стр. 596
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الثاني
(أسماء تبدأ بحرف الزاي حتى آخر حرف العين)
دار ابن عباس
← Тараджим
Тараджим · id 13242
نثل النبال بمعجم الرجال
أبو إسحق الحويني
Полный текст (2 449 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.
стр. 597
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
стр. 598
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ -٢٠١٢م
رقم الإيداع/١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني www.ebn.abas@hotmail.com
للتواصل على الإنترنت anas.elsayed@yahoo.com-
стр. 599
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 600
فيمن ابتداء اسمه بحرف الزاي
١٢٣٥ - زائدة بن أبي الرقاد: [ عن ثابت، عن أنس ﵁]
* قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيّ: لا أدري من هو. وقد تفرد بالحديث كما قال ابن عدي والطبراني. الإنشراح/ ١١٦ ح١٤٠
* قلتُ: وزائدة منكر الحديث، كما قال البخاريّ والنسائيّ.
* وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري، عن أنس، أحاديث مرفوعة منكرة ولا ندري منه أو من زياد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩
١٢٣٦ - زائدة بن قدامة: ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١
* عطاء بنُ السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: "سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء ابن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه" اهـ. جنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥
* وقال الحافظ ابنُ حجر في "التهذيب" (٧/ ٢٠٧):
"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوريّ وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه". انتهى.
وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخ العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥
١٢٣٧ - زائدة بن نشيط: [ عن أبي خالد الوالبي، وعنه ابنه عمران بنُ
стр. 601
زائدة بنِ نشيط] لم يوثّقه إلا ابنُ حبان. الأربعينية القدسية/ ٨٦ ح ٣٥
١٢٣٨ - زاجر بن الصلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم، ونقل عن أبي زرعة، قال: "لا بأس به". تنييه ٤/ رقم ١١٢٥ (١).
١٢٣٩ - زاذان أبو عُمر: ويقال أبو عبد الله الكندي البزار [عن عليّ ﵁]
*روى له أبو داود، وابن ماجة حديثًا عن عليّ، وهو: من ترك موضع شعرة من جنابة. . . وهو ثقة قال ابنُ معين: ثقةٌ لا يُسألُ عن مثله. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم!، ولست أدري عند مَنْ؟. خصائص عليّ/ ١١٢ ح ١١٨
* زاذان أبو عُمر: [عن البراء بن عازب ﵁] وزاذان هذا من رجال التهذيب والأكثرون على توثيقه. وقال ابنُ حبان: "يخطيء كثيرًا". تفسير ابن كثير ج٤/ ١٢١
[زاذان أبو عمر، عن البراء بن عازب ﵁]
* كونه على شرط مسلم ففيه نظر، فإنَّ مسلمًا ما خرَّج هذه الترجمة: "زاذان عن البراء في "صحيحه"، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٠
* زاذان أبو عمر: فيه كلامٌ يسير. التسلية/ رقم ٨٨
١٢٤٠ - زافر بن سليمان: ضعفه النسائي، وأبو زرعة، والساجي، وابنُ عدي، وابن حبان. ووثقه ابنُ معين، وغيره.
* ولخص الحافظ حالة فقال: "صدوق كثير الأوهام". سمط/ ٤١
* زافر بن سليمان: مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨
* زافر: قال شيخنا -أيده الله-[في "الصحيحة" (٢/ ٦٦٢)]: هو
стр. 602
ابنُ سليمان، صدرت كثير الأوهام. . مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٧
* هشام بن محمَّد هو ابن السائب الكلبي وهو تالف، وخالفه زافر بنُ سليمان وهو خير منه. الأمراض والكفارات/٥٧ ح٢١
١٢٤١ - زاهر الأسلمي: صحابيٌّ لم يرو عنه غير ابنه مجزأة.
* كان ممن شهد الشجرة. قال: إني لأوقد تحت القدر بلحوم الحُمُر، إذ نادى منادي رسول الله ﷺ : إن رسول الله ﷺ ينهاكم عن لحوم الحمر.
* [حديثه] عند البخاري. وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحد، ولم يرو له أحدٌ من بقية الستة، ولا أحمدُ شيئًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١
١٢٤٢ - زاهر بن أحمد بن حامد: [ أبو المجد الثقفي الأصبهاني. ٦٠٧هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
١٢٤٣ - زَبَّان بنُ فائد الحمراوي: [ أبو جوين الحمراوي المصري] زبَّان: بالزايِ المعجمة مع تشديد الباء الموحدة، هو ابن فائد. ضعيفٌ منكر الحديث.
* قال ابنُ حبان: "يتفرد عن سهل بن معاذٍ بنسخة كأنها موضوعةٌ".
* وضعفه أحمد بنُ حنبل، وابنُ معين، وغيرهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٩/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠
* وسنده ضعيف لأجل ابن لهيعة، وزبّان. النافلة ج ٢/ ١٦٤
* رِشْدِين وزبَّان فيهما مقالٌ كثير. . . الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤
١٢٤٤ - الزبرقان بن عبد الله السرَّاج: في حديثه وهم كما قال البخاريّ. بذل الإحسان ١/ ١٤٧
١٢٤٥ - زبيد اليامي: لم يدرك ابنَ مسعود، إنما يروي عن أصحابه كأبي وائلٍ وغيره. التسلية/ رقم ١٤٦
стр. 603
١٢٤٦ - الزبير بن سعيد الهاشمي: [ عن صفوان بن سليم، وعنه عبد الله بنُ المبارك] الزبير، هذا ضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيّ والساجيِّ وابنُ المديني، وغيرهم ولينه أحمد. ووثقه ابنُ معين في رواية، وابنُ حبان. والصواب في أمره أن يعتبر بحديثه كما قال الدارقطني. الصمت/٧٧ ح ٧١
١٢٤٧ - الزبير بن عدي: قال الدارقطنيّ: "بشر بن الحسين أصبهانيُّ متروك، عن الزبير بن عدي بواطيل، وله عنه نسخة موضوعةٌ، قال: والزبير ثقة". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٩
* لو ثبت أن الزبير بن عدي أدرك ابنَ عمر فإن جُلَّ روايته عن التابعين، ولم يذكر المزي في شيوخه أحدًا من الصحابة غير أنس بن مالك ﵁، ونقل عن الطيالسيّ، قال: لا يعرف للزبير عن أنس إلا حديث واحد، فهو مقل جدًا عن أنس كما رأيت، فكيف بابن عمر؟
* فإن قلت: ذكر البخاريّ في "تاريخه الكبير" (٢/ ١/ ٤١١)، قال: "قال أحمد ابن سليمان، عن بشر بن الحسين الأصبهاني، قال: سمعته -يعني الزبير- يقول: أدركت ثمانية عشر من أصحاب النبي ﷺ ، لو كلف أحدهم أن يشتري لحمًا بدرهم لم يشتره. وسألت أبا داود عن بشر بن الحسين، فقال: ما رأينا إلا خيرًا وقد كتبت عنه هذه" انتهى. فمن المحتمل القويّ أن يكون أدرك ابن عُمر.
