"ليس بشيء لا يُكتب حديثه". الأربعون الصغري / ١٣٧ ح ٧٩
* يزيد بن عياض بن جعدبة: قال الدارقطني: ضعيفٌ متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٥٩
* قال أبو عَمرو: قال شيخُنا: محمد بنُ أبي حميد: واهٍ، شبَّهَهُ أبو حاتم بيزيد ابن عياض وابن أبي سبرة وكلاهما تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٩
٤٣٧٦ - يزيد بن فراس: [ الحجازي] [عن أبان بن عثمان، عن أبيه؛ وعنه ابنُ أبي فُدَيك] قال النسائيُّ: "يزيد بن فراس مجهولٌ، لا نعرفُهُ". الأمراض والكفارات / ٢٤٢ ح٩٢
٤٣٧٧ - يزيد بن قَوْذَر: [ المصري] رجاله موثقون، خلا يزيد بن قوذر، فقد ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٨٤) وقال: "روى عن كعب [الأحبار]. . روى عنه عبد الله بنُ عياش. .". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهولُ الحال. والله أعلم. الصمت / ١٢٨ ح١٨٨
* يزيد بن قوذر: مجهول الحال. الصمت / ١٦١ ح ٢٧٣
٤٣٧٨ - يزيد بن كيسان: [ اليشكري، أبو إسماعيل، وأبو منين الكوفي] وسنده حسنٌ لأجل يزيد. بذل الإحسان ١/ ٢٧٣
٤٣٧٩ - يزيد بن محمد القرشي: [ عن المغيرة بن أبي بردة؛ وعنه خالد ابن يزيد] ولكن يزيد هذا مجهولٌ (١). بذل الإحسان ٢/ ١٠١
٤٣٨٠ - يزيد بن محمد بن خثيم: [ عن محمد بن كعب القرظي؛ وعنه محمد بنُ إسحاق] قال البخاريُّ: لا يعرف سماع يزيد من محمد بن كعب.
стр. 1822
[راجع ترجمة محمَّد بن خثيم]. تنبيه ٥/ رقم ١٤٧٢
٤٣٨١ - يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد: أحَدُ الثِّقاتِ، مِن مشَايخ أبي دَاوُد، والنَّسائِيِّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٦/ صفر / ١٤١٣
. . . . . يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان = أبو فروة
٤٣٨٢ - يزيد بن مرة: [ عن لميس بنت سلمة، وعنه جابر بنُ يزيد الجعفي] تفرَّد بالرواية عنه جابر الجعفي، قال في "التعجيل" (١١٨٨): "فيه نظر". التسلية / رقم ٨١؛ تنبيه ٢/ رقم ٥٢٢
٤٣٨٣ - يزيد بن مروان الخلال: كذبه يحيى بنُ معين في "ضعفاء العقيلي" (٤/ ٣٨٩). مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢
* وسنده ساقطٌ. ويزيد بن مروان كذَّبه ابنُ معين. وقال عثمان الدارمي: "قد أدركته وهو ضعيفٌ قريبٌ مما قال يحيى". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١
٤٣٨٤ - يزيد بن ميسرة أبو حلبس: [ عن أمِّ الدرداء ﵂: وعنه معاوية بنُ صالح]
* ترجمه البخاريُّ في "الكبير"، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢ /٢٨٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* ووثقه ابنُ حبان (٧/ ٦٢٧)، وتوثيقه ليّنٌ، فهو علَّةُ هذا الإسناد. والله أعلم. الأربعينية القدسية / ٧٤ ح ٢٨
٤٣٨٥ - يزيد بن هارون: أحد الأئمة الحفاظ. فضائل فاطمة / ٤٢
* وقد خالف عبد الرزاق يزيدُ بن هارون، وهو ثقةٌ ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٢/ ٨٤
* يزيد بن هارون أوثقُ وأثبت من عبد الصمد بن عبد الوارث. التسلية / رقم ١٣١
стр. 1823
[رواية يزيد بن هارون عن شريك النَّخَعِيّ]
* ورواية يزيد بن هارون عن شريك [النخعي] أكثرُ تماسكًا من رواية الحماني [يحيى بن عبد الحميد]. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٩
* قال ابنُ حبان في "الثقات" (٦/ ٤٤٤) في ترجمة شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ القاضي: وكان آخر أمره يُخطيء فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماعُ المتقدمين منه، الذين سمعوا منه بواسط، ليس فية تخليط مثل: يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة. اهـ.
* هذا القول من ابن حبان ﵀ يدلُّ على أنَّ سماع يزيد بن هارون من شريك كان قبل أن يتغير حفظ شريك.
* لكن روى الخطيب في "الكفاية" (ص ٣٦١): عن يزيد بن هارون، قال: قدمت الكوفة، فما رأيتُ بها أحدًا إلا يُدَلِّسُ، إلا مسعر بن كدام، وشريكًا. اهـ.
* فهذا يدلُّ على أن يزيدَ بن هارون أخذ منه في الكوفة أيضًا.
* فالصواب التوقف في رواية يزيد عن شريك حتى يتميز ما حدَّث به في الكوفة مما حدث به في غيرها. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
[رواية يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة]
* يزيد بنُ هارون من الحفاظ الأثبات الذين رووا عن حماد بن سلمة. بذل الإحسان ٢/ ٢٥
* وقد أثنى عفان بنُ مسلم على أحاديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. فضائل فاطمة / ٤٢
[سماع يزيد بن هارون من المسعودي]
* المسعودى كان اختلط، ويزيد بن هارون سمع منه في الاختلاط، كما قال
стр. 1824
ابن نُمير. الصمت / ١٣٢ ح ١٩٨
* يزيد بن هارون: سمع من المسعودي بعد اختلاطه. تنبيه ١/ رقم ١٢٢؛ الصمت / ٢٤٣ ح ٤٩٢
* يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم سمعا من المسعودي بعد الاختلاط. نص على الأول: محمد بن عبد الله بن نمير. ونص على الثاني: الإمام أحمد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠
[سماع يزيد بن هارون من الجريري]
* سعيد بن إياس الجريري كان اختلط، وسماع يزيد بن هارون منه متأخر وقد اضطرب فيه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦
* يزيد بن هارون سمع من الجريري في الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١١٠
٤٣٨٦ - يزيد بن هرمز: [ هو المدني. وانظر ما تقدم في (يزيد الفارسي)]. التسلية/ رقم ٣٢؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ١٧٢
٤٣٨٧ - يزيد بن يوسف الصنعاني: قال الذهبيُّ في "مختصر المستدرك": بل يزيد بن يوسف متروك، وإن كان حديثُهُ أشبه بمسمَّى الكنز. اهـ.
* وذكر ابنُ عديّ هذا الحديث في ترجمة يزيد هذا، وقال: "غير محفوظ". وهذا الحكم هو الصواب.
* ويزيد بن يوسف طرحه ابنُ معين وقال: "لا يساوي شيئًا، ليس بثقة".
* وتركه النسائيُّ والدارقطنيُّ في رواية، وضعَّفه أبو حاتم، وأبو دواد، وابنُ حبان في آخرين. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٢/ رييع آخر / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢١
* قال الطَّبرانيُّ: "لم يَروِ هذا الحديثَ عن الزُّهريُّ إلا الزُّبَيدِيُّ، ولا عن الزُّبَيدِيِّ إلا يزيدُ بنُ يُوسُف. تفرَّدَ به مَنصُورُ بنُ أبي مُزاحمٍ".
стр. 1825
* قلتُ: ويزيدُ بن يُوسُف تَرَكه النَّسَائيُّ، وقال ابن مَعِينٍ: "ليس بثِقَةٍ، لا يُساوِي شيئًا"، وقال صالحٌ جَزَرَةُ: "تَرَكُوه"، وقال ابنُ عَديٍّ: "مع ضعفِه يُكتَب حديثُه". وقال الدَّارَقُطنِيُّ: "لا يَستحِق عندي التَّركَ".
* وهو شِبهُ المتروك. وقد تفرَّد عن الزُّبَيدِيِّ بهذا اللَّفظ المُنكَر. وقد رواه جماعةٌ عن أبي هُريرَة، منهم الأعرجُ، كُلُّهم يقول في المحفوظ عنهم: "ومن أدرك ركعةً من العَصر". . . .
* وتَفرَّد به عن الزُّبَيْدِيِّ يزيدُ بنُ يوسُف، وهو مُنكَر الحديث.
* وليس هذا بمحفُوظٍ، لا عن الزُّبَيْدِيِّ، ولا عن الزُّهرِيِّ، ولا عن الأعرج -أعني: لفظ "الرَّكعتين"-، إنَّما المحفوظُ: "مَن أَدرَك مِن العصر ركعةً"، كما يأتي. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩
. . . . . يسار المكي = أبو نجيح الثقفيّ
٤٣٨٨ - يسار بن زيد مولى النبيّ ﷺ -: [راجع ترجمته في (بلال بن يسار ابن زيد)] الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢١
٤٣٨٩ - يسرة بن صفوان: ثقةٌ من شيوخ البخاري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٤
٤٣٩٠ - اليسع بن زيد القرشي: [ عن سفيان بن عيينة] قال الحافظُ في "اللسان": "هو منكر من رواية ابن عيينة". وسماه الذهبيُّ: "اليسع بن سهل"، وقال: "عن ابن عيينة بخبرٍ باطلٍ". الأربعون الصغرى / ١٤٥ ح ٨٧
. . . . . اليسع بن سهل = اليسع بن زيد
. . . . . يعقوب القمي: يأتي في (يعقوب بن عبد الله القمي)
стр. 1826
٤٣٩١ - يعقوب بن إبراهيم: [ عن يحيى بن سعيد؛ وعنه موسى بنُ داود] قال البيهقي: "يعقوب بن إبراهيم هذا أظنه المدني المجهول. .".
* وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك":. . "ويعقوب هو القاضي أبو يوسف حسن الحديث". مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٩
* [وُيراجع "أبو يوسف القاضي"]
٤٣٩٢ - يعقوب بن إبراهيم: هو ابنُ كثير بن زيد، أبو يوسف الدورقي. أخرج له الجماعة. وروى عنه المصنف [يعني: النسائيّ] (١١٠) حديثًا، ووثقه هو وابن حبان والخطيب، وقال أبو حاتم: "صدوق". بذل الإحسان ١/ ٢١٩؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٣٩٣ - يعقوب بن إبراهيم بن حنين: [ عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عباس ﵄] يعقوب وأبوه وجده، ترجمهم ابن أبي حاتم في "كتابه"، ولم يذكر فيهم جرحًا ولا تعديلًا. بذل الإحسان ١/ ٦٢
٤٣٩٤ - يعقوب بن أبي ثبَاتة أو نُباتَة: [ عن عبد الرحمن الأعور، وعنه معروف بنُ واصل] لم أعرفه. كتاب البعث / ٩٤ ح ٥١
٤٣٩٥ - يعقوب بن أبي سلمة الماجشون: [ عن عاصم بن عُمر بن قتادة، عن جدَّتِهِ رميثة ﵂] من رجال مسلم. وروايته عن عاصم بن عُمر بن قتادة ثابتة في "التهذيب". مسند سعد / ٧٥ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤
. . . . . يعقوب بن إسحاق = أبو يوسف القلوسيّ
٤٣٩٦ - يعقوب بن إسحاق الحضرميُّ: صدوق. ابن كثير ج ١/ ١٦٩
* يعقوب بن إسحاق الحضرمي: صرح يعقوب بالتحديث عند البزار في
стр. 1827
"مسنده" (ج ٢/ ق ٢٤٢/ ١). الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٤/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤٢١
٤٣٩٧ - يعقوب بن إسحاق الدَّعَّاء: هو ابنُ إبراهيم بن عبد الله المعروف بـ"البيهسي" ترجمه الخطيب في تاريخه، ونقل تضعيفه عن الدارقطني، ونقل عن ابن المنادى حكايته تدل على سقوطه. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٧
٤٣٩٨ - يعقوب بن إسحاق المدنيّ: [ عن عبد الرحمن بن حرملة؛ وعنه مؤمل بن إسماعيل] لم أهتد إليه الآن فليحرر (١). حديث الوزير / ١٥٨ ح ١٠٤؛ تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤
٤٣٩٩ - يعقوب بن إسماعيل: [ عن يحيى بن سعيد؛ وعنه يحيى بنُ محمد الجاري] لم أتبينه. ولعله يعقوب بنُ إسماعيل بن صبيح، المترجم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٠٤) فطبقته قريبةٌ جدًا. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣
٤٤٠٠ - يعقوب بن إسماعيل بن صبيح: راجع له ترجمة ما قبله. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣
٤٤٠١ - يعقوب بن الجراح: [ عن المغيرة بن موسى المزني البصري] لم أقف عليه. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٢٣
٤٤٠٢ - يعقوب بن الوليد أبو يوسف المدني: الدَّجَال، الذي من بلاياه: ما رواه عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: لو تمت البقرة ثلاثمائة آية، لتكلمت البقرةُ مع الناس!!.
* قال أحمد: "كان يعقوب من الكذَّابين الكبار". وقال ابن معين: "لم يكن
стр. 1828
بشيءٍ". وقال السعديّ: "غير ثقةٍ ولا مأمون".
* وخلط ابن الجوزي بينه وبين يعقوب بن محمد الزهري. تنبيه ١/ رقم ٢٤١
* يعقوب بن الوليد: كان من الكذَّابين الكبار، كما قال أحمد. وقال أبو حاتم الرازي: يعقوب بن الوليد كان يكذبُ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨
* يعقوب بن الوليد: هالك. قال أحمد: كان من الكذابين الكبار، يضع الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٥؛ بذل الإحسان ٢/ ١٤٠
* يعقوب بن الوليد المدني:. . وكذَّبة أيضًا يحيى بن معين، وأبو حاتم- كما في "الجرح والتعديل" لولده عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ١٤٠
* [عن ابن أبي ذئب، وعنه أحمد بن منيع] وآفته يعقوب المدني فإنه تالفٌ، وقد أحسن الحاكمُ صنعًا إذ لم يصححه. الأمراض والكفارات / ١٩٨ ح ٧٨
* يعقوب بن الوليد المدني: كذَّاب كان يضع الحديث على الثقات. قال أحمد: "كان من الكذَّابين الكبار". وقال الحاكم: "شيخ من أهل المدينة، سكن بغداد، وليس من شرط هذا الكتاب، إلا أنه شاهد. . ".
* قلتُ: وهذا مما يعاب عليكم، فالشاهد كالعاضد، لا يستشهد به إلا إن كان فيه قوة، أو بعضها، ولكن هذا ساقط، ولذا تعقبه الذهبيُّ بقوله: "يعقوب كذَّاب". النافلة ج ١/ ٥٩
٤٤٠٣ - يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: مجهولُ الحال، بل العين. ورمز له في "التهذيب" برمز "ص"، يعني: روى له المصنف [يعني النسائي] في "خصائص عليّ". خصائص عليّ / ٩٨ ح ٩٣
٤٤٠٤ - يعقوب بن حميد بن كاسب: يعقوب بن حميد ويحيى بن سليم صدوقان، ولكن في حفظهما شيء. بذل الإحسان ١/ ١٨٣
* يعقوب بن حميد: فإنَّ فيه كلامًا. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣
стр. 1829
* يعقوب بن حميد: هو ابن كاسب، وشيخه عبد الله بن موسى التيميّ، ضعيفان. التسلية / رقم ٧٣
٤٤٠٥ - يعقوب بن سلمة: [ عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "لا صلاة لمن لا وضوء له. . "]
* قال الحافظ في "النتائج" (١/ ٢٢٦): "إنما هو يعقوب بن سلمة لا ابن أبي سلمة [الماجشون]، وهو شيخٌ قليلُ الحديث، ما روى عنه من الثقات سوى محمد ابن موسى، وأبوه مجهولٌ ما روى عنه سوى ابنه" اهـ.
* وقال أيضًا في "التلخيص" (١/ ٧٢): "ادعى الحاكمُ أنه الماجشون! والصوابُ أنَّهُ الليثيُّ". وسبقه إلى ذلك الذهبيُّ. . .
* قال البخاريُّ في "الكبير" (٢/ ٢/ ٧٦): لا يُعرف لسلمة سماعٌ من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه. [وذكره عنه الترمذيُّ في "العلل الكبير"] بذل الإحسان ٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦
٤٤٠٦ - يعقوب بن عبد الرحمن: هو الإسكندراني القاريّ. وثَّقه ابنُ معينٍ، وابنُ حبان (٧/ ٦٤٤) وذكره ابن شاهين في "الثقات" (١٦٣١). التسلية / رقم ٨٠
٤٤٠٧ - يعقوب بن عبد الله الأشعري: [ هو: ابن سعد بن مالك، أبو الحسن القمي] وثقه ابنُ حبان، والطبرانيُّ. وقال النسائيُّ: "ليس به بأس". وقال الدارقطنيُّ: "ليس بالقوي". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢
* يعقوب بن عبد الله القمي: لا بأس به كما قال النسائي. ووثَّقه ابنُ حبان، والطبرانيُّ. وليَّنه الدارقطنيُّ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٨
* يعقوب القمي: وليث فيهما مقالٌ. الأمراض والكفارات / ٩١ ح ٣٤
стр. 1830
* يعقوب بن عبد الله القمي: [عن ليث، وعنه عبد الأعلى بن حمّاد] وثَّقه ابن حبان وقال النسائيُّ: "ليس به بأسٌ". وقال الدارقطنيُّ: "ليسَ بالقوي"، ووثقه الطبرانيُّ أيضًا. الصمت / ٨٦ ح ٩١
* يعقوب بن عبد الله القُمي: مختلفٌ فيه وهو متماسك. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٢
٤٤٠٨ - يعقوب بن عطاء بن أبي رباح: [ المكي الحجازي] ضعفه أحمد وابن معين. وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي". بذل الإحسان ٢/ ١٠٦ - حاشية
* يعقوب بن عطاء: عن صفية بنت شيبة وعنه أبو بكر بن عياش: ضعيفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦١
* [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة] التسلية / رقم ٥
٤٤٠٩ - يعقوب بن ماهان البنَّاء: [ هو: البغدادي. أبو يوسف مولى بني هاشم. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٤١٠ - يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري: [ أبو يوسف المدني] وهَّاه أبو زرعة الرازي وساواه بالواقدي، وابنُ زَبَاله وكلاهما تالفٌ.
