* وقال العقيليُّ: كان بأصبهان، وفي حديثه مناكير. ويحيل على من لا يحتمل. خصائص عليّ /٨٩ - ٩٠ح ٨٢، ٦٨ح ٤٩؛ مسند سعد / ٤١ ح ١٣
* أخرَجَهُ ابن عَدِيٍّ في "الكامل" (١/ ٣١٦)، وقال بعد ذِكر أحاديثَ: "وهذه الأحاديثُ التي أَملَيتُها مع سائر روايَاتِه التي لم أَذكُرها، عامَّتُها ممَّا لا يُتابع إسماعيلَ أحدٌ عليها. وهو ضعيفٌ" انتهَى.
*كذا قال! ورِوايَةُ الطَّبَرَانِيِّ ترُدُّ عليه، وروايَتُه تَرُدُّ على الطَّبَرَانِيِّ. فسُبحان من وَسِع كُلَّ شيءٍ عِلمًا. وانظُر "تنبيهَ الهَاجِد" (٥٠٨). الفتاوى الحديثية / ج ٣ / رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رمضان / ١٤٢٣
* إسماعيل بن عمرو البجليُّ: ضعّفه أبو حاتم والدارقطنيّ. وقال ابن عديّ: "وهذه الأحاديث التي أمليتها مع سائر رواياته التي لم أذكرها عامتها مما لا يتابع إسماعيل أحدٌ عليها، وهو ضعيفٌ".
* أمَّا ابن حبان فذكره في "الثقات"! حديث الوزير/ ٦٣ ح ٢٧؛ ونحوه في: خصائص عليّ / ١٣٧ ح ١٥٩
* إسماعيل بن عَمرو البجلي: [تفرد بزيادة: ولم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم] وهذه زيادة منكرة في حديث الثوري، بل في حديث سهل بن سعد.
* وإسماعيل: ضعَّفه أبو حاتم والدراقطني. وقال ابن عدي: حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٩
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٩/ ٤٠): "فيه إسماعيل بن عَمرو البجليُّ، وثقهُ ابن حبان، وضعَّفه غيرُهُ، وبقية رجاله ثقاتٌ". التسلية/ رقم ٦٨
*وإسماعيل بن عَمرو: منكرُ الحديث. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٥؛ التسلية/ رقم ٨٦؛ ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٢؛ التسلية/ رقم ١٥؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٨
стр. 247
* إسماعيل بن عَمرو: ضعيفٌ، وبه أعل الهيثميُّ (٧/ ١٧١) الحديثَ. التسلية/ رقم ١٤١
٤٣٧ - إسماعيل بن عَيَّاش: [ ابن سليم العنسيّ، أبو عتبة الحمصيّ]
* متماسكٌ إذا روى عن أهل الشام. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
* إسماعيل بن عياش: قال المنذري في "مختصر أبي داود" (٥/ ٣٥٧): في إسناده إسماعيل بنُ عياش، وفيه مقال. اهـ. كذا قال! وإنما تكلموا في رواية إسماعيل عن أهل الحجاز، أما روايته عن الشاميين فقووها كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢
* كان إذا روى عن أهل الحجاز وأهل العراق جاء بالمناكير وإذا روى عن أهل الشام فهو أصلح. وهو في نفسه صدوقٌ، ولكن الضعف آتٍ من روايته عن الحجازيين وقد وثقه بعض النقاد مطلقًا من غير تقييد بروايته عن الشاميين.
* وثقه ابن معين وغيره، وقال يعقوب بنُ سفيان: ثقةٌ عدلٌ. وقال يزيد بنُ هارون: ما رأيتُ أحفظ منه، وقال البوصيري في "الزوائد": مدلس. حديث القلتين / ٤٢، ٥٤ - ٥٦
* إذا روى عن أهل الحجاز وقعت في روايته المناكير. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤٠
* إسماعيل بن عياش: فروايته عن أهل الحجاز منكرةٌ. وهذا منها. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩
*. . وفي الجملة: إسماعيل بنُ عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجّ به في حديث الشاميين خاصةً. التسلية/ رقم ٨٩
* قال الهيثميُّ (١/ ١٢٢): "فيه إسماعيل بن عياش، وهو مختلفٌ في الاحتجاج به". وقال الحافظ في "الإصابة": "ذكره البغويّ ولم يخرج له شيئًا
стр. 248
وقال ابن مندة: له ذكرٌ في الصحابة، ولم يثبت". اهـ التسلية/ رقم ٦٣
* إسماعيل بن عيّاش: وقد ذكر في "التهذيب" (٣/ ١٤٦) أن خطاب بن عثمان يروي عن إسماعيل بن عيّاش في "جزء القراءة". غوث المكدود ٣/ ٨ [عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا: لا تقرأ الحائض، ولا الجُنبُ شيئًا من القرآن]
* قال الترمذيُّ: "حديث ابن عمر، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة". وقال عبد الله بنُ أحمد: "قال أبي: هذا باطلٌ، أنكره على إسماعيل بن عياش. يعني أنه وهمٌ من إسماعيل بن عياش".
* وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (١/ ٤٨/ ١١٦): "قال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله". يعني أنه وهم في رفعه.
* وقال البيهقيّ: "فيه نظر، قال محمد بن إسماعيل فيما بلغني عنه: إنما روى هذا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة. ولا أعرفه من حديث غيره. وإسماعيل منكرُ الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق".
* قلتُ: هكذا علَّل المتقدمون هذا الحديث. وخالفهم الشيخُ أبو الأشبال ﵀ في "شرح الترمذي"، وأطال في الدفاع عن إسماعيل بن عياش فيما لا نختلف معه فيه، من أنه ثقة إذا روى عن أهل الشام، وإن روى عن غير أهل بلده، فلا يقبل منه ولم يتعرض الشيخ ﵀ لكون موسى بن عقبة ليس من أهل الشام، بل هو مدنيٌّ. ورواية إسماعيل عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. النافلة ج ٢/ ١٤٧ - ١٤٨
[صفةُ رواية إسماعيل بن عياش لحديث غير أهل بلده]
* إذا حدث عن المدنيين جاء بالمناكير. بذل الإحسان ٢/ ١٦٥
стр. 249
* إذا حدّث عن غير أهل بلده وقعت المناكير في روايته. النافلة ج ٢/ ٢٤
* إن روى عن المدنيين، فليس بشيء. النافلة ج ١/ ٤١
* جرح ابن عياش إنما هو في روايته عن غير الشاميين. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٤
* رواية إسماعيل عن غير أهل بلده ضعيفةٌ. الصمت / ١٧٢ح ٢٩٥
* روايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. تنبيه ١/ رقم ٢٤٤
* إذا روى عن أهل الحجاز أتى بالمناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠١٠
* رواية إسماعيل عن الحجازيين تكثر فيها المناكير. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٥
* روايته عن المدنيين منكرةٌ. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* ضعيف إذا روى عن غير أهل الشام، كما ذكره محقق "التفسير"، جزاه الله خيرًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣٢
* قال البيهقيُّ (١/ ٢٤٠): ". . وإسماعيل بن عياش لا يحتج به خاصةً إذا روى عن أهل الحجاز. . ". بذل الإحسان ٢/ ١٤٣
* إسماعيل بن عيَّاش: منكر الحديث إذا روى عن أهل الحجاز. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١
* ورواية إسماعيل عن الشاميين قويّةٌ. الأربعينية القدسية/ ٨٤ح ٣٤
[مَنْ من أهل الصنعة الذين نصَّوا على نكارة حديث إسماعيل عن غير الشوام؟]
* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل الشام فصحيح كما قال أحمد والبخاريُّ وغيرهما. الأربعينية القدسية/ ٢١ح ٦
* إسماعيل بن عيّاش: إذا روى عن أهل بلده فصحيحٌ كما قال البخاريُّ وغيره. الأربعون الصغرى/ ٨٨ح ٤٤؛ غوث المكدود ٣/ ٢٧٥ح ١٠٢٣
стр. 250
* قال ابن على: وهذا الحديث منكر المتن، وإن كان عن إسماعيل بن عياش، لأن إسماعيل يخلطافي حديث الحجاز والعراق، وهو ثبتُ في حديث الشام. . اهـ التسلية/ رقم ٥٨
* قال ابن عدىّ:
. . ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم، فلا يخلومن غلطٍ يغلطافيه إمَّا أن يكون حديثًا موصولًا فيرسله، أو مرسلًا يوصله، أو موقوفًا يرفعه، وحديثُهُ عن الشاميين إذا روى عنه ثقةٌ فهو مستقيم. وفي الجملة إسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه، ويحتجُّ به في حديث الشاميين خاصةً. اهـ التسلية/ رقم ٨٩
[أمثلة شيوخ روى عنهم: وهم غير شوام]
* إسماعيل بن عيّاش: مضطرب الرواية إن روى عن المدنيين، وسهيل هذا مدنيّ. غوث المكدود ١/ ١٠٧ح ١٠٧
* إسماعيل: إن روى عن المدنيين تقع المناكير في روايته، وعمارة بن غزية مدنيٌّ. النافلةج ٢/ ٢٧
* إسماعيل بن عياش: قال أحمد والبخاري وغيرهم: "إنْ حدَّث عن أهل الشام فحديثه صحيح، وإن حدث عن أهل الحجاز ففي حديثه المناكير". وهو هنا يروي عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو مدنيٌّ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٥٥
* إذا روى عن أهل الحجاز جاء بالمناكير، وشيخه في الحديث ابن إسحاق، وهو مدنيٌّ، فالاضطراب من هنا. بذل الإحسان ٢/ ٢٣
* وهو إن روى عن أهل الحجاز، وقعت المناكير في روايته. . ويحيى ابن سعيد الأنصاريِ مدنىٌّ، فهذه الرواية منكرةٌ. . التسلية/ رقم ٨٩
стр. 251
* إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكيرُ في روايته، وهذا منها، وابن خثيم مكيٌّ. التسلية/ رقم ٤٢
* رواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز منكرة، وهذه منها، فعطاء بن أبي رباح مكيٌّ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
* إن روى عن غير أهل بلده فحديثه منكر. وعطاء الخراساني ليس من أهل بلده. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٦٠
* إسماعيل بن عياش الحمصيّ: روايته عن الحجازيين والعراقيين منكرة وهذه منها. والمغيرة بن قيس بصريٌّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٦
[أمثلة شيوخ روى عنهم: وهم شوام]
* أسيد بن عبد الرحمن الخثعميّ: من أهل الشام، ورواية إسماعيل بن عياش عنهم جيدة. . الصمت/ ٤٢ ح ٢
* رواية إسماعيل عن أهل بلده صحيحةٌ، وهذا منها فإن بحيرًا هذا شاميٌّ. الأربعون الصغرى / ١٠٢ ح ٤٤
* الآفة في رواية إسماعيل أن يروي عن غير أهل الشام، كالحجازيين مثلًا. وثعلبة بن مسلم: شاميُّ. وقد قال البخاري وغيره: ما حدث عن أهل بلده، فصحيح. بذل الإحسان ١/ ١٥١
* ورواية إسماعيل بن عيّاش هنا صحيحة، لأنَّ شرحبيل بن مسلم شاميٌّ أيضًا فهو بلديُّهُ. غوث المكدود ٣/ ٢١٧ح ٩٤٩
* رواية إسماعيل عن أهل بلده جيدة، وهذا منها، وضمضم بن زرعة حمصيٌّ. كتاب البعث/ ٦٣ ح ٢٥
* روايته عن أهل الشام متماسكة. كما قال البخاري وغيره وهذه منها فإن
стр. 252
عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة: شامي. التسلية/ رقم ٣
* [إسماعيل بن عياش، عن الزُّبَيدِيّ محمد بن الوليد حمصي] وهذا سندٌ صحيحٌ من رواية إسماعيل بن عياش، عن أهل بلده. قال البخاريُّ: "إن حدَّث عن أهل بلده فصحيحٌ". غوث المكدود ٢/ ٢٠٣ ح ٦٣٢
[إسماعيل بن عياش: منه الاختلاف والاضطراب]
* وهذا الاضطراب أظنه من إسماعيل بن عياش [نفسه]. التسلية/ رقم ١٠٣؛ غوث المكدود ٢/ ٢٠٣ ح ٦٣٢
* وهذا الاختلاف من إسماعيل وكان إذا روى عن أهل الحجاز وقعت المناكير في حديثه. الأمراض والكفارات / ٨٨ ح ٣٣
* ولعلَّ هذا الاختلاف يكون من إسماعيل بن عيّاش. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٣.
