١٤ - وذكره العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٣٥).
١٥ - وقال النقاش: "حدث بكتاب العقل، وأكثره موضوع".
١٦ - وقال الخطيب: "غير ثقة".
قُلْتُ: تجشمتُ نقلَ عبارات الأئمة في "ابن المحبر" ليعلم الدكتور وهاء الدعوى التي تبناها. وإذا كان رأى هؤلاء في ابن المحبر، فلا يعتبر رأي ابن معين معهم، وذلك أنَّ الصواب حليف الجماعة. يوضحه:
الثالث: أنه مما يُضعَّفُ توثيق ابن معين القاعدة التي خالفها الدكتور المنجد وعليها عامة أصحاب الحديث، وهي: أن الجرح مُقَدَّمٌ على التعديل لا سيما إنْ كان مُفسرًا. وجرح "ابن المحبر" مفسر بلا شك بالكذب في الحديث، وبسرقته له، وكذا باضطرابه في الرواية وشيءٌ واحد مما ذكرت كفيل بإسقاطه فكيف بها مجتمعة؟.
وقد قال الخطيب البغدادي في تعليقه على توثيق ابن معين (٨/ ٣٦٠): "حال داود ظاهرةٌ في كونه غير ثقة، ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره، لكان دليلًا كافيًا على ما ذكرته".
الرابع: أنه لو تشبت رجل بتوثيق ابن معين وأصرَّ عليه، قلنا له: إن توثيق ابن معين لا يخالف توثيق غيره في حقيقة الأمر. ذلك أنَّ الجارح يقول للمعدل: "أنا معك في أنَّ ظاهر أمره التوثيق ولكني اختبرت باطنه فزدت عليك بأنه مجروح". والزيادة هذه والتي تعرف بـ"تفسير الجرح" لا شك في قبولها.
الخامس: النقل اختلف عن ابن معين في "ابن المحبر". فنقل ابن مردويه عن ابن معين، قال: "المحبر وولده ضعاف". ولا أدري هل رأى الدكتور المنجد هذه العبارة في "التهذيب" أم غلبه ما يجد (!)؟. ولا ريب أن الأخذ بكلام ابن معين الموافق للجماعة أولى من الأخذ بكلامه المخالف لهم.
стр. 562
السادس: أنَّ لابن معين مقامًا عاليًا في الحديث فنعم والله، وأنه لا يتهم بالتهاون معهم فنعم، وحاشاه، ولكن ابن معين ليس ممن يعلم الغيب، ويعلم مخبوء النفوس.
وقد كان مهيبًا من الرواة يخافونه ويخشون جانبه، حتى إذا قال أبو حاتم الرازي: "إذا رأيت الرجل يبغض ابن معين فاعلم أنه كذاب". ونقل الخطيب في التاريخ (١٤/ ١٨٤) مثل هذا عن محمَّد بن هارون الفلاس المخرمي. فكان الراوي من هؤلاء يتجمل أمام ابن معين، ويظهر الاستقامه في حديثه أثناء وجوده، خشية أنْ يقول ابن معين فيه كلمة، فيسقط رأس ماله كله إلى يوم القيامة (!).
ومن جراء هذا، وثق ابن معين بعضَ المشهورين بالكذب (!) من هؤلاء: محمَّد بن القاسم الأسدي. كذّبه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والدارقطني. وقال النسائي: "ليس بثقة". وقال أحمد والبخاري: "رمينا حديثه". ومع ذلك نقل ابن أبي خيثمة عن ابن معين قال: "ثقة وقد كتبت عنه" (!) فأيهما تقدم أيها الدكتور؟
قال الشيخ العلامة النَّقَّادُ ذهبيُّ العصر المعلمي اليماني -رحمه الله تعالى ورضي عنه- في "تعليقه على الفوائد المجموعة" للشوكاني (ص- ٣٠): "وعادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم. . . [تُراجع هذه الفقره في ترجمة "المعلمي اليمان" من الألقاب]
ومن هؤلاء الرواة أيضًا:
محمَّد بن كثير القرشي. قال أحمد: خرقنا حديثه. وقال البخاري: "منكر الحديث" يعني لا تحل الرواية عنه كما هو مصطلحه. وقال ابن المديني: "كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه". أما ابن معين، فسأله إبراهيم بن
стр. 563
الجنيد عنه، فقال: "ما كان به بأس".
قال: فقلت له: أنه روى أحاديث مناكير. قال: وما هي؟. فساق له أحاديث، فقال ابن معين: "إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب، وإلا فإني رأيتُ حديثَ الشيخ مستقيمًا". وهذا يؤيد نظر الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى.
وكذلك أبو الصلت الهروي: راوي حديث "أنا مدينه العلم وعلى بابُها". قال النسائي: "ليس بثقة". وقال أبو حاتم:. . . [يُراجع له "أبو الصلت الهري"]
وتجد من هذا الضرب كثيرًا لو أنك استقصيت وسلم لك الاستقصاءُ، وفيما قدمتُ من الأمثلة مقنع لمن أنصفَ.
* ثم علمتُ أنَّ الدكتور المنجد لم يقل هذا باجتهاده، وإنما قلد الكوثري في ذلك.
* فقد حاول الكوثري في مقدمته على كتاب "العقل وفضله" لابن أبي الدنيا أن يدفع اتهام أهل حديث لابن المحبر، واعتمد قول من وثقه ضاربًا بقول الجارحين عرض الحائط. مخالفًا بذلك أصول التحقيق العلمي. فإنا لله (!). . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢ - ٦٨
[داود بن المحبَّر، عن الربيع بن صبيح؛ وعنه محمَّد بن أبي حاتم الأزدي]
* وسنده ضعيفٌ جدًا لأجل داود بن المحبر. فقد كان كذابًا على نحو ما فصلته في "جنة المرتاب" (ص ٦٢ - ٦٦). الصمت ١٢٩/ ح ١٩١
[داود بن المحبَّر، عن جعفر بن سليمان؛ وعنه عليّ بن الحسين (شيخ لابن أبي الدنيا)]
* إسناده ساقط لأجل داود بن المُحَبَّر، وقد فصلت حالة في كتابي "جنة المرتاب" ص ٦٢ - ٦٩. الصمت/ ٩٧ ح ١١٩
стр. 564
١١٤٤ - داود بن بكر بن الفرات: [ عن محمَّد بن المنكدر] حسنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ١٥٣ ح ٨٦٠
١١٤٥ - داود بن جميل: ويقال: الوليد بن جميل. قال فيه الدارقطنيُّ:
"مجهولٌ". وقال ابن عبد البر (١/ ٣٥): "داود بن جميل مجهولٌ لا يعرف. . . ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء".
* وكذا ضعّفه الدارقطنيُّ والأزديُّ. الأربعون الصغرى/ ٢١ح ٣؛ التسلية/ رقم ٦٧
[عاصم بن رجاء بن حيوة، عنه، عن كثير بن قيس، قال: كنتُ جالسًا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق. . وذكر حديثًا فيه: "إنَّ الأنبياء ورثةُ الأنيياء. . . "].
*. . وأمَّا الدارقطني فذكره في "العلل"، وأعلَّه بالاضطراب وضَعْفِ راويه، فقال: "وعاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاءُ، ولا يثبتُ". اهـ.
*وأعلَّه ابن القطان أيضًا في "كتاب الوهم والإيهام"، فقال: "داود بن جميل وكثير بن قيس لا يُعلَمَان في غير هذا الحديث، ولا نعلم روى عن كثيرٍ غير داود والوليد بن مرة، ولا نعلم روى عن داود غير عاصم بن رجاء. . إلى أن قال: فالمتحصل من علته هو الجهل بحال راويين من رواته، والاضطراب فيه ممن لم تثبت عدالته، يعني: عاصمًا". اهـ.
* فتعقبه الزَّيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٣/ ٨ - ٩) قائلًا:
وفيه نظر، فإنَّ عاصمَ بنَ رجاءٍ، قال فيه أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن معين: صويلح، وقال ابن عبد البر: "ثقة مشهور"، وذكره ابن حبَّانَ "الثقات" وروى له في "صحيحه"، وروى عنه جماعة من الأئمة منهم: أبو نعيم الفضل بنُ دُكَيْن، والخريبي وغيرهما، وداودُ بنُ جميل، وكثير بن قيس ذكرهما ابن حبان
стр. 565
في "الثقات" وروى لهما في "صحيحه"، وروى عن كثير جماعةٌ داود بنُ جميل، والوليد بنُ مرة، والأوزاعي وروايته عنه في "المعجم الكبير" للطبراني، وذكر ابن حبان في "الثقات": أنه روى عنه يزيد بنُ سمرة، نعم لم أر من روى عن داود بن جميل غير عاصم.