* وقال العقيلي: في حديثه وهمٌ كثيرٌ. وقال أبو حاتم: هو على يدي عدل، أدركته فلم أكتب عنه. انتهى. وهذا جرحٌ مثله. ووثّقه ابن حبان وحجاج الشاعر. وقال ابن معين: صدوق. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٢٢
* يعقوب بن محمد: [عن سعيد بن يحيى بن الحسن، وعنه عبد الله بن شبيب] ضعيفٌ قبل حفظه. مسند سعد / ٢١٩ ح ١٤٢
* يعقوب بن محمد بن عيسى الزهريّ: قال الذهبيُّ: "ضعيفٌ". كتاب البعث / ١١٠ ح ٦٠
стр. 1831
* يعقوب بن محمد الزهري: وإن تكلم العلماء فيه إلا أنه خيرٌ من يعقوب بن الوليد أبي يوسف المدني الدَّجّال. وخلط ابن الجوزي بينه وبين يعقوب بن الوليد أبي يوسف المدني الدَّجّال. تنبيه ١/ رقم ٢٤١
[حديث: يعقوب بن محمد الزهري، عن صالح بن محمد بن صالح، عن أبيه، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: لما مرَّت جنازةُ سعدِ ابن معاذٍ قال النبيّ ﷺ : "لقد اهتز له العرشُ"]
* قال الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٣٠٩): "رواه البزار، وفيه يعقوب بن محمد الزهري وقد ضعفه الجمهور، ووثق على ضعفه، وصالح بن محمد بن صالح التمار لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
* قلتُ: أمَّا صالح بن محمد فقد ترجمه البخاري في "الكبير" (٢/ ٢/ ٢٩١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. لكنه أشار إلى هذه الرواية وأعلَّها بالمخالفة فيظهر أنَّ الهيثميّ ﵀ لم يفتش في "تاريخ البخاري". مسند سعد / ٦٥ح ٣٠
[حديث: يَعقُوب بن مُحمَّدٍ الزُّهريِّ: ثنا نَوفَلُ بنُ عِمَارةَ: حدَّثَني عبد الله بنُ الأسود بن أبي عاصمٍ الثَّقَفيُّ، عن أبيه، عن المُغيرةَ بنِ شُعبة، قال: رأيتُ رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يوم حُنينٍ وَقَفَ على رَجُلٍ مقتُولٍ، فقال: "أَبعَدَكَ اللهُ! فَإِنَّكَ كُنتَ تُبغضُ قريشًا"]
* أمَّا الشَّاهدُ الموصولُ الذي عناه العراقيُّ: فأخرجَهُ هو في "المَحَجَّة" (١٢٧)، من طريق الطَّبَرانيُّ في "الكبير" (ج ٢٠/ رقم ٨٩٥). قال: حدَّثَنا أبو غسَّانَ أحمدُ بنُ سهلِ بنِ الوليد الأَهوَازِيُّ، قال: حدَّثَنا الجَرَّاحُ بنُ مَخلَدٍ، حدَّثَنا يَعقُوب ابن مُحمَّدٍ الزُّهريِّ، به.
* قال العراقيُّ: "هذا حديثٌ في إسنادهِ مقالٌ. ويعقُوبُ بنُ مُحمَّدٍ الزُّهريُّ
стр. 1832
أحدُ الحُفَّاظ، ضعَّفهُ أحمدُ بنُ حنبلٍ، وأبو زُرعةَ، وقال ابنُ مَعينٍ: ما حدَّثَكم عن الثِّقات فاكتُبُوه، وما لا يُعرَفُ من الشُيوخ فدعوه. وشيخُهُ نَوفلُ بنُ عِمارَةَ، والجَرَّاحُ بن مَخلَدٍ، ذَكَرهما ابنُ حِبَّان في "الثِّقات" (٧/ ٥٤٠ و ٨/ ١٦٤").
* قلتُ: كذا قال! وقد تَساَمَحَ في أمر يعقوبَ بنِ مُحمَّدٍ؛ فإنَّه شبهُ المتروك. قال أحمدُ بنُ حَنبلٍ: "ليس بشيءٍ، ليس يسوي شيئًا". وقال أبو زُرعةَ: "واهي الحديث"، وقال في موضعٍ آخر: "ليس عليه قياسٌ. يعقُوبُ الزُّهريُّ، وابنُ زَبَالَةَ، والواقديُّ، وعُمرُ بنُ أبي بكرٍ المُؤَمَّلِيُّ: يتقارَبُون في الضَّعف". فهذا يدُلُّ على أنَّه شديدُ الضَّعف عند أبي زُرعةَ.
* وقال أبو حاتِمٍ: "هو على يدَي عدلٍ" وهي صيغة جرحٍ عنده.
* أمَّا ابنُ مَعينٍ فلم ينقل العراقيُّ قولَه الآخر في يعقوب وهو: "أحاديثُهُ تُشبهُ أحاديثَ الواقديِّ" يعني: متروكٌ.
* فظاهرٌ من عبارات العُلماء أنَّه واهٍ، ولم يُوَثِّقهُ إلا المتساهِلون كابنِ حِبَّان، أو الذين لم يُعرَفُوا بنقد الرِّجال مثلُ حجَّاجِ بنِ الشَّاعر.
* أمَّا قولُ ابنِ سعدٍ: "كان حافظًا" فهذا لا يعني أنَّه ثقةٌ؛ إذ أنَّ كثيرًا من الرُّواة يصفُهُم النُّقَّاد بالحفظ ويُضعِّفونهم كابن عُقدةَ والكُدَيمِيِّ وغيرهما، فالحفظُ غيرُ مُستلزِمٍ للثِّقة. .
* ولو قبلنا القولَ الذي نَقَلهُ العراقيُّ عن ابنِ مَعينٍ: "ما حدَّثَكم عن الثِّقات فاكتُبُوه" فلا ينطبق على هذا الحديث؛ إذ أنَّ شيخَهُ فيه هو: نَوفَلُ بنُ عِمارَةَ، وهذا لم يُوثِّقهُ إلا ابنُ حِبَّان، ولم يَذكُر عنه راويًا غيرَ يعقوبَ، فالصَّحيحُ أنَّه مجهُولٌ.
* أضِف إلى ذلك أنَّ شيخَ نَوفلٍ وهو: عبد الله بنُ الأَسْوَدِ لم أجد له ترجمةً.
стр. 1833
* وشيخَ الطَّبرانِيِّ أحمدَ بنَ سهلٍ لا أعرف فيه جَرحًا ولا تَعديلًا، وذَكَره السَّمعانِيُّ في "الأنساب" (٣/ ٢٦٧) ولم يذكُر فيه شيئًا.
* فإسنادُ الحديثِ ضعيفٌ جدًّا، ولو سلَّمنا أنَّ مُرسَلَ الزُّهرِيِّ السَّابقَ صحيحٌ فلا يُقوِّي هذا الموصُولَ، كيف والمُرسَلُ شبهُ الرِّيح كما ذكرتُ؟
* وقال الهيثميُّ في "المَجمَع" (١٠/ ٢٧): "فيه يَعقُوبُ بنُ مُحمَّدٍ الزُّهريُّ، وهو ضعيفٌ، وقد وُثِّق". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤١٨
٤٤١١ - يعقوب بن يوسف الضبيّ: [ عن أحمد بن حماد الهمداني؛ وعنه ابنُ عقدة] قال الزيلعّي في "نصب الراية" (١/ ٣٤٩): "ليس بمشهور وقد فتشت عليه في عدة كتب من "الجرح والتعديل" فلم أر له ذكرًا أصلًا. . ". مجلسان الصاحب / ٣٦
. . . . . يعلى بن أمية بن أبي عبيد = يأتي في يعلى بن مُنية
٤٤١٢ - يعلى بن الأشدق: قال البخاريُّ: "لا يكتب حديثه". وقال أبو زرعة: "لا شيء، لا يصدق". الصمت / ٢٣٧ ح ٤٧٤
٤٤١٣ - يعلى بن المنهال: قال شيخنا الألباني [رحمه الله تعالى] في "الصحيحة" (١١٧٣): "لم أجد من ترجمه"!.
