البعث / ٣٨ ح ٨؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٩ ح ٩
. . . . إسحَاق بن إبراهيم بن مخلد: يأتي في "إسحاق بن راهُويه"
. . . . إسحاق بن إبراهيم شاذان: تقدم قبل واحد
٣٣٠ - إسحاق بن أبي إسرائيل: ثقة. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧
. . . . إسحاق بن أبي حازم: يأتي في "إسحاق بن حازم"
. . . . إسحاق بن أبي فروة: يأتي في "إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة".
٣٣١ - إسحاق بن أبي كامل: لعله المترجم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢٣٣)، وقد قال فيه أبو حاتم: صدوق. بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢؛ [راجع له ترجمة: جعفر بن سليمان الضبعي]
٣٣٢ - إسحاق بن أحمد: [ ابنُ زِيرَك الفارسي اليزدي] كذا وقع في اللِّسان: "إسحاق بن أحمد بن مُحمَّد بن عليّ بن الحسن بن شقيق"، ولعلَّ الصَّواب: "إسحاق بن أحمد، عن مُحمَّد بن عليٍّ. . . . " (١). . . وإسحاق بن أحمد، مِن شُيوخ أبي الشَّيخ الأصبهانيِّ، يَروِي عنه (٢) رُسْتَهْ [عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الزهري أبو الحسن الأصبهاني الأزرق لقبه رُسْته] وطَبَقَتُهُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧
стр. 212
٣٣٣ - إسحاق بن أحمد بن مهران الخرَّاز:
* [في حديث: ما يكن عندي من خير فلن أدخرَه عنكم. . اتفق أصحاب مالك عنه أن الحديث من مسند "أبي سعيد" لا من مسند "أبي هريرة". وكذلك رواه أصحاب الزهري عنه متابعين مالكًا على جعله من مسند "أبي سعيد". فنظر شيخنا في معنى ذكر "أبي هريرة" في سند هذا الحديث عند الحاكم، فقال:]
*لي نظران، الأول: أن يكون ذكر أبي هريرة من أوهام إسحاق بن أحمد بن مهران الراوي عن إسحاق بن سليمان. فإن أحمد بن حنبل ويعقوب بن عبيد روياه عن إسحاق بن سليمان عن مالك فقالا: "عن أبي سعيد". وإسحاق بن أحمد لوكان ثقة، فلا تحتمل مخالفته للإمام أحمد، كيف ولا أعرفه بجرح ولا تعديل؟!. . . تنبه ١٢/ رقم ٢٣٥٨
٣٣٤ - إسحاق بن إدريس الأسواري: [ أبو يعقوب] متروكٌ، كما قال ابن معين والنسائيُّ. التسلية/ رقم ١٢٨
* تالفٌ. تركه ابن المديني ووهَّاه أبو زرعة.
* بل قال ابن معين: "كذابٌ يضع الحديث". بذل الإحسان ١/ ١٠٩ - ١١٠
*سنده ضعيفٌ جدًا، وإسحاق: كذَّبه ابن معين. ووهاه أبو زرعة. وتركه النسائيُّ وغيره. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٨
٣٣٥ - إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى: مترجم في "التهذيب" وهومن رجال النسائيّ وابن ماجه، وقال فيه الحافظ: "صدوق". كوث المكدود ١/ ١٦٧ح١٧٣
٣٣٦ - إسحاق بن أسيد: قال أبو حاتم: "شيخٌ ليس بالمشهور لا يُشتَغلُ به". وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: "يخطئ". تنبيه ٧/ رقم ١٦٩٧
стр. 213
* فيه ضعفٌ. كما قال الحافظ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٦/ شوال / ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/شوال/ سنة ١٤٢١؛ الأربعون الصغرى ٥٨/ ح ٢١
* إسحاق بن أسيد: بفتح الهمزة، قال أبو حاتم:. . وقال أبو أحمد الحاكم: "مجهول". ولما ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٥٠) قال: "كان يخطيء".
*وبه ضعف الهيثمي الحديث في "مجمع الزوائد" (٤/ ٣٢٥). الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
٣٣٧ - إسحاق بن الأخيل: [ عن أبي سعد الأنصاريّ، وعنه أبو بكر ابن أبي داود] ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (١/ ٤٤) في مادة: خيل، وقال: "إسحاق بن الأخيل ثقةٌ حدّث عن مبشر بن إسماعيل ومعاوية بن هشام". كتاب البعث/ ٨٩ح٤٨
٣٣٨ - إسحاق بن البهلول: وثَّقه الخطيبُ في تاريخه (٦/ ٣٦٦ - ٣٦٩)، وقال أبو حاتم: صدوق -كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢١٤ - ٢١٥) -. التسلية/ رقم ٤٣
٣٣٩ - إسحاق بن الحجاج الطاحوني: ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢١٧)، وذكر أنَّ أباه وأبا زرعة كانا عزما أن يخرجا إليه، وظاهر من ترجمته أنه متماسك ولو علم أبو حاتم وأبو زرعة فيه جرحًا لصرحا به. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٥٢
٣٤٠ - إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي: ثقةٌ بل قال الذهبيُّ في "الميزان" (١/ ١٩٠): "ثقةٌ حجةٌ".
* ولكن ذكر ابن المنادى أنهم تكلّموا فيه لإلحاقاتٍ كان يكتبها بين السطور ظاهرةِ الصَّنعة. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٦
٣٤١ - إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار: قال الهيثمي: "وثقه أبو حاتم،
стр. 214
وضعّفه عَمرو بنُ عليّ". تنبيه ٢/ رقم ٧٣٥
* [عن الحسن، عن سمرة] قال العقيليُّ: ". . إسحاق فيه لين". النافلة ج ١/ ٦٩
٣٤٢ - إسحاق بن الضيف: ويقال: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف.
* شيخ للبزار، قال في أبو حاتم: "صدوق" كما في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢١٠)
*ونقل المزي في "التهذيب" (٣/ ٤٣٨) وابنُ حجر في "تهذيبه" (١/ ٢٣٨) أن قائل ذلك أبو زرعة. فلا أدري أذكره أبو زرعة في مكان آخر، أم هو مما أخطأ فيه المزي؟.
* وعلق محقق "تهذيب الكمال" على هذا النقل عن أبي زرعة، فقال: والعجيب أن عبد الرحمن بن أبي حاتم لم يذكره في "الجرح والتعديل"!!. اهـ.
* كذا قال! وقد رأيت أنه ذكره ولكنه ترجمه باسم: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف.
* وترجمه ابن حبان في الثقات (٨/ ١٢٠) وقال: ربما أخطأ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٣٩
٣٤٣ - إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاريّ: كذابٌ يضعُ الحديث. تنبيه١/ رقم ٤٦١؛ قال. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٧؛ ساقطٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٩
* صاحب "كتاب المبتدأ": ساقط. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٧
*صاحب كتاب "المبتدأ" كذّبه ابن المدينيّ، والدارقطنيُّ، وقال الذهبيُّ: "يروي العظائم". كتاب البعث/ ٣٠ح ٢
* صاحب "كتاب المبتدأ": من الهلكى، كذَّبه ابن المدينيِّ والدارقطنيّ، ووكزه ابن حبان.
стр. 215
* أمَّا محمد بن عمر الدَّارابجرديّ، فقال: حدثنا أبو حذيفة البخاري، ثقةٌ.
* فردَّهُ الذهبيُّ، بقوله: تفرَّد الدَّارابجرديُّ بتوثيق أبي حذيفة، فلم يلتفت إليه أحدٌ لأن أبا حذيفة بَيِّنُ الأمرِ لا يخفى حالُهُ على العميان. اهـ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ التسلية/ رقم ٣
* إسحاق بن بشر البخاري: كذِّبه ابن المديني والدارقطنيُّ.
* وقال الذهبيُّ (١/ ١٨٤): "يروي العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري"
* وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث غير هذا: "وهذه الأحاديث، مع غيرها، مما يرويه إسحاق بن بشر هذا، غير محفوظة كلها. وأحاديثه منكرةٌ، إما إسنادًا أو متنًا، لا يتابعه أحد عليها". اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٤
[إسحاق بن بشر، عن عثمان بن عطاء الخراساني، وعنه إسماعيل بن عيسى]
* إسحاق بن بشر: إما أن يكون الكاهلي، أو يكون هو صاحب: "كتاب المبتدأ" وكلاهما من الهلكى.
* فالأول -أعني الكاهلي-. . والثاني: كذبه ابن المديني والدارقطني، ووكزه ابن حبان. ثم تبين لي أن إسحاق بن بشر هو أبو حذيفة، لما راجعت ترجمة إسماعيل بن عيسى الراوي عنه في "الميزان"، قال: "ضعفه الأزديّ، وصححه غيرُهُ وهو الذي يروي: "المبتدأ" عن أبي حذيفة البخاري، وثقه الخطيبُ". التسلية/ رقم ٣
٣٤٤ - إسحاق بن بشر الكاهليّ: من الهلكى: كذَّبه ابن أبي شيبة وموسى بنُ هارون وأبو زرعة الرازي. وتركه الفلاس وغيره. وقال الدارقطنيّ: "هو في عداد من يضعُ الحديث". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤؛ التسلية/ رقم ٣
стр. 216
٣٤٥ - إسحاق بن بُنان الأنماطي: ثقةٌ كما في "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٩٠ - ٣٩١). التسلية/ رقم٦٨؛ وثقه الدارقطنيُّ كما في "سؤالات السهمي" (١٨٧).
وانظر "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٩٠). تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧٤؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢ / رقم ٢٠٥/ محرم/ ١٤٢٠
٣٤٦ - إسحاق بن جابر: [ عن عكرمة وعنه ثور بن يزيد] ترجمَهُ البُخاريُّ، وابنُ أبي حاتمٍ في "الجرح والتعديل"، ولم يَذكُرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٨/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ذو الحجة/١٤١٩
٣٤٧ - إسحاق بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين: ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان يخطئ".