٤٣٨ - إسماعيل بن عيسى: يروي عن إسحاق بن بشر أبي حذيفة البخاري قال في "الميزان": "ضعَّفه الأزديُّ، وصححه غيره، وهو الذي يروي "المبتدأ" عن أبي حذيفة البخاريّ. وثَّقه الخطيبُ". تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤
٤٣٩ - إسماعيل بن قيس بن سعد: قال فيه البخاريُّ: منكرُ الحديث. وهو جرحٌ شديدٌ عنده. النافلة ج ٢/ ٢٥٢
٤٤٠ - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني: مختلفٌ فيه، فوثَّقه ابن معين -في رواية-، ومشَّاه أحمد وغيره. وليَّنهُ النسائيُّ. وقال الدارقطنيُّ: ليس فيه شكٌّ أنه ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١
* إسماعيل بن مجالد بن سعيد: والد عمر بن إسماعيل، وهو خيرٌ من ابنه، فقد وثقه ابن معين، وضعّفه الدارقطنيُّ، وليَّنه النسائيُّ. ولذلك قال أبو زرعة: "هو وسط". النافلة ج ٢/ ١٩١
стр. 253
* إسماعيل بن مجالد بن سعيد: خير من أبيه مجالد. . كتاب البعث/ ١٢٢ح٦٧
[حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنما العلم بالتعلم. .]
* إسماعيل بن مجالد: مختلفٌ فيه. قال أحمد والبخاريُّ: صدوقٌ. ووثقه ابن معين في رواية. وضعَّفه النسائيُّ والعقيليُّ. وقال الدارقطنيُّ: لا شك أنه ضعيفٌ. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطيء. وقد خولفَ في إسناد هذا الحديث. . مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥
* [انظر ترجمة أبيه "مجالد بن سعيد"؛ وابنه "عمر بن إسماعيل"]
. . . . إسماعيل بن محمد العجلوني = العجلونيّ
٤١١ - إسماعيل بن محمد بن المهاجر القرشي المصري: [ عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر، وعنه الطبراني] وسنده ضعيفٌ جدًا. وشيخ الطبراني وشيخه لم أقف لهما علتى ترجمة. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١٣
. . . . إسماعيل بن محمد بن يوسف = أبو هارون الجبريني
٤٤٢ - إسماعيل بن مسعود البصري: أبو مسعود الجحدري. لم يخرج له من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ]، وروى عنه (١٤٨) حديثًا ووثقه هو وابن حبان. وقال أبو حاتم: "صدوق". بذل الإحسان ١/ ٣٨٦
* ثقةٌ. خصائص عليّ ١٠٣،١٤٨ ح ١٠١،١٨٣
* إسماعيل بن مسعود: شيخ النسائي، وعن يزيد بن زريع، وأحمد بن عبدة الضبيّ أمثل منه. تنبيه ٥/ رقم ١٣١٧
* كذا رواه إسماعيلُ بنُ مَسعُودٍ، عن يزيد بن زُريعٍ. وخالَفَهُ أحَمدُ بنُ عَبدَةَ الضَّبِّيُّ، وهو أَمثَلُ مِنهُ، فرواه عن يزيد بن زُريعٍ بهذا الإسناد سواء، ولم يَذكُر
стр. 254
القطعَ في الخُفِّ. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٧١/ رجب/ ١٤٢٢
. . . . إسماعيل بن مسلم = أبو ربيعة.
٤٤٣ - إسماعيل بن مسلم العبدي: [ أبو محمد البصري القاضي] صاحب أبي المتوكل. تنبيه ١/ رقم ٢٤٣
٤٤٤ - إسماعيل بن مسلم المكي: أبو إسحاق، البصري [عن قتادة] تالفٌ. قال النسائيُّ: متروك الحديث، ليس بثقة. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدته! الانشراح / ١٠٢ ح ١٢١
* إسماعيل بن مسلم المكي: متفقٌ على ضعفه. النافلة ج ١/ ٤٣؛ الصمت/ ٦٥ ح ٤٥؛ الجمهور على تضعيفه أيضًا. النافلة ج ١/ ٧٨
* فيه مقال. غوث المكدود ٢/ ٦٦ ح ٤٢٨؛ ضعيفٌ. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٩؛ التسلية/ رقم ٥٩؛ بذل الإحسان ٢/ ١٣٤؛ ضعيفٌ كما قال الهيثميُّ (٨/ ٩٥). الصمت / ١٦٥ ح ٢٨٠؛ الأربعون في ردع المجرم/ ٧٩ح ٢٨
* ضعيفٌ، بل لعلَّه واهٍ. الأمراض والكفارات / ٢١٦ ح ٨٤؛ ضعيف أو واهٍ. التسلية/ رقم ٤٣؛ ضعيفٌ، بل واهٍ. التسلية/ رقم ٨؛ واهٍ. ابن كثير ج ٣/ ١٢٩
* إسماعيل بن مسلم واهٍ وكان يروي عن الحسن مناكير. مجلسان النسائي/ ٢٨ح٣
* [عن الحسن البصري]. وقال البيهقيّ: "وإسماعيل بن مسلم هذا غيرُ قويّ". اهـ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠
* قال البزار: ". . ليس بالقويّ". قلتُ: بل متروك. مجلسان النسائي/ ٦٨ح ٣٦
* إسماعيل بن مسلم المكي: فضلًا عن أن الشيخين ولا أحدهما خرَّج له
стр. 255
شيئًا فهو واهٍ، تركه كثير من النقاد. والله أعلم. [وراجع حديثه في ترجمة (المنذري)] الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ تركه جمعٌ من النقاد. تنبيه ٢/ رقم ٨١٦
* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ، وهو ضعيفٌ، بل تركه يحيى القطان، وابنُ مهدي وابنُ المبارك والنسائيّ وغيرهم. حديث الوزير/ ٧٧ح ٣٦
* إسماعيل بن مسلم المكي: تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن المبارك، والنسائي. وضعّفه أبو زرعة وأبو حاتم الرازي والدارقطني، وغيره. وقال أحمد: "منكر الحديث" والكلام فيه طويلُ الذيل. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٣٣
* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ وقد ضعَّفوه، وتركه النسائيُّ، ويحيى القطان وابن مهدي وابن المبارك. الصمت / ١٥٠ح٢٤٤
* إسماعيل بن مسلم المكي: تركه النسائي، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. النافلة: ج ١/ ٤٦
* إسماعيل بن مسلم المكيُّ: تركه النسائيُّ وغيره مثل يحيى القطان وابن مهدي. وقال ابن معين: "ليس بشيءٍ". وقال أحمد وغيره: "منكر الحديث". وضعفه الجوزجاني جدًا تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٧٣
* إسماعيل بن مسلم المكي: [عن أبي الزبير المكي، وعنه سلام بن سليمان] ضعّفه أحمد، وابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم. وتركه: ابن مهدي، ويحكى القطان، وابنُ المبارك، والنسائيُّ. كتاب البعث/ ٣٦ح ٧
* إسماعيل بن مسلم: قال ابن الجوزيّ: قال أحمد: منكرُ الحديث، وقال يحيى: لم يزل مختلطًا، وليس بشيءٍ، وقال عليّ: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك الحديث. تنبيه ١/ رقم ٣٠٨؛ النافلة ج ٢/ ٨٢
стр. 256
* إسماعيل بن مسلم: هو المكيُّ ويزيد الرقاشي ضعيفان والرقاشي أضعف الرجلين، فهو متروكٌ التسلية/ رقم ٤
* إسماعيل بن مسلم: سنده واهٍ، وسلمة بن الفضل الأبرش وإسماعيل ضعيفان، وإسماعيل أضعف الرجلين. التسلية/ رقم ٥٩
* وهذه مخالفة واهية. إسماعيل بن مسلم هو المكي. ضعيفٌ، بل لعله واهٍ. وقد تركه جماعةٌ من النقاد. مجلة التوحيد / شوال/ سنة ١٤٢٥
٤٤٥ - إسماعيل بن مسلمة بن قعنب: [ هو أخوعبد الله بن مسلمة القعنبي] ثقة. تنبيه ١/ رقم ٢٨٥
٤٤٦ - إسماعيل بن موسى الفزاري: إسماعيل بنُ مُوسَى ابن بنت السُّدِّيِّ صدوقٌ. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٥؛ مختلفٌ فيه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٥١؛ في حفظِهِ مقالٌ معرُوفٌ، وقد تَفرَّد بوَصلِه، كما قال الطَّبَرانِيُّ، وُيشير إليه نَقدُ الدَّارقُطنيِّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٣/ جماد أول/ ١٤١٨