ولهذا قال ابن عبد البر في "كتاب العلم": إنه مجهولٌ لا يعرف هو ولا أبوه، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير عاصم بن رجاء، وذكره الأزدي أيضًا في "الضعفاء". وكثير بن قيس ضعّفه الدارقطنيّ وغيرُهُ. التسلية/ رقم ٦٧
* سلمة بن رجاء والوليد بن جميل والقاسم صاحب أبي أمامة في حفظهم مقال. التسلية/ رقم ٦٧
١١٤٦ - داود بن حمزة بن أحمد: [ هو: ابن عُمر بن الشيخ أبي عُمر. ناصر الدين أبو محمَّد المقرئ الصالحي. أخو القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة. ٧٠١ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي". الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
١١٤٧ - داود بن راشد الطفاوي: قال ابن معين: ليس بشيء. وذكر لي العقيليّ (٢/ ٣٨) حديثًا في القرآن يدلّ على أنه واهٍ؛ قال عنه العقيليّ: "باطلٌ لا أصل له". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٦٣
١١٤٨ - داود بن رشيد: أحد الثقات الرُّفعاء. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٤٠
١١٤٩ - داود بن شبيب: صدوق كما قال أبو حاتم. ووثقه ابن حبان. وقال الدارقطنيّ: "ما علمتُ إلا خيرًا". الصمت ١٥٩/ ح ٢٦٨
١١٥٠ - داود بن عبد الجبار: قال الحافظ: ". . وداود ضعيفٌ وقد نسبه بعضهم للكذب". بذل الإحسان ١/ ٣٩٤؛ داود بن عبد الجبار: منكر الحديث. تنبيه ٩/ رقم ٢١٠٤
стр. 566
١١٥١ - داود بن عبد الحميد: [ أصله من الكوفة وانتقل إلى الموصل]
* قال العقيليّ: "روى عن عَمرو بن قيسى الملائي أحاديث لا يتابع عليها".
* وقال البزار: "أحاديث داود عن عَمرو لا نعلم أحدًا متابعة عليها". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٥ ح ٤٨
* قال أبو حاتم: "حديثُهُ يدلّ على الضعف".
* وقال العقيليّ: "روى عن عَمرو بن قيس الملائيّ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدريّ أحاديث لا يتابع عليها". الأربعون الصغرى ١٣/ ح ١؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢
١١٥٢ - داود بن عبد الرحمن العطار: والحكم عندنا لابن عيينة، فقد كان أثبت الناس في عَمرو بن دينار لا سيما وقد قال ابن معين: سفيان أحب إليّ في عَمرو بن دينار من داود العطار. فضائل فاطمة/ ٣٣
١١٥٣ - داود بن عطاء أبو سليمان المديني: ضعّفه العلماء وتركه الدارقطنيّ. التسلية/ رقم ٨
* نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٤٢٠) قال: "ليس بالقويّ، ضعيف الحديث، منكر الحديث. قلتُ: يكتب حديثه؟ قال: من شاء كتب حديثه زَحفًا!! قال: وسئل أبو زرعة عنه، فقال: منكر الحديث". تنبيه ١/ رقم ٢٥٠
١١٥٤ - داود بن عفان بن حبيب النيسابوري: قال، وله عن أنس نسخةٌ موضوعة. تنبيه ٢/ رقم ٦٢١
١١٥٥ - داود بن عَمرو الضبي أبو سليمان البغدادي: ثقة من رجال مسلم النافلة ج ٢/ ١٩
стр. 567
* داود بن عَمرو: [عن ابن أبي الزناد، وعنه أبو القاسم عبد الله بن محمَّد ابن عبد العزيز البغوي] ثقةٌ. حديث الوزير/ ١٣٣ ح ٨٤
* ترجم له ابن الجوزي في "كتاب الضعفاء" (رقم ١١٦٢) ونقل فيه قول أبي زرعة وأبيِ حاتم الرازيين: منكر الحديث. فهذا النقل خطأ، إنما قالا هذه العبارة في داود بن عطاء أبي سليمان المديني.
* أمَّا داود بن عَمرو، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٢٠) وسأل عنه أباه فقال: "هو شيخٌ"، وسأل أبا زرعة عنه فقال: "لا بأس به". تنبيه ١/ رقم ٢٥٠
١١٥٦ - داود بن فَراهيج: [ وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥
١١٥٧ - داود بن قيس: ثقةٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٤١
١١٥٨ - داود بن كثير الرقي: [ عن محمَّد بن المنكدر، وعنه إسحاق بنُ موسى بنِ عبد الله بن يزيد الأنصاري] قال أبو حاتم: "شيخٌ مجهولٌ". خصائص عليّ /٦٦ ح ٤٦
١١٥٩ - داود بن مصحح العسقلاني: ترجمه ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٣٦)، وقال: "مستقيم الحديث". تنبيه ٥/ رقم ١٣٤٤
١١٦٠ - داود بن معاذ العتكي: ثقةٌ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٦
١١٦١ - داود بن منصور: متماسك. . ولما ذكر العقيليّ داود بن منصور في الضعفاء (٢/ ٣٦) قال: يخالف في حديثه. ومتابعة شاذان تدل على أنه حفظ. تنبيه ١٥/ رقم ٢١٢٥
١١٦٢ - داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي: عمُّ [عبد الله] ابن إدريس.
стр. 568
* ضعّفه أحمد وابن معين وأبو داود. وقال النسائيّ والأزديّ: "ليس بثقة". الصمت /٤٤ ح ٤
* [وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥
. . . . . درَّاج بن سمعان أبو السمح = درَّاج، راجعه في الألقاب.
١١٦٣ - درست بن حمزة: ضعّفه الدارقطنيُّ. وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًا". رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٥٣
١١٦٤ - درست بن زياد القشيري: قال أبو حاتم: حديثه ليس بالقائم، عامته عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر بحديثه.
* ووهّاه أبو زرعة. وضعّفه ابن معين وأبو داود وغيرهما. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ /٢٧
١١٦٥ - دريد بن مجاشع: [ عن غالب القطان، وعنه عبيد الله بنُ محمَّد] وكذا دريد قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٠/ ٣٠٢): لم أعرفه. الصمت/ ٦٨ ح ٥٣؛ النافلة ج ١/ ٧٥
١١٦٦ - دفاع بن دعقل السدوسيّ: ضعَّفه أبو حاتم الرازي، كما في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٤٤٥)، واعتمد تضعيفه الحافظ في "التقريب". مجلة التوحيد / ذو الحجة/ سنة ١٤١٧
١١٦٧ - دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر: [ عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر، وعنه عبد الرحمن بنُ عيِّاش] عبد الرحمن بنُ عيّاش ودلهم، فلم يوثقهما إلا ابن حبان -فيما وقفتُ عليه- وقال الذهبيّ في دلهم: "لا يُعرف". كتاب البعث/ ١١٠ ح ٦٠
стр. 569
١١٦٨ - دلهم بن صالح: [ الكندي الكوفي. ضعيفٌ. أحد مشايخ وكيع بن الجراح، وعن حجير بن عبد الله الكندي وعامر الشعبي وغيرهما]
* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود بن السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
. . . . . دودان: محمَّد بن معاذ بن المستهل البصري
١١٦٩ - دَيْلَم بن غَزْوان: [ عن ميمون الكردي، وعنه عبيد الله بنُ عمر الجُشَمِي] لا بأس به. الصمت / ١٠٩ ح ١٤٨
١١٧٠ - دينار الكوفي: [ عن عَمرو بن الحارث ﵁] سنده رجالُهُ ثقات، إلا دينار والد عيسى، فلم يرو عنه إلا ولده، وذكره ابن حبان في "الثقات"! على قاعدته المعروفة! التسلية/ رقم ٥٤
١١٧١ - دينار بن عبد الله: [ عن أنس ﵁، وعنه غلام خليل أحمد بن محمَّد ابن غالب] خادم أنس بن مالك، قال ابن الجوزي: "هذا حديثٌ لا يصح.