*وقال ابن معين: "ما أراه إلا كان صدوقًا". وهو أحسن حالًا من الفروي والله أعلم. مسند سعد/ ٦٨، ٨٨ ح ٤١، ٤٣.
٣٤٨ - إسحاق بن حاتم العلاف: وثقه الخطيبُ (٦/ ٣٦٥)، وابنُ حبان (٨/ ١١٨). وذكره ابن أي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢١٨)، وقال: كتب عنه أبي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٤
٣٤٩ - إسحاق بن حاجب: ووقع في "المعجم الصغير" للطبراني (ح ٢٧٤) "خلف" بدل "حاجب" ولإسحاق بن حاجب ترجمةٌ في تاريخ بغداد (٦/ ٣٨٤). تنبيه ٥/ رقم ١٤٥٠
٣٥٠ - إسحاق بن حازم: [ وقيل: إسحاق بن أبي حازم]
*قال ابن التركماني: "قال عبد الحق في "أحكامه": إسحاق بن حازم شيخ مدنيٌّ ليس بالقويّ".
، قلت: وهذا خطأ منه، فقد وثقه أحمد، وابن معين، وكذا ابن حبان، وابن
стр. 217
شاهين. وقال أبو حاتم: "صالح الحديث".
* وقال أبو داود: "ليس به بأس". بذل الإحسان ٢/ ١١٦ - ١١٧
* ثقة جليل. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦٧
*إسحاق بن حازم: ويقال إسحاق بن أبي حازم: وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ حبان. وقال أبو داود: لا بأس به. وقال الساجي: صدوق.
* وأكثر النقاد علي تثبيته. وقال الدارقطنيُّ في العلل ١/ ٢٢٠: ليس بالقوي. ونقل ابن التركماني في الجوهر النقي ١/ ٢٥٤ عن عبد الحق الأشبيلي أنه قال مثل ذلك في أحكامه، ولعله تلقّاه من الدارقطني. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٥٢
٣٥١ - إسحاق بن خالويه: وهذا سندٌ قويٌّ، لولا أنَّ شيخَ الطبراني: لم أجد له ترجمةً إلا ما ذكره الذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" (ص ١٠٧)، من حوادث ووفيات (٢٩١ - ٣٠٠)، فقال: "إسحاق بن خالويه بن يعقوب الياسري الواسطيُّ، روى عن عليّ بن بحر، وعنه الطبراني" ولم يزد على ذلك.
* وذكر في "تاريخ واسط" (ص ٢٥٣) لبحشل: عرضًا في إسنادٍ.
* وتصَّحف اسمه في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٣٢٦) في الآخذين، عن عليّ بن بحر إلى: "إسحاق بن حالومة"!! فيضربُ عليه. التسلية/ رقم ٦٦
٣٥٢ - إسحاق بن راشد: [ عن أسماء بنت يزيد بن السكن، وعنه إسماعيل بن أبي خالد] قال ابن خزيمة: "لستُ أعرف إسحاق بن راشد هذا، ولا أظنُّه الجزري أخو النعمان بن راشد".
* قال شيخنا الألباني في "ظلال الجنة": إسناده ضعيفٌ، رجاله كلهم ثقات غير إسحاق بن راشد فإنه مجهولٌ لا يُعرف وهو غير الجزري فإنه أقدم طبقةً منه.
* وقال الحاكمُ: "صحيحُ الإسناد"، ووافَقَهُ الذهبيُّ!! وليس كما قالا؛ لما
стр. 218
تقدَّم. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٧/ جماد أول / ١٤١٤؛ مسند سعد/ ٧٣ - ٧٤ح٣٠
٣٥٣ - إسحاق بن راشد: [ الجزري] لينه ابن معين في الزهري، لكنه متابع كما ترى، فهذا يدل على أنه حفظه. التسلية/ رقم ١٢٩
*فيه مقالٌ. قال ابن معين: "ليس هو في الزهري بذاك". يشير إلى أنه كان يهم في الأخذ عنه. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح ٨١٧
٣٥٤ - إسحاق بن راهُويه: [ إسحَاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهُويه] إمامٌ حافظٌ يقظٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٢؛ الجبل الشامخ. التسلية/ رقم ٦٦؛ ج ٣/ رقم ٩١؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
* إسحاق بن راهويه: الجبل الأشم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢
*أخرج له الجماعة سوى ابن ماجه. وقد روى عنه المصنف [يعني: النسائيُّ] (٣٤٨) حديثًا، وقال عنه: "إسحاق أحد الأئمة، وهو ثقةٌ مأمون".
* وقال أبو حاتم الرازي: والعجبُ من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ. ومناقبه جمَّةٌ، والثناء عليه كثيرٌ وعاطرٌ. رحمه الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ٣٨
[إسحاق بن راهويه: لا يعبر عن مشايخه إلا بصيغة "أخبرنا"]
* [حديث ابن أبي أوفى في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] أخرجه البخاري، قال: حدَّثني إسحاق: أخبرنا يزيد.
* مَنْ إسحاق هذا؟ اختلف الناسُ ولا يزالون مختلفين.
* ذِكْرُ جوابِ العلماء عن هذا السؤال، وترجيح شيخنا أنه ابن راهويه لأنه
стр. 219
يقول: أخبرنا، ولا يقول: حدثنا؛ بخلاف إسحاق بن منصور وإسحاق بن نصر].
*وانظر أحدَ عَشَرَ دليلًا عليه في: تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٧
٣٥٥ - إسحاق بن سالم: [ عن عامر بن سعد، وعنه ابنُهُ عبد الرحمن] مجهول الحال. مسند سعد/١٢٣ح ٦٣؛ تنبيه ٣/ رقم ٨٧٩
٣٥٦ - إسحاق بن شاهين الواسطيّ أبو بشر: [ عن خالد بن عبد الله الواسطيّ وعنه أيوب بن أبي داود] لم يخرج له مسلم شيئًا. كتاب البعث/ ٨١ح ٤٣؛ شيخٌ للبخاري والنسائي. تنبيه ٤/ رقم ١٢٢٦؛ مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
٣٥٧ - إسحاق بن عبد الله التميمي الأذَنِيّ: [ عن إسماعيل بن علية، وعنه أحمد بن خليد شيخُ الطبراني] وإسحاق بن عبد الله أظنه الذي ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٢٠)، وقال: "شيخٌ". فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٢١٥ ح ٧٧
٣٥٨ - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: هو ابن زيد بن سهل الأنصاري المدني. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ نبيل. وثقه ابن معين وزاد: "حجةٌ"، وأبو زرعة والمُصنف [يعني: النّسائيّ] وابن حبان، وغيرهم. وكان مالك يثني عليه، ولا يُقدم عليه أحدًا. بذل "الإحسان ٢/ ١٩٨
*. . وتقه ابن معين وزاد: "حجهٌ"، وأبو حاتم، والمُصنّف، وأبو زرعة، وقال: "وهو أشهر إخوته وأكثرهم حديثًا"، وابنُ حبان وقال: كان ينزل في دار أبي طلحة، وكان مقدمًا في رواية الحديث، والإتقان فيه. بذل الإحسان ٢/ ٣١٤.
* إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: ثقةٌ حجةٌ، كما قال ابن معين. ووثقه أيضًا أبو زرعة وأبو حاتم والمصنف [يعني النسائيّ] وغيرهم. بذل الإحسان١/ ٢١٣
* سألَ ابن أبي حاتم أباه، كما في "المراسيل"، و"العلل" (١١٣٦) عن هذا
стр. 220
الحديث، فقال: "هو مرسلٌ، لم يدرك يحيى بن إسحاق [ابن عبد الله بن أبي طلحة]: البراءَ، ولا أدرك والدُهُ اليراء". انتهى. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ غوث المكدود ٢/ ٢١٩ح٦٤٧
[حديثه عن جدته أم سُليم مرفوعًا: من شاب في الإسلام شيبة كانت له نورًا يوم القيامة ما لم يغيرها]
* وإسحاق بن أبي طلحة لم يسمع من جدته أم سليم، كما قال أبو حاتم الرازي على ما في "كتاب المراسيل" (ص ١٣) لولده عبد الرحمن، فالسندُ واهٍ. والمنكر في الحديث قوله: ما لم يغيرها". . . مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥
٣٥٩ - إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: تالفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢
* إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: متروكٌ. تنبيه١/ رقم ١٥٥؛ ١٢/ رقم ٢٣٨٠؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٥
* ضعيفٌ جدًا. النافلة ج ١/ ٤١؛ متروكٌ. وكذبه بعض النقاد مثل: ابن معين في رواية وابن خراش. التسلية/ رقم ٣، مجلة التوحيد/صفر/ سنة ١٤١٩
* تركه البخاري والنسائي وعمرو بن عليّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٥
* إسناده تالفٌ، وآفته إسحاق بن أبي فروة. قال أحمد: "لا تحل الرواية عندي عن إسحاق بن أبي فروة". وتركه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائيُّ وعمرو بن عليّ بل كذّبه ابن معين، كتاب البعث/٩٣ح٥٠
* تالفٌ وما وافق فيه الثقات أولى. . .
