* ويحيى الحماني فيه مقالٌ معروفٌ. وتقدم ذكرنا له له قبل قليل، ولكنه لم يتفرد به. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٧
* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث مع حفظه. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٣
* يحيى الحماني: كان يسرق الحديث. وكان أحمد شديد الحمل عليه، وضعَّفه النسائيُّ، وقال مرة: "ليس بثقة" وكذلك تكلم فيه علي المديني وغيره.
* وخالفهم يحيى بنُ معين فوثَّقه، وهو موصوفٌ بالحفظ، لكنّه كان يروي أحاديث ويدعي سماعها ولذلك كذَّبه أحمد لا أنه كان يضع الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢١
* يحيى الحماني وقيس ضعيفان ويحيى أضعف الرجلين. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤
* والحماني ليس بعمدة، وإن كان من الحفاظ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨
* قال الذهبيُّ في "تلخيص المستدرك":. . "ليس بعمدةٍ". جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٠٠
* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثر تماسكًا من رواية الحماني. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
[تنبيه على ترجمة أبي يعلى الخليلي ليحيى الحماني في كتابه:]
* يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: ترجمه أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"، وقال: "مخرَّجٌ في الصحيحين".
* قال أبو عمرو -غفر الله له-: قال شيخُنا أبو إسحاق -حفظه الله تعالى-: لم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، كيف وقد اتهموه بسرقة الحديث؟!.
* ولم يقع له شيءٌ في أحد الصحيحين، إلا ما جاء في "صحيح مسلم".
стр. 1787
* فقد أخرج مسلم (٧١٣/ ٦٨) حديثًا عن أبي حميد أو عن أبي أسيد في: "الدعاء عند دخول المسجد" وفي آخره قال مسلمٌ: سمعت يحيى بن يحيى، يقول: كتبتُ هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: "وأبي أسيد".
* وقال الذهبيُّ في "السير" (١٠/ ٥٣٧): "ولا رواية له في الكتب الستة تجنبوا حديثه عمدًا، لكن له ذكرٌ في "صحيح مسلم" في ضبط اسمٍ. . " اهـ.
* وكذا قال المزي. وانظر تهذيب التهذيب (١١/ ٢٤٨). تنبيه ١/ رقم ٣٥٨
٤٢٩٧ - يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام: قال أبو حاتم: "ليس بالقويّ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧
٤٢٩٨ - يحيى بن عبد الرحمن الأرحبيّ: قال أبو حاتم: شيخٌ، لا أرى في حديثه إنكارًا، يحدث عن عبيدة بن الأسود أحاديث غرائب.
* وقال الدارقطنيّ: يُعتبر به. ووثقه ابنُ حبان، وقال: ربما خالف. الأربعون في ردع المجرم / ٤٠ ح ٨
٤٢٩٩ - يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة: [ ويقال: ابن أبي لبيبة. راجع له ترجمة: (عبد الرحمن بن لبيبة)] التسلية / رقم ٩٢
٤٣٠٠ - يحيى بن عبد الله: ابن أبي قتادة، الأنصاري . ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤/ ٢/ ٢٨٥)، وابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٦٠ - ١٦١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أره في "الثقات" لابن حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠
٤٣٠١ - يحيي بن عبد الله: أبو عبد الله الدمشقي . يروي عن الأوزاعي، ترجمه ابنُ عساكر في تاريخه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٧
. . . . . يحيى بن عبد الله = البابْلُتِّي أبو سعيد الحراني
стр. 1788
يحيى بن عبد الله بن الأهتم: هو (يحيى بن أبي الحجاج)؛ تقدم
. . . . . يحيى بن عبد لله بن بكير: تقدم في (يحيى بن بكير)
. . . . . يحيى بن عبد الله بن يزيد بن أنيس: تقدم في (يحيى بن أبي يزيد)
. . . . . يحيى بن عبد الملك بن حميد الكوفي = ابن أبي غنية
٤٣٠٢ - يحيى بن عبدك أبو زكريا القزويني: قال ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٧٣): "كتبت عنه، وهو ثقة صدوق". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٩
٤٣٠٣ - يحيى بن عُبَيد بن رحى: قال أبو زرعة: "ليس لوالد يحيى بن عبيد صحبة"، وقال المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٣٠٠): قال الوليّ العراقي: فيه يحيى بن عبيد وأبوه، غير معروفين. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤
٤٣٠٤ - يحيى بن عُبَيد مولى السائب: [ روى عن أبيه، عن عبد الله ابن السائب ﵁] وثّقه النسائيُّ وابنُ حبان. غوث المكدود ٢/ ٨٥ ح ٤٥٦
٤٣٠٥ - يحيى بن عُبَيد الله بن عبد الله بن موهب: تالفٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧؛ تركه يحيى القطّان، وكان أهلًا لذلك. الأربعون الصغري / ٩١ ح ٤٤
* منكر الحديث. وقال أحمد والجُوْزْجانِيُّ: "أبُوهُ لا يُعرَف". وخالَفَهُما ابنُ حِبَّان، فقال في يحيى: "يَروِي عن أبيه ما لا أصل له. وأبوه ثقةٌ"، وقال الحاكمُ: "رَوَى عن أبيه عن أبي هُريرَة بِنُسخَةٍ أكثَرُها مَنَاكيرُ". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ذو القعدة / ١٤٢٣
* يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب: قال أحمد: "أحاديثه مناكير".
* وضعّفه ابنُ معين وابنُ عديّ. وتركه يحيى القطان آخر أمره. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٤
стр. 1789
[يحيى بن عُبَيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁]
* وهذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وآفته يحيى هذا، اتهمه الحاكم بالوضع، وتركه مسلم والنسائي، وقبلهما يحيى القطان، وقال أحمد وأبو حاتم: "منكر الحديث"، وزاد أبو حاتم: "جدًا". والكلام فيه طويل الذيل. . الصمت / ٧٧ ح ٧١.
* [انظر ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن موهب]
٤٣٠٦ - يحيى بن عتيق: الطفاوي البصري. أخرج له مسلم وأبو داود، وعلق له البخاريُّ. وثقه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، وابنُ سعد، وابنُ حبان، وزاد: وكان ورعًا متقنًا. بذل الإحسان ٢/ ٨٨
٤٣٠٧ - يحيى بن عثمان بن صالح المصريّ: شيخ الطبرانيّ.
* ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٧٥)، وقال: تكلموا فيه.
* وقال الذهبيّ: "صدوق إن شاء الله".
* وأورد [يعني الذهبيُّ] في ترجمته حديثًا رواه الطبرانيّ في "الكبير" (ج ١٢/ رقم ١٣٤١٨)، قال: ثنا يحيى بنُ صالح: ثنا محمد بن الفرج الهاشمي: ثنا عيسى ابن يونس، عن مالك بن مغوَل، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: "عليكم بالعمائم. فإنها سيماء الملائكة، وأرخوا لها خلف ظهوركم".
* ثم أورد الذهبيّ هذا الحديث في ترجمة "محمَّد بن الفرج المصريّ"، وقال: "أتى بخبرٍ منكرٍ".
* فإيراد الذهبيِّ الحديثَ في الترجمتين، كلتيهما، يدلُّ على أنه لم يترجح لديه بمن يُعَصِّبُ جناية الوهم في هذا الحديث. مع أنَّ الصواب على مقتضى نقد
стр. 1790
الذهبيّ أن يكون الوهم من محمد بن فرج، فالظاهر من ترجمته أنه مجهولٌ.
* وقد علمتُ -بالنَّظر الطويل في "معجم الطبرانيّ الأوسط"- أنَّ شيخ الطبرانيّ قلما يتفرَّد بحديثٍ، بل تجد له متابعًا غالبًا، ويكون التفرُّد في طبقة شيخ شيخ الطبرانيّ فصاعدًا.
* هذا، مع أنَّ عيسى بن يونس: ليس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، إنما هو راوٍ آخر مجهول، كما قال الدارقطنيّ، فيُحتمل أن تكون العلة منه، وحديث العمائم هذا باطلٌ على كلِّ حال. والله أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
٤٣٠٨ - يحيى بن عقبة: [ابن أبي العيزار؛ روى عن أبي إسحاق السبيعيّ] واهٍ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٧٣ ح ٢٨
* قال ابنُ معين: "ليس بثقة". وقال البخاريُّ: "منكر الحديث". وهذا يعني أنه ضعيفٌ جدًا كما هو مصطلح البخاري.
* بل قال أبو حاتم: "كان يفتعل الحديث" يعني: يضعه. التسلية / رقم ٣٦
٤٣٠٩ - يحيى بن عليّ: ابن الطحان. [روى عن أبيض بن محمد بن أبيض أبي العباس القرشيّ صاحب النسائي]. مجلسان النسائي / ١٢
٤٣١٠ - يحيى بن عليّ بن عبد الحميد: في سند "الأوسط" يحيى بن عليّ ابن عبد الحميد ترجمه ابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ١٧٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٣٥٢
. . . . . يحيى بن عمارة: تقدم في يحيى بن عباد
٤٣١١ - يحيى بن عَمرو بن مالك النُّكري: [ عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، مرفوعًا: "كفَّارةُ الذنب النَّدَامَةُ. . "] ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم، بل رماه حماد بن زيد بالكذب، فيما قيل. وأورد
стр. 1791
له الذهبيُّ هذا الحديث من مناكيره. النافلة ج ١/ ٥١
* يحيى بن عمرو بن مالك النكري: فيه ضعف. قال الدارقطني: "صويلح يعتبر به". جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٣
٤٣١٢ - يحيى بن عنبسة: [ القرشي؛ البغدادي، بصري الأصل] رجلٌ يضع الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٨
٤٣١٣ - يحيى بن عيسى الرملي: [ عن الأعمش] ضعّفه ابنُ معين، والنسائيُّ، وابنُ عديّ. خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣
* يحيى بن عيسى الرملي: مشّاه أحمد. ووثقه العجليُّ.