* فالجواب: أن هذا الكلام لا يصحّ، وبشر بن الحسين له نسخة عن الزبير بن عدي كلها موضوعة كما صرح بذلك ابنُ حبان والدارقطنيّ وغيرهما، وبشر هذا تالف وقد أسقطه النقاد ورأوا منه ما لم يره أبو داود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٣
١٢٤٨ - الزحاف بن أبي الزحاف: الأصبهانيّ. لا أعرف عن حالة شيئًا. النافلة ج٢/ ٢٨
стр. 604
١٢٤٩ - زرارة بن أوفى:
[سماعه من عبد الله بن سلام؛ وهو مثال على أنَّ: الأسانيد هيِ الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* سُئل أبو حاتم الرازي كما في "المراسيل" (ص ٦٣): "هل سمع زرارة بنُ أوفى من عبد الله ابن سلام؟ قال: ما أراه، ولكن يدخل في المسند".
*ولكن يرد هذا أن البخاري ترجم لزرارة بن أوفى في "التاريخ الكبير" (٢/ ١/ ٤٣٩)، وقال: "قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب.
وقال سليمان، عن حماد، عن عوف، قال: ثنا زرارة بن أوفى، قال: نا عبد الله ابنُ سلام.
وقال عبد الله بن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن زرارة: حدثني عبد الله بنُ سلام، عن النبيّ ﷺ .
وقال إسحاق: سألتُ عليّا، فقال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: أخبرني داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى: حدثني تميم الداري".
* قلتُ: فظاهرٌ من صنيع البخاريّ أنه يثبت السماع لزرارة من عبد الله بن سلام.
* فقد رواه: حماد بن زيد وحماد بن أسامة معًا، عن عوف الأعرابي، عن زرارة: نا عبد الله بنُ سلام. وهما ثقتان ثبتان، ولا يعكر على ذلك أن يحيى القطان وغندرًا وابن أبي عدي وعبد الوهاب الثقفي وسعيد بن عامر رووه، عن عوف الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام بالعنعنة. وأنا أعني حديث: "أطعموا الطعام وأفشوا السلام" لأن ذكر السماع زيادة من ثقتين ثم ثنَّى البخاريّ بذكر الإسناد الصحيح والذي يثبت سماع زرارة بن أوفى من تميم الداري.
стр. 605
* ثم رأيتُ الضياء المقدسي أورد هذا الإسناد في "المختارة" (ج ٩/ رقم٤٠٤)، وقال: وفي هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبد الله بن سلام".
* التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
١٢٥٠ - زربي بن عبد الله: [ عن أنس بن مالك ﵁] واهٍ، قال ابنُ حبان: "منكر الحديث على قلته، ويروي عن أنسٍ ما لا أصل له، فلا يحتج به".
* وقال البخاريّ: "فيه نظرٌ".
* وقال ابنُ عديّ: "ولزربي من الحديث قليلٌ، وأحاديثه وبعض متون أحاديثه منكرة". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩
١٢٥١ - زرعة بن عبد الرحمن: [ عن مولى لمعمر التيميّ، وعنه عبد الحميد ابن جعفر] ويقالُ: ابن عبد الله لم يوثقه إلا ابنُ حبان، والظاهر أنه مجهولٌ. ومولى معمر التيمي مجهولٌ أيضًا. . . الأمراض والكفارات/ ١٣٤ ح ٥٧
* [وانظر ترجمة "مولى معمر التيمي" من المبهم]
١٢٥٢ - زريق السخت: شيخُ البزار. قال الهيثمي في "المجمع" (٦/ ٢٦٣): "زريق بن السخت، لم أعرفه".
* كذا قال الهيثمي! وقد ترجمه ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٤/ ٥٦ - ٥٧)، وقال: "حدَّث عن إسحاق بن يوسف الأزرق وبشير بن زاذان، وغيرهما. روى عنه أحمد بنُ عَمرو البزار وأبو عُمر النيِسابوريّ يوسف بن يعقوب والحسين بن محمد بن محمد بن عفير الأنصاريّ، وغيرهم. وقيل فيه: بتقديم الراء على الزاي، والأول أصحُّ، والبزَّارُ أحفظُ" اهـ.
* ثم رأيتُة في "الثقات" (٨/ ٢٥٦) لابن حبان، قال: "ثنا عنه شيوخنا. . مستقيمُ الحديث إذا روى عن الثقات" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٧٠
стр. 606
١٢٥٣ - زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني: . . أشار الذهبيّ إلى جهالته وقال الحافظ: "مجهول". .
* [وُيراجع: الحارث بن عَمرو الثقفي، التسلية/ رقم ٥
١٢٥٤ - زفر بن الهذيل: انظر ترجمة شداد بن حكيم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠
١٢٥٥ - زكريا بن أبي زائدة: ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ١٩٠
* سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١
* قال أحمد: إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ فإن زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق، ثمَّ قال: ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لين، سمعا منه بأخرةٍ.
* وقال ابنُ معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء. بذل الإحسان ١/ ٣٧٠
١٢٥٦ - زكريا بن حازم الشيباني: قال ابنُ عرّاق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٤١): "لم أعرفه". النافلة ج١/ ٧٤
١٢٥٧ - زكريا بن حكيم: هالكٌ كما قال ابنُ المديني.
* وقال ابنُ معين: ليس بثقةٍ.
* وقال ابنُ حبان: يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
*زكريا: هو ابنُ حكيم الحبطي أو البصريِ. هالكٌ، كما قال ابن المديني.
* وقال النسائيّ: "ليس بثقة"، وكذا قال ابنُ معين. . مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
١٢٥٨ - زكريا بن عدي: ابن رزيق بن إسماعيل، وبقال: ابن عدي
стр. 607
ابن الصلت بن بسطام التيمي مولاهم، أبو يحيى الكوفي نزيل بغداد.
* وتابَع عبد الرَّزاق: عبد الله بن المُبارَك، فرواه عن مَعْمَرٍ بهذا الإسناد بلفظ: "مَن أَدرك مِن العصر ركعتين. . . " أخرَجَهُ الخطيبُ في "تاريخه" (٨/ ٤٥٥) من طريق عبَّاس بن مُحمَّدٍ الدُّورِيَّ، ثثا زكريَّا بنُ عَدِيًّ -وكان من خِيار خلق الله-، ثنا ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا.
* وزكريَّا بنُ عَدِيٍّ أحدُ الثِّقات، غَمَزَهُ ابنُ المُبارَك بشيءٍ لا يَضُرُّه، ولكن خالَفَهُ حسنُ بنُ الرَّبيع، فرواه عن ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا الإسناد، بلفظ: "مَن أدرك مِن العصر ركعةً. . . ".