* عادة النسائيّ في السنن يقول (وذكر آخر) ويعني به: ابن لهيعة أو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، لا يُسمّيهما. التسلية/ رقما
стр. 221
* قال الهيثمي: متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ٣٣٥
* [وراجع له مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
٣٦٠ - إسحاق بن عيسى: [ ابن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع] من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت / ٤٨ - ٤٩ ح١٠
* إسحاق بن عيسى وابن المبارك كلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٣٢ح ١٠٧٦
* ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا، ولكن رواه عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية/ رقم ٣٥
* [رواية إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة من الأبناء]
٣٦١ - إسحاق بن كعب: [ الأنطاكي، قال الأزدي: منكر الحديث]. وقد رواه عن موسى بن عمير ثلاثةٌ من الضعفاء: جبارة بن المغلس وإسحاق بن كعب وسعيد بن محمد الوراق. حديث الوزير/ ٦٥ح ٢٩؛ النافلة ج ٢/ ٥٢
٣٦٢ - إسحاق بن كعب بن عجرة: [ عن كعب بن عجرة ﵁] صححه الحاكم ووافقه الذهبيُّ!! مع أنه ذكر إسحاق في الميزان وقال: مستور، وهو مؤدى قول الحافظ: مجهول الحال. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٥٧
٣٦٣ - إسحاق بن مالك الحضرميّ: [ شامي] ضعَّفه الأزدي، وروى له هذا الحديث، وقال: "لا يصح هذا".
* وقال ابن القطان: "لا يعرف". بذل الإحسان ١/ ٦٥
стр. 222
٣٦٤ - إسحاق بن محمد الفرويّ: هو ابن أبي فروة وهو ضعيفٌ. مسند سعد / ٨٣ ح ٤٠، ٢١٥ ح ١٣٨؛ التسلية/ رقم ٤٤
٣٦٥ - إسحاق بن محمد بن مروان: قال الدارقطنيُّ: "لا يحتج بحديثه". التسلية/ رقم ٣٩
٣٦٦ - إسحاق بن منصور: شيخُ البخاريّ [راجع له ترجمة إسحاق بن راهويه].
٣٦٧ - إسحاق بن موسى: ابن عبد الله بن يزيد الأنصاري [أبو موسى المدني ثم الكوفي] ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٣٥)، وقال: "كان أبي يطنبُ القول في صدقه وإتقانه".
*ووثّقه المصنف [يعني النسائي] وغيره. خصائص عليّ/ ٦٥ح ٤٦
٣٦٨ - إسحاق بن ناصح الجوهريّ: قال ابن معين: ليس بشيءٍ.
* قال أبو حاتم: كذب على قيس [يعني: ابن الربيع].
* ونقل الذهبي فيه قول أحمد "كان من أكذب الناس" وتعقَّبَهُ الحافظُ في "اللسان" (رقم ١١٨٨) بأن أحمد قال هذا في إسحاق بن نجيح الملطيّ.
*وقلَّدَ الذهبيَّ الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٣٠٩) فنقل قول أحمد في "إسحاق ابن ناصح". تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢
* قال ابن الجوزي في "كتاب الضعفاء" (رقم ٣٣٤): "إسحاق بن ناصح، عن قيس بن الربيع. قال أحمد: من أكذب الناس، يحدث عن النبيّ ﷺ برأي أبي حنيفة". وتبعه الذهبيُّ في "الميزان" (١/ ٢٠٠).
* قلت: رضي الله عنك! فقد قال الحافظ في "اللسان" (١/ ٣٧٦): وقد وقع للمؤلف -يعني الذهبي- هنا وهمٌ عجيبٌ تبع فيه ابن الجوزي، وذلك أن قول
стр. 223
أحمد المذكور إنما هو في "إسحاق بن نجيح الملطي" وقد أعاده المؤلف في ترجمة "إسحاق بن نجيح" على الصواب، وسببُ الوهم أولًا فيه أن ترجمة ابن ناصح في "كتاب ابن أبي حاتم" بين ترجمة "ابن نجيح"، فانتقل بصر الناقل من ترجمةٍ إلى ترجمةٍ، والله أعلم". اهـ. تنبيه ١/ رقم ٢٥١
. . . . إسحاق بن نجيح الأزديّ الملطي = أبو صالح
٣٦٩ - إسحاق بن نصر: شيخُ البخاريّ [راجع له ترجمة: إسحاق ابن راهويه].
٣٧٠ - إسحاق بن وهب العلاف: وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق. فضائل فاطمة/ ٤٢
٣٧١ - إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله: [ أبو محمد المدني، القرشي التيمي] واهٍ. تركه أحمد والفلاس والنسائيُّ وغيرهم. ووهَّاهُ أبو زرعة.
* ووهَّنَ أمره أبو حاتم الرازي حتى قال: "لا يُعتبر به".
* وقال يعقوب بن شيبة: "مضطرب الحديث جدًا". تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢
* تركه أحمد والنسائي، وضعّفه يحيى بن معين وقال: "لا يكتب حديثه". الصمت/ ١٠٦ح ١٤١
* قال العراقي في "تخريج الأحياء" (٤/ ٤٦٦): ". . وفي رواية الطبراني إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو ضعيفٌ". اهـ مجلة التوحيد/ محرم/ سنة ١٤٢٠
* قال الدارقطنيُّ: "إسحاق بن يحيى ضعيفٌ". تنبيه ٨/ رقم ١٩٠٣
٣٧٢ - إسحاق بن يوسف بن مرداس الأزرق: [ إسحاق الأزرق، أبو محمد الواسطي، القرشي المخزومي] وإن كان ثقةً مأمونًا، فقد قال ابن سعد: "ربما غلط". تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٥١؛ التسلية/ رقم ٣٩
٣٧٣ - أسد بن عبد الله بن يزيد: ابن أسد بن كرز بن عامر البجلي. رمز له
стр. 224
في "التهذيب" بزمز "ص" يعني: روى له النسائي في "خصائص عليّ".
* وفي ترجمة "يحيى بن عفيف الكندي" رمز له برمز "ص" أيضًا، وقال: وعنه أسد بن عبد الله البجلي. .
*وأسد بن عبد الله هذا: ضعَّفه الدُّولابي والعقيليُّ.
* وترجمه البخاريُّ في "الكبير" (١/ ٢/ ٥٠)، وقال: "أثنى عليه سعيد بن خثيم خيرًا، سمع ابن يحيى بن عفيف عن جده. أخو خالد القسري الكوفي. . لم يتابع ابن عفيف في حديثه".
* وقال ابن عديّ: معروف بهذا الحديث وما أظن له غير هذا إلا الشيء اليسير. اهـ. خصائص عليّ/ ٢٧ - ٢٨ح ٥
٣٧٤ - أسد بن عمَّار التميميّ: [ عن يزيد بن هارون، وعنه ابن أبي الدنيا] شيخُ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه الخطيب في "التاريخ" (٧/ ١٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت / ٢٤٨ ح ٥٠٧/ ٢
٣٧٥ - أسد بن موسى بن إبراهيم: أبو سعيد، أسد السنة.
*هو الإمام الحافظ، الثقةُ، ذو التصانيف، أبو سعيد أسد بن موسى بن إبراهيم بن الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشيُّ، الأموي، المروانيُّ، المصريُّ.
* وقد ولي جدُّه إبراهيم الخلافة شهرين، وخلعه مروان الحمار.
* ولد أسد بالبصرة، وقيل بمصر، وهو أشبه، سنة زالت دولةُ آبائه ببني العباس سنة اثنين وثلاثين ومائة، فنشأ وطلب العلم، ولقي الكبار، ورحل وجمع وصنّف.
* حدث عن: شعبة بن الحجاج، وشيبان النحوي، وعبد الرحمن المسعودي، ويونس بن أبي إسحاق -وهو أسنُّ شيخ له-، وابنُ أبي ذئبٍ،
стр. 225
وفضيل بن مرزوق، وحماد بن سلمة، وعبد العزيز بن الماجشون، وعافية بن يزيد القاضي، وجرير بن عبد الحميد، وعدةٌ.
* حدَّث عنه: أحمد بن صالح، وعبد الملك بن حبيب، الفقيه، والربيع بن سلمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، وولده سعيد بن أسد، والمقدام بن داود الرعيني، وأبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي، وآخرون.
* قال النسائيُّ: "ثقةٌ، ولو لم يصنف لكان خيرًا له".
* وقال البخاريُّ: "هو مشهور الحديث، يقال له: أسد السنة". واستشهد به البخاريُّ.
* وقال أبو سعيد بن يونس: ثقة. مات بمصر، في المحرم سنة اثتتي عشرة ومائتين.
* قلتُ: عاش ثمانين سنة، وقع لنا من تواليفه "كتاب الزهد" وغير ذلك.
*قال ابن يونس: روى أحاديث منكرة، وكان ثقة، وأحسب الآفة من غيره. وقال العجليُّ: ثقة.
*وأمَّا ابن حزم فقال في "كتاب الإيصال": ضعيفٌ. ثم قال الذهبيُّ: في "الميزان": ما علمتُ به بأسًا إلا أن ابن حزم ذكره في "كتاب الصيد" فقال: منكر الحديث اهـ.
*قال أبو إسحاق -عُفي عنه-: لا تعويل على ابن حزم في هذا الباب، فله فيه شذوذ مشهور، أقمتُ الدليل عليه في كتابي "الجزم بشذوذ ابن حزم" سامحنا الله تعالى وإياه.
* (تنبيه) رأيت الأخ محمد عبد الحكيم القاضي، في "صفة المنافق" (ص ٢٩) للفريابي ذكر أسد بن موسى، ثم قال: "وأسد بن موسى فيه ضعف من قبل
стр. 226
حفظه. . . ثم قال: يقال له: أسد السنة، وهو شيعي من النواصب (كذا!) فلا تغتر بالألقاب". ولا أدري مستنده في تضعيفه، وقد قال ابن يونس وهو أعلم الناس بالمصريين: كان ثقة، وأحسب الآفة من غيره.
* [عن "سير الأعلام" (١٠/ ١٦٢ - ١٦٤) للذهبي]. الزهد/ ٩ - ١٠
* أسد بن موسى: وثقه النسائي والبزار والعجلي وابن قانع. وقال البخاري: "مشهور الحديث" وقال ابن يونس في "تاريخ الغرباء": "حدَّث بأحاديث منكرة، وكان ثقةً".