* وضعّفه سائر النقاد: ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ حبان.
* قال ابن عدي مع توسطه: عامة رواياته مما لا يتابع عليه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٧
* يحيى بن عيسى وابن يمان متكلمٌ فيهما. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨
* وهذا سندٌ ضعيفٌ أو واهٍ، وعلَّتُهُ: يحيى بنُ عيسى الرَّمليُّ، ضعَّفه ابنُ مَعِينٍ، وقال النَّسائيُّ: "ليس بالقويِّ"، وقال ابنُ عدِيِّ: "عامة ما يروِيهِ ممَّا لا يُتابَع عليه". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣
* يحيى بن عيسى: [عن الأعمش] ضعيفٌ. قال ابنُ عديّ: "عامة رواياته. . ". مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٧
* يحيى بن عيسى الرملي: قال المزي في نهاية ترجمته (٣١/ ٤٩١): "روى له البخاريُّ في "الأدب"، والباقون سوى النسائي".
* فأوهم أن مسلمًا أخرج له محتجًا به، وليس كذلك، إذ ليس له في "الصحيح" سوى حديثٍ واحدٍ، وأخرجه مسلمٌ متابعةً. وهو حديث حذيفة في
стр. 1792
"الفتنة" التي هي كموج البحر (١٤٤/ ٢٦). تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٥
٤٣١٤ - يحيى بن غيلان: [ ابن عبد الله بن أسماء الخزاعي، أبو الفضل البغدادي] ثقةٌ. غوث المكدود ٣/ ١٤٤ ح ٨٤٧
٤٣١٥ - يحيى بن فصيل: [ عن الحسن بن صالح، وعنه الحسن بن عليّ ابن عفان العامري] وقع في مسند البزار (ج ٢/ ق ٢٥٢/ ١): "يحيى بن فضيل" بالفاء بعدها ضاد معجمة. وكذا وقع في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٨١) والصواب أنه "فصيل" بفاء مفتوحة بعدها صاد مهملة كذلك ضبطه ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٧/ ٦٧)، والخطيب في "التلخيص" (١/ ٢٤٦)، وابنُ ناصر الدين في "التوضيح" (٧/ ١١٠) ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨
٤٣١٦ - يحيى بن قمطة: [ رأيتُ عبد الله بن عَمرو جالسًا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾، قال: نحو ميزاب الكعبة]
* ويحيى بن قمطة ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٨١)، وقال: "روى عن عبد الله بن عَمرو، وروى عنه يعلى بن عطاء" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٥٢٩) على قاعدته! فهو مجهولٌ.
* فليس الإسناد صحيحًا كما قال الحاكم، والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٤٠
٤٣١٧ - يحيى بن كثير أبو النضر: متروكٌ كما قال الدارقطنيُّ. وقال النسائيُّ: "ليس بثقة". وقال أبو حاتم: "ضعيف، ذاهب الحديث جدًا". وأمَّا الفلاس فقال: "لا يتعمد الكذب إلا أنه يغلط ويهم". فيبدو أنه كان مغفلًا شديد
стр. 1793
الغفلة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٦٥
* هو واهٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٤؛ متروكٌ. التسلية / رقم ٧
* وهو مُنكَرُ الحديث. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
٤٣١٨ - يحيى بن كثير العنبريّ المصيصي: [ عن سليم بن أخضر؛ وعنه ابنه الحسن بن يحيى بن كثير] ثقةٌ. كتاب البعث / ٥٠ ح ١٩
* يحيى بن كثير بن درهم العنبري: [أبو غسان البصري] وثَّقه عباسُ العنبريُّ، وابنُ حبان. وقال النسائيُّ "ليس به بأس"، وقال أبو حاتم "صالحُ الحديث". تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٧
. . . . . يحيى بن كهيل: تقدم في (يحيى بن سلمة بن كهيل)
٤٣١٩ - يحيى بن محمد بن السكن: [ القرشي، البصري، البزار] صدوقٌ متماسكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤
٤٣٢٠ - يحيى بن محمد بن حكيم: ذكره ابنُ حبان في "كتاب الثقات" (٩/ ٢٥٨)، وقال: "من أهل المدينة". تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٩
٤٣٢١ - يحيى بن محمد بن صاعد: [ أبو محمد] إمامٌ ثقةٌ ثبتٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٤/ ٥٠١). حديث الوزير ٦/ - ٩؛ شيخ لأبي حفص ابن شاهين عُمر ابن أحمد بن عثمان. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٤٣٢٢ - يحيى بن محمد بن عباد بن هانيء: [ الشجريُّ عن ابن أخي الزهري] ضعَّفه أبو حاتم الرازي، وقال الساجي: "في حديثه مناكيرٌ وأغاليط"، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"!! وابنه إبراهيم خيرٌ منه، وإن كان متكلمًا فيه أيضًا. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٣؛ مسند سعد / ٢٢٧ ح ١٤٨
стр. 1794
* يحيى بن محمد بن أبي حكيم: [عن هشام بن سعد] هو ابن عباد، أضرَّ وكان يتلقن، فضعفوه لذلك. مسند سعد / ١٠٢ ح ٥٤
[حدَّثَ عن موسى بن عقبة؛ وعنه ابنه إبراهيم بنُ يحيى، بحديث سعد بن أبي وقاص ﵁: قال لي رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "اللهم سدد رميته وأجب دعوته"]
* انظر الكلام عليه في ترجمة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢٢٧ ح ٨٦
٤٣٢٣ - يحيى بن محمد بن قيس: [ عن ابن عجلان؛ وعنه عَمرو بنُ عليّ] وهو إلى الضعف أقرب. الأمراض والكفارات / ١٥٨ ح ٦٦؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٢٨
* يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير البصري: فيه مقال حاصله ما قاله الساجي: "صدوق يهم وفي حديثه لين".
* قال أبو حاتم: "يكتب حديثه" يعني على سبيل الاعتبار ولم يتفرد بالحديث. . . الصمت / ٢٣٥ ح ٤٧٠
[يحيى بن محمد بن قيس، عن عَمرو بن أبي عَمرو، عن أنس ﵁، مرفوعًا: "لستُ من ددٍّ، ولا الدَّدُّ منِّي. . "]
* يحيى بن محمد: كان كثير الغلط فيما يروي، وضعّفه ابن معين، وغيره. لكن قال عَمرو بن عليّ: "ليس بمتروك"، وهو كما قال.
* لكن عدَّ الأئمة هذا الحديث من منكراته، كما نقل الهيثميُّ عن الذهبيِّ في "المجمع" (٨/ ٢٢٦). وهو ظاهر كلام ابن عديّ. النافلة ج ٢/ ٣٥
٤٣٢٤ - يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد: هو ابنُ الإمام محمد بن يحيى الذهليّ، ولقبه: "حَيكان". قُتلَ مظلومًا سنة (٢٦٧). قال الحاكم: "لا رحم الله قاتله" وكان ثقةً كبير القدر. قال ابنُ أبي حاتم: "صدوق". . تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦
стр. 1795
٤٣٢٥ - يحيى بن محمود بن سعد: هو يحيى الثقفي. أبو الفرج الأصبهاني الصوفي. سمع منه الضياء المقدسي. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣؛ الزهد / ٧
. . . . . يحيى بن مسلم: هو يحيى البكاء؛ تقدم
٤٣٢٦ - يحيى بن معين: [ أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل]
* راجع ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر / ١٤٢٠
[شهادة أبي حاتم الرازي لابن معين بأنه لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم]
* يحيى بن معين: [قال فيه أبو حاتم الرازي: لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم].
[راجع ذلك في ترجمة: يوسف بن خالد السمتي]. ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣
[ربما يتسامح ابن معين في توثيق القدماء]
* وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣
* [وانظر ترجمة قدامة بن وبرة].
[تصنع الرُّواةِ لابن معين]
* كان ابنُ معين مهيبًا من الرواة يخافونه ويخشون جانبه، حتى إذا قال أبو حاتم الرازي: "إذا رأيت الرجل يبغض ابن معين فاعلم أنه كذاب".
* ونقل الخطيب في التاريخ (١٤/ ١٨٤) مثل هذا، عن محمد بن هارون الفلاس المخرمي.
стр. 1796
* فكان الراوي من هؤلاء يتجمل أمام ابن معين، ويظهر الاستقامه في حديثه أثناء وجوده، خشية أنْ يقول ابنُ معين فيه، كلمة فيسقط رأس ماله كله إلى يوم القيامة (!).
* ومن جراء هذا، وثق ابنُ معين بعضَ المشهورين بالكذب (!) من هؤلاء: محمد بن القاسم الأسدي. كذّبه أحمد وأبو داود وابن حبان والدارقطني. وقال النسائي: "ليس بثقة". وقال أحمد والبخاري: "رمينا حديثه". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: "ثقة وقد كتبت عنه" (!) فأيهما تقدم أيها الدكتور؟ [وراجع ترجمة: داود بن المحبر]
* قال الشيخ العلامة النَّقَّادُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه في "تعليقه على الفوائد المجموعة" للشوكاني (ص -٣٠): وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملةً من أحاديثه، فإذا رأى أحاديثه مستقيمة ظن أنَّ ذلك شأنه فوثقه وقد كانوا يتقونه ويخافونه.