* أخرجه مُسلمٌ (٦٠٨/ ١٦٥)، وأبو داوُد (٤١٢). . وأبو عَوَانَةَ (١١٠٢) قال: ثنا يعقُوبُ بنُ سُفيان، وإسحاقُ بن بَاحَوَيْهِ، قال أربَعَتُهم: ثنا حسنُ بنُ الرَّبيع بهذا.
* والحسنُ بنُ الرَّبيع ثِقَةٌ جليلٌ، ريبدو أنَّه كان عارَفًا بابن المُبارَك، لحكايةٍ ذَكَرَها المِزيُّ في "تهذيبه" (٦/ ١٥١).
* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩
١٢٥٩ - زكريا بن عطية: منكر الحديث، كما قال أبو حاتم. مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤١٩ [زكريا بن عطية: ثنا سعد بنُ محمد بنِ المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف: حدثتني عائشة بنت سعد، أنها سمعت أباها سعد بن مالك، مرفوعًا: "من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن. . "]
* قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ١٤٨): "فيه زكريا بن عطية وهو ضعيفٌ".
* قال أبو حاتم الرازي في (علل الحديث) (ج ٢/ رقم ١٧٦٤): (هذا حديثٌ
стр. 608
منكر، وزكريابن عطية منكر الحديث".
*مسند سعد/٢١٧ ح ١٤١؛ ونحوه في: حديث الوزير/ ٦٢ ح ٢٤
* زكريا بن عطية: ضعيف. وفي "علل الحديث" (٢/ ٩٠/ ١٧٦٤) قال ابنُ أبي حاتم: سألت أبي. . وساق هذا الحديث. فقال أبو حاتم: هذا حديث منكر وزكريا بن عطية منكر الحديث.
* قال الهيثمي (٧/ ١٤٦): ". . وفيه من لم أعرفهم" اهـ.
* قلتُ: لعله يقصد زكريا بن عطية، فقد صرَّح الحافظ من "نتائج الأفكار" بأنه مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤٥
* وبالجملة فالحديث محتملٌ للتحسين بحديث ابن عمر وأنس. والله أعلم. وما في "جُنَّةُ المُرتَاب" (١/ ١٤٥) رجعتُ عن بعضه. حديث الوزير/ ٦٢ح ٢٤
١٢٦٠ - زكريا بن عيسى: [ الشغْبِي قال ابنُ ماكولا في الإكمال ٥/ ١٢٠: بفتح الشين وسكون الغين المعجمة فهو زكريا بن عيسى الشغبى مولى الزهري نسب إلى شغب ضيعة الزهري يروي عن الزهري نسخة عن نافع. اهـ. وعنه عمر بن أبي بكر الموصلي] قال. أبو حاتم: منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩
١٢٦١ - زكريا بن منظور: ضعيف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨
* ضعيف. قال البخاريّ وأبو زرعة وابنُ حبان: "منكر الحديث"، وزاد ابن حبان "جدًا" (!). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣
* ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧
. . . . . زكريا بن يحيى = زحمويه.
١٢٦٢ - زكريا بن يحيى البَدِّي: قال فيه ابنُ معين: "ليس بثقة". بذل الإحسان ١/ ١٤٧
стр. 609
١٢٦٣ - زكريا بن يحيى السجزي: المعروف بخياط السنة، ثقةٌ. خصائص عليّ/٣٤ح١١
١٢٦٤ - زكريا بن يحيى الوقار: كذَّبه صالحُ جزرة وقال ابنُ عدي: "يضع الحديث". وضعفه ابنُ يونس". وغيره. مسند سعد/٦٦ ح٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤ [حديث وصية الخضر لموسى ﵇. وهي وصيةٌ باطلةٌ موضوعة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بالحديث.]
* قال ابنُ عدي: "زكريا بن يحيى الوقار: يضع الحديث، وأخبرني بعض أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال: كان من الكذابين الكبار، ثم قال في آخر الترجمة: سمعت مشايخ مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل، وله حديثٌ كثير وبعضها ما ذكرتُ، وغير ما ذكرت موضوعات، كان يتهم الوقار بوضعها؛ لأنه يروي عن قوم ثقاتٍ أحاديث موضوعات، والصالحون قد وسموا بهذا الرسم، أن يرووا في فضائل الأعمال أحاديث موضوعة، بواطيل، وبينهم جماعة منهم تضعها". انتهى. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥
١٢٦٥ - زمعة بن صالح: سيء الحفظ. حديث الوزير/١٣٧ ح ٨٦؛ ضعيفٌ. الأمراض والكفارات ١١٤/ ح ٤٨؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨
* زمعة بن صالح: كثير الغلط على الزهري. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣
* ربيعة بن صالح لم أجده وهو عندي تصحيفٌ محققٌ، صوابه: زمعة بن صالح فهو يروي عن الزهري، ويروي عنه يزيد بنُ أبي حكيم. وقد ضعَّفه أكثر أهل العلم لا سيما في الزهري كما قال النسائيّ وأبو زرعة وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٠
* ولكن في سندِهِ زَمعةُ بنُ صالحٍ، وعندي أنَّه وَهِمَ في روايته هكذا،
стр. 610
والصَّوابُ ما رَوَاه الثِّقاتُ عن ابنِ أبي مُلَيكة، عن عُقبَة بن الحارث، بالسَّندِ السَّابق، الذي أخرجه البُخاريُّ وغيره. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٦/ رمضان/ ١٤١٤
١٢٦٦ - زميل بن سماك: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/٦٢٠) ولم يحك فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦؛ مجلة التوحيد/ ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥
١٢٦٧ - زُمَيل بن عباس: هو زميل مولى عروة بن الزبير. [عن عروة؛ وعنه يزيد بنُ الهاد]
* وقع في رواية عُمر بن مالك الشَّرْعَبيّ [شيخ ابن عدي] تصريح ابن الهاد بالسماع من زُمَيل، بينما خلت رواية حيوة بن شريح منه، وذكر البخاريُّ في "الكبير" (٢/ ١/ ٤٥٠) أنه لا يعرف لزميل سماعٌ من عروة، ولا ليزيد سماعٌ من زُميل، ولا تقوم به الحجة.
* ولعل هذا التصريح بالتحديث لا يثبتُ، وشيخ ابن عديّ [محمَّد بن هارون ابن حسان] ما عرفته، فليُحرر.
* قال مسلمٌ في "كتاب التمييز" (ص ٢١٧): "وزميل لا يعرف له ذكر في شيءٍ إلا في هذا الحديث فقط، وذكرَهُ بالجرح والجهالة" اهـ. تنبيه ١/ رقم ١٥١
١٢٦٨ - زنفل بن عبد الله: [ روى عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر ﵁ أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أمرًا قال: "اللهم خر لي واختر لي"].