* كذا! وهو مترجمٌ في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٣٠٥) لابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فلا يعتدُّ بمخالفته، لا سيما إن خالف مثل إسحاق ابن راهويه -الجبل الشامخ- فضلًا عن غيره. التسلية / رقم ٩١
٤٤١٤ - يعلى بن حكيم: [ الثقفي مولاهم المكي ثم البصري] وإسناده ضعيفٌ لانقطاعه ويعلى بن حكيم لم يدرك أحدًا من الصحابة. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٦٥/ رجب / ١٤٢٧
стр. 1834
٤٤١٥ - يعلى بن سيابة: قال الحافظ في "التعجيل" (١٧٣): "ويعلى ابن مرة، وهو الذي يقال: "ابن سيابة" بكسر المهملة وتخفيف المثناة من تحت، وبعد الألف موحدة، وهي أُمُّهُ" وكذا في "الإصابة" (٦/ ٣٥٣). وظاهر صنيع أحمد كذلك بدليل أنه جعل حديثه ضمن مسند "يعلي بن مرة". وكذا قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (٢/ ٦١٥). ولكن فرق بينهما أبو حاتم، وابن قانع، والطبراني. وقال ابن حبان في "الثقات" (٣/ ٤٤٠): "يعلي بن مرة. . ومن قال إنه يعلي بن سيابة، فقد وهم". ثم قال في ترجمة يعلي بن سيابة: "يقال: إن له صحبة". بذل الإحسان ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩
٤٤١٦ - يعلى بن عبيد: الطنافسي الكوفي أبو يوسف. مُتكلَّمٌ في خُصوص روايته عن الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٢١/ جماد آخر/ ١٤١٤. وهَذِهِ المُتابَعة لا تَثبُت؛ لأنَّ يعلَى بن عُبيدٍ، وإن كان ثِقةً، إلا أنَّهُ كان كَثيرَ الأوهامِ على الثَّوْريِّ؛ ولذلك ضَعَّفه ابنُ مَعِينٍ في روايتِهِ عن سُفيان الثَّوريِّ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب / ١٤١٨
٤٤١٧ - يعلى بن مُرَّة: [ صحابي تقدم في الذي قبله. وهو ابن وهب بن جابر أبو مرازم الثقفي العامري. ويقال: يعلي بن سيابة. وهي أمه]. بذل الإحسان ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩
٤٤١٨ - يعلى بن مَمْلَك: [ روى عن أمِّ سلمة ﵁] لم يخرج له مسلم، ثم فيه جهالة، ولم يرو عنه إلا ابن أبي مليكة. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٠٧
* يعلي بن مملك: [عن أمِّ سلمة ﵁] وإذ كنا قد رجحنا هذه الراوية -أعني رواية الليث- فنقول: إن إسنادها ضعيفٌ أيضًا لجهالة يعلي بن مملك، وبه تعرف ما في تصحيح من صححه من الخلل، لا سيما الحاكم، فإنه صححه على شرط مسلم. والله الموفق. التسلية/ رقم ١١٨
стр. 1835
* يعلي بن مملك [عن أم الدرداء] لم يوثقه سوى ابن حبان. الصمت / ١٨٩ ح ٣٣٥
٤٤١٩ - يعلي بن مُنْيَة: هو يعلي بن أمية بن أبي عبيد المكي. صحابيّ. ثُمَّ هو أيضًا مُنقطِعٌ بين خالد بن دُرَيكٍ ويَعلَى بنِ مُنْيَةَ، كما صرَّح بذلك السَّخاوِيُّ في المقاصد الحَسَنة (ص١٦٠). الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٦/ جماد أول / ١٤٢٠
٤٤٢٠ - يعمر بن بشر: وثقه عليّ بنُ المديني والدارقطني وأبو رجاء محمد ابن حمدويه. وقال أحمد: لا بأس به كما في تاريخ بغداد ١٤/ ٣٥٧ وذكره ابنُ حبان في الثقات ٩/ ٢٩١ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٩
٤٤٢١ - يَعِيش بن الجَهم: [ من أهل عسقلان يروي عن عبد الله بن نمير] وهو وإن وثَّقَهُ ابنُ أبي حاتِمٍ (٤/ ٢/ ٣١٠)، لكن قال غيرُهُ: "مُنكَر الحديث"، وقال ابنُ حِبَّان: "يُغرِبُ"، وساق له ابنُ عَديٍّ في "الكامل" طائفةً من مَناكِيرِه منها هذا الحديثُ، وخَتَم ابنُ عَدِيٍّ تَرجَمتَه بقوله: "وليَعِيشَ غيرُ ما ذكرتُ أحاديثُ غيرُ محفوظَةٍ أيضًا". . . . (تنبيهٌ) نَسَب الذَّهَبِيُّ في "ميزانه" والحافظُ في "لسانه" توثيق يعيشَ لأبي حاتِمٍ، والذي في "الجَرح" أنَّه لابنِهِ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٤٤٢٢ - يغنم بن سالم بن قنبر: خادم عليّ بن أبي طالب ﵁.
* قال الذهبيُّ: يغنم متروك باتفاقٍ، والمتن لم يصح.
* ويغنم هذا ضعفه أبو حاتم الرازي. وقال ابنُ حبان في "المجروحين": (٣/ ١٤٥): "شيخ يضع الحديث على أنس ابن مالك، روى عنه نسخة موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار".
* وكذبه ابن يونس. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢؛
стр. 1836
مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢
٤٤٢٣ - اليمان بن المغيرة: [ أبو حذيفة البصري] [عن ابن جودان، وعنه يزيد بنُ هارون] ضعيفٌ. الصمت / ٢٨٦ ح ٦٤٥
* يمان بن المغيرة: [عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، قال الحاكم: "صحيح الإسناد" فرده الذهبيُّ بقوله: بل يمان ضعَّفُوه. حديث الوزير / ٦٠ ح ٢٤
٤٤٢٤ - اليمان بن عديّ: [ الحضرمي؛ أبو عديّ الحمصي] ضعّفه أحمد، والدارقطنيُّ، والحاكم أبو أحمد، وقال: "ليس بالقويّ عندهم".
* وقال البخاريُّ: "في حديثه نظرٌ". أما أبو حاتم فقال: "شيخٌ صدوقٌ". الأربعون في ردع المجرم / ٥٠ ح ١٢
٤٤٢٥ - اليمان بن يزيد: [ حديثه الباطل في عذاب الفُسَّاق: عن محمد بن حمير، عن محمد بن عليّ، عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: "منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه. . وفيه: فإذا أراد الله أن يخرجوا منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد: آمنتم بالله وكتبه ورسله، فنحن وأنتم سواء في النار. فيغضب الله لهم غضبًا لم يغضبه لشيءٍ فيما مضى، فيخرجهم إلى عينٍ في الجنّة، وهو قوله: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر: ٢] "؛ وعنه مسكين أبو فاطمة]
* اليمان بن يزيد ومحمد بن حمير كلاهما مجهولٌ.
* قال الذهبيُّ في ترجمة محمد بن حمير: قوله في عذاب أهل الكبائر خبرٌ منكرٌ، تفرد عنه يحيى بن يمان بن يزيد. ولعله سقط بينه وبين أبي جعفر رجلٌ" اهـ.
* وأظن أنَّ قوله: "تفرد عنه يحيى" خطأ، بل تفرّد عنه يمان بن يزيد كما في الحديث هنا.
стр. 1837
* وقد قال الذهبيُّ في ترجمة اليمان بن يزيد: "عن محمد بن حمير الحمصي بخبرٍ طويلٍ، في عذاب الفُسَّاق، أظنُّهُ موضوعًا". يشير إلى هذا الخبر. كتاب البعث / ٩٦ ح ٥١
٤٤٢٦ - يوسف بن إبراهيم: [ التميمي، أبو شيبة الجوهري الواسطي] [عن أنس بن مالك ﵁، وعنه عُمر بنُ سليم] تناولوه. قال البخاري وأبو حاتم: "صاحب عجائب"، وزاد أبو حاتم: "منكر الحديث".
* وقال ابن حبان: "يروي عن أنس ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه".
* تنبيه: رمز في "التهذيب" ليوسف هذا برمز (ت) يعني الترمذيّ فقط، ولم يرمز له برمز (ق) يعني ابن ماجة مع أن حديثه فيه كما ترى. والله الموفق. جُنَّةُ المُرتَاب / ١١٤
[يوسف بن إبراهيم، عن أنس بن مالك ﵁]
* قال البوصيري في "الزوائد" (١١٧/ ١): "هذا إسنادٌ ضعيفٌ، فيه يوسف بن إبراهيم، قال ابنُ حبان: "روى عن أنس ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه. وقال البخاريُّ: "صاحب عجائب" اهـ.
* قُلْتُ: فيكون الصواب أن يقول: "ضعيف جدًا". التسلية / رقم ١٥
٤٤٢٧ - يوسف بن أبي إسحاق السبيعي: سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١
* قلتُ: إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق، ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر، وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية / رقم ١٢٨
٤٤٢٨ - يوسف بن أبي الحجاج: هو الحنفي [عن سعيد عن ابن عباس؛
стр. 1838
وعنه ابن أبي مريم]. ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٢١)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. جُنَّةُ المُرتَاب / ١٢٩
٤٤٢٩ - يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري: لم يرو إلا عن أبيه، ووثّقه ابنُ حبان، والعجليّ، فحديثه حسنٌ. . غوث المكدود ١/ ٥١ ح ٤٢
٤٤٣٠ - يوسف بن أسباط: [ عن سفيان الثوري، وعنه المسيب بن واضح] وهو مع زهده، وورعه، كان ضعيفًا في الحديث، لأنه دفن كتبه فصار لا يجيء بحديثه كما ينبغي. غوث المكدود ٢/ ١٥١ - ١٥٢ح ٥٥٦
* يوسف بن أسباط: وثَّقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم: "لا يحتج به".