* رواية محمد بن جعفر الوركاني أولى، فهو أوثق من إسماعيل بن موسى. التسلية/ رقم ٣٩
٤٤٧ - إسماعيل بن نصر العبديّ: لم أجد له ترجمة، وذكره المزي في التهذيب من جملة الرواة عن عَبَّاد بن راشد. تنبيه ٢/ رقم٦٣٠
٤٤٨ - إسماعيل بن نصر الله: ابن تاج الأمناء أحمد بن عساكر فخر الدين. [شيخ العلائي خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي]. حديث القلتين/ ٥ - ٩
٤٤٩ - إسماعيل بن نميل الخلال: شيخُ الطبراني. قال الدَّارقطنيُّ: ثقةٌ كما في تاريخ بغداد (٦/ ٢٩١). وفي سؤالات الحاكم للدارقطني (٥٦) قال الدارقطنيُّ: صدوقٌ. التسلية/ رقم ٣٦
стр. 257
٤٥٠ - إسماعيل بن وردان: لم أجد له ترجمة فليحرر فلعله نسب إلى جدِّه. والله أعلم. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٤٥١ - إسماعيل بن ياسين: [ هو: إسماعيل بن صالح بن ياسين. أبو طاهر المصري. ٥١٤ - ٥٩٦ هـ. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
٤٥٢ - إسماعيل بن يحيى المعافري: قال الذهبيُّ: "فيه جهالة". وإن وثقه ابن حبان. وفي "التهذيب"، في ترجمة إسماعيل هذا: "قال ابن يونس: ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر". الصمت / ١٥١ ح ٢٤٨؛ وثقه ابن حبان. ولكن قال الذهبيُّ: "فيه جهالة". الأربعون في ردع المجرم / ٥٥ح ١٤
٤٥٣ - إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل: متروكٌ. كما قاله الأزديّ والدارقطنيّ. نهي الصحبة/ ١٢؛ تركه الدارقطنيّ، والأزديّ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
* متروكٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٨٣؛ الديباج ٦/ ١٣١؛ بذل الإحسان ١/ ١٨٢؛ غوث المكدود ٢/ ٢١٧ح ٦٤٦؛ خصائص عليّ / ٦٣ ح ٤٣؛ التسلية/ رقم ٤٩؛ مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤١٤
* قال الهيثميُّ (١/ ٢٦١):. . فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير. اهـ.
* قُلْتُ: تسامح الهيثميُّ في نقده، فإبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه شرٌّ، تركه أبو حاتم والأزديُّ، وجدُّه يحيى متروك أيضًا. التسلية/ رقم ٣
٤٥٤ - إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة: أبو يحيى، وقيل أبو عليّ التيمي، قد كذبه الدارقطنيّ وأبو عليّ النيسابوري والحاكم، وقال الأزدي: "ركنٌ من أركان الكذب" واتهمه صالح جزرة بوضع الحديث وكذلك ابن حبان. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٦؛ النافلة ج ٢/ ٧٩؛ الديباج ٤/ ٤٨٣
стр. 258
* وهذا سندٌ ساقطّ البتة. وإسماعيل بن يحيى هالكٌ، كذبه الدارقطني والحاكم وأبو عليّ النيسابوري الحافظ، وقال صالح جزرة: "كان يضع الحديث". بل قال الأزديُّ: "ركن من أركان الكذب، لا تحل الراوية عنه"، كان يحدث عن مسعر وابن جريج بالأباطيل؛ لذلك قال الذهبي في "الميزان" (١/ ٢٥٣): مجمعٌ على تركه. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٢
* في السند الأول [يعني: سند الطبراني في "المعجم الكبير" الحديث رقم:] (١٣٥٧٨) إسماعيل بن يحيى التيمي وهو تالفٌ يضعُ الحديث. التسلية/ رقم ٥٩
* قال الخطيب (١/ ٣٤٧): كان كذابًا. النافلة ج ١/ ٩٧
٤٥٥ - إسماعيل بن يزيد: هو شيخ أحمد، فقد قال فيه الحسيني في "الإكمال": "فيه جهاله". فتعقبه الحافظ في "تعجيل المنفعة" (٥٦)، فقال: بل هو معروف، وإنما نسب في الرواية إلى جده، وهو: إسماعيل بن عبد الله بن يزيد الرقيّ، قاضي دمشق، وهو في التهذيب. اهـ.
* فتعقب الحافظَ الشيخُ أبو الأشبال في "شرح المسند" (٤/ ٥١): "وأنا أرى أن هذا خطأ وأن هذا غير ذاك. أما أولًا: فإن الذي في "التهذيب" كنيته: " أبو عبد الله" وقيل: " أبو الحسن" والذي هنا كنيته: " أبو يزيد" كما صرح بذلك الإمام أحمدُ.
* وأما ثانيًا: فإن المترجم في "التهذيب": متأخرٌ، من شيوخ ابن ماجه، ومات بعد سنة (٢٤٠ هـ).
* وأما ثالثًا: فإن الذي هنا يحدث عن فرات بن سليمان سماعًا، وفرات مالناسنة (١٥٠) فأنى له أن يدركه ويسمع منه؟ ولعل شيخ أحمد عمُّ ذاك الذي في التهذيب، وأيًا ما كان فهما اثنان، وأحمد يتحرى شيوخه فلا يروي إلا عن ثقة وعن ذاك صححنا حديثه". اهـ.
стр. 259
* قلتُ: وهو تعقُّب جيِّدٌ، لولا قوله أن أحمد لا يروي إلا عن ثقةٍ فلو أنه احترز، فقال: "في الغالب" لكان احترازًا حسنًا، وقد روى أحمد عن عامر بن صالح الزبيري وهو متروك. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٩ - ٣٠
٤٥٦ - إسماعيل بن يزيد بن مردانبه: ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" (٢/ ٢٧٠) وقال: يروي عن ابن عيينة وسمع منه، وسمع من الحميدي، عن ابن عيينة فاختلط حديثُهُ، ولم يتعمد الكذب. . وكان خيِّرًا فاضلًا كثير الفوائد والغرائب. وترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢٠٩)، فقال: "اختلط عليه بعضُ حديثه في آخر أيامه، حسنُ الحديث كثير الغرائب والفوائد". هكذا أطلق أبو نعيم اختلاطه وينبغي تقييده بما قال أبو الشيخ، وأبو نعيم يأخذ عبارة أبي الشيخ ويتصرف فيها. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٣ ح ٥٧
٤٥٧ - إسماعيل بن يعقوب: ابن إسماعيل. ثقةٌ. خصائص عليّ / ١٠٤ح ١٠٤
. . . . إسماعيل بن يعلى = أبو أمية الثقفيّ
٤٥٨ - الأسود بن أبي عاصم الثقفي: [ يروي عن المغيرة بن شعبة ﵁؛ وعنه عبد الله ابنه؛ وانظر حديثه في ترجمة (يعقوب بن محمد الزهري)، وانظر أيضًا ترجمة عبد الله بن الأسود] لم أجد له ترجمة. مسند سعد/ ١٨٥ح ١١٤؛ التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان / ١٤١٨
٤٥٩ - الأسود بن سريع: [ ابن حمير بن عبادة بن النزال، أبو عبد الله السّعدي ﵁]
* [سماع الحسن البصري من الأسود ﵁، يُراجع ترجمة الحسن البصري فهو مبسوطافيها]
* [سماع عبد الرحمن بن أبي بكرة من الأسود ﵁، يراجع في ترجمة عبد الرحمن ابن أبي بكرة]
стр. 260
٤٦٠ - الأسود بن عامر بن شاذان: أبو عبد الرحمن الشاميّ. وثّقه ابن المدينيّ، وابنُ حبان، وقال أبو حاتم: "صدوق". خصائص عليّ/ ٤٩ ح٣٠؛ وثقه ابن المديني وأحمد وغيرهما. خصائص عليّ/١٠٨ح١١٠
٤٦١ - الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر: [ عن عمه لقيط بن عامر بن المنتفق، وعنه ابنه دلهم بن الأسود] وثقه ابن حبان أيضًا، وقال: "محله الصدق". والله أعلم. كتاب البعث / ١١١ح٦٠
٤٦٢ - الأسود بن يزيد: [ ابن قيس] النخعي، خال إبراهيم.
* وثقه أحمد وابنُ معين والعجليُّ وابنُ حبان. بذل الإحسان ١/ ٣١٢
٤٦٣ - أُسَيد بن حُضَير: [الصحابي ﵁، أبو يحيى الأنصاري، ويقال: أبو حضير، ويقال: غير ذلك،]
* [يراجع بحث سماع محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي منه في ترجمة محمد بن إبراهيم بن الحارث]
٤٦٤ - أسيد بن زيد: [ ابن نجيح الجَمَّال، أبو محمد الكوفي، عن شريك النَّخَعِيّ] تالف، كذَّبه ابن معين، وتركه النسائيّ.
* وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
* والحملُ عليه أولى من الحمل على شريك. مجلسان النسائي / ٣٧ ح ١١
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
٤٦٥ - أُسيد بن عبد الرحمن الخثعميّ: [ عن فروة بن مجاهد اللَّخميّ، وعنه إسماعيل ابن عيَّاش]
* ثقةٌ، وهومن أهل الشام، ورواية إسماعيل بن عياش عنهم جيدة. . . الصمت / ٤٢ ح٢
стр. 261
٤٦٦ - أسير بن أحمر: [ عن أبي ذر ﵁، وعنه أبو بشر] ما عرفته. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤٥ح ٤٥
٤٦٧ - أشعث بن إسحاق: وثقه: النسائيُّ، وابنُ معين، وابنُ حبان، وقال أحمد: "صالح الحديث". تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٣٢
٤٦٨ - أشعث بن بُرَاز الهجيمي: أشعث بن نزار صوابه "ابن بُرَاز" بالموحدة من تحت، ثم راء، وفي آخره زاي.
* يروي عن عليّ بن زيد. وقد ضعَّفه ابن معين وتركه النسائيّ.
* وقال البخاريّ: مُنكر الحديث. الصمت/ ٦٢ح ٣٥
[أشعث بن براز، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد!]
* الحديث منكرٌ، والأشعث بن براز- بالباء الموحدة بعدها راء وآخره زاي معجمة. تركه النسائيُّ وغيره. وضعّفه الفلاس جدًا. وقال البخاريُّ: منكر الحديث. وقال ابن عديّ: عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بيِّنٌ على رواياته.
* أما الهيثمي فقال في المجمع (٧/ ١٤٢، ١٠/ ٢٨٦): لم أعرفه!. وقد رأيت أنه معروفٌ، ولكن بالضعف!! نسأل الله العافية.
* وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ . قال أحمد: عليّ بن زيد ليس بشيء وقال يحيى: عليّ وأشعث ليسا بشيء. انتهى. قلتُ: لا ذنب لعليّ بن زيد فيه.
* أما المنذري فقال في الترغيب (٤/ ١٥٧): إسناده مقارب. انتهى. وهو عجبٌ بعد ما رأيت علته!. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٧؛ التوحيد/ ربيع الأول/ ١٤٢٦هـ
стр. 262
أشعث بن سعيد البصري = أبو الربيع السمّان
٤٦٩ - أشعث بن سوّار: [ الكندي النجار، الكوفي] ليس بالقوي. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ سنده ضعيفٌ، وآفته أشعث هذا فقد ضعّفه أحمد، وابن معين في رواية، والنسائيُّ الدارقطنيُّ ولينه أبو زرعة. غوث المكدود ٣/ ١٤٢ - ١٤٣ح ٨٤٦؛ أشعث: فيه مقالٌ. الصمت/ ٨٤ح ٨٧
* أشعث بن سوار: ضعيفٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٢
* أشعث بن سوّار: هذا الاختلاف منه، وذلك لضعفه، وثقة من روى عنه
الوجهين. مجلسان النسائي/ ٦٢ح ٣٥
* أشعث بن سوار: لين الحديث مع صدقه. بذل الإحسان ١/ ١٧٢؛ وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء، وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة. التسلية/ رقم ٥
* قال الهيثمي في "المجمع" (٢/ ١٢٣): "رجاله رجال الصحيح، إلا أنَّ أشعث بن سوار اختُلف في الاحتجاج به". التسلية/ رقم ١
٤٧٠ - أشعث بن عبد الرحمن الجَزمي: [ وقيل الأزدي البصري]
* قال التِّرمِذِيُّ: "حَسَنٌ غريبٌ"، ولكن وقع في "أطراف المِزِيِّ" أنَّهُ: "غريبٌ". وكذلك استغرَبَهُ البَغَوِيُّ.
* وهذا هو الأَوْلَى؛ وأَشعثُ بنُ عبد الرَّحمن وثَّقه ابن مَعِينٍ، وقال أحمدُ: "لا بأس به"، فإنَّه لم يَروِ عنه إلا حَمَّادُ بنُ سَلَمة وحده، فهنا مَحلُّ النَّظَر، هل إذا تَفَرَّد واحدٌ بالرِّواية عن رَاوٍ، ووثَّقَهُ بعضُ النُّقَّاد، هل يقومُ هذا التَّوثيقُ مقام الرَّاوِي الثَّاني، فتَنتَفِي جهالةُ عَينِه وحالِه؟ فهذا عندي مُحتَملٌ.
* فإذا تَفرَّد مثلُ هذا الرَّاوِي، عن شيخٍ له مثلِ أبي قِلابة الجَرْمِيِّ، فأقلُّ
стр. 263
أحواله أن يُتَوَقَّف في حديثه، ويُنظَرَ فيه، وهذا معنى قول أبي حاتمٍ الرَّازِيِّ في الرَّاوي: "شيخٌ"، وقد قال هذا الحُكمَ في أَشعَث بن عبد الرَّحمن، وأفصح ابن أبي حاتمٍ في "الجرح والتَّعدِيل" (١/ ١// ٣٧) عن معنى من يقول فيه أبوه: "شيخٌ"، فقال: "يُكتَبُ حديثُه، ويُنظَر فيه". الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٥ / شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شعبان / ١٤٢٣
٤٧١ - أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد: [ ابنُ الحارث اليامي الكوفي] ليَّنه أبو زرعة فقال: "ليس بالقوي". وقال أبو حاتم: "شيخ محله الصدق". وناهيك بهذا من مثل أبي حاتم ﵀. أما النسائي، فقال: "ليس بثقة"!. فقال ابن عديّ: "وعندي أن النسائي أفرطافي أمره حيث قال: "ليس بثقة"، وقد تبحرتُ حديثه مقدار ما له، فلم أر له حديثًا منكرًا". اهـ بذل الإحسان ١/ ١٨٩
٤٧٢ - أشعث بن عبد الله الأعمى: [ ابنُ جابر الحداني، أبو عبد الله البصري] أخرج له أصحاب السنن والبخاريّ تعليقًا، وهو ثقة. خصائص عليّ/ ١٢٥ح ١٤٠
* وثقه ابن معين، والنسائيُّ. وقال أحمد: لا بأس به.
* وقال البزارُ: ليس به بأس، مستقيم الحديث.
* أما العقيلي فإنه أورده في "الضعفاء" (١/ ٢٩) وقال: في حديثه وهم، فرده الذهبي بقوله: قول العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلَّم إليه وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم.
* ووقع في المطبوعة من "السنن": "أشعث بن عبد الملك" وهو خطأ لا أدري ممن؟ فقد رأيته بذات السند في نسخةٍ مخطوطةٍ للسنن وفيها: "أشعث بن عبد الله"، وهو كذلك عند من أخرج الحديث. والله أعلم. بذل الإحسان (١/ ٣٢١).
стр. 264
٤٧٣ - أشعث بن عبد الملك الحُمْراني: أبوهانئ، البصري. قال الدراقطني: "ثقةٌ". الديباج ١/ ٨٨؛ كان ثبتًا في الحسن. تنبيه ٢/ رقم ٧٣٦؛ التسلية/ رقم ٤٣.
* أشعث بن عبد الملك: وإن كان ثقة، فإن مسلمًا لم يُخرج له مطلقًا، وعلّق له البخاريُّ في "الصحيح" فلا يكونُ على شرط واحدٍ منهما. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ١١٦
* ونحوه في: غوث المكدود ١/ ١٣٦ح ١٣٤؛ غوث المكدود ١/ ٢١٩ح٢٤٧
٤٧٤ - أشعث بن عطاف: ذكر ابن عدي (١/ ٣٧١) أنه لا بأس به. لكنه يخالف الثقات في الأسانيد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٩
٤٧٥ - أشعث بن محمد الكلاعي: لا يعرف، وقال الذهبي: أتى بخبرٍ موضوعٍ. تنبيه ٢/ رقم ٦٢٥
. . . . أشعث بن نزار: تقدم قريبًا في "أشعث بن بُرَاز"
٤٧٦ - أصبغ بن الفرج: [ أبو عبد الله، المصري الفقيه] ثقة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٧٢؛ أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم: كلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما ابن عبد الحكم فهو مصريٌّ. التسلية/ رقم ١٥
٤٧٧ - أصبغ بن نباتة: [ التميميّ الحنظليّ، أبو القاسم الكوفيّ، متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٤٠؛ تالفٌ. مثل سعد بن طريف. قال ابن معين: ليس بثقة. وتركه النسائيُّ وابنُ حبان. بل كذَّبه أبو بكر بن عياش. النافلة ح ٢/ ٢٠٧.