* قال الترمذيّ: حديثٌ غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث".
*وقال أبو زرعة الرازي: "هذا حديث منكر، وزنفل ضعيف ليس بشيء" نقله ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ ٢١٥١) عنه.
стр. 611
* قلتُ: وهو كما قال. وكذا ضعَّفه: ابنُ معين، والدارقطنيّ، وغيرهم. الإنشراح/ ٢٣ ح ٣؛ ونحوه في: النافلة ج ١/ ٣٣
١٢٦٩ - زهير بن الأصبغ: [ روى عن عبد الله بن عَمرو؛ وعنه ابنه عطاء] والد عطاء بن زهير. [راجع ما كتب عنه في ترجمة: (عطاء بن زهير ابن الأصبغ)] الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/ ١٤١٩
. . . . . زهير بن حرب = أبو خيثمة
١٢٧٠ - زهير بن عباد: ثقةٌ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٧؛ ثقةٌ، كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥٩١) لولده- وهو ابن عم وكيع بن الجراح. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٨ ح ٣١
١٢٧١ - زهير بن محمَّد التميميّ: إذا روى عنه أهل الشام وقعت المناكير في روايته. الصمت/ ٣٠٦ح٧٢٧
* لا بأس به إن روى عن غير الشاميين. أما رواية الشاميين عنه ففيها مناكير، كما قال أحمد وأبو حاتم وغيرهما. غوث المكدود ٣/ ٣٣٩ ح ١٠٨٢
*زهير بن محمَّد التيميّ: قال البخاريّ: "ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكيرٌ، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيحٌ". تنبيه ١/ رقم ٢٤٦
* زهير بن محمَّد التميمي: ضُعِّفَ بسبب روايةِ أهل الشَّام عنه، فكَثيرٌ منها مَنَاكِيرُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
* زهير بن محمَّد: وإن كان صدوقًا، فإن أهل الشام إن رووا عنه فتكثرُ المناكيرُ في روايته.
* قال أحمد: كان زهير الذي روى عنه أهل الشام زهيرًا آخر. قال الترمذيِّ: يعني لما يروونه عنه من المناكير.
стр. 612
*وقال البخاريّ: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. والوليد بن مسلم شاميّ. ومروان بن محمَّد شامي أيضًا. النافلة ج ٢/ ٢٥ - ٢٦
* رواية أهل الشام عن زهير بن محمَّد فيها مناكير وهذا منها. الزهد/ ٢١ ج١٠
* [رواية عَمرو بن أبي سلمة التنيسي وهو شاميّ، عنه] قال أحمد بن حنبل: روى عن زهير أحاديث بواطيل، كأنه سمعها من صدقة، فغلط، فقلبها عن زهير. اهـ. بذل الإحسان ١/ ٢٨
* قال أحمد والبخاريّ وغيرهما: ما روى أهل الشام عن زهير فإنه مناكير. مسند سعد/ ٢٥٦ ح ١٧٤؛ بذل الإحسان ١/ ٢٨
* زهير بن محمَّد: قد تكلموا فيه لأغلاطه التي وقع فيها وهو بالشام. جُنَّةُ المُرتَاب / ٤٨٣
* وأحسَبُ أنَّ هذا أَتَى من قِبَلِ زُهَيرِ بنِ مُحمَّدٍ؛ فقد ذَكَر غيرُ واحدٍ من النُّقَّاد أنَّ رواية أهل الشَّام عنه ممَّا تكثُر فيها المناكيرُ، وعَمرُو بن أبي سَلَمة شاميٌّ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٣٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/١٤٢٣
* زهير الشامي: صدوقٌ في نفسه، ولكن أهل الشام رووا عنه مناكير كما قال أحمد وابن معين والبخاريّ. وهذه منها. تنييه ٩/ رقم ٢٠٩١
* زهيِر بن محمَّد المكي: وزهير بن محمَّد مختلف فيه.
* وأجمع كلام فيه قول أبي حاتم: "محله الصدق، وفي حفظه سوء. وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدث من حفظه ففيه أغاليط، وما حدث من كتبه فهو صالح".
стр. 613
* وقال الطحاويُّ في "شرح المعاني" (١/ ٢٧٠): "وزهير بن محمَّد وإن كان رجلًا ثقةً، فإن رواية عَمرو بن أبي سلمة عنه تضعَّف جدًا، هكذا قال يحيى بنُ معين". انتهى. وإنما نقلتُ كلام الطحاوي لعزة كلامه في الرجال.
* ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٣ - ٥٤
* وهذا الشَّكُّ عِندِي من زُهيرِ بنِ مُحمَّدٍ؛ فقد رماه أبو حاتمٍ بسُوء الحفظِ. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
١٢٧٢ - زهير بن معاوية بن حُدَيْج: أبو خثيمة الكوفيّ. أخرج له الجماعة.
* قال المصنف [يعني: النسائيّ]: "ثقَةٌ ثبتٌ".
* ووثقه ابنُ معين، وأبو حاتم وزاد: "متقنٌ"، والعجليُّ وزاد: "مأمونٌ".
* وقال أحمد بنُ حنبل: زهير فيما روى عن المشايخ ثبتٌ. بَخٍ بَخٍ وفي حديثه عن أبي إسحاق لينٌ، سمع منه بأخرةٍ.
* كذا قال أبو زرعة وأبو حاتمٍ، لكنَّ زهيرًا لم يتفرد به بل توبع كما يأتي قريبًا- إن شاء الله تعالى. بذل الإحسان ١/ ٣٥٥
* زهير بنُ معاوية، وموسى بنُ داود كلاهما من الثقات الرُّفعاء. جُنَّةُ المُرتَاب/٢٦٣
* زهير وموسى [ابن داود] كلاهما من الثقات الرفعاء.
* ولكن علَّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيرًا كان ممن سمع من أبي إسحاق [السبيعي] في الاختلاط، كما قال أبو زرعة الرازي وغيرُهُ. . . الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧؛ فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ١٨٩ ح ٦٢
стр. 614
* قال ابنُ معين؛ "زكريا، وزهير، وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء". بذل الإحسان ١/ ٣٧٠
* زهير بن معاوية: سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط وله عنه رواية في صحيح البخاري.
* قال الترمذي: زهيرٌ في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه منه بآخرة.
* وقال أبو حاتم: إن زهيرًا سمع من أبي إسحاق بآخرة. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١
* عطاء بن السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: سفيان الثوري وشعبة وزهير (١) وزائدة وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه. اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥
* وقال الحافظ ابنُ حجر في "التهذيب" (٧/ ٢٠٧): "فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه". انتهى.
* وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخه العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥
* لم يُخرِّج البخاري للحسن بن بشر، عن زهير بن معاوية شيئًا. تنبيه ٥ / رقم ١٤٤٣
١٢٧٣ - زياد المصفر أبو عثمان: مولى مصعب بن الزبير، يروي عن الحسن البصري، وثابت البناني.