* أما ابن حزم فقال: منكر الحديث!! وقد تورّطافي تضعيف كثير من الثقات بينت ذلك في كتابي "الجزم بشذوذ ابن حزم" وهو جزء لي صنَّفته في أول طلبي للعلم ثم أودعته كتابي "تنبيه الهاجد". تنبيه ٤/ رقم ١١٥٨
* أسد بن موسى: وحسن بن موسى الأشيب، ليسا من قدماء أصحاب ابن لهيعة. حديث الوزير/ ١٠١ ح ٥٣
٣٧٦ - أسد بن وَدَاعة: ضعف محقق تفسير ابن أبي حاتم الإسناد بأسد بن وداعة! ولو سلمنا ضعفه فإنما يحكم على الإسناد إليه، ولا دخل له في الإسناد، فإنه صاحبُ القول! أما صحة كلامه من عدمه فهذا أمر آخر. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢/ ٥٧٣
٣٧٧ - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: ثقةٌ. خصائص عليّ / ٩٠ ح ٨٤؛ ثقة نبيلٌ. بذل الإحسان ٢/ ٣٣١
* رواية إسرائيل أولى لأنه ثقة حافظ ولم يشك، وقد تابعه قيس بن الربيع على ما فيه. التسلية/ رقم ٤٩
*إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ، فإثبات الواسطة في رواية يوسف
стр. 227
يعني أنه دلَّسه في رواية إسرائيل. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٨
[كلمات الثناء التي ظاهرها الجرح]
*. . . ونظيره ما رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٣٣٠) عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: "كان إسرائيل -يعني: ابن يونس- في الحديث لصًا". قال ابن أبي حاتم: يعني: "أنَّهُ يتلقفُ العلم تلقُّفًا".
* وروى هذه الكلمة عثمانُ بن أبي شيبة، عن ابن مهديّ بلفظ: "إسرائيل لصٌّ يسرقُ الحديث". فكأنه رواها بالمعنى، ولو سُلِّم أنَّ هذا لفظ ابن مهديّ لحُمِل على ما فسره به أبو حاتم، بدليل أن ابن مهدي كان يُقدم إسرائيل في حديث أبي إسحاق السبيعي على الثوريّ وشعبة؛ فمن المحال أنْ يقصد بسرقة الحديث ما هو معروف في "الاصطلاح".
* لذلك لم يُحسن الحافظ ﵀ صنعًا؛ لأنَّهُ أورد كلمة ابن مهدي برواية عثمان بن أبي شيبة عنه بدون تعقيب عليها. فالله تعالى يسامحنا واياه. . . بذل الإحسان ٢/ ٣٨٩ - ٣٩٢
[إسرائيل أم سفيان بن عيينة؟]
*وفي ترجيحِ البزَّارِ روايَةَ إسرائيلَ نَظَرٌ مِن وَجهَين:
* الأوَّلُ: أنَّ ابن عُيَينَة أوثقُ من إسرائيلَ، ومَن طالَع ترجمةَ الرَّجُلَين عرفَ الفرقَ بينَهُما، مع ثقةِ إسرائيلَ.
* وليس مَعنَى أنَّه اختُلِف على ابن عُيَينة في رفعه أن يُوَهَّنَ حديثُهُ، لاسيَّما وقد رجَّحنا أنَّه عنه مرفوعٌ.
* الثاني: أنَّ البزَّار تَسَامَحَ في عَدِّ رواية أبي حَصينٍ مُتابَعةً، بل البحثُ في الاختلاف على منصورٍ كما هو ظاهرٌ. والله أعلم.
стр. 228
* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ رييع آخر/ ١٤١٩
[رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي]
* [تُراجع في ترجمة أبي إسحاق السبيعي]
*والثورِيُّ أَثبَتُ في أبي إِسحاقَ مِن إسرائيلَ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة/ ١٤١٨
٣٧٨ - أسعد بن سعيد بن روح: [ أبو الفخر بن أبي الفتوح الأصبهاني التاجر ٥١٧ - ٦٠٧ هـ.
شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
. . . . أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري = أبو أمامة
٣٧٩ - الأسقع بن الأسلع: [ عن سمرة بن جندب الفزاري ﵁، وعنه أبو قزعة الباهلي سويد بن حجير]
*. . وابنُ معين ربما تسامح في توثيق المجاهيل من القدماء، فكان يوثق من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجد رواية أحدهم مستقيمة عنده، بأن يكون له فيما يرويه متابع، أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد، ولم يبلغه عنه إلا حديث واحد، فمن أولئك مثلًا: الأسقع بن الأسلع، والحكم بن عبد الله البلوي، ووهب بن جابر الخيواني وغيرهم. النافلة ج ١/ ٦٣
* [وانظر ترجمة قدامة بن وبرة]
٣٨٠ - أسلم العدوي مولى عُمر: عبيد الله بن عمر لم يدرك أسلم العدوي مولى عمر، إنما يروي عن زيد بن أسلم عنه. الصمت / ٢٧٣ ح ٦٠٢
٣٨١ - أسلم الكوفي: [ روى عن مرة الطيب، وعنه عبد الواحد بن زيد البصري، مجهولٌ. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥
٣٨٢ - أسماء بن خارجة: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٣٢٥) قال: "روى
стр. 229
عن ابن مسعود، روى عنه ابن مالك". فهو مجهول الحال، إن لم يكن العين. الصمت / ١٦٣ ح٢٧٧
. . . . إسماعيل الأزرق = يأتي في (إسماعيل بن سلمان الأزرق)
. . . . إسماعيل الجَنْزَوِيّ = يأتي في (إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم)
٣٨٣ - إسماعيل بن أبان الغنوي: [ أبو إسحاق الكوفي الخياط، أقدم من الورّاق قليلًا] كذّبه ابن معين وقال: وضع أحاديث على سفيان.
* وقال أحمد: روى أحاديث موضوعة عن فطر، فتركناه.
* وقال البخاري: ترك أحمد والناس حديثه. وتركه مسلم والنسائي. تنبيه ٢/ رقم ٨٣٦؛ متروك الحديث. التسلية/ رقم ٦٦
* ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٩٧؛ تنبيه ١/ رقم ٣٣٧
٣٨٤ - إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي: [ الأزدي أبو إسحاق ويقال أبو إبراهيم] من شيوخ البخاري. تنبيه ١/ رقم ١٣
*وثّقه أحمد وأبو داود ومُطيّن، وقال البخاريُّ: صدوق. خصائص عليّ/ ٦٤ ح ٤٣
* [عن مسعر] ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨١ح ٢٩
٣٨٥ - إسماعيل بن إبراهيم الترجمانيّ: أبو إبراهيم [عن عامر بن يساف وعنه ابن أبي الدنيا] صدوقٌ لا بأس به. الصمت / ٢٠٤ ح ٣٧٥
. . . . إسماعيل بن إبراهيم التميميّ = أبو يحيى
٣٨٦ - إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي: [ عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "من سُئل عن علم يعلمُهُ فكتمه. . "]
* قُلْتُ: وإسماعيل بن إبراهيم ليَّنه الحافظُ في "التقريب".
стр. 230
*وقال العقيليُّ: "ليس لحديثه أصلٌ" يعني: مرفوعًا، وقد صرَّح بذلك العقيليُّ فقال: "إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن ابن عون ليس لحديثه أصلٌ مسندٌ إنما هو موقوفٌ من حديث ابن عون". اهـ التسلية/ رقم ١٥
٣٨٧ - إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز: [ هو ابن سالم بن ركاب بن سعد الأنصاري الدمشقي. نجم الدين المعروف بابن الخبَّاز الحنبلي. ٦٢٩ - ٧٠٣ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
٣٨٨ - إسماعيل بن إبراهيم بن معمر: أبو معمر القطيعي الهروي: نزيل بغداد، قال ابن معين: ثقة مأمون. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٨١
. . . . إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم: يأتي في (إسماعيل بن عُلية).