فقد يكون أحدهم من يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، ولما بَعُدَ عنه خلط.
فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثّقه ابن معين وكذّبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا، فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده ثوثيقُ ابنِ معين وهنًا، لدلالته على أنَّه كان يتعمد" اهـ.
* قُلْتُ: وهذا نظرٌ بديعٌ للغاية، يدلُّ على تبَحُّر الرجل في هذا الفن، وله تحقيقات لم يسبق إليها فيما أعلم تدل على عُلو كعبه، وسَعَة علمه. فرحمه الله
стр. 1797
ورضي عنه. فما ندمتُ على شيء فاتني ندمى على أنني لم ألقه، فالله أسأل أن يجمعني وإياه في فردوسه، إنَّهُ أكرم مسؤول وخير مأمول. .
* ومن هؤلاء الرواة أيضًا:
محمد بن كثير القرشي. قال أحمد: "خرقنا حديثه".
وقال البخاري: "منكر الحديث". يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه.
وقال ابن المديني: "كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه".
أما ابن معين، فسأله إبراهيم بن الجنيد عنه، فقال: "ما كان به بأس".
قال: فقلت له: "أنه روى أحاديث مناكير". قال: "وما هي؟ ". فساق له أحاديث، فقال ابنُ معين: "إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا".
وهذا يؤيد نظر الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى.
* وكذلك أبو الصلت الهروي: راوي حديث: "أنا مدينه العلم وعليٌّ بابُها". قال النسائي: "ليس بثقه". وقال أبو حاتم: "لم يكن عندى بصدوق".
* وخطَّ أبو زرعة الرازي على حديثه. ومع هذا فقال ابنُ محزر: سألتُ ابنَ معين عن أبي الصلت، فقال: "ليس ممن يكذب".
* وقال عباس: سمعتُ ابنَ معين يُوَثِّقُ أبا الصلت. فذُكر له حديث: "أنا مدينه العلم"، فقال: "قد حدَّثَ به محمد بن جعفر الفيدي، عن أبي معاوية".
* فعلّق الحافظ الذهبي على هذا بقوله في "سير أعلام النبلاء" (١١/ ٤٤٧): قلتُ: جُبِلَت القلوب على حب مَنْ أحسن إليها، وكان هذا بارًا بيحيى و. . ونحن نسمع من يحيى دائمًا ونحتج بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وهن
стр. 1798
رجل انفرد بتقويته أو قوة من وهاه. اهـ.
* ويرى الشيخ المعلمي أنَّ أبا الصلت كان رجلًا داهية، وأنه تجمل لابن معين حتى أحسن الظن به. وما ذلك ببعيد.
* وتجد من هذا الضرب كثيرًا لو أنك استقصيت وسلم لك الاستقصاءُ، وفيما قدمتُ من الأمثلة مقنعٌ لمن أنصفَ. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٦٦ - ٦٨
* [وراجع ترجمة بركة بن محمد الحلبي]
٤٣٢٧ - يحيى بن موسى: [ هو: ابن عبد ربه بن سالم. الحداني. أبو زكريا البلخي. لقبه ختّ. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٣٢٨ - يحيى بن موسى بن هارون القرشي: وهذا إسنادٌ ما أجوَدَه، لولا يحيى بن مُوسى؛ فإنَّ ابن عساكر ذَكَر الحديثَ في تَرجَمته ولم يَحكِ فيه شيئًا. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٤٣٢٩ - يحيى بن ميمون الحضرميّ: هو أبو عمرة قاضي مصر، وثّقه ابنُ حبان، وقال أبو حاتم: "صالحُ الحديث". تنبيه ١/ رقم ٢٢٤
٤٣٣٠ - يحيى بن ميمون بن عطاء: تركه الدارقطنيُّ، بل كذبه عَمرو بن عليّ والساجي. وقال النسائيُّ: "ليس بثقةٍ ولا مأمونٍ". وقال أحمد: "ليس بشيءٍ، خرقنا حديثه، كان يقلب الأحاديث". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٤ - ٤٢٥
* يحيى بن ميمون القرشيّ: كذَّبه الفلاَّس وتركه الدارقطنيّ كما صرّح به الذهبيّ في "الميزان". تنبيه ١/ رقم ٢٢٤
٤٣٣١ - يحيى بن نصر بن حاجب: [ عن يونس بن يزيد؛ وعنه أبو أمية الطرسوسيِّ]، ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٥٤). ولكن قال أبو زرعة: "ليس بشيءٍ"، فسأله ابن أبي حاتم- كما في: "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٩٣) عن
стр. 1799
ذلك، فقال له: "سل أباك فإنه كتب عنه بالري وبغداد".
* فسأل ابن أبي حاتم أباه عن ذلك، فقال له: "قلتُ ليحيى بن نصر بن حاجب: أيُّ شيءٍ قصَّتُك، أرى أصحابَ الحديث منقبضين عنك؟ قال: "كان بيني وبين بشر المريسي في الحداثة معرفةٌ، فلما قدمتُ أتاني مُسَلِّمًا عليَّ". قيل لأبي: فَضُعِّفَ حالُهُ لذاك؟ قال: هو ادَّعى ذلك، وعندي بَلِيّتُهُ قِدَمُ رجاله.
* وفي "تاريخ بغداد" (١٤/ ١٦٠)، عن مهنا ابن يحيى، قال: "سألتُ أحمد ابن حنبل عن يحيى بن نصر بن حاجب، فقال: خراسانيٌّ، كان قدم بغداد. قلت: كيف كان؟ فقال: كان جهميًا يقولُ قولَ جهمٍ، كان قدم ههنا بغداد، فأول من دخل عليه بشرٌ المريسيّ". تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٧
٤٣٣٢ - يحيى بن هاشم السمسار: [ أبو زكريا الغساني الكوفي] كذَّابٌ دجّال. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٦؛ تالفٌ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٤
* كان كذَّابًا. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٦؛ أحد التلفى، اتُّهم بوضع الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٤؛ يحيى ابن هاشم: تالف البتة، وكذَّبه جماعة من النقاد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٢
* قال الدارقطنيُّ: "يحيى بن هاشم ضعيفٌ".
* وقال البيهقيُّ: "هذا ضعيفٌ، لا أعلمه رواه عن الأعمش غير يحيى بن هاشم، ويحيى بن هاشم متروك الحديث".
* وقال بنحو ذلك الحافظ في "النتائج"، وفي "التلخيص" (١/ ٧٥).
* وقال في "النتائج" (١/ ٢٥٥"). . محمد بن جابر [اليماميّ] أصلح حالًا
стр. 1800
من يحيى بن هاشم، والله أعلم" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥؛ كشف المخبوء / ٣٦
* [يحيى بن هاشم السمسار، عن هشام بن عروة] قال العقيلي: يحيى بن هاشم، كان يضع الحديث على الثقات، ولا يصح في هذا شيء. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤١
[حديث رُوِيَ من طريق يحيى بن هاشمٍ، نا يُونُسُ بنُ أبي إسحاق، عن أبيه، مرفوعًا: كما تكُونُوا يُوَمَّرُ عليكم. وهو حديث منكرٌ]
* قال البَيهَقِيُّ: "هذا مُنقطِعٌ، ورَاوِيه يحيى بنُ هاشمٍ ضعيفٌ".
* قلتُ: وسَنَدُه في غاية الوهاء؛ فمع كونه مُعضَلا، فإنَّ يحيى بن هاشمٍ السِّمسارَ ليس ضعيفًا فحسبُ، فقد كذَّبه ابن مَعِينٍ، وقال ابن عَدِيِّ: "كان ببغداد، يَضَعُ الحديث، ويسرِقُه"، وكذَّبه كذلك صالحٌ جَزَرةُ، وتَرَكَه النَسَائيُّ.
* وقال ابنُ حِبَّان: "كان ممَّن يَضَعُ الحديثَ على الثِّقات، وَيروِي عن الأثبات الأشياء المُعضَلات، لا يحلُّ كتابة حديثه، إلا على جِهة التعجُّب لأهل الصِّناعة، ولا الرِّوايةُ بحالٍ".
* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦٩/ رمضان / ١٤١٧
. . . . . يحيى بن واضح = أبو تميلة
٤٣٣٣ - يحيى بن وَثَّاب: [ الأسدي مولاهم، الكوفي المقريء؛ أحد الثقات العبَّاد] عن ابن مسعود مرسل. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٨٨ ح ٣١
٤٣٣٤ - يحيى بن يحيى الليثي: انظر الذي يلي. الديباج ٢/ ٧٨
٤٣٣٥ - يحيى بن يحيى بن بكير النيسابوري: ذكر بعضُ الناس أنَّ مسلمًا يروي حديث مالك في "صحيحه"، عن يحيى بن يحيى الليثي راوي الموطأ
стр. 1801
وليس بصواب، إنما يرويه عن يحيى بن يحيى بن بكير النيسابوري أما الليثي، فلم يرو عنه مسلمٌ شيئًا في "الصحيح"، والله الموفق. الديباج ٢/ ٧٨
٤٣٣٦ - يحيى بن يزيد الرهاوي: مختلفٌ فيه. الصمت / ١٧٢ ح ٢٩٥
٤٣٣٧ - يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي: [ عن أبيه] قال أبو حاتم: "منكرٌ الحديث، لا أدري منه أومن أبيه". وقال ابنُ عدي: "الضعف على حديثه بيّنٌ". التسلية / رقم ١٠٣
. . . . . يحيى بن يعقوب = أبو طالب القاص
٤٣٣٨ - يحيى بن يعلى الأسلميّ: [ عن الأعمش] ضعَّفه أبو حاتم، وقال البخاري: "مضطرب الحديث". وقال ابنُ معين: "ليس بشيء". النافلة ج ١/ ٧٦
* يحيى بن يعلى الأسلمي: قال البخاريُّ: ". . ". وقال ابن معين: ". . ". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث ليس بالقوي". الصمت / ٩٢ ح ١٠٩
٤٣٣٩ - يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربيّ: عليُّ بن مسلم ويحيى ابن يعلى كلاهما من الثقات. التسلية / رقم ٣٣
٤٣٤٠ - يحيى بن يعمر: [ عن عمّار بن ياسر ﵁] العلة الثالثة: الانقطاع بين يحيى بن يعمر وعمار. قال أبو داود: "يحيى بن يعمر بينه وبين عمار رجلٌ". وقال الدارقطنيُّ: "لم يلق عمّارًا". النافلة ج ٢/ ١٣٦
٤٣٤١ - يحيى بن يمان: [ العجلي، أبو زكريا الكوفي] قال فيه ابنُ أبي شيبة: "كان سريع الحفظ، سريع النسيان". وتكلم فيه غيرُ واحد. كتاب البعث / ٦٣ ح٢٦؛ / ٧٨ ح ٤٠
* يحيى بن يمان: يضعِّف. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩؛ سيء الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/
стр. 1802
٢٨٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢١
* رجال إسناده ثقات إلا يحيى بن اليمان، فكان يخطيء لما تغير حفظه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٩٠
* رجاله ثقات غير يحيى بن يمان، كان سريع الحفظ، سريع النسيان. قال الحافظ: "صدوق عابد يخطيء كثيرًا، وقد تغيَّر". الصمت / ٢٥٥ ح ٥٣٠
* يحيى بن عيسى وابن يمان متكلمٌ فيهما. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٨.
* [عن سفيان الثوري، وعنه عليّ بن حرب] لم يكن بالثبت، ضعّفه أحمد وابنُ معين في رواية، والنسائيُّ، وأبو داود وغيرهم. البعث / ٦٣ ح ٢٦
*. . في: "علل الحديث" (١/ ٥٥/ ١٤١) لابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: هذا وهمٌ، وهم فيه يحيى بن يمان. اهـ. . قلتُ: وهو سيئ الحفظ. بذل الإحسان ١/ ٩٠
* يحيى بن يمان، وأسامة بن زيد مُتكَلَّمٌ في حفظهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٧٦
* البخاري لم يخرج شيئًا ليحيى بن يمان وسليمان بن بريدة.
* ثم إن يحيى بن يمان تكلَّم العلماء في روايته عن الثوري. فقال أحمد: حدَّث عن الثوري بعجائب. ونقل ابنُ معين، عن وكيع، قال: هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٤٦
[حديث يحيَى بنُ يمانَ، عن هشامِ بن حسَّانَ، عن الحَسَن، عن جابرٍ مرفُوعًا: العلم علمان. .]
* وهذا الوَجهُ مُنكَرٌ؛ ويحيى بنُ يمانَ ليس بحُجَّةٍ.
стр. 1803
* فمِن عَجَبٍ أن يقُول المُنذِرِيُّ في "التَّرغيب" (١/ ١٠٣): "إسنادُهُ حَسَنٌ"، وكذلك العِرَاقِيُّ قال في "تخريج الإِحيَاء" (١/ ٥٩): " إسنادُهُ جيِّدٌ، وأعلَّهُ ابنُ الجَوزِيِّ"!!
* والحَقُّ مع ابنِ الجَوزِيِّ في إعلالِهِ قَطعًا؛ لأنَّ يحيى بنَ يمانَ -مع ضَعفِ حِفظِه- خالَفَهُ جماعةٌ من الثِّقات فرَوَوهُ عن هشامِ بنِ حسَّان عن الحَسَن عن النبيّ ﷺ مُرسَلا. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٩/ رجب / ١٤١٧
٤٣٤٢ - يحيى بن يوسف الزَّمِّيُّ: شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ثقةٌ من كبار العاشرة. و "الزَّمِّيّ" بالفتح، وتشديد الميم كما في تبصير المنتبه" (٢/ ٦٦٠). الصمت / ١٢٥ ح ١٧٩
٤٣٤٣ - يزيد: [عبد الرحمن بن يزيد: ثنا أبي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل] لم أستطع تعيينه ولم أجد في الرواة عن ابن عقيل من اسمه: "يزيد"؛ إلا يزيد ابن أبي زياد الهاشمىّ، ولم أقف له على ولد يدعى: "عبد الرحمن"، أو يكون، ولكنه غير معروف. وفي الرواة: "عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي" يروي عن أبيه، وأستبعد أن يكون هو، فإنَّ والده يروي عن أبي هريرة، كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٥٥)، و"الثقات" (٥/ ٥٣٥) لابن حبان. والله أعلم. التسلية / رقم ٣
٤٣٤٤ - يزيد أبو خالد مولى زيد بن عليّ: [ عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب ﵁] مجهولٌ، وآباء زيد لا يعرفون.
* ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد: "هذه فضيحة" (!) كما في "المحلى". جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٠؛ يزيد أبو خالد: مجهول. تنبيه ١/ رقم ٢٦٦
. . . . . يزيد الرشك: يأتي في (يزيد بن أبي يزيد الرشك)
. . . . . يزيد الرقاشي: يأتي في (يزيد بن أبان الرقاشي)
стр. 1804
٤٣٤٥ - يزيد الفارسي: [ حديثه: عن ابن عباس ﵄، قال: قلتُ لعثمان بن عفان ﵁: ما حملكم أنْ عمدتم إلي الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟. . . . " والحديث منكرٌ]
* قال الترمذيُّ:. . "ويزيد الفارسيّ: هو من التابعين من أهل البصرة، ويزيد ابن أبان الرقاشي: هو من التابعين، من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسيّ، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك اهـ.
* قُلْتُ: واختلف العلماء: هل يزيد الفارسيُّ هو يزيد بن هرمز أم هما رجلان؟
* فذهب ابنُ مهدي، وأحمد، وابنُ المديني، ومحمد بنُ المثنى، وابنُ سعدٍ إلي أنهما واحد. وكذلك ذهب الترمذيُّ، فإنه روى حديثًا في "الشمائل" (٣٩٢)، في وصف النبي - صلي الله عليه وسلم - من طريق عوف الأعرابي، عن يزيد الفارسيّ، وكان يكتب المصاحف، عن ابن عباس.
* وقال الترمذيُّ: "ويزيد الفارسيُّ هو يزيد بن هرمز، وهو أقدم من يزيد الرقاشي، وروى يزيد الفارسيّ عن ابن عباس أحاديث، ويزيد الرقاشي لم يدرك ابن عباس، ويزيد بن أبان الرقاشي هو يروي عن أنس بن مالك، ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من أهل البصرة" اهـ.
* وأنكر ذلك: يحيى القطان، وابنُ معين، وأبو حاتم، وعَمرو بنُ عليّ الفلاس ومال إليه الخطيب في "الموضح"، فقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: قيل لابن معين، وأنا أسمعُ: يزيد الفارسيُّ روى عنه أحدٌ غير عوف؟ قال: لا. قلت ليحيى: فإنهم يزعمون أن يزيد بن هرمز هو يزيد الفارسيّ الذي روى عنه
стр. 1805
الزهريُّ وقيس بن سعد حديث نجدة؟ قال: باطلٌ كذبٌ شيءٌ وضعوه، ليس هو ذاك" اهـ.
* وجمعهما البخاريُّ في ترجمة واحدةٍ موافقًا أحمد وابن المديني وغيرهما.
* فخرَّج صنيعه الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني في تعليقه على "الموضح"، فقال ﵀: "جمع البخاري الاسمين يزيد بن هرمز ويزيد الفارسي في ترجمة، لكن ميله إلى أنهما لرجلين، ذكر عن المديني أنه أخبر يحيى القطان بقول ابن مهدي قال: فلم يعرفه، قال وكان (يعني الفارسي) يكون مع الأمراء وأسند إلى "عَمرو بن دينار عن يزيد بن هرمز الذي كان أمير الموالي بالمدينة" يعني يوم الحرة كما ذكره الخطيب وغيره عن ابن سعد وذلك في محاربة أهل المدينة لبني أمية. وهكذا جمع الاسمين في ترجمة ابنُ أبي حاتم وذكر نحو ما ذكره البخاري إلا أنه قال: "كاتب عُبيد الله يعني ابن معمر" كذا قال. ثم حكى عن أبيه قال "يزيد بن هرمز هذا ليس هو يزيد الفارسي، هو سواه. ."
* وذكر أن ابن هرمز هو أيضًا من فارس وفرقهما المزي في ترجمتين وقال في ترجمة ابن هرمز "قيل أنه يزيد الفارسي والصحيح أنه غيره" وذكر أن الفارسي حكى عن عبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف في أمر المصاحف.
* وملخص البحث أثه قد يستدل على الجمع باتفاق الاسم، والنسبة إلى فارس، والراواية عن ابن عباس.
* ويجاب بأن اسم "يزيد" كثير الشيوع يومئذٍ، وكذا الانتساب إلى فارس مع أنه لم يأت في خبر "يزيد بن هرمز الفارسي" والرواة عن ابن عباس كثيرون مع أن مروي الفارسي غير مروي ابن هرمز، ويدل على أنهما رجلان أن ابن هرمز مدنيٌّ والرواة عنه كلهم حجازيون وكان كاتبًا لابن عباس، وأميرًا لموالي المدينة في محاربتهم لبني أمية يوم الحرة والفارسي بصريٌّ والرواة عنه كلهم بصريون،
стр. 1806
وكان يكونُ مع أمراء بني أمية كاتبًا لابن زياد وحكى عنه وعن الحجاج، ولم يكن بين الحرة وبين مقتل ابن زياد إلا نحو ثلاث سنوات ولا يوجد راو روى عن هذا وروى عن ذاك ولا خبر روي عن هذا وروي عن ذاك.