стр. 615
* ترجمه البخاريّ في "التاريخ الكبير" (٢/ ١/ ٣٦٩)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥٥٣) ونقل عن أبيه، قال: "كوفيّ لا بأس بحديثه".
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٦/ ٣٢٨). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٨٥
١٢٧٤ - زياد بن أبي الجعد: [ عن عَمرو بن الحارث بن المصطلق ﵁] لم يوثقه سوى ابن حبان. الأربعون في ردع المجرم/ ٤٣ ح ٨
١٢٧٥ - زياد بن أبي زياد الجصاص: [ عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، وعنه محمَّد بنُ عقبة] الإسناد واهٍ، آفته زياد الجصاص هذا.
* قال أبو زرعة: "واهي الحديث". وضعَّفه ابنُ المدينيّ جدًا.
* وقال النسائيّ: "ليس بثقة"، وتركه في رواية أبي العرب عنه. كتاب البعث / ٦٩ ح ٣١
* زياد بن أبي زياد: هو زياد الجصاص: ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٩
١٢٧٦ - زياد بن أبي هند: [ راجع له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد ابن أبي هند، الأربعون الصغرى/ ٧٩ ح ٣٦؛ الأربعينية القدسية/ ٣٨ ح ١١؛ تنبيه ٣/ رقم ٩١٤؛ بذل الإحسان ١/ ١٥٤
١٢٧٧ - زياد بن الحسن بن الفرات: القزَّاز التميمي، الكوفي.
* قال أبو حاتم الرازي: "منكر الحديث".
* وقال الدارقطنيّ: "لا بأس به، ولا يُحتجُّ به".
* وأبوه: وإن تكلم فيه أبو حاتم أيضًا، فهو خير من ولده، فقد وثقه ابن معين، وذكره ابنُ حبان في "الثقات". بذل الإحسان ١/ ٣٦٨
[عن أبيه، عن جدِّه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "ما في الجنة شجرة إلا ساقها من ذهب"]
стр. 616
* زياد بن الحسن: وثقه ابنُ حبان، وقال الدارقطنيّ: لا بأس به ولا يحتج به. وأبوه وجده ثقتان. أما أبو حاتم فقال: "منكر الحديث"!.
* ولخص الحافظ حالة في التقريب بقوله: صدوق يخطيء. كتاب البعث/ ١١٨ ح ٦٥
* قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٤: "فيه زياد بن الحسن بن فرات: ضعفه أبو حاتم ووثقه ابنُ حبان" اهـ.
* وأبوه -يعني الحسن بن الفرات-: وثقه ابنُ معين وابن حبان، وأما أبو حاتم فقال: منكر الحديث. تنبيه ١/ رقم ٢٧٨
١٢٧٨ - زياد بن الحُصَين: أعن أبي العالية، إنما أخرج له مسلمٌ وحده. ومع ذلك فله حديثٌ واحد عنده. غوث المكدود ٢/ ٩٨ ح ٤٧٣
. . . . . زياد بن المغيرة = زياد بن أبي المغيرة = زياد أبو المغيرة = زياد بن الحارث = [يُراجع لهم (أبو المغيرة) في الآباء]
. . . . . زياد بن المنذر = أبو الجارود
١٢٧٩ - زياد بن أيوب: [ ابن زياد الطوسي. أبو هاشم البغدادي. شيخ البزار، مسند سعد ١٣/ - ١٥؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
١٢٨٠ - زياد بن جارية التميمي الدّمشقي: [ عن حبيب بن مسلمة ﵁، وعنه مكحول]، وسنده حسنٌ، وزياد بنُ جارية، قال أبو حاتم: مجهولُ. ووثّقه النسائيُّ، وابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ٣٣٣ ح ١٠٧٨
١٢٨١ - زياد بن سعد: وابنُ عبد الرحمن الخرساني أبو عبد الرحمن.
* أخرج له الجماعة. وثقه أحمد وابنُ معين وابنُ المديني وأبو حاتم وأبو زرعة والمُصنّف [يعني؛ النّسائيّ]، والعجلي وابنُ حبان في آخرين. بذل الإحسان ٢/ ١٨٦؛ ثقةٌ. النافلة ج ١/ ٢٧.
стр. 617
١٢٨٢ - زياد بن سعد بن ضمرة: وهذا سندٌ لينٌ، وزياد بن سعد بن ضمرة ويقال زياد بن ضُمَيرة بن سعد، ويقال غير ذلك: وثقه ابنُ حبان في "أتباع التابعين". وقال عنه الحافظ: "مقبول"، يعني عند المتابعة، ولم أقف على من تابعه. فالله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٩٢ ح ٧٧٧
. . . . زياد بن عبد الرحمن = أبو الخَصيب.
١٢٨٣ - زياد بن عبد الله البكائي: ضعيفٌ. تنبيه ٥ / رقم ١٣٤٤؛ ٨/ رقم ١٨٦٢؛ زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي: يضعَّفُ من قبل حفظه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢٠٤؛ كان رديء الحفظ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٤٨
* كان كثير الخطأ، وبعضهم يُضعِّفُهُ مطلقًا.
* والصواب كما قال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به".
* وهو يعني بهذه العبارة: "يكتب حديثه في المتابعات والشواهد ولا يُحتج به إذا انفرد". وقد رأيت في كلام أبي حاتم ما يُصوِّبُ هذا الفهم. بذل الإحسان١/ ٢٦
* [وراجع له: إبراهيم بن مهاجر؛ فضيل بن مرزوق]
[ابن الجوزي لم يجر على حال واحدة في حكمه على زياد البكائي]
* راجع ترجمة ابن الجوزي في (الأبناء). تنبيه ١/ رقم ٢٤٧
١٢٨٤ - زياد بن عبد الله النميري: ضعَّفه ابنُ معين، وأبو داود.
* وقال ابنُ حبان: "منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به". مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩
١٢٨٥ - زياد بن علاقة: قال الترمذي: وعمُّ زياد بن علاقة، هو: قطبة بنُ مالك صاحب النبي ﷺ . تنبيه ٢/ رقم ٦٣٥
стр. 618
زياد بن عَمّار = يأتي قريبًا في "زياد بن ميمون أبو عمار"
١٢٨٦ - زياد بن عَمرو بن هند:
[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]
* قلت: تقرر في "المصطلح" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين.
* وقد روى منصور بن المعتمر عن زياد بن عَمرو بن هند وعبيد الله بن عليّ بن عرفطة ولا تُعرف لهما رواية إلا من جهة. منصور فقط. . .
* والحقُّ أنَّ قول الحفاظ: "فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ": قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.
*فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا. . [وراجع: "شعبة بن الحجاج"] بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨
* زياد بن عَمرو: إسناده ضعيفٌ. وزياد بنُ عَمرو، وعمران بنُ حذيفة: لم يوثقهما إلا ابن حبان. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٤
١٢٨٧ - زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند: [ راجع له ترجمة: سعيد بن زياد بن فائد بن زياد]
١٢٨٨ - زياد بن فياض: وثَّقه ابنُ معين، وأبو حاتم، وابنُ المدينيّ، والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٤٦ ح ٨٤٩
١٢٨٩ - زياد بن ميمون أبو عمّار: تالفٌ. قال ابنُ معين: "لا يسوى قليلًا ولا كثيرًا." وقد اعترف بوضع أحاديث. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
* [عن أنس ﵁] ورد اسمه في إسناد الخطيب في "الموضح" (٢/ ٤١٠) "زياد بن عمَّار".
стр. 619
* ولم أجد من يسمى بـ"زياد بن عمار" ويروي عن أنس، ولكن أرجح أنه "زياد أبو عمار" وهو زياد بن ميمون. .
* ثم وجدت ما يصدق ذلك في "الكامل" (٣/ ١٠٤٤) لابن عدي فساق حديثًا من طريق المفضل بن فضالة، عن أبي عروة، عن زياد أبي عمار، عن أنس. ذكر ذلك في ترجمة زياد بن ميمون، فالحمد لله على توفيقه.
* وقد رواه على الجادة أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣٢٣).
* قلتُ: زياد بن ميمون أبو عمار، كذبه بعضهم قال البخاري: "تركوه".
* وصحّ عن أبي داود الطيالسي، أنه قال: "أتينا زياد بن ميمون فسمعته، يقول: استغفر الله وضعت هذه الأحاديث".
* ثم علة أخرى وهي أنه لم يسمع من أنس.
* فررى البخارىّ في "التاريخ" (/ ٢/ ١/ ٣٧١)، والعقيليّ في "الضعفاء" (٢/ ٧٧)، وابنُ عديّ في "الكامل" (٣/ ١٠٤٣) من طريق عليّ بن نصر، قال: حدثنا بشر بنُ عثمان، قال: سألت زياد بنَ ميمون أبا عمار عن حديث رواه أنس؟ فقال: ويحكم، أحسبوني كنت يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا (!). قد رجعت عما كنت أحدث به عن أنس، لم أسمع من أنسٍ شيئًا". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٨٧ - ٨٩
١٢٩٠ - زياد بن يحيى بن زياد بن حسان: [ أبو الخطاب الحساني العدني البصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
١٢٩١ - زياد بن يونس: [ هو ابن سعيد بن سلامة الحضرمي، أبو سلامة الاسكندراني] وهو ثبت. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣١
١٢٩٢ - زياد مولى عبد الله بن عامر: [ عن عبد الله بن عامر ﵁، وعنه ابن عجلان] لم أقف له على ترجمة. الصمت/٢٨٧ ح ٦٤٨
стр. 620
١٢٩٣ - زيادة بن محمَّد الأنصاري:
[عن محمد بن كعب القرظي، وعنه الليث بن سعد بحديث في الرقية من احتباس البول، وهو حديثٌ لا يثبت].
* صحَّح الحاكمُ إسناده، وليس كما قال: فقد صرح بأن زيادة قليل الحديث، ومع قلة حديثه، فقد طعن العلماء عليه. قال البخاريُّ: منكر الحديث.
* وقال ابنُ حبان: منكر الحديث جدًا، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.
*وقال ابنُ عديّ: لا أعرف له إلا مقدار حديثين أو ثلاثة. ومقدار ما له لا يتابع عليه.
* والرجل إذا كان قليل الحديث، ومع ذلك لا يتابع على رواياته فهو متروك. وبهذا حكم البخاري وغيره. التوحيد/ جماد أول/ ١٤٢٧
١٢٩٤ - زيد العَمَّيّ: هو ابن الحواري، ضعيفٌ يُكتب حديثه عند المتابعات، ولا متابعة له هنا فيتحقق ضعفه. النافلة ج ١/ ٦٠
* [عن أنس ﵁] ضعيفٌ من قبل حفظه. كتاب البعث/١٠٧ ح ٥٩
* ضعيفٌ. الديباج ٥/ ٢١٧؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٧٠؛ ج ٢/ ٣٨٤؛ التسلية/ رقم ٧٤، ٦٧؛ ج ٣/ رقم ٩٩؛ مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٨
* زيد العَمِّيِّ: ضعَّفوه. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٣؛ استضعفوه. التسلية/ رقم ٣٩
* زيد بنُ الحواري: [عن أنس ﵁، وعنه ابنه عبد الرحيم] ضعَّفه الأكثرون، ووهاه أبو زرعة أيضًا، وهو خيرٌ من ابنه.
* وقد ذكر ابنُ أبي حاتم في (المراسيل) أن رواية زيد بن الحواريِّ عن أنسٍ مرسلة. الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٥
* زيد العَمِّي (١): ضعيفٌ وهاهُ الذهبيُّ وضعّفه الجمهورُ.
стр. 621
* وقال الهيثميُّ في "المجمع" (١/ ٢٣٠): "رواه أحمد، وفيه زيد العَمِّي، وهو ضعيفٌ، وقد وُثِّق، بقية رجاله رجال الصحيح"! بذل الإحسان ٢/ ٤١٨ - ٤١٩
* زيد العمي: شيخ سلام بن سليم المديني، فيه مقال. ضعفه النسائيّ وابنُ معين وأبو حاتم. وقال ابنُ معين والدارقطنيّ: "صالح". جُنَّهُ المُرتَاب/ ٢١٠
* زيد العمي: قال ابنُ حبان في "المجروحين" (٣/ ٤٨ - ٤٩): أصرم بن حوشب وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما. التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤٢٦ هـ
١٢٩٥ - زيد بن أبي أنيسة: زيد بن أبي أنيسة أحد الثقات الرفعاء، وثقه جماهيرُ النقاد. . . تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٤
[وهذا مثال على أنه من أجلىَ صور المعاصرة البَيِّنَة أن يكون الراويان من بلدٍ واحدةٍ مع البراءة من التدليس والإرسال]
*ذكر أبو حاتم الرازي -كما في "العلل" (١٦٠٧) - حديثًا لسليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، ثم قال: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقيُّ: ثقةٌ. وعبيد بن فيروز جذريٌّ لا بأس به، فيشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز، لأنه من أهل بلده. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٥
* هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن بعضهم مع البراءة من التدليس، كمدنيٍّ عن مدنيٍّ، ومكيٍّ عن مكيٍّ، ومصريٍّ عن مصريٍّ، وهكذا، فهذا عندي أقوي من رواية مدني عن مصري وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد.
*وقد رأيتُ هذا في كلام غير واحدٍ من الحفاظ.