* قال ابن عدي: دينار منكرُ الحديث ذاهبُ الحديث شبه المجهول.
* وغلام خليل كان يقول: وضعنا أحاديث لنرقق بها قلوب العامة". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٧/ رجب/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد / رجب / ١٤٢١
стр. 570
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الذال
١١٧٢ - ذَبَّاب بن محمَّد أبو العباس المديني:
* ترجمه ابن أبي حاتم، وقال: "روى عن: أبي دينار. روى عنه إبراهيم بنُ عبد الله بنِ حاتم الهروي" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* فهو مجهول الحال. تنبيه ٤ / رقم ١٢٠٥
. . . . . ذكوان = أبو صالح السمان الزيات
١١٧٣ - ذُهيل بن عوف بن شماخ التميمي:
*. . أشار الذهبيّ إلى جهالته بقوله في "الميزان": ما روى عنه سوي سليط بن عبد الله الطهوي.
* وصرح بذلك الحافظ في "التقريب" فقال: "مجهول من الثالثة". . التسلية / رقم ٥.
* [ويُراجع "الحارث بن عَمرو الثقفي"]
١١٧٤ - ذَوَّادُ بن عُلْبة أبو المنذر الحارثي:
* ذَوَّادُ: بالذال، ثم واو مشددة، وآخره دالٌ مهملة، هو ابن عُلْبة، بضم العين المهملة، وسكون اللام بعدها باءٌ فوحدة.
* قال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يروي عن الثقات ما لا أصل له وعن الضعفاء ما لا يُعرف.
* وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصحُّ، وحديث أبي هريرة يرويه ذَوَّادُ بن عُلْبة أبو المنذر الحارثي. قال يحيى: لا يكتب حديثه، وقال مرة: ليس بشيءٍ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٩
стр. 571
* ضعيفٌ، قال ابن عدي: من جملة الضعفاء ممن يكتب حديثُه. يعني في المتابعات. تنبيه ٢/ رقم ٨١٥
* ضعيف، كما قال الحافظ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٢٣.
стр. 572
فيمن ابتداء اسمه بحرف الراء
١١٧٥ - راشد بن داود الصنعاني: أبو المهلب. لا بأس به، وهو من صنعاء "دمشق" لا "اليمن". الأريعينية القدسية/ ٢١ح ٦
* وثّقه ابن معين وابن حبان. وتكلم فيه البخاريّ والدارقطنيّ. كتاب البعث/ ٩١/ ح ٤٨
* وثقه دُحيم وابنُ حبان. وقال ابن معين: لا بأس به.
* أما البخاريّ فقال: فيه نظر. ولا أدري لماذا؟!. وأما الدارقطنيّ فقال: "ضعيف لا يعتبر به" (!) وهذا مردود. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧٤
١١٧٦ - راشد بن سعد: قال ابن كثير في "البداية" (٦/ ٢٤٢): "منقطع بين راشد بن سعد وأبي ذر ﵁". مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤١٩
[بحث سماع راشد بن سعد من ثوبان ﵁:
[ثور بن يزيد عنه عن ثوبان مرفوعًا بحديث: المسح على العصائب والتساخين]
* قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم" وليس كما قال، فإن ثورًا لم يرو له مسلمٌ، وراشد بن سعد لم يحتج به الشيخان كما قال الزيلعيُّ في "نصب الرارية" (١/ ١٦٥)، وصحح النوويُّ إسناده في "المجموع" (١/ ٤٠٨).
* ولكن أعله الحافظُ ابن حجر في "التلخيص" بقوله: "هو منقطع".
* ولعله يشير إلى ما نقلوه عن أحمد وأبي حاتم وإبراهيم الحربي أن راشد بنَ سعد لم يسمع من ثوبان.
* وخالفهم في هذا الإِمام البخاري فإنه ترجم لراشد بن سعد في "التاريخ الكبير" (٢/ ١/ ٢٩٢)، وقال: "سمع ثوبان".
стр. 573
* والبخاريُّ حجة في هذا الباب، وروى عن حيوة: حدثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، قال: ذهبت عينُ راشد يوم صفين.
* فهذا يردُّ قول أحمد ومن معه بالانقطاع، فإن ثوبان مات سنة أربع وخمسين، ومات راشد سنة ثمانٍ ومائة، فقد عاصره ما يقارب عشرين عامًا، ولا يعلم عنه تدليس، ولذلك قوى الذهبيُّ في "السير" (٤/ ٤٩١) إسناد هذا الحديث. والله أعلم. مجلة التوحيد / جماد آخر/ ١٤٢٥
١١٧٧ - راشد بن عبد ربه بن راشد: الحسن بنُ راشد وأبوه لم أقف على حالهما. النافلة ج ٢/ ١٩٩
. . . . . راشد بن كيسان = أبو فزارة العبسي
١١٧٨ - رافع بن إسحاق: هو الأنصاري.
* [عن أبي أيوب الأنصاري ﵁، وعن أبي سعيد الخدري ﵁]
* وقد رمز له في "التهذيب" برمز (ت، ق) يعني أخرج له الترمذي وابن ماجه. فلم يذكر (س) وهو رمز النسائي، برغم ثبوت روايته هنا.
* ثم تبين لي أن ذكر "ابن ماجه" خطأ من الناسخ أو الطابع. لأن رافع بن إسحاق ليس له في الكتب الستة إلا حديثين اثنين: أولهما حديث الباب هذا، وتفرد به النسائي.
والثاني: ما أخرجه الترمذيّ (٢٨٠٥) وتفرد به عن رافع، عن أبي سعيد مرفوعًا: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تماثيلُ أو صورة". فدل ذلك على أن صواب الرمز أن يقال: "س ت". والله أعلم.
* ورافع بن إسحاق وثَّقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابن حبان، والعجليُّ، وابن عبد البر في "التمهيد". بذل الإحسان ١/ ٢١٣
стр. 574
١١٧٩ - رافع بن أشرس: رجاله ثقات سوى رافع بن أشرس، فترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٨٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٥٩ ح ٥٤٨
١١٨٠ - رباح بن أبي معروف: مشّاه أبو حاتم وأبو زرعة وابنُ عمار الموصلي وابنُ عدي والعجلي.
* وضعفه ابن معين والنسائيّ والعقيليّ وابنُ حبان (١/ ٣٠٠) وروى له مسلمٌ ثلاثة أحاديث في المتابعات، وأثرًا في "المقدمة". تنبيه ٩/ رقم ٢٥٤٣
* رباح بن أبي معروف المكيَّ: فيه ضعف. بذل الإحسان ٢/ ٢٥٦
* فيه لين، ضعفه ابن معين وغيره. قال ابن عدي: "ولرباح أحاديث غير ما ذكرت، وما أرى برواياته بأسًا، ولم أجد له حديثًا منكرًا". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٨٩
* [رباح بن أبي معروف المكيّ = يُراجع له ترجمة: أبو رباح شيخ الثوري]. التوحيد / صفر / ١٤٣٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧
١١٨١ - رباح بن الوليد: [ عن نِمْرَان، وعنه يحيى بنُ حسان] ثقةٌ. الصمت/ ٢٠٦ ح ٣٨١
١١٨٢ - رباح بن زيد: ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي / ١٧٨ ح ٥٨
* ورواه رَبَاحُ بنُ زيدٍ الصَّنعَانيُّ -وهو ثقةٌ جليلٌ-، عن مَعمَرٍ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيه، عن ابن عبَّاسٍ، قال: "مَن أَدرك مِن العصر ركعةً قبل أن تَغرُب الشَّمسُ، فقد أدركها"، يروي ذلك، عن ابن عبَّاسٍ، عن أبي هُريرَة، عن النَّبيُّ ﷺ : "ومَن أَدرك مِن الفَجر ركعةً قبل أن تَطلُع الشَّمسُ، فقد أدركها". أخرَجَهُ أحمد (٢/ ٢٨٢، قال: حدَّثَنا إبراهيمُ بنُ خالدٍ، حدَّثَنا رَبَاح بهذا الإسناد. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
стр. 575
رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب = أبو بكر ابن حويطب
١١٨٣ - رباح بن عبيد الله بن عُمر: [ عن سهيل بن أبي صالح، وعنه هشام بنُ يوسف] قال أحمد والدارقطني: منكر الحديث.