٣٨٩ - إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر: ضعفه الهيثميُّ وهو أقرب إلى الوهاء. التسلية/ رقم ٣
* رجاله ثقات إلا إسماعيل فإنه ضعيفٌ، وأبوه خيرٌ منه. التسلية/ رقم ٧
* أقرب إلى الوهاء. قال الهيثميُّ في "الزوائد" (٨/ ٢٥٩): "فيه إسماعيل ابن إبراهيم بن مهاجر، وهو ضعيفٌ". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٣/ صفر /١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٩
. . . . إسماعيل بن أبي إسحاق = أبو إسرائيل الملائي
٣٩٠ - إسماعيل بن أبي إسماعيل: [ المؤدب، وأبو إسماعيل هوإبراهيم ابن سليمان بن رزين] عن إسماعيل بن عياش، منكرُ الحديث. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠؛ وشَيخُ الحارِث بن أبي أسامة مُنكَر الحديث. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
٣٩١ - إسماعيل بن أبي أويس: [ عبد الله بن عبد الله بن أويس] فيه مقالٌ
стр. 231
معروف. تنبيه ١/ رقم ٥٧؛ فيه ضعف. الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤
* قال أبو حاتم: "محله الصدق، وكان مغفلًا". نقله عنة ابنه في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ١٨١). ووقع فيه النسائي حتى قال فيه: "ليس بثقة". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩
* إسماعيل بن أبي أُويس: وسعد بن عبد الحميد بن جعفر مُتكلَّم فيهما ولكن رواية ابن أبي أويس أرجح فهو أقوى من سعد. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢
*ولعل الاضطراب من إسماعيل بن أبي أويس. التسلية/ رقم ٣٩
*أهاب أن يكون إسماعيل بن أبي أويس وهم فيه. بذل الإحسان ١/ ٧٩
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
٣٩٢ - إسماعيل بن أبي خالد: هرمز ويقال: سعد ويقال: كثير، الأحمسي مولاهم البجلي، أبو عبد الله الكوفي (أخو أشعث وخالد)
[حديث رواه إسماعيل بن أبي خالد، عن قيسِ بن أبي حازمٍ، قال: قام أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، فحَمِدَ الله، وأَثنَى عليه، ثُمَّ قال: يا أيُّهَا النَاسُ! إِنَّكم تقرَؤون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة:١٠٥]، وإِنَّا سَمِعنَا رسُولَ الله ﷺ يقولُ: إِنَّ النَّاسَ إذا رَأَوا المُنكَرَ فلم يُغَيِّرُوهُ، أو شَكَ أن يَعُمَّهُم اللهُ بعقابِه]
* رواه عن إسماعيل هكذا جمعٌ منهم: عبد الله بنُ نمير ومروان بنُ معاوية الفزاري وجرير بنُ عبد الحميد وخالد بنُ عبد الله وعمر بنُ عليّ وهشيم بنُ بشيرويزيد بنُ هارون وأبو أسامة حماد بنُ أسامة وشعبة بنُ الحجاج وزهير ابن معاوية وابنُ المبارك والمعتمر بنُ سليمان وعبيد الله بنُ عمرو ومالك بنُ مغول ووكيع بنُ الجراح وزائدة بنُ قدامة ومحمد بنُ يزيد الفرائضي؛
стр. 232
* وذَكَرَ الدَّارَقُطنيُّ في "العِلل" (١/ ٢٥٠ - ٢٥١) آخرين، منهم: يحيى بنُ سعيدٍ الأُمَوِيُّ، ويحيى بنُ عبد المَلِك بنِ أبي غَنيَّةَ، ومُرَجَّى بنُ رجاءٍ، وعبدُ الرَّحيم ابن سُليمانَ، والوَليدُ بنُ القاسم، وعليُّ بنُ عاصمٍ، وُيونُسُ بنُ أبي إسحاق، وعبدُ العَزيز بنُ مُسلِمٍ القَسْمَليُّ، وهَيَّاجُ بنُ بِسطَامٍ، ومُعَلَّى بنُ هِلالٍ، وأبو حَمزَةَ السُّكَّرِيُّ.
*كلُّ هؤلاء رَوَوهُ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ بسنده مرفُوعًا.
*وخالفهم يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّان، وابنُ عُيَينة، وإسماعيلُ بنُ مُجَالِدٍ، وعُبيدُ الله ابن مُوسَى، فرَوَوهُ عن إسماعيلَ، عن قيسٍ، عن أبي بكرٍ موقُوفًا عليه.
* ذَكَرَهم الدَّارَقُطنيُّ، وقال: "جَمِيعُ رُواة هذا الحديث ثِقاتٌ، ويُشبِه أن يَكُون قيسُ بنُ أبي حازمٍ كان يَنشَطُ في الرِّواية مرَّةً فيُسنِدُه، ومرَّة يَجبُن عنه فيَقِفُه على أبي بكرٍ". اهـ.
* ونَقَلَ ابن أبي حاتمٍ في "العِلل" (١٧٨٨) عن أبي زُرعة، قال: "وأحسِبُ إسماعيلَ بنَ أبي خالدٍ كان يرفَعُه مرَّةً، وُيوقِفُه مرَّةً".
*وهذا الحُكمُ مِن أبي زُرعة، والدَّارَقُطنيِّ يقتَضِي صِحَّةَ المرفُوع والموقُوفِ جميعًا، وجانِبُ الرَّفع أَقوَى وأَولَى.
*الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٣/ رجب / ١٤١٩
٣٩٣ - إسماعيل بن أبي سعيد: [ عن عكرمة، وعنه معمر] ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الزهد/١٨ح٥
٣٩٤ - إسماعيل بن إسحاق القاضي: أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٨
٣٩٥ - إسماعيل بن أمية: إبراهيم بن أبي يحيى متروك، أما قول ابن المديني أن إسماعيل بن أمية أخذه من إبراهيم فليس عليه دليل، وإنما يتخوف من هذا إذا
стр. 233
كان الراوي ممن يرسل أو يدلس وليس إسماعيل واحدًا من هذين بل هو ثقة ثبت. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٣٠
٣٩٦ - إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي: [ عن أبيه عن جدِّه] ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (١/ ١/ ٣٤٥) وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ١٥٩)، فأما البخاريّ فقال: "في حديثه نظر". وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال. . فما زلت أتعجب من زعم الشيخ أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر رحمه لله تعالى في "شرح المسند" (٣/ ٢٢٠): "أنه ثقة" هكذا!، كأن لم يثبت فيه جرح قط!!. خصائص عليّ / ٢٨ ح ٥
٣٩٧ - إسماعيل بن العباس: ابن محمد هو أبو علي الوراق. حدَّث عن ابن عرفة وطبقته. ترجمه الخطيب في "تاريخه" (٦/ ٣٠٠)، ونقل توثيقه عن الدارقطنيّ. بذل الإحسان ٢/ ٢١٠
* أحد شيوخ أبي القاسم بن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في السير ١٥/ ٧٤٠ حديث الوزير/ ٦ - ٩
٣٩٨ - إسماعيل بن المثنى: [ عن يزيد بن أبي خالد، وعنه سليمان بنُ قرم]
* ترجمه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٣٧٥)، وقال: "لا يتابع في حديثه" يعني هذا. وقال ابن عديّ: إسماعيل بن المثنى هذا لا أعرفه إلا بهذا الحديث. [حديث: "صنفان من أمتي لا سهم لهما في الإسلام. . "] جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٠
٣٩٩ - إسماعيل بن بشير: [ عن جابر بن عبد الله، وأبي طلحة بن سهل الأنصاري ﵄] قال الذهبيُّ: "لا يدري من ذا". الأربعون في ردع المجرم/ ٥٦ح١٤
٤٠٠ - إسماعيل بن بُهرام: صدوقٌ متماسكٌ، لكني لم أعرف أباه بهرام بن
стр. 234
يحيى. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤.
٤٠١ - إسماعيل بن ثابت بن مجمع: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٥٣
٤٠٢ - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير: [ الأنصاري، أبو إسحاق المدني القارئ] أخرج له الجماعة.
* وثقه ابن معين وأحمد والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن المديني وأبو زرعة في آخرين. بذل الإحسان ١/ ١٧٧
*ورواية إسماعيل بن جعفر أرجح، وهو أوثق من الدراورديّ. الأمراض والكفارات/ ١٢٩ح٥٤ [زيادة لفظة: "وأبيه" في حديث: "أفلح إن صدق"]
* إسماعيل بن جعفر: ثقةٌ ثبتٌ حافظٌ. . وإسماعيل بن جعفر من أوثق الناس وأثبتهم، فلا يتهيأ الحكم على روايته بالشذوذ. . . مجلة التوحيد/رمضان/ سنة ١٤١٤
٤٠٣ - إسماعيل بن حصن: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٩٨)، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ١١٦)، وقال: "صدوق". تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٦
٤٠٤ - إسماعيل بن حكيم الخزاعي: صاحب الزيادي، ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ١٦٥) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. النافلة ج ١/ ٩٦
٤٠٥ - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان: صدوقٌ، وفيه كلام يسير، ووثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: "شيخٌ"، يكتب حديثُهُ". التسلية/ رقم ٦٣
* ضعيف. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢١
٤٠٦ - إسماعيل بن خالد الضرير: شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] ترجمه
стр. 235
الخطيب في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/٢٣٧ح ٤٧٤
. . . . إسماعيل بن خليفة = أبوهانيء الأنصاري
. . . . إسماعيل بن خليفة = أبو إسرائيل الملائي
٤٠٧ - إسماعيل بنُ رافع أبو رافع: تركه: النسائي، وابنُ خراش، والدارقطنيّ. وقال ابن معين، وعمرو بن عليّ، وأبو حاتم: "منكر الحديث".
*والأكثرون على تضعيفه. النافلة ج ١/ ٤٣
* قال البوصيري في "الزوائد" (١/ ٤٣٤): هذا إسناد فيه أبو رافعٍ، واسمه إسماعيل بنُ رافع، ضعيفٌ متروكٌ". اهـ التسلية/ رقم ٧٩؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٢٦٤
*منكرُ الحديث تركه النسائي والدارقطني وجماعةٌ.
*وضعَّفه أحمد وابن معين وابن عديّ وجماعةً آخرون. تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٧
*منكر الحديث. التسلية/ رقم ١١٥
٤٠٨ - إسماعيل بن رجاء: [ ابن ربيعة الزبيدي، أبو إسحاق الكوفي]
* وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائيُّ وابنُ حبان.