[حبان بن عليِّ، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ ﵁]
* وسنده واهٍ جدًا، ظلماتٌ بعضها فوق بعض، حبان ضعيفٌ، وسعد بن
стр. 265
طريف متروك، ورماه ابن حبان بالوضع. والأصبغ بن نباتةَ ساقطٌ. حديث الوزير / ١٤٧ح٩٦
* [يُراجع: أبو سعيد التيميّ] تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩
٤٧٨ - أصرم بن حوشب: [ أبوهشام، الهمداني] أصرم هذا أصرم من الخير، فإنه كذَّابٌ وضاعٌ. مجلة التوحيد / جمادى الأولى/ سنة ١٤٢٥
* هالكٌ. تنبيه ٦/ رقم ١٥١٢؛ تالفٌ البتة. فقد تركه البخاري ومسلم والنسائي. وقال ابن معين: كذاب خبيث. واتهمه ابن حبان بالوضع. التسلية/ رقم ٩١
* أصرم بن حوشب: أصرمٌ من الخير والفضل، فقد كان كذابًا خبيثًا، كما قال ابن معين، وقال ابن حبان: "كان يضع الحديث على الثقات" وتركه البخاري ومسلم والنسائيُّ. مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤١٨؛ التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦هـ
* قال ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٤٨ - ٤٩): أصرم بن حوشب وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما. التوحيد / شعبان/ سنة ١٤٢٦ هـ
* أصرم بن حوشب: أصرمٌ من الخير فقال ابن حبان: "يضع الحديث على الثقات". وتركه مسلمٌ والدارقطنيّ وغيرهما. تببيه ١/ رقم ٣١٧
* أصرمٌ من الخير! فقد كذَّبه غير واحدٍ منهم ابن معين وتركه البخاري وغيره. تنبيه ٢/ رقم ٥٨١، ٢/ رقم ٥٩٣؛ مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
* قال ابن عدي: وهذا الحديث باطلٌ عن قرة بن خالد، لا يحدث به عنه غير أصرم هذا. انتهى. وأصرم هذا، أصرمٌ من الخير. فقد قال يحيى القطان: كذاب خبيثٌ. وتركه البخاريُّ وغيره. وقال ابن عدي: عامة رواياته غير محفوظة، وهو بيِّنُ الضعف. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٧٨
стр. 266
* أصرم والوليد بن الفضل ونوح بن أبي مريم ثلاثتهم هلكى. تنبيه ١ / رقم ٢٧٠
٤٧٩ - أصرم بن غياث النيسابوريّ: أبو غياث الخراسانيّ. قال البخاريُّ في "الكبير" (١/ ٢/ ٥٦): "أصرم بن غياث النيسابوري، أبو غياث، عن مقاتل بن حيان الخراساني، منكر الحديث". وكذا قال أبو حاتم، كما في "الجرح" (١/ ١/ ٣٣٦). وقال النسائيُّ: "متروكُ الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٢١؛ قال الخطيب (١/ ٣٤٧): "لا تقوم به حجةٌ". النافلة ج ١/ ٩٧
٤٨٠ - أعين البصريّ الخوارزميّ: [ عن أنس ﵁، وعنه الضحاك بن شرحبيل] سنده ضعيفٌ، وأعين الخوارزميّ، قال أبو حاتم: "مجهولٌ". غوث المكدود ٣/ ٣٥٧ ح ١١١
٤٨١ - الأغر بن الصباح: ممن روى أيضًا عن وهب بن منبه كما في "المعرفة" (٣/ ٩٩) ليعقوب بن سفيان. ورواية الثوري عنه ثابتة كما في "ت الكمال" (ج ٢/ لوحة ٥١٢). وقد وثقه يحيى والنسائي. وقال أبو حاتم: صالح. الصمت/ ٦٠ح ٣١
. . . . الأغلب بن تميم: الأغلب لقب، انظره في الألقاب
٤٨٢ - أفلح بن سعيد: [ صاحب حديث: "إن طالت بك مدةٌ، يوشك أن ترى قومًا يغدون في سخط الله. ." عند مسلم عن أبي هريرة]؛ قال ابن حجر: "يُعرف بـ"القبائي" ثقةٌ مشهورٌ، وثقه ابن معين وابنُ سعد، وقال ابن معين أيضًا والنسائيُّ: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخٌ صالحُ الحديث". انتهى
* أما ابن حبان فقال: يروي عن الثقات الموضوعات وعن الأثبات الملزوقات لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال. اهـ فتعقبه الذهبي قائلًا: ابن حبان ربما قَصَبَ -أي عاب وشتم- الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من
стр. 267
رأسه. اهـ تنبيه ٤/ رقم ١١٣٥
* لم يخرج البخاريُّ شيئًا لأفلح بن سعيد. الديباج ٦/ ١٩٥
* [راجع ما كتب عنه في ترجمة أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
٤٨٣ - أفلح بن عبد الله بن المغيرة: [ عن الزهري، وعنه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي] لم أجد له ترجمة. التسلية/ رقم ١٢٩
٤٨٤ - أميَّة بن محمد بن عبد الله: ابن مطيع. مجهولٌ وإِنْ وثَّقه ابن حبان. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٢
٤٨٥ - أمية بن هند: [ روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه عن النبيّ ﷺ وعنه عبد الله بن عيسى] قال ابن معين: "لا أعرفه"، قال الذهبيُّ: "روى عنه سعيد بن أبي هلال وغيره" ومقصوده من ذلك رفع جهالة عينه، ولكن يبقى جهالة حالة، وذِكْرُ ابن حبان له في "الثقات" لا يرفعه. الأمراض والكفارات/ ٢٣٣ح٩١
٤٨٦ - أنس بن أبي القاسم: [ عن ابن كعب بن مالك، وعنه محمد بن يوسف الفريابي] سنده ضعيفٌ لجهالة أنس بن أبي القاسم كما قال أبو حاتم والذهبيُّ. الزهد/ ١٥ح٢
٤٨٧ - أنس بن سيرين: إذا ذُكِرَ في الإسناد "ابن سيرين" فينصرفُ إلى محمد، أولًا: لشهرته عن أخيه أنس، وثانيًا: لأنَّ محمد بنَ سيرين أكثر روايةً عن أنس بن مالك من أنس بن سيرين عنه. تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٤
[الوليد بن مسلم، عن هشام بن حسّان، عن أنس بن سيرين، عن أنس ﵁، مرفوعًا: "أن النبيّ ﷺ أمر الذي به عِرْقُ النَّسا. . "]
стр. 268
* قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ.
*قلتُ: بل صحيحٌ فقط. ولم يخرج الشيخان أو أحدهما شيئًا للوليد عن هشام، ولا لهشام عن أنس بن سيرين؛ فلا يكون الإسنادُ على شرطهما. الأمراض والكفارات / ١٤٣ح ٦٠
. . . . أنس بن عياض = أبو ضمرة
٤٨٨ - أوس بن أبي أوس: ويقال أوس بن خالد، لا يُعرف كما قال الذهبيُّ. كتاب البعث / ٥٣ح ٢٢
* [انظر حديثه في ترجمة (عليّ بن زيد بن جدعان)]
* وقد أورده ابن عَديٍّ في "الكامل" مُستَنكِرًا إِيَّاه على عليِّ بن زيدٍ، وأوسِ ابن خالدٍ.
* قال البُخاريُّ: "لا يَروِي عنه إلا عليُّ بن زيدٍ. وعلىٌّ فيه بعضُ النَّظر".
* وقال ابن القَطَّان: "له عن أبي هُريرَة ﵁ ثلاثةُ أحاديث مُنكَرَةٌ، وليس له كبيرُ شيءٍ".
* وفرَّق الذَّهبِيُّ بينه وبين أوس بن أبي أوسٍ، فقال في هذا: "لا يُعرَف"، وهما واحِدٌ. واللهُ أعلَمُ. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٩/ ذو الحجة/ ١٤١٩؛ مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٩
٤٨٩ - أوس بن ضمعج: [ الكوفي الحضرمي، ويقال: النَّخَعِيّ؛ أدرك الجاهلية]
* [عن أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا: "يؤم القوم أقرأُهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمُهم بالسُّنّة"]
* قال أبو القاسم البغوي في "مسند ابن الجعد" (٨٨٨):
стр. 269
حدثنا محمود بن غيلان: نا شبابة: نا شعبة وذكر عنده أوس بن ضمعج، قال: والله ما أراه إلا شيطانًا. يعني: لجودة حديثه".
* وكذلك نقلها المزي في "التهذيب" (٣/ ٣٩٠) في ترجمة "أوس". . . التسلية/ رقم ٥٨
* [ويُراجع ما تقدم في ترجمة: إسماعيل بن رجاء]
. . . . أوس بن عبد الله الرَّبَعِيّ = أبو الجوزاء
. . . . أوس بن مسروق = يأتي في (مسروق بن أوس)
٤٩٠ - أوفى بن دلهم: وثقه النسائيُّ، وابنُ حبان. ولم يعرفه أبو حاتم، ومعرفة غيره مقدمة. الأربعون في ردع المجرم/ ٦٠ - ٦١ح ١٨؛
* [عن نافع، وعنه الحسين بنُ واقد]. . ولم يعرفه أبو حاتم، ومن عرف حجة على من لم يعرف. الأربعون الصغرى / ١٦١ح ١٠٥
٤٩١ - إياد بن لقيط: [ عن أبي رمثة ﵁]، وثّقه ابن معين، وغيره. الأربعون الصغرى / ١٢٦ ح ٦٨
٤٩٢ - إياس بن سلمة بن الأكوع: [ صفة رواية عكرمة بن عمّار، عن أياس بن سلمة بن الأكوع، تراجع فيما يأتي في ترجمة عكرمة بن عمّار] خصائص عليّ / ٣٨ ح١٥
٤٩٣ - إياس بن عامر: [ موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر] ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١/ ١/ ٢٨١ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٣٥ - ٣٦.
* وذكره يعقوب بنُ سفيان في ثقات المصريين. وقال العجليُّ: لا بأس به.
* وقال ابن يونس: كان من شيعة عليّ والوافدين عليه من أهل مصر.
стр. 270
* فهذا يدل على أنه صدوقٌ متماسكٌ. ولكن لم يرو عنه غير ابن أخيه: موسى بن أيوب، فالإسناد مقاربٌ. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٠
٤٩٤ - إياس بن عبد الله بن أبي ذباب: قد اختلفوا في صحبة إياس، فممن رجح عدم الصحبة: أحمد بن حنبل، والبخاري، وابن حبان، والبغوي.
* واعترض على ذلك: أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، فأثبتا له الصحبة كما في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢٨٠)، وانتصر لهما الحافظ في "التهذيب".