* وقال ابن حبان: "كان قليل الحديث منكر الرواية على قلتها، يجوز الاحتجاج بخبره عندي إلا بما وافق الثقات".
* وكذلك صرَّح ابن عدي أنه كان قليل الحديث، وهذا يدلّ على وهائه: أن يكون قليل الحديث. ومع ذلك فأحاديثه ليست محفوظة؛ لأن الغلط قد يغتفر مع سعة الرواية، والله أعلم. مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٢
١١٨٤ - ربعيّ بن حِراش: [ سماعه من عُمر بن الخطاب ومن عليّ بن أبي طالب ﵄]
* وعند العقيلي ٣/ ٣٠٢ قال: خطبنا عمر. كذا!. وقد جزم العلائي في جامع التحصيل ص١٧٤ أن ربعي بنَ حراش سمع من عمر. وكأنه لذلك قال شيخنا الألباني ﵀ في ظلال الجنة: إسناده حسنٌ.
* وفي جزم العلائي بسماعه من عُمر ﵁ نظرٌ عندي. فإن بين وفاتيهما نحو من ثمانين عامًا أو أكثر فإن عُمر قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وربعي مات سنة مائة أو مائة وأربعٍ، ويينهما قولٌ ثالثٌ.
* وقد شكَّكَ شعبة في سماعه من عليّ بن أبي طالب ﵁، كما رواه أحمد في المسند عن حجاج الأعور، قال: قلتُ لشعبة: هل أدرك ربعيٌّ عليًّا؟ قال: نعم: حدثني عن عليّ، ولم يقل سمع.
* وقد وقفتُ على إسنادٍ قال فيه ربعيّ بنُ حراش: سمعتُ عليًّا.
стр. 576
* أخرجه الخطيب في تاريخه ٨/. . . ٤٣٣ ولا يثبت، وسواءٌ علينا أصحَّ هذا الإسناد أم لم يصح فروايته عن عليّ ﵁ متصلة لكن الشأن في سماعه من عُمر وفيه بعد. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٥
* ربعي بن حراشٍ: ثُمَّ هُو مُعضَلٌ؛ وَكُرْزُ بن وَبَرَةَ يَروِي عن التَّابِعِينَ أَمثالِ رِبعيِّ بن حِراشٍ، وشقيقِ بن سَلَمة، وأبي حازِمٍ الأشجعيِّ وغيرِهِم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٥٧/ صفر/ ١٤١٩
١١٨٥ - ربعيّ بن عُلَية: أخو إسماعيل بن علية. وهو ثقة مأمون، كما قال ابن معين، وقال ابن مهدي: "كنا نعد ربعي بن علية من بقايا شيوخنا" ذكره عنهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥١٠)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٤٤ - ٢٤٥). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٤
* أخوه إسماعيل بن علية أشهرُ منه. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤
١١٨٦ - رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد: [ عن أبيه، عن جده، مرفوعًا: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"] وهذا سندٌ حسنٌ. . .
* أمَّا رُبَيح بن عبد الرحمن -بضم الرَّاء، وفتح المُوحَّدة- فوثَّقه ابن حبان.
* وقال ابن عديّ: "أرجو أنه لا بأس به".
* وقال أبو زرعة: "شيخٌ". ذكره عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥١٩).
* وقال ابن أبي حاتم في "كتابه" (١/ ١/ ٣٧): "وإذا قيل في الراوي: "شيخُ" فهو بالمنزلة الثالثة، يُكتبُ حديثُهُ، ويُنظر فيه". اهـ.
* أمَّا قول أحمد: ربيح رجلٌ ليس بالمعروف. فمن عرف حجةٌ على من لم يعرف وقد عرفه غيره.
стр. 577
* أما البخاريُّ، فقال: "منكرُ الحديث". ويغلب على ظني والله أعلم أن حكم البخاري - رحمه الله تعالى - له اعتبارٌ آخر، بخلاف حال رُبيح في نفسه.
* وقول أبي زرعة ﵀، تلخيص جَيِّدٌ لحال رُبَيح بن عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ٣٤٣؛ كشف المخبوء / ١٤
* قال البخاري فيه: "منكر الحديث". وقال أبو زرعة: "صدوق فيه لين". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٧٧
١١٨٧ - الربيع بن أنس الخراساني: [ عن أنس بن مالك ﵁] وهو ليس ولد أنس بن مالك الصحابي. مجلسان الصاحب / ٣٨
[أبو جعفر الرازي، عنه، عن أنس بن مالك ﵁، مرفوعًا: "ما زال رسول الله ﷺ يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا"]
* قال البيهقيُّ: قال الحاكم:. . والربيع بن أنس تابعيّ معروف، من أهل البصرة. سمع أنس بن مالك وروى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن المبارك وغيرهما.
* وقال أبو محمد بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن الربيع بن أنس فقالا: صدوق ثقة.
* قلتُ:. . أما الحاكم ﵀ فجعل يطيل الكلام حول الربيع بن أنس، وما لنا عليه من نقدٍ، بل هو صدوقٌ في نفسه، لا بأس به.
* ولكن قال ابن حبان: "الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر الرازي عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا". اهـ. وهذا الحديث منها. النافلة ج ١/ ٤٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٨٢
١١٨٨ - الربيع بن بدر عُليلة: متروكٌ. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٠، ٨/ رقم ١٨٥٠؛
стр. 578
قال الهيثميّ (٤/ ٢٨٦): متروك. اهـ. جُنَّة المُرتَاب / ٤٢١
* آفة الحديث الربيع بن بدر. ضعفه ابن معين وغيره.
* وقال ابن عدي: "عامة حديثه ورواياته عمن يروي عنهم مما لا يتابعه أحدٌ عليه". جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤١ - ١٤٢
١١٨٩ - الربيع بن روح: هو ابن خليد أبو روح الحمصيّ. أحد الثقات. وكذلك شيخه محمَّد بن حرب. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٢٤
١١٩٠ - الربيع بن زياد الهمذاني الضبيّ: قال فيه الذهبي: ما رأيت لأحد فيه تضعيفًا، وهو جائز الحديث. له عن يحيى بن سعيد والمدنيين أحاديث لا يتابع عليها. اهـ. فمثله لا يقوى على مخالفة أحد من المتقدمين، فضلًا عن جميعهم.
* وقد قال صالح بنُ محمَّد في "طبقات همذان": "لم يكن مشهورًا بالتحديث". ذكره في "لسان الميزان" (٢/ ٤٤٤). بذل الإحسان ١/ ١٤٦
* قال الذهبيُّ: "غريب جدًا من حديث محمَّد بن عَمرو، تفرد به عنه الربيع بن زياد، وما أظن رواه عنه غير ابن عبيد، وهو صدوق".
* وقال الحافظ في "اللسان" (٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥) في ترجمة "الربيع": "وهو من غرائبه والظاهر أنه سمعه من يحيى بن سعيد، فحدَّث به عن محمَّد بن إبراهيم على سبيل الخطأ". بذل الإحسان ٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥
١١٩١ - الربيع بن سعد الجُعْفي: "عن عبد الرحمن بن سابط، وثقه ابن معين كما في "التاريخ" (رقم ٢٢١٦). وقال أبو حاتم: "لا بأس به". نقله عنه ولده في الجرح والتعديل (١/ ٢/ ٤٦٢). فلا أدري على أيِّ وجهٍ قال الذهبيّ في "الميزان": "لا يكادُ يُعرف" كتاب البعث/ ٣٢ح ٥
стр. 579
١١٩٢ - الربيع بن سليم: [ عن أبي عَمرو مولى أنس، وعنه عَمرو بنُ عاصم الكلابي] "الربيع بن مسلم"، كذا، والصواب: "الربيع بن سليم" كما عند ابن أبي حاتم والبخاريّ. وهو ضعيفٌ. قال الأزدي: "منكر الحديث"، وقال ابن معين: "ليس بشيء". الصمت / ٥٦ ح ٢١؛ النافلة ج ١/ ٧١
١١٩٣ - الربيع بن سليمان المرادي: تلميذُ الشافعيِّ، وراوية كتبه، وهو ثقة مأمونٌ. بذل الإحسان ٢/ ٢٧
١١٩٤ - الربيع بن صبيح السعدي أبو بكر: صدوق سيئ الحفظ. الصمت/ ١٤٢ح٢٢٤
* صدوق سيئُ الحفظ، كما قال الحافظ. حديث الوزير / ١١٨ ح ٦٨؛ مشَّى أحمدُ أمره، وضعَّفه ابن معين والنسائي وابن حبان. مجلة التوحيد / شعبان/ سنة ١٤١٧، جُنَّةُ المُرتَاب / ١٦٢
* ضعيفٌ. حديث الوزير/١٤٠ ح ٩١؛ في حديثه ضعف. بذل الإحسان ١/ ٢٣؛ ضعَّفوه لكثرة خطئه. النافلة ج ١/ ٧٠؛ يضعفُ من قبل حفظه. التسلية/ رقم ٨٨
* الربيع بن صبيح: ضعيفٌ. قال ابن حبان: لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. انتهى. وقد رأيتَ أنه توبع، فهذا يدلُّ على أنه حفظ، والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٢٥
١١٩٥ - الربيع بن عبد الله بن خطاف: أبو محمد الأحداب البصريّ: قال ابن الجوزي في "الضعفاء": روى عن الحسن. كان يحيى بنُ سعيد يثني عليه، وقال ابن مهدي: لا ترو عنه شيئًا.