* بقي النظر في أقوال الأئمة: فأما الإِمام أحمد فإنما حكى عن ابن مهدي، ومع ذلك فقوله "هكذا حكوا عن ابن مهدي" تبرؤ من عهدته.
* وأما ابن مهدي فإنه لما سئل قال "ما زلنا نسمعه" فكأن بعض الأخباريين المجازفين كالواقدي اغتر بالاتفاق في الاسم والنسبة إلى الفرس والرواية عن ابن عباس فقال: هما واحد، وشاع ذلك حتى سمعه ابن مهدي فلم ينقده فأما ابن سعد فإنه يعتمد على الواقدي. والله الموفق" اهـ. [إلى هنا انتهى بحث المعلمي اليماني عليه رحمة الله]
* وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "صحيح ابن حبان" (١/ ١٨٧): "وهذه التفرقة بين الفارسي والرقاشي دقيقة وبديعة من الترمذي، ترفع الشبهة في أن الفارسي هو ابن هرمز، لأن يزيد بن هرمز مدني، وهذا الفارسي بصري، فلا يشتبه به، إنما يشتبه ببلديه الرقاشي، فأرشد الترمذي إلى أنهما اثنان بصريان، وهذا يستتبع ضرورة أن لا علاقة لواحد منهما بابن هرمز المدني.
* وقال الحاكم (٢/ ٢٢١): "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وقال (٢/ ٣٣٠): "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في الموضعين!
* وأنا لا أزال أعجب منهما، فإن الشيخين لم يخرجا شيئًا عن "يزيد الفارسي" هذا، بل لو ذهب الحاكم والذهبي إلى أن الفارسي هو ابن هرمز، فإن البخاريّ لم يخرج شيئًا عن ابن هرمز، بل أخرج له مسلم وحده.
* وأيّا ما كان فادعاء أنه على شرط الشيخين دعوى عريضة، لا تقوم لها قائمة.
стр. 1807
* ولقد ذهبت في شرح المسند (٣٩٩) إلى أنه حديث لا أصل له، فقلت هناك: "فهذا يزيد الفارسي الذي انفرد برواية هذا الحديث، يكاد يكون مجهولًا، حتى شبه على مثل ابن مهدي وأحمد والبخاري أن يكون هو ابن هرمز أو غيره، ويذكره البخاري في الضعفاء.
* فلا يقبل منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن، الثابتة بالتواتر القطعي، قراءة وسماعًا وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور، كأن عثمان يثبتها برأيه وينفيها برأيه، وحاشاه من ذلك، فلا علينا إذا قلنا: إنه حديث لا أصل له، تطبيقًا للقواعد الصحيحة التي لا خلاف فيها بين أئمة الحديث". إلى آخر ما قلنا هناك، فارجع إليه إن شئت" اهـ. . [إلى هنا انتهى بحث الشيخ أحمد شاكر]
* قلتُ: وبعد هذا التحقيق تعلم أنَّ قول الحافظ ابن كثير ﵀ في "كتاب فضائل القرآن" (ص ٤٦٥): "إسناده جيّدٌ قويٌّ"! ليس بجيد ولا قويّ، ولعلَّه كان لا يفرق بين يزيد الفارسي ويزيد بن هرمز، فقال ما قال. والله أعلم.
* والأمر مشتبه كما ترى. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. التسلية / رقم ٣٢
* يزيد الفارسي: [عن ابن عباس ﵄، وعنه عوف الأعرابي] قال الترمذيُّ:. . "ويزيد الفارسيّ هو من التابعين من أهل البصرة، ويزيد بن أبان الرقاشي، هو من التابعين من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسي، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك" اهـ. .
* قلتُ: فاختلف العلماء هل يزيد الفارسي هو يزيد بن هرمز، أم هما رجلان؟!
стр. 1808
* فذهب ابن مهدي، وأحمد، وابن المديني، ومحمد بن المثنى، وابن سعد إلى أنهما واحد.
* وأنكر ذلك يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم، والترمذيُّ، وعمرو بن الفلاس، ومال إليه البخاري والخطيب.
* وإقامة البرهان على ذلك فيه طول ذكرته في "التسلية".
* والخلاصة أن يزيد الفارسي شبه المجهول. فتفرده بهذ الحديث الخطير لا يقبل منه. وتصحيح الحاكم ومن قبله ابنُ حبان مردودٌ، وكذلك تجويد ابن كثير له فيما يأتي، ولعل مستندهم هو: عدم التفريق بين الفارسي وابن هرمز، والله أعلمُ. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٢
٤٣٤٦ - يزيد بن أبان الرقاشيّ: [ أبو عَمرو البصري القاص]
* متروكٌ. التسلية / رقم ١٤٤، ١٤٠، ١٢٩، ٨١؛ ابن كثير ج ١/ ٣٣٩، ٣٣٧؛ ج ٢/ ٣٨٤؛ الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ التوحيد / صفر / ١٤١٩؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٧
* واهٍ. التسلية / رقم ٦٧؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٩
* يزيد الرقاشي: آفته يزيد الرقاشي. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٩
* سنده ضعيفٌ لضعف يزيد الرقاشي. غوث المكدود ٣/ ٣٢٤ ح ١٠٦٥
* ضعيفٌ. جُنَّهُ المُرتَاب / ١٩٧؛ الصمت / ٢٣٢ ح ٤٥٨؛ ضعيفٌ، بل تركه النسائيُّ والحاكم أبو أحمد. وكان شُعبة شديد الحمل عليه. الزهد / ٥٦ ح ٧٠؛ الصمت/ ١٢١ ح ١٧٠؛ النافلة ج ١/ ٨٠
* وهذا إسنادٌ ظُلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ، وبَكرُ بنُ خُنيسٍ ليس بالقويِّ.
стр. 1809
وضِرارُ ابنُ عمرٍو متروكٌ. ويزيدُ الرَّقَاشِيُّ مثلُهُ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٥٦/ جماد آخر / ١٤١٧
* إسماعيل بن مسلم المكيُّ، ويزيد الرقاشي: ضعيفان، والرقاشي أضعف الرجلين، فهو متروكٌ. التسلية / رقم ٤
* تركه النسائيّ، والحاكمُ أبو أحمد. وقال أحمد: "منكرُ الحديث"، وضعَّفه ابنُ معين وغيره، وكان شُعبة شديد الحمل عليه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٧٩
* يزيد الرقاشيّ: تركه غيرُ واحدٍ من النقاد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٥٣ ح ٤٨؛ فيه مقالٌ معروفٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٢٧؛ ضعَّفه الأكثرون. وتركه أحمد والنسائيّ والحاكم أبو أحمد. . النافلة ج ٢/ ٢٢٥
* ضعَّفه ابنُ معين والساجي وابنُ حبان. وتركه النسائيُّ والحاكم أبو أحمد. وتناوله شعبة شديدًا، فكان يقول: لأن أزني أحب إليّ من أن أروي عن يزيد.!! النافلة ج ١/ ٧٠
* يزيد بن أبان الرقاشي: قال الترمذيُّ:. . "هو من التابعين من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسيّ، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك وهو لم يدرك ابن عباس. اهـ. التسلية / رقم ٣٢
[حديث يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا: "ستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها أربعين يومًا. . " وهو حديثٌ موضوعٌ، وبطلانه ظاهرٌ]
* يزيد بن أبان الرقاشي: تركه النسائي وغيره، وقال شُعبة: "لأن أزني أحب إليَّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي"، وقال أحمد: "منكر الحديث". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٢
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٣٦٠): "إسناده حسنٌ"!!. ولم يجر الهيثميُّ في حكمه هنا على طريقته في الحكم على يزيد الرقاشيُّ. فقد قال في
стр. 1810
(١/ ١٠٧): "ويزيد الرقاشيُّ قد ضعّفه الأكثرون، ووثقه أبو أحمد بنُ عديّ". وقال في (٦/ ٢٢٦): "ضعّفه الجمهور، وفيه توثيقٌ ليِّنٌ". وقال في (١٠/ ١٠٥): "ضعَّفه الجمهور، وقد وثق"، فمثل هذا كيف يحسِّنُ حديثُهُ؟ لا سيما إذا انضم إليه محتسبٌ، فإنه ضعيفٌ أيضًا؟!! التسلية / رقم ٨١
* وقال ابنُ الجوزي: "هذا حديثٌ لا يصحُّ عن رسول الله (، ويزيد الرقاشي لا يعول على ما يروي، قال شعبة: لأن أزني أحب إليَّ من أن أروي عن يزيد الرقاشي". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٥٤/ صفر / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤١٩
* [وُيراجع ترجمة ابن الجوزي من الأبناء فإن عليه مؤاخذات] مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧
٤٣٤٧ - يزيد بن أبي حبيب: [ سويد الأزدي. أبو رجاء المصري]
* يرحم الله يزيد بن أبي حبيب، كأنه يعيش معنا في هذا العصر، الذي قل علماؤه، وكثر أدعياؤه، والله لقد حق لنا أن نقول كما قالت عائشة ﵂:
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم. . . وبقيتُ في خَلَفٍ كجلد الأجرب
الصمت / ٨٨ ح ٩٨
* يزيد: لم يدرك أحدًا من الصحابة. الأمراض والكفارات / ٩٣ ح ٣٤
* قال أبو حاتم الرازي: إنما يروي من كلام أنس ويزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢٣
٤٣٤٨ - يزيد بن أبي زياد: [ القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي]