* وهو وإن لم يخرج له أحمد في "مسنده" فقد خرج الحميدي حديثه في مسنده والذي عرف حجة على من لم يعرف. الإنشراح/ ٨٢ح ٩٨
٤٩٥ - إياس بن عفيف الكندي: [ عن أبيه، وعنه ابنه إسماعيل]
* ترجمه البخاريُّ (١/ ١/ ٤٤١)، وابنُ أبي حاتم (١/ ١/ ٢٨٠).
* فأما البخاريُّ فقال: فيه نظر، وهذا جرح شديد عنده.
* وأما ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* ومع ذلك وثقه الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى!.
* فأين موضع تصحيح الحاكم والذهبي لهذا الحديث؟!. خصائص عليّ/ ٢٩ح٥
٤٩٦ - إياس بن معاوية: لم يلحق عُمر ﵁. مجلة التوحيد / شوال/ ١٤١٧
٤٩٧ - أيمن الحبشي المكي المخزومي: [ عن سعد بن أبي وقاص ﵁، وعنه ابنه عبد الواحد بنُ أيمن]
* وثّقه أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٣١٨).
* وكذا وثّقه ابن حبان، ولكن قال الذهبيُّ في "الميزان": "ما روى عنه سوى ولده عبد الواحد، ففيه جهالة، لكن وثقه أبو زرعة". خصائص عليّ/ ٣٤ح١١
стр. 271
* وثّقه أبو زرعة وابنُ حبان، وله في البخاريّ حديثٌ. خصائص عليّ/ ٨٨ح٨٠
٤٩٨ - أيوب بن إبراهيم الثقفي: جزم الذهبيُّ بأنه مجهولٌ مع توثيق ابن حبان إياه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨
٤٩٩ - أيوب بن أبي تميمة: كيسان السختياني، أبو بكر البصري. وهومن أقران يحيى بن أبي كثير، الذي روى عنه هذا الحديث. أخرج له الجماعة.
* وهو ثقةٌ نبيلٌ، أحدُ الفحول. قيل لأحمد: "تقدم أيوب على مالكٍ؟ قال: نعم! "
* وقال وهبٌ لمالكٍ: "ليس أحدٌ أحفظ عن نافع من أيوب؟ " فتبسم!
* وقال مالكٌ: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله - رسول الله ﷺ بكى حتى نرحمه.
*ومن غرر كلامه: "ما صدق عبدٌ قط، فأحبَّ الشُهْرة".
* وقد وثقه الجمعُ، ولا أعلم لأحدٍ فيه جرحة. وقد قال أبو حاتم: "ثقةٌ لا يُسأل عن مثله". بذل الإحسان ١/ ٣٨٨
* ولعلَّ التَّقصيرَ في وصله مِن أيُّوبَ؛ فقد كان شديدَ العُوَاءِ في رفع الحديثِ، وقد ورث هذا مِن شيخِه مُحمَّدِ بنِ سيرين، رحمهما الله تعالَى. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨١/ رجب / ١٤٢٣؛ التوحيد / رجب/ ١٤٢٣
* أحد الأثبات في نافعٍ. قيل لمالِكٍ: "أيُّوبُ أثبَتُ منك في نافِعٍ؟ " فتبسَّم! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
* أيوب السختياني: ثقة ثبتٌ. غوث المكدود ٢/ ٦٥ح ٤٢٨
* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب. حديث الوزير/ ١٢٧ح٧٧
стр. 272
* أيوب بن أبي تميمة السختياني: انظر ما تقدم عنه في ترجمة إسماعيل بن علية. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦ [رواية أيوب السختياني عن عطاء بن السائب]:
* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه. اهـ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥
* وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٧/ ٢٠٧): "فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه". انتهى.
* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد / جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥ [إسماعيل بن علية، عن أيوب، قال: لا أدري أسمعتُهُ من سعيد بن جبير أم أنبئتُهُ عنه قال: "أتيتُ على ابن عباس بعرفة وهو يأكل رمانًا. . "]
* وعندي أنَّ هذا الشك من أيوب، فإنه كان إذا ارتاب في سماعه توقف، فربما شك في سماعه لما حدَّث ابن علية. فوائد أبي عمرو السمرقندي /٤٨ - ٤٩ ح١٨
* كان ﵀ كثيرًا ما كان يأخذُ بالأقل، وقد أوقف أحاديث كثيرة، هيبةً وورعًا منه رفعها الحفاظ الأثبات. حديث القلتين/ ٦٠؛ بذل الإحسان/ ح ٦٣
* أيوب السختياني: ولعل هذا (الاختلاف) من أيوب، فقد كان كثير العواء
стр. 273
في رفع الحديث، فيرفعه مرة، وقد يوقفه مرَّات تنبيه ١٠/ رقم ٢١٩٩
[حديث رواه: عبد الوَارِث بن سعيدٍ، عن أيُّوبَ السَّختيانيِّ، عن عِكرِمة، عن ابن عبَّاسٍ، أنَ النَّبيَّ ﷺ عَقَّ عن الحَسَنِ والحُسين كبشًا كبشًا. وهو حديثٌ ضعيفٌ]
* فهؤلاء أربعةٌ [يعني: الثوري وابن عيينة وحماد بن زيد ومعمر بن راشد] مِمَّن وقفتُ على أسمائِهِم، خَالَفُوا عبدَ الوارث فأرسَلُوه.
* وهُم يَتَرَجَّحُون عليه في أيُّوب، خاصةً ابن عُيَيْنة، وَحَمَّادُ بنُ زيدٍ، لا سِيَّما الأخيرُ مِنهُما، فقد قال ابن مَعِينٍ: "لَيسَ أحَدٌ في أيُّوبَ أثبتَ من حمَّاد بن زيدٍ"، وقال يعقُوبُ بنُ سُفيان الفَسَويُّ: "سمِعتُ سُليمانَ بن حَربٍ يقولُ: حمَّادُ بن زيدٍ في أيُّوبَ أَكبرُ مِن كُلِّ مَن روَى عن أيُّوب.-قال:- أمَّا عبدُ الوارِث، فقد قال: كَتبتُ حديثَ أيوبَ بعد موتِهِ بحِفظِي. ومثلُ هذا يجِيءُ فيه ما يَجِيءُ".
* وكُنتُ صحَّحتُ إسنادَ حديث عبد الوارث في "غَوث المَكدُود" (رقم ٩١١، ٩١٢)، فقد رَجَعتُ عنه الآن، والله يَغفِرُ لي جهلي وإسرافي في أمري.
* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨
٥٠٠ - أيوب بن النجار: [ ابن زياد بن النجار، أبو أيوب اليمامي] ثقةٌ صدوق لم يسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثًا واحدًا: "التقي آدمُ وموسى. . ". تنبيه ٢/ رقم ٥٤٢
* قال الحافظ في النتائج: قال يحيى بنُ معين: سمعت أيوب بن النجار، يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد، وهو حديث: "احتج آدم وموسى". كشف المخبوء/ ١٩
٥٠١ - أيوب بن بشير العجليّ: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٤٢) ولم
стр. 274
يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.
* وقد صرح الذهبي بأنه مجهول في "الميزان" (١/ ٢٨٤) وفي "الضعفاء" وهو الصواب وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٥٨).
* والغريب أن يقول الحافظ في "التقريب": "صدوق"!
* وقال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ٢٠٩): "رجاله موثقون". فلعله يشير بهذا القول إلى ضعف التوثيق في أيوب، وإلا فالهيثمي يعتدُّ بتوثيق ابن حبان بخلاف المعروف عند المحققين. بذل الإحسان ١/ ٢٩٣؛ ونحوه في: النافلة ج ١/ ٨٤، الزهد/ ٣٦ ح ٤٠، الصمت / ١٢٨ح ١٨٦
٥٠٢ - أيوب بن جابر: [ أبو سليمان اليمامي ثم الكوفي] ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٣٩
٥٠٣ - أيوب بن حسان الجرشيُّ: وهذه متابعةٌ جيِّدةٌ، وأيوب بن حسان قال فيه أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٤٤) -: شيخٌ قديمٌ". صالحُ الحديث. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٠٣
٥٠٤ - أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري: [ أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري عن أبيه عن جدِّه أن رسول الله ﷺ قال: "اكتم الخطبة. . "].
* ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢٤٥) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهوعلى ذلك مجهول الحال.
* ولكن رأيت شيخنا أشار في تعليقه على "صحيح ابن خزيمة" إلى أن فيه لينًا.
* ويقال هو أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري. وانظر "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٤١٣) للبخاريّ. الإنشراح/ ٢٢ح ٣؛ النافلة ج ١/ ٣٢
стр. 275
٥٠٥ - أيوب بن خالد الحرَّاني: أبو عثمان الجهني. وهذا مُنكَرٌ عن الأوزاعِيِّ؛ وأيُّوبُ بنُ خالدٍ: قال ابن عَدِيٍّ (١/ ٣٥٠): "حدَّث عن الأوزاعِيِّ بالمَناكِير" وخَتَمَ تَرجَمَتَهُ بقوله: "قلَّ ما يُتابِعُهُ عليه أحدٌ". وقال أبو ُ أحمدَ الحاكمُ: "لا يُتابَعُ في أكثر حديِثهِ". الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ٢١٢/ صفر/١٤٢٠
٥٠٦ - أيوب بنُ خوط: [ أبو أمية الحبطي البصري] متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ٦٢ح٢٣، التسلية/ رقم ٧٩
* ابنُ خوط: واسمه أيوب. متروكُ الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٤
٥٠٧ - أيوب بن سليمان الجزري: [ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعنه عمرو بن خالد الحراني] لم أقف له على ترجمة، ولم يعرفه الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٣٣٥). تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
٥٠٨ - أيوب بن سليمان: [ الشامي عن أبي أمامة ﵁]
* قال البوصيري في "الزوائد": ضعيف قال فيه أبو حاتم مجهول، وتبعه على ذلك الذهبي في الطبقات. اهـ النافلة ج ١/ ٣٥ - ٣٦
٥٠٩ - أيوب بن سليمان بن بلال: لم يخرج له مسلم شيئًا في كتابه. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٩١ح ٤٤
٥١٠ - أيوب بن سويد: [ الرملي، أبو مسعود الحميري] تكلم فيه غيرُ واحدٍ.