* قلتُ: رضي الله عنك! فإن ابن مهدي كان يثني على الربيع، أما يحيى بن سعيد فهو الذي قال: "لا ترو عنه شيئًا" فكأنه سبق قلم. تنبيه ١/ رقم ٢٢٧
стр. 580
١١٩٦ - الربيع بن لوط الأنصاري: [ عن البراء بن عازب ﵁، وعنه إسماعيل بنُ عيّاش] الربيع: هو عندي ابن لوط الأنصاري. وثَّقه النسائيُّ، وابنُ حبان. الزهد/ ٢٨ ح ٢٥
١١٩٧ - الربيع بن محمَّد بن عيسى: [ شيخ النسائي] وإسناده قويٌّ. وشيخ النسائي لا بأس به. كما قال تلميذه النسائيُّ. مجلة التوحيد / المحرم/ سنة ١٤٢٥
. . . . . الربيع بن مسلم: تقدم قريبًا في "الربيع بن سليم"
. . . . . الربيع بن نافع = أبو توبة
١١٩٨ - ربيعة الجرشيّ: مختلفٌ في صحبته، كما قال العسكري، ونظر الدارقطنيّ في صحبته، بل صرّح الصوري في "حاشية الطبقات"، أنه لا صحبة له ولكن رجح البخاري صحبته، وكذا ابن سعد، وحكى أبو حاتم ذلك عن بعض الناس ولم يتعقبه، ووقع في بعض الأسانيد الصحيحة أنَّ له صحبة، وهو الراجح، والله أعلم. الأربعون الصغرى / ٥٨ ح ٢١
١١٩٩ - ربيعة بن أبي عبد الرحمن: هو ربيعة الرأي، ولم تقع روايةٌ في "الصحيحين" لربيعة الرأي عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* ربيعة بن أبي عبد الرحمن: وأخرجه مالك (١/ ٢٣٦/ ٤٢) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة بنحوه مختصرًا. وهو منقطع. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٩٧
. . . . . ربيعة بن سليم = أبو مرزوق التُّجيبيّ
١٢٠٠ - ربيعة بن سيف: [ عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو ﵄، مرفوعًا: لَوْ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى، مَا رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ] قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ!
стр. 581
* قلتُ: وهذا غريبٌ، لا سيما من الذهبيّ ﵀. لأنه قال في "المهذب" (٣/ ٤٨٤) بعد هذا الحديث: "قلتُ: هذا منكرٌ، تفرد به ربيعة، وقد غمزه البخاريّ وغيره، بأنه صاحب مناكير". اهـ.
* ومع ضعف ربيعة، فلم يخرج له أحد الشيخين شيئًا، فليس على شرط واحدٍ. منهما.
* أما قول المنذريّ في "الترغيب" (٤/ ١٨١): "وربيعة هذا تابعيّ من أهل مصر فيه مقالٌ، لا يقدح في حسن الإسناد". اهـ. ففيه نظرٌ. لأن ربيعة بن سيف، وإن قال الدارقطني: صالح. وقال النسائيُّ: "ليس به بأس"، ووثّقه العجليّ. فقد وصفه البخاريّ، وابنُ يونس، بأنه يروي المناكير. وقال ابن حبان في "الثقات": "يخطىء كثيرًا".
* أما قول النسائيّ: "ليس به بأس"، فهو معارض بقوله في الرواية الأخرى عنه: "ضعيف". والعجليّ متساهلٌ في التوثيق. وقول الدارقطنيّ فيه يعني صالحٌ في المتابعات. وقد تفرّد به. . النافلة ج ٢/ ٦٧
. . . . . ربيعة بن صالح: يُراجع له ترجمة "زمعة بن صالح"
١٢٠١ - ربيعة بن عثمان التيميّ: وثقه ابن معين وابنُ سعد وابنُ حبان. وقال النسائيّ: "ليس به بأس". وليَّنه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: "منكرُ الحديث، يُكتبُ حديثُهُ". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٤
١٢٠٢ - ربيعة بن ناجد الكوفي الأزدي: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁] لا يكاد يعرف، كما قال الذهبي في "الميزان"، ولم يعتبر الذهبيّ توثيق ابن حبان والعجليّ لتساهلهما لا سيما في التابعين. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٠، خصائص عليّ /١٠٣ ح ١٠٠
* قال الذهبيُّ في "الميزان": لا يكاد يعرف. وقال في "المغني": فيه جهالة.
стр. 582
فكأنه لم يعتد بتوثيق ابن حبان والعجلي له، لما عرف من تساهلهما، أما الحافظ فقال في "التقريب" ثقةٌ!!. وهذا تسامحٌ منه بلا شك. النافلة ج٢/ ١٥٣
* قال الذهبيّ. . . وقد وثقه العجلي (٤٣٦)، وابنُ حبان، وهما متساهلان. وفي "التهذيب": "أخرج له االنسائي في الخصائص". خصائص عليّ/ ٧٦ح ٦٣
١٢٠٣ - رجاء بن أبي سلمة: واسم أبي سلمة مهران الشامي، كما في التهذيب (٩/ ١٦١). تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٤
١٢٠٤ - رجاء بن أبي عطاء: المَعَافِريّ أبو الأشيم. ترجمه الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٦) وروى له هذا الحديث بسنده، وقال: "صويلح، قال الحاكم: مصريّ صاحب موضوعات، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. . " انتهى.
* وحكمه على رجاء هذا بأنه صويلح بعد حكايته لكلام ابن حبان والحاكم في غاية العجب فأين الصلاح ولو على إغماض في رجلٍ يروي الموضوعات؟. . .
* وراجح حديثه والكلام عليه مفصلًا في ترجمة (إدريس بن يحيى الخولاني). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٦١٧/ شعبان/ ١٤١٩؛ التوحيد / شعبان / ١٤١٩
١٢٠٥ - رجاء بن الحارث: ضعَّفه ابن معين وغيره. وقال العقيليّ: لا يتابع عليه. الإنشراح/ ٣٤ح ١٣، ضعفه ابن معين وغيره، كما أفاده الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٦). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٧
١٢٠٦ - رجاء بن حيوة: تابعيٌّ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٨٥؛ لم يسمع من معاذٍ والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٦٧
[حديث رجاء، عن أبي الدرداء مرفوعًا: إنما العلم بالتعلم]
стр. 583
* قال الدارقطنيُّ في "العلل": (٩/ ٢١٩): الموقوف هو المحفوظ. وهذا لا يعني أنه صحيح كما فهم من صحح إسناد الموقوف.
* فإنه لا يصح لأن رواية رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء منقطعة كما صرَّح الذهبيُّ بذلك.
* وهذا يسمى عند علماء الحديث بالترجيح النظري. وهو لا يفيد الحديث قوة.
* ومرادهم أنه إذا تعارض الرفع والوقف فلأن يكون موقوفًا أشبه. لا أنه تصحيحٌ للموقوف.
* وقد ألمح البخاريُّ إلى الحديث المرفوع، فعلَّق الفقرة الأولى منه: "إنما العلم بالتعلم" بصيغة الجزم في "كتاب العلم من صحيحه" (١/ ١٦٠)، فقال: وقال النبيُّ ﷺ : من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين. وإنما العلم بالتعلم.