* وقال البخاريُّ: "كان قد دفن كتبه، فصار لا يجيء بالحديث كما ينبغي". النافلة ج ١/ ١١١
٤٤٣١ - يوسف بن إسحاق الحلبي:
[حديث رواه يُوسُفُ بنُ إسحاق بحَلَب، قال: ثنا مُحمَّدُ بنُ حمَّادٍ الطِّهْرَانِيُّ: ثنا عبد الرَّزَّاق: أنبأنا مَعمَرٌ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيه، عن جابرٍ مرفوعًا: "مَن لم يَرْعَوِ عِند الشَّيْب، ولم يَستَحِ من العَيْب، ولم يَخشَ الله بالغَيْب، فليس لله فيه حاجةٌ" وهو حديث باطلٌ]
* قال الذَّهَبِيُّ في الميزان ٤/ ٤٦٢ في ترجمة يُوسُفَ هذا: "عن مُحمَّد بن حمَّادٍ الطِّهرَانِيِّ بخَبَرٍ باطلٍ. . . -ثُمَّ رواه، وقال:- الآفةُ من يُوسُف؛ فإنَّ الباقين ثقاتٌ". الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٧١/ رمضان / ١٤١٧
. . . . . يوسف بن الحسن بن بدر بن الحسن = (ابن النابلسي)
. . . . . يوسف بن الحسن بن يوسف بن مُليح الطرائفي = يأتي في (يوسف بن مُليح)
стр. 1839
٤٤٣٢ - يوسف بن الحكم: [ عن محمد بن سعد بن أبي وقاص] سنده ضعيفٌ محتمل، محمد بن أبي سفيان ويوسف بن الحكم لم يوثقهما إلا ابن حبان -فيما أعلم- مسند سعد / ١٧٥ ح ١٠٨
٤٤٣٣ - يوسف بن الحكم أبو عليّ الضبيّ البغداديّ الخياط: ووقع في "المستدرك" (٣/ ٧٨): "يوسف بن محمد". أحدُ شيوخ الطبرانيّ وأبي بكر الجعابي. نقل الخطيبُ في "تاريخه" عن الدارقطني، قال: "صدوقٌ". تنبيه ٦/ رقم ١٥٢٩
٤٤٣٤ - يوسف بن السَّفَر: كذبه ابنُ معين، والجوزجانيُّ، وقال البيهقيُّ: "هو في عداد من يضع الحديث". وتركه آخرون من النقاد. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٢٥/ جماد أول / ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / جماد أول / ١٤٢٠
٤٤٣٥ - يوسف بن الغَرِق: الغرق بالغين المعجمة، والقاف بينهما راء مكسورة. وانظر "تبصير المنتبه" (٣/ ١٠٤١). ويوسف بن الغرق: شيخُ أبي عبيد، كذبه أبو الفتح الأزديُّ، وقال أبو عليّ الحافظ: "منكر الحديث"، ووثَّقه ابن حبان، ومشَّاه ابنُ عدي (٧/ ٢٦٢٥) وليَّنه أبو حاتم الرازي. ابن كثير ج ١/ ٣١٨
* يوسف بن الغرِق: كذّبه أبو الفتح الأزديُّ، وضرب أحمد وابن معين وأبو خيثمة على حديثه. وقال أبو عليّ الحافظُ: "منكر الحديث". وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي". ووثقه ابنُ حبان، ومشاه ابنُ عديّ (٧/ ٢٦٢٥). التسلية / رقم ١٢٣
* يوسف بن الغرق أقرب إلى الوهاء. التسلية / رقم ١٢٧؛ التوحيد / شوال / ١٤١٧
* يوسف بن الغرق: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٧٩).
стр. 1840
* وترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، وقال: "سألت أبي عنه، فقال: ليس بقويٍّ، وسمعت أبي يقول: قال أحمد بنُ حنبل: رأيته ولم أكتب عنه شيئًا". التسلية / رقم ٥٨؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٢٥٨
٤٤٣٦ - يوسف بن حماد المغْنِيُّ: قال السيوطي: "منسوبٌ إلى "معن ابن زائدة" اهـ.
* قلتُ: وهو أحد الأجواد المشهورين، وله ترجمة جيدة في "وفيات الأعيان" (٥/ ٢٤٤ - ٢٥٤). الديباج ٥/ ٣٤٦
* شيخ النسائي. مجلسان النسائي / ٤ - ١١
٤٤٣٧ - يوسف بن خالد بن عمير السمتي: [ قيل له السمتي للحيته وهيئته وسمته] خالد بن يوسف بن خالد ضعيف، وأمَّا أبوه فهالكٌ. كذَّبه الفلاسُ. وابنُ معين، وقال: "خبيثٌ عدو الله، رجلُ سوءٍ، رأيتُهُ بالبصرة ما لا أحصي، لا يحدث عنه أحدٌ فيه خيرٌ".
* ونقل ابنُ محرز عن ابن معين في "المعرفة" (١٠٤) نحوه وزاد: "ما ظننتُ أنَّ مسلمًا يحدثُ عنه"! وكذلك كذَّبه أبو داود. وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: "ذاهب الحديث". وقال النسائيُّ: "ليس بثقةٍ، ولا مأمونٍ". التسلية / رقم ٦٨
* يوسف بن خالد السمتيّ: هالكٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٢٦؛ متروك، بل كذَّبه ابنُ معين، وأبو داود، وغيرهما. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥٠
* يوسف بن خالد: [عن جعفر بن سعد بن سمرة؛ وعنه ابنه خالد بن يوسف]. شرٌّ من ابنه خالد، فقد كذَّبه ابنُ معين وأبو داود، وتركه آخرون، وهو ساقطٌ البتة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠
* يوسف بن خالد: كذبه ابنُ معين، وقال: "خبيثٌ عدو الله تعالى". وقال مرّةً: "زنديقٌ، لا يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ".
стр. 1841
* وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث، أنكرتُ قولَ ابن معين فيه: "زنديقٌ" حتى حمل إليَّ كتابًا قد وضعه في التجهُّم، ينكر فيه الميزانَ والقيامة، فعلمتُ أنَّ ابنَ معين لا يتكلَّمُ إلَّا عن بصيرة وفَهْم".
* وكذَّبه أيضًا عَمرو بنُ عليّ، وأبو داود. واتهمه ابنُ حبان بوضع الحديث. ومروان بن جعفر خير منه بلا شك. بذل الإحسان ٢/ ١٣٥
[حديثٌ أخرجه ابنُ جرير (٢٤٥١)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن زريع، قال: ثنا يوسف بن خالد السمتي، قال: ثنا مالك بن نافع، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَع﴾ قال: هو كمثل الشاة]
* وسنده ضعيفٌ جدًا. ويوسف بن خالد السمتي: أحد الهلكى.
* قال ابنُ معين: "كذابٌ زنديقٌ". فعلق أبو حاتم الرازي، قائلًا: "أنكرتُ قول يحيى بنِ معين فيه "زنديقٌ" حتى حُمل إليَّ كتابٌ قد وضعه في التجهم، ينكرُ فيه الميزان والقيامة، فعلمت أنَّ يحيى بنَ معين لا يتكلَّم إلا عن بصيرة وفهم. وهو ذاهبُ الحديث" اهـ.
* وكذَّبه أيضًا: الفلاس، وأبو داود. وقال النسائيُّ: "ليس بثقة ولا مأمون". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٥٢ - ١٥٣
[أحكام الهيثمي على يوسف بن خالد السمتي]
* قال الهيثمي (١/ ٢٢٦): فيه يوسف بن خالد السمتي وقد أجمعوا على ضعفه. الديباج ٢/ ٣٠
* قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ٢٠٨): "فيه يوسف بن خالد السمتي، ونسب إلى الكذب" اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٩٠
* قال الهيثمي: فيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٥
стр. 1842
٤٤٣٨ - يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي: قال المصنف [يعني النسائي] ثقةٌ حافظٌ. خصائص عليّ / ١١٢ ح ١١٨؛ ثقة من شيوخ النسائي. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر / ١٤١٧
٤٤٣٩ - يوسف بن سلمان الباهلي أبو عُمر البصري: من رجال "التهذيب" ومن شيوخ النسائي والترمذي. وثقه النسائي في رواية وابنُ حبان. وقال النسائيُّ. مرَّةً: "مشهورٌ، لا بأس به". وقال أبو حاتم: "شيخ". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٢٨
٤٤٤٠ - يوسف بن شاهين الجَمَالُ: راوي كتاب "الأربعين في ردع المجرم عن سب المسلم" هو العلامة يوسف بن شاهين الجَمَالُ أبو المحاسن ابن الأمير أبي أحمد العلائي قطلوبغا الكركيّ القاهريّ الحنفيّ ثم الشافعيّ سبط الحافظ ابن حجر.
* ولد في ليلة الإثنين عند صلاة العشاء ثامن ربيع الأول سنة ٨٢٨ هـ، ونشأ عزيزًا مكرمًا في حجر جديه.