* [هذا مثال على أن في شيوخ شُعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين
стр. 1811
في ترجمة شعبة]. التسلية / رقم ٥
* يزيد بن أبي زياد: أكثرُ العلماء على تليينه. الديباج ٣/ ٣٥١
* يزيد بن أبي زياد: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٩٠؛ ضعَّفه غيرُ واحدٍ. غوث المكدود ٢/ ٣٨ ح ٣٨٨
* يزيد بن أبي زياد: فيه ضعف. كان يلقن فيتلقن. خصائص عليّ / ١٢٧ ح١٤٣
* سنده ضعيفٌ، ويزيد هذا ضعّفه أحمد، وابن معين، وليّنه أبو زرعة، ووصفه ابنُ حبان بأنه: "كان يلقن فيتلقن". وحاصل كلامهم أنه ليس بحجةٍ. غوث المكدود ٣/ ٣٠٦ ح ١٠٥٠
* وهذا سندٌ ضعيفٌ، من أجل يزيد هذا. . قال أبو زرعة: "ليِّنٌ، يُكتب حديثه، ولا يُحتجُّ به". يعني أن حديثه حسن في الشواهد. غوث المكدود ١/ ١٢٨ ح ١٢٤
* يزيد بن أبي زياد: فيه مقالٌ معروفٌ. وكان قد تغير في آخر عمره، فكان إذا لُقِّن تلقن. غوث المكدود ٢/ ٦٠ ح ٤١٨
* يزيد بن أبي زياد: فيه مقال معروف من جهة أنه تغير في آخر عمره، ومثل هذا الضعف يكون خفيفًا عند جمهور المحدثين، ولا يكون شديدًا إلا بمرجحات أخرى، وهي غير موجودةٍ. . . سمط / ٤٤
* فخلاصة القول أن إسناد هذا الحديث ضعيفٌ جدًا وله عللٌ أربعة، الأولى: ضعف يزيد بن أبي زياد. . التسلية / رقم ١٠٣
* يزيد بن أبي زياد: وهو وإن كان ضعيفًا، فإنه يصلح عند المتابعة. خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٦
стр. 1812
[يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ وعنه سعيد بن عبد الكريم ابن سليط الحنفي]
* يزيد: اختلط في آخر عمره. حديث الوزير / ٨٥ ح ٤٤
[يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس ﵁]
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٨/ ٢٥٨): "رجال أحمد رجال الصحيح، غير يزيد بن أبي زياد، وهو حسن الحديث". التسلية / رقم ٣
[سماع يزيد بن أبي زياد من مجاهد]
* [يزيد، عن مجاهد ومقسم، عن ابن عباس ﵁]
* يزيد بن أبي زياد هو ضعيفُ الحفظ؛ كان اختلط.
* وقال البرديجي: "روى عن مجاهدٍ، وفي سماعه منه نظرٌ. التسلية / رقم ٣
[مقارنة بين يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي وبين يزيد بن أبي زياد القرشي الدمشقي]
[حديث يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، مرفوعًا: "من سمَّى المدينة يثرب، فليستغفر الله. هي طابة، هي طابة" حديثٌ ضعيفٌ]
* قال ابنُ الجوزي: "هذا حديثٌ لا يصحُّ. تفرد به صالح [ابن عمر الواسطي] عن يزيد. قال ابن المبارك: ارم بيزيد. وقال أبو حاتم الرازي: كل أحاديثه موضوعة. وقال النسائيُّ: متروك الحديث". انتهى.
* قلتُ: أخطأ ابنُ الحوزي ﵀ مرتين:
الأولى: أنه جعل الحديث موضوعًا، ولا حجة له.
стр. 1813
الثانية: أنه نقل ما قيل في يزيد بن أبي زياد القرشي الدمشقي، وليس هو راو الحديث. فإن راوي الحديث هنا هو يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي وهو صدوق، لكنه كان تغير، فضعِّف لذلك.
* وحال يزيد بن أبي زياد الدمشقي أسوأُ من حالة. النافلة ج ١/ ٦٤
* [وانظر الذي يأتي بعده]
٤٣٤٩ - يزيد بن أبي زياد: [ القرشي الدمشقي الشامي. ويقال له: يزيد ابن زياد] قال فيه النسائي: "متروك الحديث".
* وقال أبو حاتم كما في "الجرح" (٤/ ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣): "كأن حديثه موضوع".
* فصحَّفه ابنُ الجوزي هكذا: "كل حديثه موضوع".
* لذلك رد عليه الحافظ بن حجر، فقال في "القول المسدد" (٥٠): "ولم يصب -يعني ابن الجوزي- فإن يزيد وإن ضعَّفه بعضهم من قبل حفظه وبكونه كان يلقن فيتلقن في آخر عمره (١)، فلا يلزم من شيء من ذلك أن يكون كل ما يحدث به موضوعًا. النافلة ج ١/ ٦٤
[يزيد بن أبي زياد الشامي الدمشقي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "من أعان على قتل مسلمٍ بشطر كلمة. . "]
* نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٦٣) عن أبيه، أنه قال في يزيد بن أبي زياد: "ضعيف الحديث، كأن حديثه موضوع" اهـ.
* ونقل ابنُ الجوزي، عن الإمام أحمد، أنه قال: "ليس هذا الحديث بصحيحٍ"
стр. 1814
* وقال ابنُ عديّ: "ليس بمحفوظٍ، وليزيد غير هذين الحديثين، وكل رواياته مما لايتابع عليه في مقدار ما يرويه" اهـ.
* ونقل العقيليّ عن البخاريّ، قال: "يزيد هذا منكر الحديث" اهـ.
* قال العقيلي: "ولا يتابعه إلا من هو نحوه" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٦٠
٤٣٥٠ - يزيد بن أبي سعيد النَّخوي: [ عن عكرمة؛ وعنه الحسين ابن واقد] وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائيُّ، وغيرهم. وقال الدارقطنيُّ: "حسبك به ثقة ونبلًا". كتاب البعث / ٥١ ح ٢٠
٤٣٥١ - يزيد بن أبي سليمان: [ عن زر بن حبيش؛ وعنه جابر بن يزيد ابن رِفَاعة] فمجهول الحال، قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول". غوث المكدود ٢/ ٥١ ح ٤٠٦
٤٣٥٢ - يزيد بن أبي مالك الدمشقيُّ: [ هو: يزيد ابن عبد الرحمن بن أبي مالك هانيء الهمداني الفقيه قاضي دمشق] قال المنذري في "الترغيب" (٣/ ١٣٢ - ١٣٣): "رواه أحمد ورواتُهُ ثقات، إلا يزيد بن أبي مالك". وقال في موضع آخر (٤/ ٢٩٤):. . "يزيد بن أبي مالك الدمشقيُّ: ثقةٌ، وقال بعضهم: ليِّنٌ". وقال الهيثميُّ في "المجمع" (٥/ ٢٠٤ - ٢٠٥): "فيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابنُ حبان وغيرُهُ، وبقية رجاله ثقات". التسلية / رقم ١٠٣
٤٣٥٣ - يزيد بن أبي مريم الدمشقي الشامي: وثقه ابنُ معين وأبو حاتم ودحيم وغيرهم. وغمزه الدارقطني بقوله: "ليس بذاك" والتوثيق المتحقق أولى
من الجرح المبهم الذي لا يدري وجهه لا سيما إن كان الموثق كابن ومعين وأضرابه. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٥
٤٣٥٤ - يزيد بن أبي يزيد الرشك: [ الضبعي مولاهم، أبو الأزهر البصري، الذارع] ثقةٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٠
стр. 1815
٤٣٥٥ - يزيد بن الأسود الجُرَشي: [ مذكور في الإصابة ٦/ ٦٩٧] منقطع -فيما يظهر لي- بين سعيد بن عبد العزيز التنوخي، ويزيد بن الأسود. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠
٤٣٥٦ - يزيد بن الكميت: [ الكوفي] متروكٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٩
٤٣٥٧ - يزيد بن بيان العقيليّ: ضعيفٌ. قال البخاري: "فيه نظر". وهذا جرح شديد عنده. وقال ابنُ حبان: "لا يحل الاحتجاج به". النافلة ج ١/ ٢٣
٤٣٥٨ - يزيد بن جابر الأزدي: [ يروي عن أبي هريرة؛ وعنه ابنه عبد الرحمن ومكحول الشامي. وراجع له ترجمة (يزيد) غير منسوب فيما تقدم]. التسلية / رقم ٣
. . . . . يزيد بن حميد الضبعي = أبو التياح
. . . . . يزيد بن خصيفة: يأتي في (يزيد بن عبد الله بن خصيفة)
٤٣٥٩ - يزيد بن درهم: [ أبو العلاء البصري، عن أنس ﵁] قال الهيثميّ: "ضعّفه ابنُ معين ووثقه الفلاس". تنبيه ١/ رقم ٤٨٠
٤٣٦٠ - يزيد بن رومان: [ عن أبي هريرة ﵁] منقطع بين يزيد وأبي هريرة صرّح بذلك المزيُّ في "تحفة الأشراف" (١٠/ ٤١٩). النافلة ج ١/ ١٠٦
٤٣٦١ - يزيد بن زُريع: هو العيشيّ أبو معاوية البصري. أخرج له الجماعة. أطنب أحمد في الثناء عليه. ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وغيرهما. بذل الإحسان ١/ ٥٣ - ٥٤؛ ثقة ثبتٌ حافظٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧
* يزيد بن زريع: هو ثقة ثبتٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٣
* يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع وعبد الله بن المبارك فهؤلاء ثلاثة من الثقات الرفعاء رووه عن شعبة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١١
стр. 1816
* يزيد بن زريع هو أحد شيوخ ابن بزيع في "صحيح مسلم". [راجع له ترجمة: "محمد بن عبد الله بن زريع"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣
[يزيد بن زريع، عن معمر بن راشد]
* متابعة سعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع فيها نظر، لأن كليهما بصري.