* فعلَّق الحافظُ في "الفتح" (١/ ١٦١)، قائلًا: قوله: وإنما العلم بالتعلم، وهو حديث مرفوع أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ: "يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين". وإسناده حسن إلا أن فيه مبهمًا اعتضد بمجيئه من وجه آخر. انتهى
* وحديث معاوية هذا أخرجه. . . وإسناده ظاهرُ الضعف. . .
* فأيُّ وجه لتحسين هذا الإسناد كما فعل الحافظ ﵀؟ وقد رأيت الوجوه الأخرى التي أشار إليها الحافظُ وهي ضعيفةٌ جدًا لا تصلح للتقوية.
* والبخاريّ يذكر في معلقاته الحديثَ الصحيح والحسن والضعيف كما يعرفه من له عناية بصحيحه.
* وقد صحَّت الفقرة الأولى منه "إنما العلم بالتعلم" عن ابن مسعود ﵁ موقوفًا عليه. . .
стр. 584
* مجلة التوحيد / ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٥
١٢٠٧ - رجاء بن صبيح أبو يحيى: [ عن يحيى بن أبي كثير، وعنه مسكين أبو فاطمة] ضعّفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بقويّ.
* وذكره العقيليّ في "الضعفاء"، وتكلم فيه ابن خزيمة وابنُ عبد البر. الصمت/ ١١٣ ح ١٥٣
١٢٠٨ - الرحيل بن معاوية: ثقة. جُنَةُ المُرتَاب/ ٢١٠
١٢٠٩ - رزيق أبو عبد الله الألهاني: [ عن أنس ﵁ مرفوعًا: صلاة الرجل في بيته بصلاةٍ. .]
* قال ابن الجوزي: "هذا حديثٌ لا يصحُّ. قال أبو حاتم بنُ حبان: "رزيق ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث الأثبات، لا يحتج بما ينفرد به".
* قلتُ: خالف ابن حبان حكمه هنا، فقد ذكر رزيقًا هذا في "الثقات" (٤/ ٢٣٩) وترجمه البخاريُّ (٢/ ١/ ٣١٨) ولم يذكر فيه شيئًا. وقال أبو زرعة: "لا بأس به". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٠ - ١٨١ ح ٥٩.
. . . . رزيق بن السخت: يأتي في "زريق بن السخت"
١٢١٠ - رزين الجُرجاني: قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣): "لم أعرفه".
وقد ذكره السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٢١٢)، ولم يذكر فيه شيئًا، فرسمه رسم المجهول. ثم في روايته نكارة. . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢
١٢١١ - رَزِين بن معاوية العبدري: جمع كتابًا سمّاه: "تجريد الصحاح الستة" وهي الكتب الستة، إلا ابن ماجه فإنه جعل بدلها "موطأ مالك".
* وقد زاد أحاديث كثيرة، ليست في هذه الكتب لا تُعرف.
* قال الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٤٩) عند كلامه على حديث
стр. 585
صلاة الرغائب: "ومما أوجب طول الكلام عليها وقوعها في كتاب رزين بن معاوية العبدري ولقد أدخل في "كتابه" الذي جمع فيه بين دواوين الإِسلام بلايا وموضوعات لا تعرف ولا يُدرى من أين جاء بها، وذلك خيانة للمسلمين، وقد أخطأ ابن الأثير خطأ بيّنًا بذكر ما زاده رزين في "جامع الأصول" ولم ينبه على صحته في نفسه إلا نادرًا، كقوله بعد ذكر هذه الصلاة ما لفظه: هذا الحديث مما وجدتُه في كتاب رزين ولم أجده في واحدٍ من الكتب الستة. والحديث مطعونٌ فيه". اهـ. الأربعينية القدسية/ ٢٧ح ٨
١٢١٢ - رِشدين بن سعد: بكسر الراء المهملة. ضعَّفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائيُّ، وغيرُهُم.
* وضعَّفه أحمد في رواية، وقال مرّةً: "لا بأس به في أحاديث الرقائق"، وهذا يدلُّ على أنه ليس بعمدة عنده. النافلة ج ٢/ ١٦١
* رشدين بن سعد: ضعيفٌ. قدَّم أحمد وأبو حاتم ابن لهيعة عليه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٦٨
* رشدين بن سعد: فيه مقال. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥١٤
* رشدين بن سعد: في حفظه مقالٌ معروف. الصمت/ ١٠٤ ح ١٣٧
* ضعيفٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩؛ الأمراض والكفارات/ ٨٣ ح ٣٢؛ ابن كثير ج ١/ ٤٢٠؛ ج ٣/ ٣٥٠. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٧
* ضعيف، كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلةُ الصالحين، فخلط في الحديث. الصمت/ ٤٢ ح ٢؛ ضعيف بل لعله واهٍ، وكان رجلًا صالحًا فاضلًا أدركته غفلة الصالحين حتى قدَّم أحمد ويحيى وأبو حاتم ابن لهيعة عليه. حديث الوزير/ ٦٤ ح ٢٨
стр. 586
* رشدين بن سعد: ضعيفٌ، ولكنه لم يتفرد به، والمتابعة تدلُّ على أنه حفظ. الله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٣١١
* هذا سندٌ ضعيفٌ، كما قال البوصيري في "الزوائد" (٦٠/ ١)، لضعف رشدين بن سعد بذل الإحسان ٢/ ٤٠٠ - ٤٠١
* أغلبُ النقاد على أنه ضعيفٌ. الصمت/ ٨٨ ح ٩٧؛ الغالب على تضعيفه. الصمت/ ٢٨٠ ح ٦٢٥؛ ضعيفٌ جدًا. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٥؛ الفتاوى الحديثية /ج ٢/ رقم ٢٢٩ / جماد آخر/ ١٤٢٠؛ التوحيد / جماد آخر / ١٤٢٠
* رشدين بن سعد: ضعفه أحمد وابنُ معين وأبو زرعة وأبو حاتم والساحي وابن قانع والدارقطني وغيرهم. وتركه النسائي.
* أما قول السيوطي في "اللآلئ" (١/ ١٢٢): "رشدين لم ينته حالة إلى أن يحكم على حديثه بالوضع". اهـ.
* قلت: ولا يخفى ما في كلام السيوطي من الخلل، وهل لا يحكم بالوضع إلا على حديث الكذَّاب وحديث؟!
* والذي يتدبر صنيعه في "اللآلئ" يجده يستلزم في الغالب أن يوجد في السند كذَّاب حتى يحكم على الحديث بالوضع، وليس بلازمٍ كما هو معروف، بل الثقةُ قد يروي الحديث الموضوع، يُشَبَّهُ له. والله أعلم. النافلة ج ١/ ٥٣
* رشدين بن سعد: رشدين ونعيم بن حماد متكلم فيهما. . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٨٢.
* قال الترمذي: ". . ورشدين بنُ سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعُم، يضعَّفان في الحديث". قلت: وهو كما قاله رغم ما قاله الشيخ أبو الأشبال - رحمه الله تعالى - في "تعليقه على الترمذي" (١/ ٧٦). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٠٠
стр. 587
* رشدين بن سعد بن مفلح: رشدين وزبان [ابن فائد] فيهما مقالٌ كثير. الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤
* رشدين بن سعد: وقد توبع، تابعه ابن لهيعة عن الضحّاك بن شراحبيل. .
* [ومتابعة ابن لهيعة له هنا لا تقويه؛ وراجع لذلك ترجمة: "ابن لهيعة"] بذل الإحسان ٢/ ٤٠١
١٢١٣ - رشدي بن كريب: [ أبو كريب المدني] سنده ضعيف لضعف رشدين بن كريب. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٩
١٢١٤ - رشيد الهجريّ:
[عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁]
* كذّبه الجوزجاني، وضعّفه النسائيُّ والبخاريّ.
* وقال ابن حبان: "ليس يساوي حديثه شيئًا".
* وأورده العقيلىّ في "الضعفاء" (ق ٧٠/ ١ - ٢).
* وروى ابن عديّ في "الكامل" (٣/ ١٠١٨) عن عثمان الدارمي، قال: "سألتُ ابن معين عن رشيد الهجريّ، عن أبيه؟ قال: "ليس برشيد ولا أبوه".