* واستُجيز له غير واحد من المسنِدِين منهم الكمال ابن خير، وسمع على جده الحافظ كثيرًا بل قرأ له على تجار البالسية جزءً وسمع على غيره يسيرًا. .
* ولكنهم عابوا عليه عدم مراعاته لجده الحافظ، فراح ينتقصه مع أنه إنما كُرِّم لأجل جدِّه.
* وقد فصل الحافظ السخاوي ترجمته وساق فيها ما عابوه عليه كما في "الضوء اللامع" (١٠/ ٣١٣ - ٣١٧) وقد ختم ترجمته بقوله: "وعلى كل حال فهو إنسان ساكن، حسن الفهم، متعبدٌ بالصوم، متجمع عن الناس لكنه من أبناء الترك، مستبدٌ برأي نفسه، مع نقص رأيه وعقله. والأنسب في حقه السكوت والله تعالى يحسن عاقبتنا وإياه.
* وقد مات رحمه الله تعالى في أوائل سنة تسع وسبعين وثمانمائة ﵀ وعفا
стр. 1843
عنه. . الأربعون في ردع المجرم / ١٥
٤٤٤١ - يوسف بن صهيب: هو الكنديُّ الكوفيُّ. أخرج له أبو داود والترمذي. قال أبو حاتم، والنسائي: "لا بأس به".
* ووثقه ابن معين، وأبو داود، وعثمان بن أبي شيبة، والفسويُّ، في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٤٣ - ١٤٤
٤٤٤٢ - يوسف بن طلق بن حبيب: [ في حديث: أنَّ حجامًا أخذ من شارب النبيّ ﷺ . .؛ وعنه أيوب السختياني] لم أجد له ترجمة. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٧٦
. . . . . يوسف بن عبد البر أبو عُمر = ابن عبد البر، في الأبناء
٤٤٤٣ - يوسف بن عبد الرحمن المروروذي: قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ٣٢٣): "وفيه جماعةٌ لم أعرفهم" اهـ.
* قُلْتُ: كأنه يعني: يوسف بن عبد الرحمن، ومعدان بن سليم. التسلية / رقم ٨٨
٤٤٤٤ - يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف: ابن عبد الملك الدمشقي. أبو الحجاج المزي. -٧٤٢ هـ. شيخ العلائي خليل بن كيكلدي. حديث القلتين / ٥ - ٩
٤٤٤٥ - يوسف بن عبدة: [ عن ثابت وحميد، عن أنس؛ وعنه غسان ابنُ الربيع] قال البزار: "لا نعلم رواه عن حميد إلا يوسف بنُ عبدة، وهو بصريٌّ مشهورٌ، لا بأس به". تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٩
٤٤٤٦ - يوسف بن عطية: أبو سهل البصري الصفار. مجمعٌ على ضعفه.
* فقد تركه النسائي، وقال البخاري: "منكر الحديث" وقد تقدم الكلام عليه
стр. 1844
قبل ذلك في حديث: "الخلق عيال الله. . ". مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٧
* يوسف بن عطية الصفار: ضعيف جدًا، من جملة المتروكين. مسند سعد / ٤٣ ح ١٤؛ متروك. تنبيه ٢/ رقم ٥١٦
* قال البيهقي: يوسف بن عطية هذا ضعيف. قلت: بل ضعيفٌ جدًا. قال الذهبي في الميزان (٤/ ٤٦٨): مجمعٌ على ضعفه. مجلة التوحيد / ربيع أول / ١٤٢٢
* يوسف بن عطية: قال الهيثمي (٨/ ١٩١): "متروك". النافلة ج ٢/ ٥٢
* وهؤُلاء الثَّلاثةُ الذين ذكرَهُمُ البيهَقِيُّ كذَّابُون، يَضَعُون الحديثَ. [يعني بالثلاثة: علي بن عروة وعبد الوهاب بن الضحاك ويوسف بن عطية. وراجع الحديث في ترجمة (السيوطي)] الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٨/ ربيع أول / ١٤٢٢
[حديث: يوسف بن عطية، عن مرزوق أبي عبد الله الشامي، عن محكول، عن أبي أمامة الباهلي مرفوعًا "مَا مِن نَاشِيءٍ يَنشَأُ في العِبَادةِ، حَتَّى يُدرِكَهُ المَوتُ، إِلَّا أَعطَاهُ اللهُ أَجرَ تِسعَةٍ وَتِسعِينَ صِدِّيقًا" وهو حديثٌ باطلٌ]
* يوسف بن عطية: متروك ساقط. مجلة التوحيد / جماد آخر / ١٤١٩. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٢/ جماد آخر / ١٤١٩
[حديث: يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، مرفوعًا: "الخلق كلُّهم عيالُ الله وأحبُّهم إليه أنفعُهُم لعِيالِه"]
* قال أبو سعد البغداديّ في "جزء فيه أحاديث وحكايات" (ق ٣٧٦/ ٢): "غريبٌ، لا يُعرف إلا من رواية يوسف". وقال الذهبيُّ في "الميزان" في ترجمته: "وهذا من مناكيره". وقال الهيثميُّ في "المجمع" (٨/ ١٩١): "متروك".
стр. 1845
* وقال الحافظ: "تفرّد به يوسف، وهو ضعيفٌ جدًا". حديث الوزير/ ٦٥ ح ٢٩
٤٤٤٧ - يوسف بن عطية: [ هو الباهلي ويقال القسملي أبو المنذر الكوفي الوراق]. قال الذهبيُّ: "يوسف هالكٌ". النافلة ج ٢/ ٦؛ أبو المنذر الورَّاق: وهو يوسف بن عطية وهو واهٍ. تنبيه ١/ رقم ٩٥
٤٤٤٨ - يوسف بن عيسى الزهري: [ هو: ابن دينار أبو يعقوب المروزي. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
٤٤٤٩ - يوسف بن ماهك: [ ابن بهزاد الفارسي، المكي مولى قريش]
* قال الحافظُ في "الفتح" (٩/ ٣٩ - ٤٠) [متعقبًا ابنَ كثير]:
"كذا قال! وفيه نظرٌ فإنَّ يوسف بن ماهك لم يدرك زمان إرسال عثمان المصاحف إلى الآفاق، فقد ذكر المزي أن روايته عن أُبَيّ بن كعب مرسلة، وأُبَيُّ عاش بعد إرسال المصاحف على الصحيح، وقد صرَّح يوسف في هذا الحديث أنه كان عند عائشة حين سألها هذا العراقي، والذي يظهر لي أنَّ هذا العراقي كان يأخذ بقراءة ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة، لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه فكان تأليف مصحفه مغايرًا لتأليف مصحف عثمان، ولا شك أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره، فلهذا أطلق العراقي أنه غير مؤلف" اهـ. .
* ونقله العيني في "العمدة" (٢٠/ ٢٢) ملخصًا، ولم يعزه لقائله!. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٢٧
٤٤٥٠ - يوسف بن محمد بن المنكدر: ضعيفٌ. التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨
* تركه النسائي، والدولابي.
стр. 1846
* وضعفه أبو داود، وأبو حاتم، والعقيلي، وابنُ حبان.
* ومشَّاه أبو زرعة، وابنُ عديّ. مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٨٣/ ذو الحجة / ١٤١٧
٤٤٥١ - يوسف بن محمَّد بن سابق: [ شيخُ البزار] ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ٢٨٢)، وقال: "يروي عن وكيع حدثنا عنه شيوخنا" ولم يزد على ذلك. حديث الوزير / ٧٣ ح ٣٤
٤٤٥٢ - يوسف بن مُليح: شيخُ ابن جميع.
* قال الذهبيُّ في "المشتبه" (٢/ ٦١٣): "ومُليح بالضم: الحسن بن يوسف بن مليح الطرائفي، عن ابن عبد الحكم وطبقته، وعنه: ابنُ مندة، وابن جميع، لكن قال ابنُ جميع: "يوسف ابن مليح" فأسقط اسمه، ولم يدرك ابن جميع: أباه فلعلَّه ولده: يوسف ابن الحسن بن يوسف بن مليح، فنسبه إلى جدِّه، وما ذاك ببعيدٍ؛ لأن ابن جميع روى عنه، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، ولم يرو عنه شيئًا عن محمَّد ابن عبد الله أقرانه، فالله أعلمُ" اهـ.