* وكان يقع للبصريين، عن معمر أغاليط، لأن معمرًا لمَّا ذهب لزيارة أمِّه كان يُحدِّث من حفظه، فوقعت منه أوهام حملها عنه أهل البصرة. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥
[رواية عَمرو بن عليّ الفلاس عنه]
* تكلم ابنُ المديني في رواية عَمرو بن عليّ، عن يزيد بن زريع.
* قال الحافظ: "لأنه استصغره فيه". بذل الإحسان ١/ ٥٠
[خصوصية رواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة]
* قال النسائيُّ: سرَّار بن مُجَشِّر ثقةٌ بصريٌّ، وهو ويزيد بن زريعٍ يُقدَّمان في سعيد بن أبي عروبة، لأن سعيدًا كان تغيَّر في آخر عمره، فمن سمع منه قديمًا؛ فحديثه صحيحٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٣٣٠
* يزيد بن زريع وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٦؛ مجلة التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٥
* اختلاطُ سعيد بن أبي عروبة، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه، مثل يزيد بن زريع، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبد الأعلى. بذل الإحسان ١/ ٣٣٦
[يزيد بن زريع عن حسين المعلم]
* لم يخرج البخاري شيئًا في "صحيحه" ليزيد بن زريع عن حسين المعلم. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٥
стр. 1817
٤٣٦٢ - يزيد بن زهير الضبعي: [ عن أنس بن مالك ﵁؛ وعنه حرب ابن زهير الضبعي] لم أعرفه (١). النافلة ج ٢/ ١٣٣
* يزيد بن زهير: فلم أعرفه. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٦١ ح ٥١
. . . . . يزيد بن زياد: تقدم قريبًا فهو (يزيد بن أبي زياد الدمشقي الشامي)
. . . . . يزيد بن سفيان = أبو المهزم
٤٣٦٣ - يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة: قال ابنُ حبان: "يزيد ابن سفيان يروي عن سليمان التيميّ بنسخة مقلوبة. لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات" اهـ. التسلية / رقم ١٩
٤٣٦٤ - يزيد بن سمرة: ترجمه البخاريُّ (٤/ ٢/ ٣٣٧)، وابن أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٦٨) وذكرا هذا الحديث، والاختلاف فيه، ولم يذكرا فيه شيئًا، وهذا يدلُّ على أنه مجهولٌ. التسلية / رقم ٦٧
. . . . . يزيد بن سنان الرهاوي = أبو فروة
٤٣٦٥ - يزيد بن صبح الأصبحي: [ عن جنادة بن أبي أمية؛ وعنه شييم ابنُ بيتان] لم يوثقه إلا ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢١
٤٣٦٦ - يزيد بن عبد الرحمن الأودي: [ ابن الأسود، الزعافري، أبو داود الكوفي] جدُّ عبد الله بن إدريس هو يزيد بن عبد الرحمن الأودي: وثّقه العجليُّ وابنُ حبان. فمثله يقبل حديثه في الشواهد. الصمت / ٤٤ ح ٤
* يزيد بن عبد الرحمن الأودي: [عن أبي هريرة] والد إدريس وثقه العجليُّ وابنُ حبان. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤
стр. 1818
يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة = أبو خالد الدَّالاني
. . . . . يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك = يزيد بن أبي مالك الدمشقي؛ تقدم
٤٣٦٧ - يزيد بن عبد الله بن الشَّخُير: سأل ابنُ أبي حاتم أباهُ -كما في "المراسيل" (٨٨٧) -: يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن حنظلة الأسدي، سمع منه؟ قال: لا أراه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣١
٤٣٦٨ - يزيد بن عبد الله بن الهاد: لم يخرّج الشيخان شيئًا لـ"يزيد, عن نافع". تنبيه ٧/ رقم ١٧٥٨
*. . . ويحتمل أن يكون: يزيد بن عبد الله بن الهاد, وسقط اسم: "يزيد" من الناسخ. ويحيى الأنصاري يروي عنه, مع أنه من شيوخه [وانظر ترجمة (عبد الله بن الهاد) , فيما مضى].تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٠
*راجع ما كتب عنه في ترجمة (زُمَيل بن عباس). تنبيه ١٥/ رقم ١٥١
٤٣٦٩ - يزيد بن عبد الله بن خصيفة: [ ابن عبد الله بن يزيد, الكندي المدني؛ وقد ينسب إلى جدِّه]
* يزيد بن خصيفة: لعل هذا الاختلاف من يزيد بن خصيفة، فهو وإنْ كان ثقةً، إلا أن أحمد قال فيه -في رواية-: "منكر الحديث". تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٧؛ التسلية / رقم ٣٩
* وزعم المعلق على "تهذيب الكمال" (٣٢/ ١٧٣) أنَّ هذا لم يثبت عن أحمد، ولم يُبدِ حجة سوى قوله: "فيما أرى"! وبأنَّ أحمد قال: "لا أعلمُ إلا خيرًا".
* وهذا القول لا يمنع أن يكون لأحمد فيه قول آخر. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٠٧ [الدراورديّ، عنه، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة ﵁-
стр. 1819
مرفوعًا بحديث "في الدعاء على من يبيع أو يبتاع أو ينشد الضالة في المسجد"]
* راجع الكلام عليه في ترجمة (عبد العزيز بن محمد الدراورديّ) مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٩
٤٣٧٠ - يزيد بن عبد الله بن قسيط: [ أبو عبد الله المدني الأعرج، عن أبي هريرة ﵁] ثقةٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبي ﷺ / ٣٢
٤٣٧١ - يزيد بن عبد الملك النوفليّ: [ عن علي بن محمد بن ربيعة، وعنه خالد بن مخلد] ضعَّفه أحمد وابنُ معين في رواية وأبو زرعة وغيرهم. وتركه النسائيُّ وضعَّفه البخاريُّ جدًا. حديث الوزير/ ٤٨ ح ١٤
* يزيد بن عبد الملك: ضعيف؛ قال البخاري: "ضعّفه أحمد". وتركه النسائي.
* وقال ابنُ عبد البر: "أجمعوا على ضعفه". ويعني بالإجماع: الأكثر، وإلا فقد مشى ابنُ معين أمره، فقال في رواية: "لا بأس به". النافلة ج ١/ ١٠٦
* يزيد بن عبد الملك النوفلي: قال الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٤١٤) في ترجمة ابنه يحيى: "مجمعٌ على ضعفه".
* قُلْتُ: هو واهٍ وهَّاه أبو زرعة، وغلظ فيه القول جدًا.
* وضعفه البخاريُّ جدًا، وقال: "أحاديثه شبه لا شيء".
* وتركه النسائيُّ، وقال مرةً: "ليس بثقة".
* وضعفه أحمد، وابن معين في رواية، وأبو حاتم وقال: "منكر الحديث جدًا".