* فتركه ابن المبارك، وضعّفه أحمد، ولينه أبو حاتم.
* وقال النسائيُّ: "ليس بثقة". واتقى ابن حبان ما كان من رواية ابنه عنه والواقع أنه وقعت عنده مناكير من غير رواية ابنه.
* واتهمه ابن معين بسرقة الأحاديث. كتاب البعث / ١٢٦ح ٧٣
стр. 276
* ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ. .
* وقال ابن المبارك: ارم به. غوث المكدود ٣/ ٣٢٢ح ١٠٦٥
* ضعيفٌ. قال النسائيُّ: "ليس بثقة". وقال ابن المبارك:. . الإنشراح/ ٦٣ح٧٠
* أيوب بن سويد، وإسماعيل بن عمر، ومحمد بن خالد الرعينيّ، وأبو مطر واسمه منيع: كلهم يروي عن مالك وليس فيهم ثقة إلا إسماعيل بن عمر. تنبيه ٤/ رقم ١٢٠٥
* أيوب بن سويد: ضعيفٌ، وقد تركه بعضُ النقاد، ولخص ابن عدي حالة أحسن تلخيصٍ، فقال: له حديثٌ صالحٌ عن شيوخٍ معروفين، منهم: يونس بن يزيد بنسخة الزهري. . . ويقع في حديثه ما يوافقه الثقاتُ عليه، ويقع فيه ما لا يوافقونه عليه، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء. انتهى. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥
* أيوب بن سويد: شبه المتروك. قال ابن معين: ليس بشيء يسرقُ الأحاديث.
* وتركه ابن المبارك. وقال النسائيُّ: ليس بثقة. وليَّنه أبو حاتم الرازي.
* وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يُخطيء.
* وقال ابن عدي: له حديثٌ صالحٌ عن شيوخ معروفين. . . ويقع في حديثه ما يوافقُهُ الثقات عليه وما لا يوافقونه عليه، ويُكتب حديثُهُ في جملة الضعفاء.
* وضعَّفه أبو داود وابن يونس والعقيلي والساجي في آخرين. لذا اضطرب في إسناده كما هو ظاهرٌ من سياق رواية الحاكم فكيف يصحُّ إسناده؟. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٩
стр. 277
* أيوب بن سويد: راجع (محمد بن سليمان بن أبي داود (تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨٩
٥١١ - أيوب بن عبد الله أبو خالد القرشيّ: [ عن الحسن بن أبي الحسن، وعنه معلى بن أسد] مجهول. قال البزار: "لا نعلم رواه هكذا إلا أيوب، وهو بصري، لا نعلم حدث عنه إلا معلى". وهكذا ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ١/ ٢٥١). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠٧
٥١٢ - أيوب بن عتبة اليمامي: أبو يحيى. ضعيفٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٨؛ التسلية/ رقم ١٥؛ الإنشراح / ٥٣ح ٥٢؛ تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٩
* ضعّفه البخاريُّ، وابنُ خراش جدًا، وقال ابن الجنيد: شبيه بالمتروك. بل تركه الدارقطنيُّ. غوث المكدود ٢/ ١٩٣ح ٦١٧
* ضعَّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ وغيرهم. غوث المكدود ١/ ١٩٥ح ٢١٣
* ضعفه أحمد وابنُ معين في رواية والمصنف [يعني: النسائيّ] ومسلمٌ وعليّ ابن المديني في آخرين. ووثقه أحمد في غير حديث يحيى بن أبي كثير.
* وفي الجرح والتعديل (١/ ١/ ٢٥٣) عن أحمد، قال: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير. وهذا الحديث من روايته عنه. بذل الإحسان ١/ ٢٣٣
[حديث أخرَجَه أبُو الشَّيخ في "طَبَقات المُحدِّثين" (١٢٦) قال: حدّثَنا مُحمَّدُ ابن يَحيى، قال: ثنا عبدُ الله بنُ داوُد (١)، قال: ثنا عِكرِمةُ بنُ إبراهيمَ، عن هشامٍ الدَّستُوائِيّ، عن يحَيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أيُّوبَ بنِ عُتبة، عن الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُريرَة، مرفُوعًا: "مَن أدرَكَ من الصَّلاة ركعةً فقد أدرَكَ"]
стр. 278
* قلت: كذا وَقَعَ الإسنادُ في كتاب أبي الشَّيخ، وهو خطأٌ لا إشكال فيه، وقد وقع فيه سقطٌ، يُشبهُ عندي أن يكون صوابُهُ: "عِكرِمةُ بنُ إبراهيم، عن هشامٍ الدَّستُوائِيِّ، عن يَحْيَى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سَلَمَة. وعن أيُّوب بن عُتبة، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة"، ويكُون الذي قال: "وعن أيُّوب بن عُتبة" هو عِكرِمةُ بنُ إبراهيم. ولم أجِد مَن نصَّ على رواية أيُّوبَ، عن الزُّهريِّ، لكنَّه يروِي عن يَحيى بن أبي كثيرٍ، وهو مِن طَبَقة الزُّهرِيِّ.
* فإن يكُن الصَّوابُ هكذا، فأيُّوبُ بنُ عُتبة ليس بالقَوِيِّ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
٥١٣ - أيوب بن عروة: قال الذهبيُّ: "ذومناكير". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٢٧
٥١٤ - أيوب بن محمد العجليّ: ضعَّفه ابن معين. وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". وجهَّله الدارقطنيُّ. وقال ابن حبان: "كان قليل الحديث، ولكنه خالف الناس في كل ما روى. فلا أدري، أكان يتعمد، أو يقلبُ وهو لا يعلم". النافلة ج٢/ ٨٦
٥١٥ - أيوب بن محمد الوزان: أبو محمد الرقي. أخرج له أبو داود، وابن ماجه. روى عنه المصنف (١٠) أحاديث [يعني: النسائيّ]، ووثقه هو وابن حبان.
* وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به. وقال الخطيب: حديثه كثير مشهور. بذل الإحسان ١/ ٣٠٤
٥١٦ - أيوب بن مدرك: متروكٌ. وقد صرح الهيثمي في المجمع (٢/ ١٢٦) بأنه كذاب، وقال في موضع آخر منه (٢/ ٦٤): منسوب إلى الكذب.
* ومن الأدلة على كذبه، قول ابن حبان في "المجروحين" (١/ ١٦٨): روى عن مكحول نسخة موضوعة، ولم يره. بذل الإحسان ١/ ٢٨٤
стр. 279
٥١٧ - أيوب بن منصور الكوفي: [ حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنَّ الله تجاوز لأمتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل أو تتكلم به]
* الرواة اختلفوا على قتادة فيه على سبعة ألوان. وقد زيَّف أهل العلم كل هذه الوجوه ما عدا الوجه الذي يرويه قتادة، عن زراره بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ وهو الوجه الذي تتابع الثقات عليه، فقد رواه عن قتادة عيون أصحابه منهم هشام الدستوائي ومسعر بن كدام وسعيد بن أبي عروبة.
* رواه جماعةٌ عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد.
* وتابعهم عليّ بن مسهر فرواه، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا. أخرجه ابن أبي شيبة (٥/ ٥٣). وعنه ابن ماجه (٢٠٤٠)، وابنُ منده في "الإيمان" (٣٥٠).
* وخالفه أيوب بنُ منصور الكوفي فرواه، عن عليّ بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أيوب، عن عائشة مرفوعًا. أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/ ١١٧)، قال: ثنا محمد بن عيسى، قال: ثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: ثنا أيوب بن منصور بهذا.
* ولا شك في تقديم ابن أبي شيبة على أيوب [وهما جميعًا من الرواة عن عليّ بن مُسهر]. قال العقيلي: "أيوب بن منصور في حديثه وهمٌ وليس له من حديث هشام بن عروة أصلٌ. ولم يتابع الشيخُ على هذا الحديث، وإنما روى عليّ بنُ مُسهر هذا، عن مسعر، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبيّ ﷺ بهذا اللفظ". انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢
٥١٨ - أيوب بن موسى المكيّ: وثقه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة والنسائيُّ وغيرهم. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٥
٥١٩ - أيوب بن ميسرة بن حلبس: ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٥٧) ولم
стр. 280
يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٢٧ - ٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢١٨
٥٢٠ - أيوب بن نهيك: تركه الأزديُّ. وقال أبو زرعة: "منكرُ الحديث".
* وضعَّفه أبو حاتم الرازي وآخرون. تنبيه ١/ رقم ٤٩٥
* أيوب بن نهيك: في الأسانيد [يعني: أسانيد الطبراني في "المعجم الكبير" الأحاديث أرقام:] (١٣٦٠٥ - ١٣٦١٤) يحيى بن عبد الله البابلتي، وأيوب بن نهيك، وكلاهما ضعيفٌ، ويظهر كأنها نسخةٌ، فإن الطبراني رواها بسند واحدٍ. التسلية/ رقم ٥٩
٥٢١ - أيوب بن واقد: منكرُ الحديث. ووقع في أصول "الكامل" عبيد ابن واقد ولعله خطأ من الناسخ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٨
* أيوب بن واقد: قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاريُّ: منكر الحديث.
* وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحدٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٧١ حتى
* قال ابن حبان في ترجمة أيوب بن واقد: كان يروي المناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه كان يتعمد لها لا يجوز الاحتجاج بروايته.
* وقال ابن عديّ: وأيوب بن واقد عامة ما يرويه لا يتابع عليه، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٥٧/ صفر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد / صفر/ سنة ١٤٢٠.