* وأبوه لا يُعرف أصلًا وهو مما يستدرك على ابن حجر في "تعجيل المنفعة" فهو على شرطه. والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٤١ ح ١٤
* رشيد الهجري: متروكٌ [وراجع: أبو سعيد التيمي]. تنبيه ٢/ رقم ٥٤٩
. . . . . رفيع بن مهران = أبو العالية
١٢١٥ - رَكْبُ المصري:
[عن النبيِّ ﷺ "طوبى لمن تواضع من غير منقصةٍ، وذلَّ في نفسه من غير مسكنةٍ. . "؛ وعنه نَصِيحُ العَنْسِيّ]
стр. 588
* اختلفوا في صحبة ركب المصري، فممن أثبت له الصحبة عباس الدوريّ. وقال ابن عبد البر: "هو كِنديّ، له حديث واحدٌ عن النبيّ ﷺ ، وليس بمشهور في الصحابة، وقد أجمعوا على ذكره فيهم". اهـ.
* قلتُ: أما الإجماع فلا، فإن الأكثرين على نفي صحبة، وممن نفاها:
١ - ابنُ منده، وقال: "مجهولٌ، لا تعرف له صحبة".
٢ - ابنُ حبان في "الثقات" (٣/ ١٣٠)، وقال: "يقال: إن له صحبة، إلا أن إسناده ليس مما يُعتمد عليه".
٣ - البغويُّ، وقال: "لا أدري أسمع من النبيّ ﷺ أم لا؟! ".
٤ - وفي "فيض القدير" (٤/ ٢٧٨) للمناوي، قال: قال الذهبيُّ في "المهذب": ركبُ يُجهَّل، ولم يصح له صحبةٌ. . النافلة ج ١/ ٧٣ - ٧٤؛ الصمت/ ٦٥ ح ٤٣
١٢١٦ - الركين بن الربيع: فيه ضعفٌ. مجلسان النسائي/ ٦١ ح ٣٥
١٢١٧ - الركين بن عبد الله بن سعد الدمشقيّ: وسنده واهٍ جدًا، وركين -ويقال ركن- ابن عبد الله، تركه النسائيُّ، والدارقطنيّ وغيرهما.
* وقال أبو أحمد الحاكم: "يروي عن مكحول أحاديث موضوعة".
* وقال ابن معين: "ليس بشيء". مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٠
١٢١٨ - رميح الجذاميّ: [ عن أبي هريرة ﵁ وعنه مستلم بنُ سعيد] وآفته رميح الجذامي مجهول، كما قال ابن القطان والذهبيّ وابنُ حجر. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٥/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر/ سنة ١٤٢٣
١٢١٩ - رميح بن هلال الطائي: [ عن عبد الله بن بريدة]
стр. 589
* قال الذهبي: "مجهولٌ"، قال أبو حاتم: "لا أعلم روىَ عنه غير أبي تميلة".
* قال ابن حبان: "ينفرد عن المشاهير بالمناكير". وهذا قال الهيثمي (٨/ ٩٤). الأربعون في ردع المجرم/ ٦٢ ح ١٨
١٢٢٠ - روَّاد بن الجرّاح: أبو عصام العسقلاني [الشامي. أصله من خراسان].
* ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٦؛ ١٠/ رقم ٢١٢٨؛ جُنَّةُ المُرتَاب/٣٥٣
* ضعيفٌ من قبل حفظه. قال النسائيُّ: "روىَ غير حديث منكر". وقال ابن عدي: "عامَّة ما يرويه لا يتابعه عليه الناس". جُنَّهُ المرتَاب/ ٨٤
*. . وتركه الدارقطنيُّ. وضعَّفه آخرون. ومشاه أحمد وابن معين إلا في حديث الثوري. تنبية ١٢/ رقم ٢٤٢٠
* [عن خليد بن دعلج، وعنه محمَّد بن خلف العسقلانيّ] خليد وروَّاد: كلاهما ضعيفٌ بل خليدٌ ضعيف جدًا. تنبيه ٨/ رقم ١٨٣٠
[حديث: خيركم بعد المائتين. .].
* وقال الساجي: "يتفرد بحديث ضعَّفه الحفاظ فيه وخطئوه وهو: خيركم بعد المائتين. . فذكره". . الإنشراح/ ٣٠ح ١٠؛ النافلة ج ١/ ٣٤
* وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (٢/ ١٣٢) عن أبيه: "حديثٌ باطلٌ". وقال في موضعٍ آخر (٢/ ٤٢٠): "حديثٌ منكرٌ".
* وحكى الذهبيّ في "الميزان" عن أبي حاتم، قال: "منكرٌ، لا يشبه حديث الثقات. وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذُكر لي أن رجلًا جاء إلى روّاد فذكر له هذا الحديث واستحسنه وكتبه، ثم بعدُ حدث به يحسبه من سماعه"؟!. النافلة ج ١/ ٣٤
стр. 590
[رواد بن الجراح كان اختلط]
* روَّاد بن الجراح: قال البخاري: "كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كبير حديثٍ قائم". وكذلك رماه بالاختلاط: أبو حاتم والنسائي وأبو أحمد الحا كم. . . تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠
* كان اختلط وتغير، فوقعت مناكيرٌ في روايته. كتاب البعث/١١٧ح ٦٤
* روّاد بن الجرَّاح: ضعيفٌ لاختلاطه. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٥١
* روَّادُ بن الجرَّاح: قال البخاريّ: "كان قد اختلط. لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كثيرُ حديثٍ قائم".
[روَّاد بن الجراح حدَّث عن الثوري بمناكير]
* قال أحمد: "حدِّث عن سفيان بأحاديث مناكير". الإنشراح/ ٣٠ح١٠
* روَّادُ بن الجرّاح: كثيرُ الوهم على الثوريّ. التسلية/ رقم ٤٣
* تغير حفظه في آخر عمره وكان كثير الخطأ خصوصًا من روايته عن سفيان الثوري وهذا منها. الصمت/ ٨٩ح ١٠١
* روَّاد بن الجراح: اختلف فيه النقاد والراجح ضعفه وفي سفيان خاصة ضعيف جدًا. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٣/ رجب ١٤١٩/؛ مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٩
*. . وتركه الدارقطنيُّ. وضعَّفه آخرون. ومشاه أحمد واين معين إلا في حديث الثوري. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٠
١٢٢١ - روح بن أسلم: ضعيفُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٦٤
* كذَّبه عفان، ولكن قال ابن معين: "ليس بذاك، لم يكن من أهل الكذب".
* وضعَّفه البخاريّ، وأبو حاتم، والدارقطنيّ. النافلة ج ١/ ٣٧
стр. 591
١٢٢٢ - روح بن القاسم: ثقةٌ. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤١٩
١٢٢٣ - روح بن المسيب التميميّ أبو رجاء:
[حديث: الغيبةُ أشد من الزنا. .]
* وقد روى ابن حبان هذا الحديث في ترجمة "الثقفي"، ثم قال: "وأبو رجاء هذا هو روح بن المسيب، أيضًا لا شيء".
* قلتُ: رضي الله عنك!. فأبو رجاء الواقع في الإسناد هو الخراسانيّ، واسمه عبد الله بن واقد. وهو ثقةٌ.
* أما روح بن المسيب فهو أبو رجاء التميميّ.
* [ويُراجع: أبو رجاء الخراساني] تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١؛ الصمت/ ١١٨ح ١٦٤
١٢٢٤ - روح بن جناح: اتهمه ابن حبان، وأبو سعيد النقاش. النافلة ج ٢/ ٢٨
[روح بنُ جناح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا بحديث في "البيت المعمور"]
*قال ابن عديِّ: "لا يعرف هذا الحديث إلا بروح بن جناح عن الزهري".
*وقال السعديّ: "روح بن جناح ذكر عن الزهري حديثًا معضلًا في البيت المعمور".
* وقال العقيليّ: "لا يحفظ من حديث الزهري إلا عن روح بن جناح هذا، وحديثه في البيت المعمور لا يتابع عليه".
* وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يتهم به إلا روح بن جناح فإنه يُعرف به ولم يتابعه عليه أحد.
* قال ابن حبان: "يروي عن الثقة ما إذا سمعه من ليس بالمتبخر في هذه الصناعة شهد بالوضع.