*فقال أبو حاتم الرازي، كما في "العلل" (١٦٠٧): "يشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز، لأنه من أهل بلده". التسلية/ رقم ٣٩
[حديث الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "لا طيرة، وأُحبُّ الفأل. قيل: وما الفألُ؟ قال: الكلمة الطيبة يسمعها
стр. 622
أحدُكم". رواه الجماعة عن الزهري كما مر. وخالفهم زيد بنُ أبي أنيسة فرواه، عنه، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا.]
* زيد بن أبي أنيسة أحد الثقات الرفعاء، وثقه جماهيرُ النقاد. ولكن قال أحمد: "إن حديثه لحسنٌ مقاربٌ، وإن فيها لبعض النكارة، وهو على ذلك حسنُ الحديث". نقله العقيليُّ في "الضعفاء" (٢/ ٧٤).
*وقال مغلطاي في "الإكمال" (٥/ ١٣٣): "قال المروزي: وسألتُه يعني أحمد عن زيد بن أبي أنيسة، فحرَّك يده، وقال: صالح وليس هو بذاك".
*وذكره الساجي في جملة الضعفاء. وذكرُ الساجي إياه في الضعفاء لا يدلُّ على أنه ضعيفٌ، ولكن طريقة العلماء كابن عديّ وأضرابه أنهم يذكرون الراوي في كتبهم إن وجدوا فيه مغمزًا، حتى لو كان غير صحيح لتعنت الجارح أو نحوه، فإنهم يذكرون هذا الراوي ويذبون عنه في الغالب، وإلا لو قصد الساجي أنه ضعيف لرد عليه قوله. والله أعلم.
* وجملة القول أن رواية الجماعة عن الزهري أصح من رواية زيد بن أبي أنيسة لا سيما بعد غمز أحمد إياه. والله أعلم. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٤
١٢٩٦ - زيد بن أبي الزرقاء: ثقةٌ. حديث الوزير/ ١٤٥ ح ٩٤؛ الأربعون الصغرى/ ٧٢ح٣٢
١٢٩٧ - زيد بن أبي بكر: [ يروي عن هشام بن عروة؛ وعنه خُنَيس بنُ بكر ابن خُنَيس].
[حديث أخرَجَه الدَّارقُطنِيُّ في "الأفراد" -كما في "أطراف الغرائب" (٦٠٣٣) -، من طريق المبارَك بن مجاهِدٍ، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيه، عن عائشة: تزوجني رسول الله ﷺ في شوال. . .]
*قال الدَّارَقطنِيُّ: "غريبٌ من حديث هشامٍ، عن أبيه. تفرَّد به: المبارَكُ ابنُ مجاهِدٍ، عنه".
стр. 623
*كذا قال! وقد رواه زيدُ بنُ أبي بكرِ، عن هشام بن عُروَةَ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: تزوَّجَني رسول الله ﷺ في شوَّال، وابتَنَى بي فيه.
* أخرَجَه الخطيبُ (٤/ ٣٤٤) في ترجمة أحمد بنِ الفُراتِ الدَّعَّاءِ، من طريقه، قال: حدَّثَنا خُنَيسُ بنُ بكر بن خُنَيسٍ، أخبَرَنا زيدُ بنُ أبي بكرٍ، عن هشام ابن عُروة بهذا.
*وخُنَيسٌ هذا ضعَّفه صالحٌ جزرةُ الحافظُ.
* وزَيدٌ هذا، يُنظَر مَن هو (١). [راجع ترجمة (خنيس بن بكر بن خنيس)]
الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول / ١٤٢٠
١٢٩٨ - زيد بن أبي عيّاش: [ عن سعد بن أبي وقاص ﵁]
* صرَّح بجهالته الطحاويّ وابنُ حزم وعبد الحق الأشبيليّ.
* ولكن قال الدارقطنيّ: "ثقة ثبت".
*وكذا وثّقه ابنُ حبان، وقولهما معتمدٌ عن قول مخالفيهما، والمثبت مقدم على النافي. والله أعلم. غوث المكدود ٢/ ٢٣١ ح ٦٥٧
. . . . . زيد بن أبي ليلى = أبو المعلى
١٢٩٩ - زيد بن أبي موسى: ترجمه ابنُ أبي حاتم (١/ ٢/ ٥٧٣)، وقال عن أبيه: لا أعرفه. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١
стр. 624
١٣٠٠ - زيد بن أَخْزَم: [ الطائي النبهاني، أبو طالب البصري] أثبت من محمَّد ابن إسماعيل بن البختري. مسند سعد/٥٩ ح ٢٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٦٢؛ مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢١
١٣٠١ - زيد بن أسلم: أبو أسامة، ويُقال: أبو عبد الله، المدنيُّ الفقيهُ، مولى عُمر، أخرج له الجماعة. .
*وثقه: " أحمدُ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائيّ، وابنُ خراش، وابن سعد، ويعقوب بنُ شيبة، وابنُ حبان في آخرين.
*وقال ابنُ عجلان: "ما هِبْتُ أحدًا قطُّ، هيبتي زيد بنَ أسلم".
* وذكر ابنُ عبد البرِّ في "مقدمة التمهيد" ما يدلُّ على أنَّهُ كان يدلسُ وقد صرّح بالتحديث هنا. والحمد لله. بذل الإحسان ٢/ ٣٩٥ - ٣٩٦
* زيد بن أسلم: [راجع ترجمة: "هشام بن سعد"] تفسير ابن كثير ج ٤/ ٧٠
* زيد بن أسلم: [راجع ما كتب عنه في ترجمة (حفص بن ميسرة)]، الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٤/ ربيع آخر/ ١٤٢٠
* زيد بن أسلم: لم يدرك عُمر بن الخطاب ﵁. الإنشراح/ ١١٢ ح ١٣٧؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٨٠، ٢٧٦
* لم يسمع من سعد بن أبي وقاص، كما قال أبو زرعة وغيره. تنبيه ٥ / رقم ١٣١٨
*لم يدرك أسيدًا [يعني: أسيد بن حضير ﵁]. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦١
[سماع "زيد بن أسلم" من "ابن عُمر" ثابتٌ]،
* في حديث زيد بن أسلم، عن ابن عُمر، مرفوعًا: "إنما الناس كإبل مائة. . " عند ابن ماجة وغيره، قال أبو الحسن السنديّ في "حاشيته على ابن ماجه": "إسناده صحيحٌ رجاله ثقات إن ثبت سماع زيد بن أسلم من عبد الله بن عمر" اهـ
стр. 625
* قلتُ: فسماع زيد بن أسلم من ابن عُمر ثابتٌ صحيحٌ.
* وقد أخرج الشيخان حديثًا بهذه الترجمة [يعني حديث: لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء]، وانفرد البخاريُّ بحديث [إن من البيان لسحرًا]، وصرَّح زيدٌ فيه بالسماع من ابن عُمر. تنبيه ١/ رقم ٧٢
١٣٠٢ - زيد بنُ الحُباب: هو ابنُ الريان. أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
* وثَّقَهُ ابنُ معين وعليّ بن المديني وأحمد بنُ صالح والعجليُّ في آخرين.