* فتعقبه ابنُ ناصر الدين الدمشقيُّ في "توضيح المشتبه" (٨/ ٢٦٤) فقال: "في إطلاق المصنِّف -يعني: الذهبيّ- يحيى بن أيوب نظرٌ، ويحيى هذا هو: ابن أيوب بن بادي العلاف المصريُّ؛ شيخُ النسائيِّ، توفي فيما ذكره ابنُ يونس في "التاريخ" سنة تسعٍ وثمانين ومائتين، وأمَّا يحيى بن أيوب الغافقيُّ، شيخ ابن وهبٍ وسعيد بن أبي مريم، وغيرهما فمصريٌّ أيضًا من طبقة مالكٍ، توفي سنة ثمان وستين ومائة" اهـ. التسلية / رقم ٦٨
٤٤٥٣ - يوسف بن ميمون الصباغ: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦١
стр. 1847
٤٤٥٤ - يوسف بن هارون: [ عن أبي يعقوب العبدي] لم أجد له ترجمة، ولعله الذي عناه الحافظ الهيثميُّ بقوله في "المجمع" (١٠/ ٢٩٦): "فيه من لم أعرفهم". الأربعون الصغرى/ ١٢٢ ح ٦٦
٤٤٥٥ - يوسف بن واضح المُؤدّب: [ هو: الهاشمي. أبو يعقوب البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
. . . . . يوسف بن يزيد = أبو معشر البراء
٤٤٥٦ - يوسف بن يزيد القراطيسي أبو يزيد: هو الإمام الثقة، المسند أبو يزيد يوسف بن يزيد بن كامل بن حكيم، الأموي المصري القراطيسي، مولى أمير مصر عبد العزيز بن مروان. كان معمِّرا، رأى الشافعيّ.
* سمع: أسد بن موسى وسعيد بن أبي مريم وعبد الله بن صالح كاتب الليث في آخرين. حدث عنه: الطبراني وعبد الله بن جعفر بن الورد وآخرون.
* وقيل: إن النسائي روى عنه. وكان عالمًا مكثرًا مجودًا. وثَّقه ابن يونس.
* وقال الحافظ أحمد بن خالد الجباب: "أبو يزيد من أوثق الناس، لم أر مثله، ولا لقيتُ أحدًا إلا وقد مُسَّ، أو تكلّم فيه إلا هو، ويحيى بن أيوب العلاف".
* مات في ربيع الأول سنة سبعٍ وثمانين ومائتين عن مائة سنة، ﵀ ورضي عنه. انظر "سير النبلاء" (١٣/ ٤٥٥ - ٤٥٦). الزهد/ ٤
٤٤٥٧ - يوسف بن يعقوب: مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
٤٤٥٨ - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون: من رجال الشَّيخَين.
مسند سعد/ ٧٥ ح ٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
٤٤٥٩ - يونس بن أبي إسحاق السبيعيّ: ثقةٌ في نفسه، وحديثه عن أبيه
стр. 1848
ضعيف- كما قال أحمد. واتهم بالتدليس. وأبوه أيضًا كان مدلسًا. خصائص عليّ / ٨٠ ح ٦٩
[يونس بن أبي إسحاق السبيعيّ، عن أبيه]
* والسندُ ضعيفٌ. فإنَّ يونسَ سمع من أبي إسحاق في الاختلاط. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٢٢٥ ح ٩٦١
* يونس بن أبي إسحاق: هذا الإسناد ليس على شرط الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا للنضر بن شميل، عن يونس بن أبي إسحاق. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٧
[النفيلي، عن حجاج بن محمَّد، عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، عن زيد بن أرقم]
* راجع الكلام عليه في ترجمة (حجاج بن محمَّد الأعور). الأمراض والكفارات / ٦٠ ح ٢٢؛ مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤١٩
٤٤٦٠ - يونس بن أبي يعفور العبدي: [ عن أبيه، وعنه عثمان بن أبي شيبة] ضعَّفه أحمد وابن معين والنسائي، ووثَّقه الدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم: "صدوق". حديث الوزير / ٤٤ ح ١٢
* يونس بن أبي يعفور العبديّ: وهذا سندٌ ضعيفٌ. ويونس بن أبي يعفور ضعَّفه يحيى بن معين، وأحمد، والنسائي، والساجي، وغيرهم. وقال أبو زرعة: "صدوق". حديث الوزير / ٨٠ ح ٣٩
٤٤٦١ - يونس بن الحارث: ضعّفه ابنُ معين وأحمد والنسائيُّ وغيرهم. غوث المكدود ١/ ٤٩ ح ٣٨
٤٤٦٢ - يونس بن بكير: [ عن ابن مسعود ﵁؛ وعنه سعيد بن أبي أمية
стр. 1849
الثقفي] أمَّا الراوي عن ابن مسعود يونس بن بكير أو كثير فما عرفته (١)، وأخشى أن يكون تصحف. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٩
٤٤٦٣ - يونس بن تميم: . . . . وقد وقفتُ له على شاهدٍ من حديث أبي هُريرَة مرفوعًا: "مَن أَلبَسَهُ اللهُ نعمةً فَليُكثِر من الحمد لله. ومن كَثُرَت هُمومُه فَليستَغفِر الله. ومَن أَبطَأَ عنه رِزقُهُ، فليُكثِر من قول: لا حَولَ ولا قُوَّة إلا بالله.
ومن نَزَلَ مع قومٍ فلا يَصُومَنَّ إلَّا بإذنهم. ومن دَخَلَ دار قومٍ فليَجلِس حيثُ أَمَرُوه؛ فإنَّ القَومَ أعلمُ بعورة دارِهم. وإنَّ من الذَّنب المَسخُوطِ به على صاحبِه: الحِقدُ، والحَسَدُ، والكَسَلُ في العبادة، والضَّنكُ في المعيشة".
* أخرَجَهُ الطَّبَرانيُّ في "الأوسط" (٦٥٥٥)، وفي "الصَّغير" (٢/ ٧٢) من طريق مُحمَّد بن سَلَمة المُرَادِيِّ، نا يُونُسُ بنُ تَميمٍ، عن الأَوزَاعِيِّ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرَة.
* وأخرَجَهُ ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (ج ١٣/ ق ٧١٣) من طريق مُحمَّد ابن سَلَمة المُرَادِيِّ. لكن وَقَع عِندَه: "أيُّوبُ بنُ تَميمٍ"، بَدَلَ: "يُونُسَ بنِ تَميمٍ"، والصَّوابُ أنَّه يُونُس.
* وهو خَبَرٌ باطلٌ، كما قال الذَّهَبيُّ في "الميزان" (٤/ ٤٧٨)، في ترجمة يُونُسَ ابنِ تَميمٍ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢٠٧/ صفر / ١٤٢٠
٤٤٦٤ - يونس بن حبيب: [ ابن عبد القاهر العجلي أبو بشر، راوي مسند أبي داود الطيالسي] فيكونُ الوهم من يونس بن حبيب، وأحمد بن حنبل أثبت منه. . . . بذل الإحسان ١/ ٣٥٧؛ يونس بن حبيب: وإن كان ثقة فيحيى بن حكيم أوثق منه. بذل الإحسان ٢/ ١٣١
стр. 1850
٤٤٦٥ - يونس بن خباب: [ الأسيدي مولاهم، أبو حمزة، ويقال: أبو الجهم الكوفي] ضعيفٌ. قال البخاريُّ: "منكر الحديث". وقال النسائيُّ: "ليس بثقة". الأربعون في ردع المجرم / ٩٥ح ٣٩؛ خصائص عليّ / ٨٩ح ٨١
* سندُهُ ضعيفٌ لضعف يونس بن خباب. التسلية / رقم ٩٠
* يونس بن خباب: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٧٦؛ تنبيه ٤/ رقم ١١٦٣
* هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية / رقم ٥
* يونس بن خباب: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة مرفوعًا "ما نقص مالٌ من صدقة. . " وهو علَّتُه. تنبيه ٣/ رقم ٩٦٩
* يونس بن خباب: منكر الحديث كما قال البخاري. ثم إنه لم يسمع من يعلي بن مرّة ﵁. بذل الإحسان ١/ ١٨٤
[يونس بن خباب الكوفي: سمعتُ أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يذكر: أنه سمع أباه؛ وعنه أبو الزبير]
* يونس بن خباب: قال ابنُ معين: "رجل سوء، يشتم عثمان". . لا شيء".
* وقال البخاري: "منكر الحديث". وهذا جرح شديد عنده.
* وقال النسائي: "ليس بثقة". وكذبه الجوزجاني وقال: "مفتر".
* ووثقه ابنُ معين، وابنُ شاهين، وعثمان بنُ أبي شيبة.
* فإن قلت: فالعمل على التوثيق، وقد أظهر الساجي العلة في جرحه، فقال: "صدوق في الحديث، تكلموا من جهة رأيه السوء" والجرح لمجرد المذهب قول ضعيف كما ذكرتم من قبل.
стр. 1851
* نقول: أما الجرح لمجرد المذهب، فنعم هو ضعيف، ولذلك فنحن لا نعتدُّ بتكذيب الجوزجاني له، لم عُرف عنه من الشدَّة على كل متشيع.
* وأما أنه ضعفوه لأجل المذهب، فغيرُ صحيح.
* يدلُّ عليه قول أبي حاتم: "ليس بقويّ في الحديث". واعتمد ذلك الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق يخطيء".
* وعليه فلا يمكن الاعتداد بذكر السماع لأجل يونس بن خباب، فإنه كان يخطيء ويخالف، ومن كان هكذا، فلا يُستغرب منه أن يقلب العنعنة إلى تصريح بالسماع، وهذا معروف ظاهر لكل مشتغل بهذا الفن. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٢٧
[قول النقاد في طريق ما للحديث: هذا أصحُّ شيء]
[يونس بن خباب، عن طلق بن حبيب، عن أبيه، عن رجل من أهل الشام، عن أبيه، أن رجلًا أتى النبيّ ﷺ كان به الأسر -وهو احتباس البول-. . وذكر حديثًا في الرقية من احتباس البول. وهو حديث لا يثبت]
* وصحح الحافظ في "الإصابة" (١/ ٣١٠) هذه الرواية، ووهاؤها ظاهرٌ فيونس بن خباب فيه مقالٌ مشهور، وفي الإسناد مجهولان.