* وقال ابن معين في روايةٍ: "ما كان به بأس" وكذلك قال أحمد في روايةٍ كما نقله الفسويُّ في "تاريخه" (١/ ٤٢٧). وفي هذا ردٌّ على الذهبي في دعواه الإجماع على ضعفه ولا يعني هذا أنني أقوي حالة وقد قدمت أنه واهٍ. التسلية / رقم ١٠٣
стр. 1820
٤٣٧٢ - يزيد بن عطاء اليشكريّ: صدوقٌ يخطيء ويخالف. الزهد / ٣٧ ح ٤٢؛ / ٧٤ ح ٩١؛ يزيد بن عطاء: فيه ضعفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨١
. . . . . يزيد بن عُبَيد السعدي = أبو وَجَزَة
٤٣٧٣ - يزيد بن عطارد: [ أبو البَزَرِيّ، السدوسي، ويقال العيشي؛ يعد في البصريين] [عن ابن عُمر ﵄، قال: كنا نشرب ونحن قيام، ونأكل ونحن نسعى، على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم -؛ وعنه عمران بنُ حدير] وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل يزيد بن عطارد، انفرد بتوثيقه ابن حبان، على عادته. وقال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غير عمران بن حدير. غوث المكدود ٣/ ١٥٧ ح ٨٦٧
٤٣٧٤ - يزيد بن عُمَير بن حبيب: [ راجع له ترجمة: (أبي جعفر الخطمي عُمير بن يزيد بن عُمير)] بذل الإحسان ١/ ١٧٤
٤٣٧٥ - يزيد بن عياض بن جعدبة: [ الليثي أبو الحكم المدني، نزيل البصرة؛ وقد ينسب إلى جدِّه] تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥١؛ وسنده ساقطٌ. ويزيد ابن عياض تالفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٥
* يزيد بن عياض: هالكٌ. كذَّبه مالك، والنسائيُّ، وابنُ معين. وتركه النسائيُّ في رواية، والأزديُّ. وقال البخاريُّ، ومسلم، والساجي، وأبو حاتم: "منكر الحديث". وزاد أبو حاتم: "ضعيف الحديث". النافلة ج ٢/ ١٣٥
* يزيد بنُ عياض: متروكٌ، بل كذَّبهُ مالكٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢؛ كذَّبه مالكٌ وغيرهُ. التسلية / رقم ٨٩
* وهذا سندٌ ساقطٌ. ويزيد بن عياض كذَّبه مالكٌ، وقال البخاريُّ وغيره: منكر الحديث". الأمراض والكفارات / ١١٤ ح ٤٨؛ كذبه مالك. وتركه النسائي. وقال البخاري: ". . . ". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٨
* يزيد بن عياض بن جعدبة: ضعيف جدًا. كذّبه مالك. وقال ابنُ معين:
стр. 1821
"ليس بشيء لا يُكتب حديثه". الأربعون الصغري / ١٣٧ ح ٧٩
* يزيد بن عياض بن جعدبة: قال الدارقطني: ضعيفٌ متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٩
* قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: محمد بنُ أبي حميد: واهٍ، شبَّهَهُ أبو حاتم بيزيد ابن عياض وابن أبي سبرة وكلاهما تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩
٤٣٧٦ - يزيد بن فراس: [ الحجازي] [عن أبان بن عثمان، عن أبيه؛ وعنه ابنُ أبي فُدَيك] قال النسائيُّ: "يزيد بن فراس مجهولٌ، لا نعرفُهُ". الأمراض والكفارات / ٢٤٢ ح٩٢
٤٣٧٧ - يزيد بن قَوْذَر: [ المصري] رجاله موثقون، خلا يزيد بن قوذر، فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٨٤) وقال: "روى عن كعب [الأحبار]. . روى عنه عبد الله بنُ عياش. .". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهولُ الحال. والله أعلم. الصمت / ١٢٨ ح١٨٨
* يزيد بن قوذر: مجهول الحال. الصمت / ١٦١ ح ٢٧٣
٤٣٧٨ - يزيد بن كيسان: [ اليشكري، أبو إسماعيل، وأبو منين الكوفي] وسنده حسنٌ لأجل يزيد. بذل الإحسان ١/ ٢٧٣
٤٣٧٩ - يزيد بن محمد القرشي: [ عن المغيرة بن أبي بردة؛ وعنه خالد ابن يزيد] ولكن يزيد هذا مجهولٌ (١). بذل الإحسان ٢/ ١٠١
٤٣٨٠ - يزيد بن محمد بن خثيم: [ عن محمد بن كعب القرظي؛ وعنه محمد بنُ إسحاق] قال البخاريُّ: لا يعرف سماع يزيد من محمد بن كعب.
стр. 1822
[راجع ترجمة محمَّد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢
٤٣٨١ - يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد: أحَدُ الثِّقاتِ، مِن مشَايخ أبي دَاوُد، والنَّسائِيِّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣
. . . . . يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان = أبو فروة
٤٣٨٢ - يزيد بن مرة: [ عن لميس بنت سلمة، وعنه جابر بنُ يزيد الجعفي] تفرَّد بالرواية عنه جابر الجعفي، قال في "التعجيل" (١١٨٨): "فيه نظر". التسلية / رقم ٨١؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢
٤٣٨٣ - يزيد بن مروان الخلال: كذبه يحيى بنُ معين في "ضعفاء العقيلي" (٤/ ٣٨٩). مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢
* وسنده ساقطٌ. ويزيد بن مروان كذَّبه ابنُ معين. وقال عثمان الدارمي: "قد أدركته وهو ضعيفٌ قريبٌ مما قال يحيى". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١
٤٣٨٤ - يزيد بن ميسرة أبو حلبس: [ عن أمِّ الدرداء ﵂: وعنه معاوية بنُ صالح]
* ترجمه البخاريُّ في "الكبير"، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢ /٢٨٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* ووثقه ابنُ حبان (٧/ ٦٢٧)، وتوثيقه ليّنٌ، فهو علَّةُ هذا الإسناد. والله أعلم. الأربعينية القدسية / ٧٤ ح ٢٨
٤٣٨٥ - يزيد بن هارون: أحد الأئمة الحفاظ. فضائل فاطمة / ٤٢
* وقد خالف عبد الرزاق يزيدُ بن هارون، وهو ثقةٌ ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٤
* يزيد بن هارون أوثقُ وأثبت من عبد الصمد بن عبد الوارث. التسلية / رقم ١٣١
стр. 1823
[رواية يزيد بن هارون عن شريك النَّخَعِيّ]
* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثرُ تماسكًا من رواية الحماني [يحيى بن عبد الحميد]. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
* قال ابنُ حبان في "الثقات" (٦/ ٤٤٤) في ترجمة شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ القاضي: وكان آخر أمره يُخطيء فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماعُ المتقدمين منه، الذين سمعوا منه بواسط، ليس فية تخليط مثل: يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة. اهـ.
* هذا القول من ابن حبان ﵀ يدلُّ على أنَّ سماع يزيد بن هارون من شريك كان قبل أن يتغير حفظ شريك.
* لكن روى الخطيب في "الكفاية" (ص ٣٦١): عن يزيد بن هارون، قال: قدمت الكوفة، فما رأيتُ بها أحدًا إلا يُدَلِّسُ، إلا مسعر بن كدام، وشريكًا. اهـ.
* فهذا يدلُّ على أن يزيدَ بن هارون أخذ منه في الكوفة أيضًا.
* فالصواب التوقف في رواية يزيد عن شريك حتى يتميز ما حدَّث به في الكوفة مما حدث به في غيرها. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
[رواية يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة]
* يزيد بنُ هارون من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥
* وقد أثنى عفان بنُ مسلم على أحاديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. فضائل فاطمة / ٤٢
[سماع يزيد بن هارون من المسعودي]
* المسعودى كان اختلط، ويزيد بن هارون سمع منه في الاختلاط، كما قال
стр. 1824
ابن نُمير. الصمت / ١٣٢ ح ١٩٨
* يزيد بن هارون: سمع من المسعودي بعد اختلاطه. تنبيه ١/ رقم ١٢٢؛ الصمت / ٢٤٣ ح ٤٩٢
* يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم سمعا من المسعودي بعد الاختلاط. نص على الأول: محمد بن عبد الله بن نمير. ونص على الثاني: الإمام أحمد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠
[سماع يزيد بن هارون من الجريري]
* سعيد بن إياس الجريري كان اختلط، وسماع يزيد بن هارون منه متأخر وقد اضطرب فيه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦
* يزيد بن هارون سمع من الجريري في الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠
٤٣٨٦ - يزيد بن هرمز: [ هو المدني. وانظر ما تقدم في (يزيد الفارسي)]. التسلية/ رقم ٣٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٢
٤٣٨٧ - يزيد بن يوسف الصنعاني: قال الذهبيُّ في "مختصر المستدرك": بل يزيد بن يوسف متروك، وإن كان حديثُهُ أشبه بمسمَّى الكنز. اهـ.
* وذكر ابنُ عديّ هذا الحديث في ترجمة يزيد هذا، وقال: "غير محفوظ". وهذا الحكم هو الصواب.
* ويزيد بن يوسف طرحه ابنُ معين وقال: "لا يساوي شيئًا، ليس بثقة".
* وتركه النسائيُّ والدارقطنيُّ في رواية، وضعَّفه أبو حاتم، وأبو دواد، وابنُ حبان في آخرين. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ رييع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢١
* قال الطَّبرانيُّ: "لم يَروِ هذا الحديثَ عن الزُّهريُّ إلا الزُّبَيدِيُّ، ولا عن الزُّبَيدِيِّ إلا يزيدُ بنُ يُوسُف. تفرَّدَ به مَنصُورُ بنُ أبي مُزاحمٍ".
стр. 1825
* قلتُ: ويزيدُ بن يُوسُف تَرَكه النَّسَائيُّ، وقال ابن مَعِينٍ: "ليس بثِقَةٍ، لا يُساوِي شيئًا"، وقال صالحٌ جَزَرَةُ: "تَرَكُوه"، وقال ابنُ عَديٍّ: "مع ضعفِه يُكتَب حديثُه". وقال الدَّارَقُطنِيُّ: "لا يَستحِق عندي التَّركَ".
* وهو شِبهُ المتروك. وقد تفرَّد عن الزُّبَيدِيِّ بهذا اللَّفظ المُنكَر. وقد رواه جماعةٌ عن أبي هُريرَة، منهم الأعرجُ، كُلُّهم يقول في المحفوظ عنهم: "ومن أدرك ركعةً من العَصر". . . .
* وتَفرَّد به عن الزُّبَيْدِيِّ يزيدُ بنُ يوسُف، وهو مُنكَر الحديث.
* وليس هذا بمحفُوظٍ، لا عن الزُّبَيْدِيِّ، ولا عن الزُّهرِيِّ، ولا عن الأعرج -أعني: لفظ "الرَّكعتين"-، إنَّما المحفوظُ: "مَن أَدرَك مِن العصر ركعةً"، كما يأتي. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩
. . . . . يسار المكي = أبو نجيح الثقفيّ
٤٣٨٨ - يسار بن زيد مولى النبيّ ﷺ -: [راجع ترجمته في (بلال بن يسار ابن زيد)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢١
٤٣٨٩ - يسرة بن صفوان: ثقةٌ من شيوخ البخاري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤
٤٣٩٠ - اليسع بن زيد القرشي: [ عن سفيان بن عيينة] قال الحافظُ في "اللسان": "هو منكر من رواية ابن عيينة". وسماه الذهبيُّ: "اليسع بن سهل"، وقال: "عن ابن عيينة بخبرٍ باطلٍ". الأربعون الصغرى / ١٤٥ ح ٨٧
. . . . . اليسع بن سهل = اليسع بن زيد
. . . . . يعقوب القمي: يأتي في (يعقوب بن عبد الله القمي)