*أما الأزديّ فإنه شذَّ فقال: "منكرُ الحديث". تنبيه١/ رقم٢٤٠
*وكلماتُ الثناء التي ظاهرُها الجرحُ موجودةٌ في كلمات بعض العلماء. من ذلك قول أبي حاتم الرازي، أنَّ شعبة كان يقول: "إسماعيلُ بن رجاء شيطان" يعني من حُسْن حديثه. ذكره ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (ج ١/ رقم ٢٤٨) عن أبيه. وهذه فائدةٌ نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، فاهنأ بها!. بذل الإحسان ٢/ ٣٩١
* قال البغوي الكبير في "مسند ابن الجعد" (٨٨٥): "ولم يلق الثوريُّ
стр. 236
إسماعيل بن رجاء. أخبرنا بذلك صالحٌ، عن عليّ، عن يحيى بن سعيد". . . . التسلية/ رقم ٥٨
[عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: "يؤم القوم أقرأُهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنّة"]
*قال ابن أبي حاتم في "العلل" (٢٤٨):. . قال أبي كان شعبة يقول إسماعيل بنُ رجاء كأنه شيطان من حُسن حديثه وكان يهاب هذا الحديث يقول: حكم من الأحكام عن رسول الله ﷺ لم يشاركه أحدٌ. قال أبي شعبة أحفظ من كُلِّهم. . اهـ
*قلتُ: ولي على هذا الكلام تنبيهات، الأول: قوله: "قال أبي: كان شعبة يقول. . إلخ " كذا هو في "الأصول" المخطوطة لـ"العلل"، أن شعبة قال هذه العبارة في إسماعيل بن رجاء، وكنت نقلتُها في "بذل الإحسان" (٢/ ٣٩١) على أنها فائدة. نفيسة خلت منها كتب التراجم التي ترجمت لإسماعيل، وهي والله كذلك، لكن قال أبو القاسم البغوي في "مسند ابن الجعد" (٨٨٨): حدثنا محمود بن غيلان: نا شبابة: نا شعبة وذكر عنده أوس بن ضمعج، قال: والله ما أراه إلا شيطانًا. يعني: لجودة حديثه". وكذلك نقلها المزي في "التهذيب" (٣/ ٣٩٠) في ترجمة أوس فلا أدري ممن هذا؟. . . التسلية/ رقم ٥٨
٤٠٩ - إسماعيل بن رجاء بن حيّان الحضنيّ: القرشيّ. وثقه العجليُّ والحاكم وقال أبو حاتم: "صدوق". وضعَّفه العقيليُّ والدارقطنيُّ والساجيُّ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٧
* ذكره ابن حبان في المجروحين وقال: "يروي عن موسى بن أعين، منكرُ الحديث، ياقي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. . ".
* وهو متأخر بينه وبين الأعمش واسطة، وليس هو ابن ربيعة الكوفي الذي
стр. 237
هومن شيوخ الأعمش. تنبيه ١/ رقم٢٤٠
٤١٠ - إسماعيل بن سَلمان الأزرق: [ ابنُ أبي المغيرة التميمي الكوفي]
*إسماعيل الأزرق هو ابن سلمان، تركه ابن نمير والنسائيُّ.
* وقال ابن معين: "ليس حديثُةُ بشئٍ" وقال ابن حبان: "ينفرد بمناكير يرويها عن المشاهير". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩١
* متروكٌ، كما قال النَّسائيُّ. وخَتَمَ ابن عَدِيِّ ترجَمَته بقوله: وقد رَوَى -يعني: إسماعيلَ- عن أنسٍ أيضًا حديثَ الطَّير في فضائِلِ عليِّ بن أبي طالبٍ. اهـ. وهو بهذا يُشير إلى وهائِهِ؛ لأنَّ حديث الطَّير -وإن تعدَّدت طُرُقُه- فهو باطلٌ. والله أعلمُ. . الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣
٤١١ - إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري: [ عن عكرمة بن عمِّار]
*قال الألباني في "الصحيحة" (٣/ ٤١٢): "هذا إسناد جيد في الشواهد والمتابعات رجاله رجال مسلم غير العصفري، قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس". اهـ الديباج ٣/ ٢٧
٤١٢ - إسماعيل بن سيف: [ عن عون بن عَمرو القيسيّ، عن الجريري، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: إن في الجنة غرفًا يري ظاهرها من باطنها. .]
*قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٢٧٨): "فيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيفٌ". . كتاب البعث/ ١٢٨ح ٧٤
٤١٣ - إسماعيل بن شبيب: قال العقيلي في ترجمة إسماعيل هذا، بعد أن ساق له أحاديث: إسماعيل بن شبيب عن ابن جريج أحاديثه مناكير ليس منها شيء محفوظ. . . اهـ
*وإسماعيل هذا، واهٍ، متهافت. تركه النسائيُّ. بذل الإحسان ١/ ١٠٣ - ١٠٤.
стр. 238
٤١٤ - إسماعيل بن شيبة الطائفيّ: واهٍ كما قال الذهبيُّ. بل قال النسائيُّ: متروكُ الحديث. الأربعون في ردع المجرم/ ٦١ - ٦٢ح ١٨
٤١٥ - إسماعيل بن صبيح: صدوق. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠١
٤١٦ - إسماعيل بن صخر الأيليّ: ترجمه البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم (١/ ١ / ١٧٨)، ولم يذكرا فيه شيئًا, ولم يرو عنه إلا محمد بن جعفر، كما قال البزار، فهوعلى هذا الرسم مجهولُ العين. التسلية/ رقم ٥٤
. . . . إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كَريمة = السُّدِّيّ الكبير
. . . . إسماعيل بن عبد الرحمن بن عَمرو = ابن الفرَّاء
٤١٧ - إسماعيل بن عبد الكريم: [ ابن معقل بن منبه، أبوهشام الصنعاني]
*ذكر المزي في "التهذيب" (٣/ ١٤٠) عن ابن معين أنه قال فيه: "ثقةٌ، رجلُ صدقٍ والصحيفة التي يرويها عن وهب، عن جابرٍ ليست بشيء إنما هو كتابٌ وقع إليهم، ولم يسمع وهبٌ من جابرٍ شيئًا". التسلية/ رقم ٣١
* [عن إبراهيم بن عقيل، وعنه الحسن بن الصباح البزار] وثقه ابن حبان. وقال النسائيُّ: "ليس به بأس". التسلية/ رقم ٢
٤١٨ - إسماعيل بن عبد الله: يروي عن عُمر بن الخطاب حديث: إنها ستفتح عليكم الشام فتجدون فيها بيوتًا يقال لها الحمامات. . تنبيه١/ رقم ٢٤٥
٤١٩ - إسماعيل بن عبد الله: ضعَّفه الدارقطني.
* ويقال له " أبو شيخ"، ترجمه الخطيب في تاريخه"، وقال: "حدّث عن عليّ بن يسار -أوسيار- شيخٌ له مجهولٌ. . ولا يحفظ له سوى حديث واحد. . هو حديث: "الخيل في نواصي شقرها الخير"، ونقل عن أبي الفتح الأزدي أنه قال: متروك". اهـ.
стр. 239
* وإسماعيل هذا متأخر عن إسماعيل بن عبد الله الذي يروي عن عمر بن الخطاب حديث: "إنها ستفتح عليكم الشام. . "، وقد خلط بينهما ابن الجوزي. تنبيه ١/ رقم ٢٤٥
٤٢٠ - إسماعيل بن عبد الله السكوني: [ عن إبراهيم بن أبي عبلة، وعنه أبو داود الطيالسي] هشام بنُ سلام، وإسماعيل بنُ عبد الله لم أعرفهما. تفسير ابن كثير ح ٣/ ٢٢٩
٤٢١ - إسماعيل بن عبد الله الضّبيّ الأصبهانيّ: شيخ الطبراني ترجمه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين"، وقال: شيخٌ ثقةٌ. وترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" ولم يحكِ فيه شيئًا. تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٨
٤٢٢ - إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد:
[مولى بني جدعان وهو ابن بنت محمد بن أبي هلال المحدث، عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي مالك الأشعريّ؛ وعنه إسماعيل ابن أبي أويس]
*سنده ضعيفٌ. . وإسماعيل بن عبد الله ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ١٧٩ - ١٨٠)، وقال: "سئل عنه أبي فقال: لا أعلم روى عنه إلا ابن أبي أويس، وأرى في حديثه ضعف، وهو مجهولٌ". . الأربعون الصغرى ٤٣/ ح ١٤
٤٢٣ - إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرَّقيّ: ترجمه ابن أبي حاتم في (١/ ١/ ١٨١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهوعلى جهالة الحال عنده. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٩٣
* قال الأزديُّ: "منكر الحديث جدًا".
* فقال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ١٢٤): "وثقه ابن حبان، ولا يلتفت إلى قول الأزدي في مثله". اهـ
стр. 240
*كذا! والصواب ألا يهدر جرح الأزدي إلا عند مخالفته لصيارفة الفن. والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٧
٤٢٤ - إسماعيل بن عبد الله بن سماعة: ثقة. والطريق إليه جيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٤
٤٢٥ - إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين: مولى بني مَيسَرَة موالي العَاصِ بن هشامٍ المَخزُومِيِّ. وكنتُ حكمتُ على إسناد الشَّافِعِيِّ بالجَودةِ [يعني في حديث: "التكبير عند خاتمة كل سورة من سورة الضحى إلى آخر القرآن"؛ وهو حديثٌ جيِّدٌ ثم تراجع الشيخ عن هذا الحكم في الفتاوى الحديثية وراجع ترجمة: أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة فيما تقدم] لمَّا نُشِر البحثُ في "مجلَّة التَّوحيد"، وكذلك في "تنبيهِ الهَاجِدِ"، وليس كذلك؛ لأنَّ إسماعيلَ بنَ عبدِ الله بن قُسطَنطينَ لا أَعرِفُ أحدًا وثَّقَهُ، ولم أَجِدهُ في "ثقاتِ ابن حِبَّان"، وتَرجَمَهُ ابن أبي حاتِمٍ في "الجَرح والتَّعديل" (١/ ١/ ١٨٠) ولم يَحكِ فِيهِ شيئًا، ففي ثُبُوت هذا الخَبَرِ نظرٌ، وقد أنكَرَهُ أبو حاتِمٍ، كما في "العِلَل" (١٧٢١). والحمدُ لله على ما أَنعَمَ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٢٣/ شعبان/ ١٤١٨
٤٢٦ - إسماعيل بن عبد الله بن مسعود: هو الملقب بـ (سمّويَه (شيخُ عبد الله بن جعفر. وهو صاحب الأجزاء والفوائد التي تنبي بحفظه وسعة علمه.