* وليس المقصود من تصحيح الحافظ لهذا الوجه، أنه صحيحٌ، فإن ضعف السند أو وهاءه لا يخفى على صغار الطلبة فضلًا عن الحافظ، وهو العلم الفردُ، وإنما معناه أنه أولى بالتصويب من الوجه الآخر، لا أنه صحيحٌ، وهذه جادةٌ مطروقةٌ عند علماء الحديث فيذكرون حديثًا ما وقع فيه اختلاف، وكل أسانيده لا تثبت فيقولون عن وجهٍ منها: هذا أصحُّ شيء. ويعنون أقلهُ ضعفًا.
* فهو بالنسبة لما هو أضعفُ منه يعدُّ صحيحًا لا أنه صحيحٌ في نفسه، كما تقول أنت إذا مدحت رجلًا: "أعور بين عميان" فلا شك أن الأعور أصحُّ من
стр. 1852
الأعمى وإن كان الأعور معيبًا بذلك في نفسه إذا قيس بالصحيح. . التوحيد جمادى الأولى / سنة ١٤٢٧ هـ
* وانظر في هذا المعنى ترجمة: "محمَّد بن الحسن الشيباني".
٤٤٦٦ - يونس بن راشد الحراني: [ أبو إسحاق الجزري القاضي]
[مسألة: هل روى البخاريُّ عن أحمد بن شعيب النسائيّ؟]
* قال البخاريُّ "التاريخ الكبير" (٤/ ٢/ ٤١٢): "قال أحمد بن شعيب: "كان راعيًا" اهـ.
* فعلَّق على ذلك الشيخ العلامة ذهبيُّ العصر عبد الرحمن المعلمي، ﵀، قائلًا: "في نسخة: سعيد -يعني: بدل شعيب- فإن صحَّ هذا فالظاهر أنه أحمد ابن سعيد الدارميُّ، وإن صحَّ الأول فالظاهر أنه النسائي" صاحب السنن". ويوافقه قول ابن حجر في "تهذيب التهذيب": "قال البخاري: كان مرجئًا، وقال النسائيُّ: كان راعية". وكأنه إنما أخذ من هذا الكتاب، فإني لم أر يونس في "الضعفاء والمتروكين" للنسائي. وقد يستبعد هذا بأن البخاري، رحمه الله تعالى، ألَّف هذا الكتاب قديمًا وعرضه على إسحاق بن راهويه، فإن كان قد لقيه النسائيُّ في ذلك الوقت فيكون سنُّ النسائي حينئذٍ دون العشرين، وقد يبعد أن يعتمد عليه البخاريُّ في مثل هذا. لكن قد يقالُ: لعلَّ البخاريَّ ألحق هذه العبارة في أواخر عمره، فإنه كان يزيد في التاريخ" وكانت وفاة البخاري وعمر النسائي نحو أربعين. والله أعلم". انتهى كلامه. مجلة التوحيد صفر / سنة ١٤١٨
стр. 1853
* يونس بن راشد: لا بأس به، كما قال أبو زرعة الرازي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٥٩
٤٤٦٧ - يونس بن سُليم: [ الصنعاني]
[عبد الرزاق: عنه، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري. . بحديث في كيفية نزول الوحي على النبي ﷺ . وفي آخره: ثم قرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ﴾]
* قال النسائيُّ: "هذا حديثٌ منكرٌ لا نعلم أحدًا رواهُ غير يونس بن سليم، ويونس ابن سليم لا نعرفُهُ".
* وقال العقيليُّ: "يونس بن سليم لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به".
* وقال ابنُ معين: "ما أعرفُهُ".
* وقال أحمد: "سألتُ عبد الرزاق عنه فقال: أظنُّهُ لا شيء".
* وقد وقع اضطراب في نسبة هذا الكلام إلى عبد الرزاق أو إلى أحمد، وقد نظر فيه الشيخُ أبو الأشبال، أحمد شاكر في "تحقيق المسند" (١/ ٢٥٥)، والشيخ المعلمي في تعليقه على "التاريخ الكبير" (٤/ ٢/ ٤١٣).
* وانظر "التاريخ الأوسط" (٢/ ٢٥٨) للبخاري والمطبوع باسم "الصغير". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٦
٤٤٦٨ - يونس بن عبيد: [ ابن دينار العبدي البصري]
* قال البخاريُّ كما في "العلل الكبير" (٢/ ٩٦٥) للترمذيّ: "يونس بن عبيدروى عن عطاء بن أبي رباح، ولا أعرف له سماعًا منه" اهـ. التسلية/ رقم ٦٧
* [قال البخاريُّ: وما أراه سمع من نافع]
* البخاريُّ لم يرو شيئًا لهشيم عن يونس بن عبيد. . التسلية/ رقم ٣١
стр. 1854
* وقد خولِف هشامُ بنُ حسَّان. خالَفه يُونُسُ بنُ عُبيدٍ وهو أثبتُ النَّاس في الحَسَنُ. . الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ التوحيد / ربيع آخر / ١٤٢٣
٤٤٦٩ - يونس بن عثمان أبو شعبة الحمصيّ:
* عن لقمان بن عامر، ترجمه ابنُ أبي حاتم ولم يذكر فيه شيئًا.
* وذكره ابنُ حبان في كتاب "الثقات"، وقال: "يعتبر حديثُهُ من غير رواية يحيى ابن سعيد العطار عنه". تنبيه ٥/ رقم ١٤٣١
٤٤٧٠ - يونس بن كثير: [ تقدم في ترجمة: (يونس بن بكير)] تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٨٩
٤٤٧١ - يونس بن محمَّد المؤدب: [ ابن مسلم البغدادي، أبو محمَّد] شيبانُ ابن فرُّوخ، ويونس بن محمَّد، وعبدان الأهوازيُّ، ثلاثتهم ثقات. وكلهم رووا عن محمَّد بن زياد البرجميّ. تنبيه ٧/ رقم ١٨١١
٤٤٧٢ - يونس بن محمَّد بن أنس الظفريّ: [ راجع ما يليه] التسلية / رقم ٩٢
٤٤٧٣ - يونس بن محمَّد بن فضالة الظفري: [ عن أبيه، وكان ممن صحب النبيّ ﷺ ]
* قُلْت: يونس بن محمَّد بن فضالة ترجمه ابنُ أبي حاتم (٤/ ٢/ ٢٤٦)، وقال: "روى عن أبيه، روى عنه إدريس بن محمَّد".
* وكذلك ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ٥٥٥).
* ثم ترجم ابنُ حبان (٥/ ٥٥٥)، والبخاريّ في "الكبير" (٢/ ٤/ ٤١٠) ترجمة أخرى لـ"يونس بن محمَّد بن أنس الظفريّ".
стр. 1855
* قال فيه البخاريُّ: "روى عن أبيه، وعنه: إدريس بن محمد، يُعدُّ في أهل المدينة".
* أمَّا ابن حبان، فقال: "من أهل المدينة، يروي عن أبيه وله صحبة، روى عن فضيل بن سليمان النمريُّ". ثم ترجمه ابنُ حبان في "موضع آخر" (٧/ ٦٤٧) فقال: "يونس بن محمد بن فضالة بن أنس الظفريّ، كنيته أبو محمد، يروي عن جماعة من التابعين، روى عنه أهلها".
* والظاهر عندي أنه رجلٌ واحدٍ، وفي جعله رجلين نظرٌ، والله أعلم.
* والظاهر من حالة أنه مجهولٌ. التسلية/ رقم ٩٢
. . . . . يونس بن نافع الخراساني = أبو غانم
٤٤٧٤ - يونس بن واقد البصريّ: مجهولٌ. كما قال الذهبيُّ في "الميزان" (٤/ ٤٨٤). التسلية/ رقم ٩١
٤٤٧٥ - يونس بن يزيد بن أبي النجاد: [ الأيلي، أبو يزيد القرشي] أخرج له الجماعة، وهو ثقة. وقد تكلَّم أحمد في بعض حديثه عن الزهريّ، من ذلك حديث: "فيما سقت السماء العُشر". وهو حديثٌ صحيحٌ لا شك فيه. .
* وقد قال أحمد بنُ صالح: "نحن لا نقدم في الزهريّ على يونس أحدًا".
* وفيه بعض النظر، والمقصود تثبيت رواية يونس عن الزهريّ. بذل الإحسان ١/ ١٢٣
стр. 1856
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الرابع
(الأبناء والآباء والألقاب والأنساب والمبهم والنساء)
دار ابن عباس
стр. 1857
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
стр. 1858
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م
رقم الإيداع / ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني www.ebn.abas@hotmail.com
للتواصل على الإنترنت anas.elsayed@yahoo.com-
стр. 1859
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 1860
نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال
الذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ
الأبناء على أحرف الهجاء