стр. 592
* وقال أبو أحمد الحاكم: روح بن جناح حديثه في البيت المعمور لا أصل له. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٥
١٢٢٥ - روح بن حاتم: يُضعَّفُ. تنبيه ٥ / رقم ١٤١٤
١٢٢٦ - روح بن زنباع: [ عن عبادة بن الصامت ﵁، وعنه عبد الرحمن بنُ حسّان] ترجمه ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. كتاب البعث/ ٩١/ح ٤٨
١٢٢٧ - روح بن صلاح: مختلفٌ فيه. الأربعون الصغرى/٤١ ح ١٤
* مختلف فيه. فوثقه ابن حبان، والحاكم، وزاد: "مأمون".
* وضعفه ابن عدي، والدارقطنيِّ، وابنُ ماكولا.
* وقال ابن يونس في "تاريخ الغرباء": "رويت عنه مناكيرُ". بذل الإحسان ١/ ٥٨
*قال ابن عدي: "روح بن صلاح، يقال له: ابن سيابة ضعيفٌ".
*وكذلك ضعّفه الدارقطني. ووثقه الحاكم وذكره ابن حبان في "الثقات". تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
*روح بن صلاح: وهو ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٠٣
* قال الهيثميِّ (٣/ ١٠٨): "إسناده موثقون"! وقال في موضع آخر (٢/ ٢٥٦): "فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عديًّ، ووثقه ابن حبان، وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون". التسلية/ رقم ٨٩
١٢٢٨ - روح بن عبادة: ثقةٌ حافظٌ. تنبيه ١/ رقم ٢٦٦
* روح بن عبادة:. . . الثقة المكثر. . تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٦
* روح بن عبادة وجعفر بن عون وهما من الثقات الأَثبات. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨
стр. 593
*روح بن عبادة ثقةٌ ثبتٌ، وقد جاء بزيادة، ويعضده تصحيحُ الترمذيّ للحديث.
*وقد كان روح بن عبادة من الملازمين لشعبة، فقد قال أبو زيد الهرويّ سعيد بنُ الربيع: كنا عند شعبة، فسأله رجلٌ عن حديث، وكانت في الرجل عجلة، فقال شعبة: لا والله، حتى تلزمني كما لزمني هذا لروح بن عبادة وهو بين يديه. التسلية/ رقم ٩٠
*روح بن عبادة: سمع من سعيد قبل الاختلاط على قولٍ. غوث المكدود ٣/ ٣٢٦ح ١٠٦٧
* روح بن عبادة ومحمد بن بكر البرساني وعبد الوهاب بن عطاء. كلهم سمعوا من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا [محمَّد]، ابن أبي عديّ. تنبيه ٩/ رقم ٢١١٨
* هذه الترجمة "روح بن عبادة، عن عوف الأعرابي، عن محمَّد بن سيرين" على شرط البخاريّ وحده. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٣
١٢٢٩ - رَوحُ بن عبد الواحد:
* ترجمه ابن أبي حاتم (١/ ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠)، وقال: سألت أبي عنه، فقال: ليس بالمتقن، روى أحاديث فيها صنعة. اهـ.
* يعني أنه يتصرف فيها ولا يأتي بها على الوجه، كما قال الشيخ العلامة ذهبي العصر المعلمي اليماني - يرحمه الله. جُنَّةُ المُرتَاب/٩٨
* لا أدري هل روى روحٌ عن ليث بن أبي سليم أم لا؟! فقد ترجمه العقيلي في "الضعفاء" وقال: روح بن عبد الواحد عن موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم. . وساق حديثًا، ثم قال: لا يُتابع على حديثه. تنييه ٦/ رقم ١٤٨٧
стр. 594
١٢٣٠ - رَوْحُ بن مسافر: متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ح ٣١
* روح بن مسافر ومندل بن عليّ وصالح بن موسى الطلحي متروكون. التسلية/ رقم ٦٦
* ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ٤٣ ح ١٤؛ التسلية/ رقم ٣
١٢٣١ - رِياح بن عَبيدة: الباهلي البصري. و"رِياحُ" بكسر الرَّاء، بعدها ياءٌ تحتيَّةٌ، ثمَّ حاءٌ: مُهمَلةٌ. و "عَبِيدَةُ" بفتح العَين المهمَلة: كان مِن جُلَساء عمر ابن عبد العزيز (١). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٨/ رجب/ ١٤٢١
١٢٣٢ - رياح بن عَمرو القيسيّ: بالياء التحتانية.
* وتصحف عند الطبراني وغيره إلى "رباح" بالباء الموحدة، وصوابه رياح، كما في "المؤتلف" (٧/ ١٠٣٨) للدارقطنيّ و"الإكمال" (٤/ ١٤) لابن ماكولا، وذكروا روايته عن أيوب السختياني وعنه أحمد ابن عبد الله بن يونس.
* وقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥١١، ٥١٢)، وقال: سألت أبا زرعة عنه، فقال: "صدوق".
*وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٣١٠)، وقال: من عُباد أهل البصرة وزهادهم.
*ونقل الذهبيُّ في "الميزان"، وعنه ابن حجر في "اللسان"، عن أبي داود، قال: رجل سوء. واتهمه بالزندقة وإنما اتهمه بالزندقة مع رابعة العدوية في آخرين؛ لعبارات صدرت منهم تحتاج إلى تأويل.
* والصواب أن هذا لا يمسّ روايتهم إلا إذا قام دليلٌ ظاهرٌ على سقوط
стр. 595
عدالتهم أو اختلال ضبطهم، ولم أقف على ما يوجب ذلك.
* الفتاوى الحديثية/ في ٣/ رقم ٢٥٧/ ربيع أول/ ١٤٢٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
١٢٣٣ - رَيْحَان بن سعيد: [ أبو عصمة البصري]
* ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥١٧) ونقل عن أبيه، قال: شيخ لا بأس به، يكتب حديثُهُ، ولا يحتج به.
* وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٤٥)، قال: "يعتبر بحديثه من غير روايته عن عباد بن منصور". تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤
* وهذه مُخالَفةٌ واهيةٌ؛ ورَيْحَانُ وعبَّادٌ ضعيفان. وأبو صالحٍ الحارثيُّ مجهولُ الحال. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٥/ شعبان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ شعبان/١٤٢٣
١٢٣٤ - رَيْحَان بن يزيد العامريّ:
[عن عبد الله بن عَمرو ﵄، مرفوعًا: لا تحل الصدقةُ لغنيًّ ولا لذي مِرَّةٍ سوي؛ وعنّه سعد بنُ إبراهيمَ]
* ريحان: جهَّلَهُ أبو حاتم.
* ولكن وثقه ابن معين وابنُ حبان.
* وقال سعد بنُ إبراهيِم: صدوقٌ.
* فمثله يُحسَّن حديثُة. غوث المكدود ٢/ ٢٢ - ٢٣ح ٣٦٣
* رَيْحَان بن يزيد: وإن جهَّلَهُ أبو حاتم، لكن قال سعد بنُ إبراهيم -الراوي عنه-: "صدوق"، ووثقه ابن معين، وابنُ حبان. مجلة التوحيد/ رييع آخر/ ١٤١٩.
стр. 596
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الثاني
(أسماء تبدأ بحرف الزاي حتى آخر حرف العين)
دار ابن عباس
стр. 597
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
стр. 598
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ -٢٠١٢م
رقم الإيداع/١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني www.ebn.abas@hotmail.com
للتواصل على الإنترنت anas.elsayed@yahoo.com-
стр. 599
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 600
فيمن ابتداء اسمه بحرف الزاي
١٢٣٥ - زائدة بن أبي الرقاد: [ عن ثابت، عن أنس ﵁]
* قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيّ: لا أدري من هو. وقد تفرد بالحديث كما قال ابن عدي والطبراني. الإنشراح/ ١١٦ ح١٤٠
* قلتُ: وزائدة منكر الحديث، كما قال البخاريّ والنسائيّ.
* وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري، عن أنس، أحاديث مرفوعة منكرة ولا ندري منه أو من زياد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩
١٢٣٦ - زائدة بن قدامة: ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١
* عطاء بنُ السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: "سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء ابن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه" اهـ. جنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥
* وقال الحافظ ابنُ حجر في "التهذيب" (٧/ ٢٠٧):
"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوريّ وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه". انتهى.
وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخ العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥
١٢٣٧ - زائدة بن نشيط: [ عن أبي خالد الوالبي، وعنه ابنه عمران بنُ