* وثَّقه ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وغيرهما. وانظر "السير" (١٣/ ١٠ - ١١). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٤
٤٢٧ - إسماعيل بن عبد الله بن وهب أبي البختري بن وهب: القرشي الأسدي [عن أبيه، عن جدِّه، عن هشام بن عروة]
* قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ج ٢/ ق ٨٤٨): "من أهل صيدًا، حدث عن جدِّه أبي البختري وهب بن وهب، روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل،
стр. 241
وستأتي روايته في ترجمة محمد بن الفتح الصيداوي فإن كان ابن عم إسماعيل بن محمد بن وهب بن وهب؛ وإلا فهو ولده". اهـ.
* قُلْتُ: فهم مجاهيل [يعني: محمد بن صبح، وإسماعيل بن عبدُ الله بن وهب، ومحمد بن الفتح أبي الحسن الصيداوي]. التسلية/ رقم ٥٨
٤٢٨ - إسماعيل بن عبد الله بن يزيد: تأتي ترجمته في أثناء ترجمة (إسماعيل ابن يزيد). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩ - ٣٠
٤٢٩ - إسماعيل بن عبد الملك: [ عن أبي صالح، وعنه أبو حنيفة]
*قال ابن معين وأبو حاتم وأبو نعيم: "ليس بالقويّ" ووهاه ابن مهدي. التسلية/ رقم ٦٧
* [عن أبي الزبير، وعنه مالك بن سعير بن الخِمْسِ] فيه ضعفٌ. تنبيه ٥/ رقم ١٢٨٥
* [عن أبي الزبير] ضعفه الأكثرون. قال أبو حاتم: "ليس بقويّ في الحديث وليس حدُّهُ التركُ". بذل الإحسان ١/ ١٧٩
* [عن أبي الزبير] صاحب أوهام. . . ويضعف من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٢
٤٣٠ - إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحرّاني: ثقة. النافلة ج ١/ ٣٤
٤٣١ - إسماعيل بن عبيد بن رفاعة: [ عن أبيه، وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم]: لم يرو عنه سوى ابن خثيم كما ذكر البخاريُّ في "التاريخ" (١/ ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، ووثقه ابن حبان كالعادة!. غوث المكدود ٢/ ١٥٣ح ٥٥٧
٤٣٢ - إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم: [ ابن أبي القاسم الدمشقي الشروطي ٤٩٨ - ٥٨٨هـ. أبو الفضل الجَنْزَوِيّ. ويقال فيه أيضًا: الجَنزِيّ. نسبة إلى جَنزَة
стр. 242
من مدن أرَّان وهو إقليم صغير بين أَذْرِبيجان وأرمِينِية. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
٤٣٣ - إسماعيل بن عُلية: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ (ابن عُليَّة).
* أخرج الجماعة. وهو متفق على ثقته وإتقانه.
* قال أحمد: "إليه المنتهى في التثبت بالبصرة".
* وقال ابن معين: "كان ثقة صدوقًا، مأمونًا، مسلمًا ورعًا تقيًا". وناهيك بهذا من ابن معين.
* أمَّا ما حكي عن أحمد، أنه سُئل عن وهيب [هو ابن خالد. أبو بكر البصري]، وابن علية، فقال: "وهيبٌ أحب إليَّ، وابن علية ما زال وضيعًا في الكلام الذي تكلم به إلى أَنْ مات! قلت: أليس قد رجع وتاب على رؤوس الناس؟! قال: بلى!. إلى أَنْ قال: وكان لا ينصفُ بحديث الشفاعات". وكان منصور بن سلمة الخزاعي يحدث مرةً فسبقه لسانُه، فقال: "ثنا إسماعيل بن عُلية، ثم قال لا، ولا كرامة! بل أردت زهيرًا، ثم قال: ليس من قارَفَ الذنب كمن لم يقارف، وأنا والله استتبتُ ابن عُلَية".
*قال الذهبي في "الميزان": "وهذا من الجرح المردود؛ لأنه غلوٌ. وإمامةُ إسماعيل لا نزاع فيها. وقد بدت منه هفوة وتاب منها، فكان ماذا؟! إني أخاف الله لا يكون ذكرنا له من الغيبة". اهـ.
*ثم إِنَ "عُلَيّة" هي أمُّ إسماعيل على الراجح، خلافًا لعليّ بن حُجر إذ زعم أنها جدّته لأمِّه. وكان إسماعيل يكره أن ينسب إلى أمه، فكان يقول: "من قال ابن علية فقد اغتابني".
* ولكن المحدثين لم يروا أَنَّ هذا من الغيبة، وإنما نسبوه لأُمِّه تمييزًا له عن غيره، لحفظه وشرفه. كما أنه لا يُعدُّ من الغيبة أن نقول: "الأعمش والأعرج
стр. 243
والأحول. . " ونحو ذلك. وضابط ذلك، ما قاله ابن حبان في "المجروحين" (١/ ١٨): ". . إِنَّ إخبار الرجل بما في الرجل على جنس الإبانة، ليس بغيبة، وإنما الغيبة ما يريد القائل القدح في المقول فيه". .
* وقد علَّقَ الذهبيُّ في "السير" (٩/ ١٠٨) على قول إسماعيل, فقال: "هَذَا سُوءُ خُلُقٍ ﵀ شَيْءٌ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ، فَمَا الحِيْلَةُ؟! قَدْ دَعَا النَّبِيُّ ﷺ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِأَسْمَائِهِم مُضَافًا إِلَى الأُمِّ، كَالزُّبَيْرِ ابْنِ صَفِيَّةَ، وَعَمَّارِ ابْنِ سُمَيَّةَ". اهـ بذل الإحسان ١/ ١٩٥ - ١٩٦
*الجريري سعيد بن إياس كان اختلط قبل موته بثلاث سنين، ولكن إسماعيل بن علية سمع منه قبل الاختلاط، نصَّ عليه النسائيُّ وغيره. غوث المكدود ٣/ ١٤٠ ح ٨٤٤
* سمع من الجريري قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج١/ ٥٠٢؛ ج ٢/ ١١٠؛ تنبيه ٣/ رقم ٩٥٤
* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والإتقان. حديث الوزير/١٢٧ح ٧٧
* إسماعيل بن علية: هو أشهر من أخيه ربعي بن علية. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٦ [حديث ابن عباس: أن النبيّ ﷺ كان يصيب من الرؤوس. يعني: يُقَبِّل]
* هذا، رواه معمر وابنُ أبي عروبة وعبد السلام بنُ حرب عن أيوب عن عبد الله بن شقيق عن ابن عباس.
* وخالفهم ابن علية ووهيب بنُ خالد وحماد بنُ سلمة فرووه عن أيوب عن رجل عن ابن عباس.
* والمصنف يرجح كفة ابن علية ومن معه لأمرين.
стр. 244
* الأول: أن جماعة من العلماء صرحوا بأن أوثق الناس في أيوب هو ابن علية.
* وقد قال يعقوب بن شيبة: أخبرني الهيثم بنُ خالد، قال: "اجتمع حفاظ أهل البصرة، فقال أهل الكوفة لأهل البصرة: نَحُّوا عنَّا إسماعيل بن علية، وهاتوا من شئتم".
* وذهب آخرون إلى تقديم حماد بن زيد، وما أحراه بذلك، فهما كفرسي رهان.
*ووهيب بنُ خالد: أحد أثبات أهل البصرة. قال أبو حاتم: "ما أنقى حديثه، لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء وهو الرابع من حفاظ أهل البصرة".
* وقال الفضل بنُ زياد: "سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وإسماعيل بن علية أيهما أحبُّ إليك إذا اختلفا؟ قال: كان عبد الرحمن يختارُ وهيبا على إسماعيل. قلت: في حفظه؟ قال: في كل شيء، وإسماعيل ثبتٌ".
*وحماد بنُ سلمة: أحد الأئمة، لولا أن مؤمل بن إسماعيل الراوي عنه في حفظه مقالٌ.
*وفي مقابل هؤلاء: معمر بن راشد، وهو أحد الأثبات الكبار، لكن قال ابن معين: "إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهري، وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا". انتهى.
* وأيوب السختاني بصري، وعبد السلام بنُ حرب ثقةٌ، تكلم بعض أهل النقد في حفظه. وسعيد بنُ أبي عروبة أحد الأثبات، واختلف عليه بعضُ أصحابه في رواية هذا الحديث كما يأتي.
*فالناظر إلى الكفتين يرى أن جانب ابن علية ومن معه أرجحُ.
стр. 245
* الأمر الثاني: أنه وقع اختلافٌ في صحابي الحديث. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦
٤٣٤ - إسماعيل بن عُمر: [ أبو المنذر الواسطي] وثّقه ابن المدينيّ، وابنُ حبان، والخطيب. وقال أبو حاتم: "صدوق". وقال ابن معين: "لا بأس به". غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ ح ١٠٦٥
* أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عمر، ومحمد بن خالد الرعينيّ، وأبو مطر واسمه منيع: كلهم يروي عن مالك وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل بن عُمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥
* إسماعيل بن عُمر: أبو المنذر. من ثقات مشايخ الإمام أحمد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤١
. . . . إسماعيل بن عُمر بن كثير = ابن كثير.
٤٣٥ - إسماعيل بن عَمرو: [ عن ابن أبي مريم، وعنه الحسن بنُ الجهم]
* لم أقطع فيه بشيء، وأظنه إن لم يتصحف عن "إسماعيل بن عياش" هو البجلي الكوفي، وهو مترجم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ١٩٠) فإن يكن هو فقد قال أبو حاتم فيه: ضعيف الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٢٩
٤٣٦ - إسماعيل بن عَمرو بن نجيح البجليّ: الكوفي الأصبهاني. ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٥/ شعبان/ ١٤١٨؛ ضعّفه أبو حاتم- كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ١٩٠)، والعقيليّ في الضعفاء (ق ١٧/ ٢)، وابن عديّ في الكامل (٣١٧/ ١)، والدارقطنيّ في الضعفاء (ق ٣/ ١).
