى في حديثه إنكارًا، يحدث عن عبيدة بن الأسود أحاديث غرائب.
* وقال الدارقطنيّ: يُعتبر به. ووثقه ابنُ حبان، وقال: ربما خالف. الأربعون في ردع المجرم / ٤٠ ح ٨
٤٢٩٩ - يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة: [ ويقال: ابن أبي لبيبة. راجع له ترجمة: (عبد الرحمن بن لبيبة)] التسلية / رقم ٩٢
٤٣٠٠ - يحيى بن عبد الله: ابن أبي قتادة، الأنصاري . ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ٢٨٥)، وابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٦٠ - ١٦١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أره في "الثقات" لابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠
٤٣٠١ - يحيي بن عبد الله: أبو عبد الله الدمشقي . يروي عن الأوزاعي، ترجمه ابنُ عساكر في تاريخه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٧
. . . . . يحيى بن عبد الله = البابْلُتِّي أبو سعيد الحراني
стр. 1788
يحيى بن عبد الله بن الأهتم: هو (يحيى بن أبي الحجاج)؛ تقدم
. . . . . يحيى بن عبد لله بن بكير: تقدم في (يحيى بن بكير)
. . . . . يحيى بن عبد الله بن يزيد بن أنيس: تقدم في (يحيى بن أبي يزيد)
. . . . . يحيى بن عبد الملك بن حميد الكوفي = ابن أبي غنية
٤٣٠٢ - يحيى بن عبدك أبو زكريا القزويني: قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٧٣): "كتبت عنه، وهو ثقة صدوق". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٩
٤٣٠٣ - يحيى بن عُبَيد بن رحى: قال أبو زرعة: "ليس لوالد يحيى بن عبيد صحبة"، وقال المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٣٠٠): قال الوليّ العراقي: فيه يحيى بن عبيد وأبوه، غير معروفين. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤
٤٣٠٤ - يحيى بن عُبَيد مولى السائب: [ روى عن أبيه، عن عبد الله ابن السائب ﵁] وثّقه النسائيُّ وابنُ حبان. غوث المكدود ٢/ ٨٥ ح ٤٥٦
٤٣٠٥ - يحيى بن عُبَيد الله بن عبد الله بن موهب: تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ تركه يحيى القطّان، وكان أهلًا لذلك. الأربعون الصغري / ٩١ ح ٤٤
* منكر الحديث. وقال أحمد والجُوْزْجانِيُّ: "أبُوهُ لا يُعرَف". وخالَفَهُما ابنُ حِبَّان، فقال في يحيى: "يَروِي عن أبيه ما لا أصل له. وأبوه ثقةٌ"، وقال الحاكمُ: "رَوَى عن أبيه عن أبي هُريرَة بِنُسخَةٍ أكثَرُها مَنَاكيرُ". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣
* يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب: قال أحمد: "أحاديثه مناكير".
* وضعّفه ابنُ معين وابنُ عديّ. وتركه يحيى القطان آخر أمره. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤
стр. 1789
[يحيى بن عُبَيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁]
* وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وآفته يحيى هذا، اتهمه الحاكم بالوضع، وتركه مسلم والنسائي، وقبلهما يحيى القطان، وقال أحمد وأبو حاتم: "منكر الحديث"، وزاد أبو حاتم: "جدًا". والكلام فيه طويل الذيل. . الصمت / ٧٧ ح ٧١.
* [انظر ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن موهب]
٤٣٠٦ - يحيى بن عتيق: الطفاوي البصري. أخرج له مسلم وأبو داود، وعلق له البخاريُّ. وثقه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ سعد، وابنُ حبان، وزاد: وكان ورعًا متقنًا. بذل الإحسان ٢/ ٨٨
٤٣٠٧ - يحيى بن عثمان بن صالح المصريّ: شيخ الطبرانيّ.
* ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٧٥)، وقال: تكلموا فيه.
* وقال الذهبيّ: "صدوق إن شاء الله".
* وأورد [يعني الذهبيُّ] في ترجمته حديثًا رواه الطبرانيّ في "الكبير" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بنُ صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى ابن يونس، عن مالك بن مغوَل، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: "عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم".
* ثم أورد الذهبيّ هذا الحديث في ترجمة "محمَّد بن الفرج المصريّ"، وقال: "أتى بخبرٍ منكرٍ".
* فإيراد الذهبيِّ الحديثَ في الترجمتين، كلتيهما، يدلُّ على أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث. مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد
стр. 1790
الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج، فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ.
* وقد علمتُ -بالنَّظر الطويل في "معجم الطبرانيّ الأوسط"- أنَّ شيخ الطبرانيّ قلما يتفرَّد بحديثٍ، بل تجد له متابعًا غالبًا، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ الطبرانيّ فصاعدًا.
* هذا، مع أنَّ عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول، كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه، وحديث العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
٤٣٠٨ - يحيى بن عقبة: [ابن أبي العيزار؛ روى عن أبي إسحاق السبيعيّ] واهٍ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٣ ح ٢٨
* قال ابنُ معين: "ليس بثقة". وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". وهذا يعني أنه ضعيفٌ جدًا كما هو مصطلح البخاري.
* بل قال أبو حاتم: "كان يفتعل الحديث" يعني: يضعه. التسلية / رقم ٣٦
٤٣٠٩ - يحيى بن عليّ: ابن الطحان. [روى عن أبيض بن محمد بن أبيض أبي العباس القرشيّ صاحب النسائي]. مجلسان النسائي / ١٢
٤٣١٠ - يحيى بن عليّ بن عبد الحميد: في سند "الأوسط" يحيى بن عليّ ابن عبد الحميد ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٧٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢
. . . . . يحيى بن عمارة: تقدم في يحيى بن عباد
٤٣١١ - يحيى بن عَمرو بن مالك النُّكري: [ عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، مرفوعًا: "كفَّارةُ الذنب النَّدَامَةُ. . "] ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم، بل رماه حماد بن زيد بالكذب، فيما قيل. وأورد