стр. 281
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الباء
٥٢٢ - بحر بن كُنيز السقاء: ضعيفٌ. الأربعينية القدسية / ٥٨ح ٢٠؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٦٢
* ضعيفٌ جدًا. تنبيه ١/ رقم ١٣٤؛ فضعفه أبو حاتم الرازي. وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. وتركه المصنف [يعني: النسائيّ]، والدارقطني. ولذلك قال الحافظ العراقي -كما في "الطَّرْح" (٢/ ٦٦) -: ضعيف جدًا. بذل الإحسان ١/ ٧٨
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ٢٢٠): أجمعوا على ضعفه. بذل الإحسان ١/ ٦٣
* قال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه، كل الناس أحب إليَّ منه. وقال النسائي والدارقطني: متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٥٧١
* بحر بن كنيز: شبه المتروك. قال ابن معين. . وتركه النسائي والدارقطني. وضعفه أبو حاتم، ويزيد بن زريع، وقال: "لا شيء، ما كتبت عنه إلا حديثًا واحدًا، فجاءت السنور فأحدثت عليه"!! الفتاوى الحديثية / ج ٢/ رقم ١٧٠/ جماد آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد / جماد آخر/ سنة ١٤١٩
[بحر، عن قتادة، عن أنسٍ مرفوعًا: "أقل أمتي الذي يبلغُ السبعين! "]
* قال العقيليُّ: ليس له أصل من حديث قتادة، ولا يتابع عليه بحرٌ. اهـ. حديث الوزير / ١٥١ح ١٠٠
٥٢٣ - بحر بن مِرَار: [ابن عبد الرحمن بن أبي بكرة. روى: عن جدِّه أبي بكرة ﵁] وثقه ابن معين. وقال النسائي: لا بأس به. ولكنه قال في "الضعفاء" (ص-٢٥): "نكرة تغير" فتغير رأيه فيه. وكذلك تغير فيه رأي يحيى القطان.
стр. 282
* وضعَّفه أبو أحمد الحاكم وأبو العرب القيرواني وابن حبان والعقيليُّ. ووثقه ابن شاهين وابن خلفون.
* وقال الذهبي في "الكاشف" (٥٤٥): صدوق! وهو تساهل، وإلا فأين جرح الجارحين، لا سيما وهو مفسر من يحيى القطان، فقد قال: "رأيته قد خلط". والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٢٧٩
. . . . بحر بن موسى = أبو مودود.
٥٢٤ - البراء السليطيّ: [ عن نقَّادة الأسدي، وعنه سيَّار بن سلامة] قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/ ٢٨٠): ". . والبراء ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: مجهولٌ". تنبيه ٤/ رقم ١٢٧٢
٥٢٥ - البراء بن زيد: ابن ابنةِ أنس [عن أنس ﵁، وعنه عبد الكريم الجزري] قال الهيثميُّ (٥/ ٧٩): فيه البراء بن يزيد، ولم يضعّفه أحدٌ، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلتُ: وسنده ليِّنٌ، لأجل البراء هذا، وقد قال الحافظ فيه: "مقبول" يعني عند المتابعة، وقد توبع. . غوث المكدود ٣/ ١٥٨ح ٨٦٨
٥٢٦ - البراء بن يزيد الغنويّ: [ البراء بن عبد الله بن يزيد، وربما نُسِبَ إلى جدِّه] ضعيفٌ. ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائي وغيرهم. وقال ابن حبان: "كان هذا الغنوي كثير الاختلاط، كثير الوهم فيما يرويه". فقول البزار: "ليس به بأس" فيه نوعُ تساهل، كما عُرف عنه ﵀ ونبهتُ عليه في غير موضع. على أن الحافظ نقل عن البزار أنه قال:. "ليس بالقويّ، وقد احتمل حديثه"، وفي هذا النقل فائدة تبين لنا أن من قال فيه البزار: "ليس به بأس" يعني في الشواهد والمتابعات. النافلة ج ٢/ ٤٠
٥٢٧ - بدر بن الهيثم بن خلف بن خالد: أبو القاسم اللخمي القاضي. أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير/ ٦ - ٩
стр. 283
٥٢٨ - بركات الخشوعي: [ هو: بركات بن إبراهيم بن طاهر: أبو طاهر الخشوعي الدمشقي. ٥١٠ - ٥٩٨ هـ. شيخ للضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٥٢٩ - بركة بن العريان: وثّقه أبو زرعة وابنُ حبان وابنُ خلفون. وقال يعقوب بنُ شيبة في "مسند عمر" (٣٨): "لا نحفظ أحدًا روى عن هذا الشيخ -يعني بركة- غير خالد الحذَّاء". قلتُ: روى عنه أيضًا سليمان التيميّ. غوث المكدود ٢/ ١٦٦ح٥٧٧
٥٣٠ - بركة بن محمد الحلبيّ: ولا بركة فيه، فإنه كذَّاب.
* قال الدارقطني: يرويه بركة بن محمد الحلبي وهو متروك. . هذا يضع الحديث على الثوري، وعلى غيره. .
* ونقل البخاري عن أحمد، قال: رمينا حديثه.
* أما توثيق ابن معين له فغير معتبر، فإن الرواة كانوا يخافون منه، فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمدًا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا فالظاهر أنه من هذا الضرب فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنًا لدلالته على أنه كان يتعمد كما قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ﵀. مجلة التوحيد / ربيع أول/ سنة ١٤١٧
* بركة بن محمد الحلبيّ: لا بركة فيه! كما قال شيخنا فإنه كذَّاب وضَّاع. الإنشراح / ٥٢ح ٥٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٠٧
. . . . برهان الدين الحلبي: تقدم في "إبراهيم بن محمد بن محمود".
٥٣١ - بزيع أبو حازم: [ كوفيٌّ]، ضعَّفه ابن معين والنسائي وكان أبو نعيم يتكلم فيه. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧
стр. 284
٥٣٢ - بَزِيع بن حسَّان: [ عن الأعمش، وعنه محمد بن صُدران] أبو الخليل بزيع بن حسان تالفٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٦؛ قال الحافظ في "النتائج" (١/ ١٣١): "ضعيفٌ عندهم". النافلة ج ١/ ٤٣
٥٣٣ - بُسر بن أرطاة: بسر -بالسين المهملة- بن أرطاة، ويقال ابن أبي أرطاة. فقد قال ابن عدي: مشكوك في صحبته، وكان أهل المدينة ينكرون صحبته بينما يثبتُها أهل الشام. ورجح صحبته: عبد الغني بنُ سعيد، وابنُ ماكولا، وابنُ عساكر، والذهبيّ في السير (٣/ ٤١٠). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٠
٥٣٤ - بُسر بن راعي العير: [ صحابيّ مشهور] "بسر" في أحد نسختي "الديباج" "بشر" بالشين المعجمة، وقد ذكره ابن مندة بالمعجمة وأنكره عليه أبو نعيم ونسبه إلى التصحيف. ووافق البيهقيّ ابن مندة في "سننه" فصحح أنه بالمعجمة ولم يحك الدارقطنيّ وابنُ ماكولا فيه خلافًا أنه بالمهملة. . الديباج ٥/ ٧١
٥٣٥ - بُسر بن سعيد: [ المدني العابد] قال أبو حاتم:. . وبسر بن سعيد عن عثمان مرسل. قلتُ:. . وأما قول أبي حاتم، فإنَّ بسر بن سعيد مدنيٌّ أدرك عثمان بن عفان ﵁ إدراكا بيِّنًا فروايته محمولة على الاتصال. والله أعلم. الديباج ٢/ ١٩
٥٣٦ - بُسْر بن عُبَيد الله: [ الحضرمي الشامي. سماعه من عبد اِلرحمن ابن عائذ الأزدي الثمالي الحمصيّ] كما أنَّ العلماء يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد، فإنهم أيضًا يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما. [راجع له ترجمة: ابن عائذ] تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥
٥٣٧ - بشار بن إبراهيم: [ عن غيلان، وعنه كثير بن يحيى] وهذا سندٌ رجاله ثقات إلا بشار بن إبراهيم، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٤١٦)، والبخاريّ في
стр. 285
"الكبير" (١/ ٢/ ١٣٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا لكنه يقوي رواية عليّ بن زيد. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٤٤ح ٤٥
٥٣٨ - بشَّار بن الحكم أبو بدر: [ عن ثابت البناني، وعنه المعلى أسد العَمِّيّ] قال أبو زرعة: "منكر الحديث". وقال ابن حبان: "يتفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه". وقال ابن عديّ.: أرجو أنه لا بأس به. الصمت/ ٢٦١ح ٥٥٤؛ قال ابن عديّ: منكرُ الحديث عن ثابت البناني وغيره. تنبيه ٤/ رقم ١١٥٢
* بشار بن الحكم: [أبو بدر الحلبي] قال الحاكم: أبو بدر الراوي عن عبد الله ابن عبيد بن عمير اسمه: بشار بنُ الحكم شيخٌ من البصرة، وقد روى عن ثابت البناني غير حديث. قلتُ: وبشار بن الحكم ضعيفٌ أيضًا. . والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٥
٥٣٩ - بشار بن موسى الخفاف: ضعفه الأكثرون قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة وزاد ابن معين: "من الدجالين"! وضعفه أبو زرعة وأبو داود وابنُ المديني وعَمرو بنُ عليّ، وقال البخاريّ: "منكر الحديث، قد رأيته، وكتبت عنه، وتركت حديثه". أما أحمد فكان حسن الرأي فيه، وهذا لا يقدم على قول الجارحين وإن جنح إليه ابن عديّ. النافلة ج ١/ ٥٨
* بشار بن موسى: شيخ المصنف [ابن أبي الدنيا] قال الحافظ العراقي في "المغني": ضعَّفه الجمهور، وكان أحمد حسن الرأي فيه. قلتُ: هو ضعيفٌ. الصمت/ ٢٩٧ح٦٨٩
٥٤٠ - بشر التغلبيّ: مجهول وابنه قيس أحسن حالًا منه. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
٥٤١ - بشر بن إبراهيم: أبو سعيد الدمشقيّ. [الأنصاري] قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٤