* وقال ابن عديّ بعد أن ساق له أحاديث: وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها عامتها مما لا يتابع عليه. اهـ.
стр. 246
* وقال العقيليُّ: كان بأصبهان، وفي حديثه مناكير. ويحيل على من لا يحتمل. خصائص عليّ /٨٩ - ٩٠ح ٨٢، ٦٨ح ٤٩؛ مسند سعد / ٤١ ح ١٣
* أخرَجَهُ ابن عَدِيٍّ في "الكامل" (١/ ٣١٦)، وقال بعد ذِكر أحاديثَ: "وهذه الأحاديثُ التي أَملَيتُها مع سائر روايَاتِه التي لم أَذكُرها، عامَّتُها ممَّا لا يُتابع إسماعيلَ أحدٌ عليها. وهو ضعيفٌ" انتهَى.
*كذا قال! ورِوايَةُ الطَّبَرَانِيِّ ترُدُّ عليه، وروايَتُه تَرُدُّ على الطَّبَرَانِيِّ. فسُبحان من وَسِع كُلَّ شيءٍ عِلمًا. وانظُر "تنبيهَ الهَاجِد" (٥٠٨). الفتاوى الحديثية / ج ٣ / رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣
* إسماعيل بن عمرو البجليُّ: ضعّفه أبو حاتم والدارقطنيّ. وقال ابن عديّ: "وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها عامتها مما لا يتابع إسماعيل أحدٌ عليها، وهو ضعيفٌ".
* أمَّا ابن حبان فذكره في "الثقات"! حديث الوزير/ ٦٣ ح ٢٧؛ ونحوه في: خصائص عليّ / ١٣٧ ح ١٥٩
* إسماعيل بن عَمرو البجلي: [تفرد بزيادة: ولم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم] وهذه زيادة منكرة في حديث الثوري، بل في حديث سهل بن سعد.
* وإسماعيل: ضعَّفه أبو حاتم والدراقطني. وقال ابن عدي: حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٩
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٤٠): "فيه إسماعيل بن عَمرو البجليُّ، وثقهُ ابن حبان، وضعَّفه غيرُهُ، وبقية رجاله ثقاتٌ". التسلية/ رقم ٦٨
*وإسماعيل بن عَمرو: منكرُ الحديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦؛ ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٢؛ التسلية/ رقم ١٥؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨
стр. 247
* إسماعيل بن عَمرو: ضعيفٌ، وبه أعل الهيثميُّ (٧/ ١٧١) الحديثَ. التسلية/ رقم ١٤١
٤٣٧ - إسماعيل بن عَيَّاش: [ ابن سليم العنسيّ، أبو عتبة الحمصيّ]
* متماسكٌ إذا روى عن أهل الشام. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
* إسماعيل بن عياش: قال المنذري في "مختصر أبي داود" (٥/ ٣٥٧): في إسناده إسماعيل بنُ عياش، وفيه مقال. اهـ. كذا قال! وإنما تكلموا في رواية إسماعيل عن أهل الحجاز، أما روايته عن الشاميين فقووها كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢
* كان إذا روى عن أهل الحجاز وأهل العراق جاء بالمناكير وإذا روى عن أهل الشام فهو أصلح. وهو في نفسه صدوقٌ، ولكن الضعف آتٍ من روايته عن الحجازيين وقد وثقه بعض النقاد مطلقًا من غير تقييد بروايته عن الشاميين.
* وثقه ابن معين وغيره، وقال يعقوب بنُ سفيان: ثقةٌ عدلٌ. وقال يزيد بنُ هارون: ما رأيتُ أحفظ منه، وقال البوصيري في "الزوائد": مدلس. حديث القلتين / ٤٢، ٥٤ - ٥٦
* إذا روى عن أهل الحجاز وقعت في روايته المناكير. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٠
* إسماعيل بن عياش: فروايته عن أهل الحجاز منكرةٌ. وهذا منها. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩
*. . وفي الجملة: إسماعيل بنُ عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجّ به في حديث الشاميين خاصةً. التسلية/ رقم ٨٩
* قال الهيثميُّ (١/ ١٢٢): "فيه إسماعيل بن عياش، وهو مختلفٌ في الاحتجاج به". وقال الحافظ في "الإصابة": "ذكره البغويّ ولم يخرج له شيئًا
стр. 248
وقال ابن مندة: له ذكرٌ في الصحابة، ولم يثبت". اهـ التسلية/ رقم ٦٣
* إسماعيل بن عيّاش: وقد ذكر في "التهذيب" (٣/ ١٤٦) أن خطاب بن عثمان يروي عن إسماعيل بن عيّاش في "جزء القراءة". غوث المكدود ٣/ ٨ [عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: لا تقرأ الحائض، ولا الجُنبُ شيئًا من القرآن]
* قال الترمذيُّ: "حديث ابن عمر، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة". وقال عبد الله بنُ أحمد: "قال أبي: هذا باطلٌ، أنكره على إسماعيل بن عياش. يعني أنه وهمٌ من إسماعيل بن عياش".
* وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (١/ ٤٨/ ١١٦): "قال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله". يعني أنه وهم في رفعه.
* وقال البيهقيّ: "فيه نظر، قال محمد بن إسماعيل فيما بلغني عنه: إنما روى هذا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة. ولا أعرفه من حديث غيره. وإسماعيل منكرُ الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق".
* قلتُ: هكذا علَّل المتقدمون هذا الحديث. وخالفهم الشيخُ أبو الأشبال ﵀ في "شرح الترمذي"، وأطال في الدفاع عن إسماعيل بن عياش فيما لا نختلف معه فيه، من أنه ثقة إذا روى عن أهل الشام، وإن روى عن غير أهل بلده، فلا يقبل منه ولم يتعرض الشيخ ﵀ لكون موسى بن عقبة ليس من أهل الشام، بل هو مدنيٌّ. ورواية إسماعيل عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. النافلة ج ٢/ ١٤٧ - ١٤٨
[صفةُ رواية إسماعيل بن عياش لحديث غير أهل بلده]
* إذا حدث عن المدنيين جاء بالمناكير. بذل الإحسان ٢/ ١٦٥
стр. 249
* إذا حدّث عن غير أهل بلده وقعت المناكير في روايته. النافلة ج ٢/ ٢٤
* إن روى عن المدنيين، فليس بشيء. النافلة ج ١/ ٤١
* جرح ابن عياش إنما هو في روايته عن غير الشاميين. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٤
* رواية إسماعيل عن غير أهل بلده ضعيفةٌ. الصمت / ١٧٢ح ٢٩٥
* روايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. تنبيه ١/ رقم ٢٤٤
* إذا روى عن أهل الحجاز أتى بالمناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٠
* رواية إسماعيل عن الحجازيين تكثر فيها المناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٥
* روايته عن المدنيين منكرةٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* ضعيف إذا روى عن غير أهل الشام، كما ذكره محقق "التفسير"، جزاه الله خيرًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢
* قال البيهقيُّ (١/ ٢٤٠): ". . وإسماعيل بن عياش لا يحتج به خاصةً إذا روى عن أهل الحجاز. . ". بذل الإحسان ٢/ ١٤٣
* إسماعيل بن عيَّاش: منكر الحديث إذا روى عن أهل الحجاز. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١
* ورواية إسماعيل عن الشاميين قويّةٌ. الأربعينية القدسية/ ٨٤ح ٣٤
[مَنْ من أهل الصنعة الذين نصَّوا على نكارة حديث إسماعيل عن غير الشوام؟]
* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل الشام فصحيح كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. الأربعينية القدسية/ ٢١ح ٦
* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل بلده فصحيحٌ كما قال البخاريُّ وغيره. الأربعون الصغرى/ ٨٨ح ٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ٢٧٥ح ١٠٢٣
стр. 250
* قال ابن على: وهذا الحديث منكر المتن، وإن كان عن إسماعيل بن عياش، لأن إسماعيل يخلطافي حديث الحجاز والعراق، وهو ثبتُ في حديث الشام. . اهـ التسلية/ رقم ٥٨
* قال ابن عدىّ:
. . ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم، فلا يخلومن غلطٍ يغلطافيه إمَّا أن يكون حديثًا موصولًا فيرسله، أو مرسلًا يوصله، أو موقوفًا يرفعه، وحديثُهُ عن الشاميين إذا روى عنه ثقةٌ فهو مستقيم. وفي الجملة إسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجُّ به في حديث الشاميين خاصةً. اهـ التسلية/ رقم ٨٩
[أمثلة شيوخ روى عنهم: وهم غير شوام]
* إسماعيل بن عيّاش: مضطرب الرواية إن روى عن المدنيين، وسهيل هذا مدنيّ. غوث المكدود ١/ ١٠٧ح ١٠٧
* إسماعيل: إن روى عن المدنيين تقع المناكير في روايته، وعمارة بن غزية مدنيٌّ. النافلةج ٢/ ٢٧
* إسماعيل بن عياش: قال أحمد والبخاري وغيرهم: "إنْ حدَّث عن أهل الشام فحديثه صحيح، وإن حدث عن أهل الحجاز ففي حديثه المناكير". وهو هنا يروي عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو مدنيٌّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٥٥
* إذا روى عن أهل الحجاز جاء بالمناكير، وشيخه في الحديث ابن إسحاق، وهو مدنيٌّ، فالاضطراب من هنا. بذل الإحسان ٢/ ٢٣
* وهو إن روى عن أهل الحجاز، وقعت المناكير في روايته. . ويحيى ابن سعيد الأنصاريِ مدنىٌّ، فهذه الرواية منكرةٌ. . التسلية/ رقم ٨٩