* أمَّا قول ابن معين: كان يقلبُ حديث الثوريّ فقد أجاب عنه ابنُ عديّ بقوله (٣/ ١٠٦٦): والذي قاله ابنُ معين أنَّ أحاديثه عن الثوري مقلوبة إنما له عن الثوري أحاديثُ تشبه بعض تلك الأحاديث تستغربُ بذلك الإسناد، وبعضُه يرفعه، ولا يرفعه غيرُهُ، والباقي عن الثوري، وعن غير الثوري مستقيمةٌ كلُّها. بذل الإحسان ١/ ٣٢٤ - ٢٣٥
* زيد بن الحباب: كان يروي عن الثوري أحاديث مقلوبة كما قال ابن معين وغيره
*زيد بنُ الحباب: وإن كان يهم في حديث الثوري إلا أن يحيى بن آدم كان ثبتًا فيه فمتابعته إياه، ترفع احتمال غلطه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٤٨؛ ونحوه في التسلية/ رقم ٩١
* مسلم لم يخرج شيئًا لزيد بن الحباب، عن الثوري، لما كان يعلمه من غلطه عليه. قال البخاري: "وكان زيد بن الحباب إذا روى حفظًا ربما غلط في الشيء". حديث الوزير/ ٩٨ ح ٥٢
*لم يُخرِّج الشيخان شيئًا لزيد بن الحباب عن الثوري، لأنه حصان يأتي عن الثوري بما يُنكر. الأمراض والكفارات/ ٩٧ ح ٣٦
١٣٠٣ - زيد بن الحريش: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٢٥١) وقال: ربما أخطأ، وقال ابنُ القطان: مجهول الحال. وقد علمت أنه تفرد بالحديث.
стр. 626
مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤٢٣
* أمَّا قَولُ الهَيثَمِيِّ: وبقيَّةُ رجاله ثِقاتٌ، فمتعقَّبٌ بأنَّ زيدَ بن الحَرِيشِ الأَهوَازِيَّ قال ابنُ القَطَّانِ: مجهولُ الحال. وذكرَهُ ابنُ حِبَّان في الثِّقات، وقال: يُخطِئُ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤٦/ ربيع آخر/ ١٤١٧
. . . . . زيد بن الحواريّ: تقدم قريبًا في زيد العمِّي
. . . . . زيد بن الصامت = أبو عياش الزرقيّ
١٣٠٤ - زيد بن بكر بن خُنَيس: [ أخو عبد القدوس بن بكر بن خُنَيس الكوفي وخُنيس بن بكر بن خنيس. يروي عن إسماعيل بن مسلم، وعنه موسى بنُ أعين وأخوه خنيس بنُ بكر بن خنيس]
* قال الأزديّ: "منكرُ الحديث جدًا" (١). الأمراض والكفارات/ ٢١٦ ح ٨٤
* وآفة هذا الإسناد زيد بن بكر بن خنيس، قال الأزديّ: ضعيفُ الحديث جدًا. التسلية/ رقم ٦٥
* وراجع ما تقدم في ترجمة (زيد بن أبي بكر). الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٣/ جماد أول/ ١٤٢٠
١٣٠٥ - زيد بن ثابت ﵁ -: لم يرو الشيخان لعروة بن الزبير شيئًا، عن زيد بن ثابت. [بحث سماع عروة بن الزبير من زيد بن ثابت ﵁]
стр. 627
* وقد ثبت سماع عروة من زيد بن ثابت.
* فأخرج الطحاويّ في "شرح المعاني" (١/ ٢١١)، قال: حدثنا ربيع بن سليمان الجيزيّ، قال: ثنا أبو زرعة، قال: أنا حيوة: أنا أبو الأسود، أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: أخبرني زيد بن ثابت، أنه قال لمروان بن الحكم: يا أبا عبد الملك! ما يحملُك أن تقرأ في صلاة المغرب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وسورة أخرى صغيرة؟
قال زيد: فو الله لقد سمعتُ رسول الله ﷺ ، يقرأُ في صلاة المغرب بأطول الطول، وهي ﴿المص﴾.
* وهذا إسنادٌ صحيحٌ حجةٌ مسلسلٌ بالسماع. . . ولو افترضنا أننا لم نقع على هذا الإسناد فينبغي أن نحكم باتصال رواية "عروة عن زيد".
*لأن زيد بن ثابت ﵁ توفي سنة (٤٥ هـ) كما هو قول خليفة بن خياط وابن نمير وغيرهما. وقيل سنة (٥١هـ) كما هو قول أحمد بن حنبل والفلاس. وقيل سنة (٥٥ هـ) كما هو قول ابن معين وغيره.
*ومات عروة على أقوال كثيرة تتردد ما بين سنة (٩١ هـ) وسنة (١٠١ هـ) وأكثرِ الأقوال على أنه توفي سنة (٩٤هـ)، ووُلدَ سنة (٢٣ هـ) وقيل سنة (٢٩هـ)، فهو قد تجاوز العشرين يوم مات زيد بن ثابت.
* ثم كلاهما مدنيّ، فهذا من المعاصرة البيِّنة التي انتصر لها مسلم، ولا يدفعها البخاريُّ، كما تقدم ذكره في الرقم ١٦٥٥ [يعني في: تنييه ج ٧ رقم ١٦٥٥] تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٤
١٣٠٦ - زيد بن جبيرة: متروكٌ وهو مدنيِّ والراوي عنه (هنا) إسماعيل ابن عياش وروايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. تنبيه١/ رقم ٢٤٤
стр. 628
١٣٠٧ - زيد بن حبان: [ عن أيوب، وعنه معمر بنُ سليمان الرقي] وإن ضعَّفه الدارقطنيِّ وغيره فذلك لأمرين:
*الأول: أنه حدَّث عن مسعر بأحاديث لا يُتابع عليها وهذا ليس منها.
*الثاني: أنه كان تغير. لكن ثبت عن معمر بن سليمان الرَّقي، أنه قال: حدَّثنا زيد بن حبان قبل أن يفسد ويتغير.
* ابن علية وحماد بن زيد من أثبت الناس في أيوب، وهما أيضًا أثبت من جرير بن حازم وزيد بن حبان في الضبط والاتقان. حديث الوزير / ١٢٧، ١٢٦ ح ٧٧
١٣٠٨ - زيد بن خرشة: [ ابن زيد بن حماد الذهلي، من مشايخ أصبهان؛ وانظر ترجمة عبد الله بن محمَّد الكناني] تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧
١٣٠٩ - زيد بن رباح المدني:
[هذا مثالٌ على ثبوت تعديل الراوي الذي لم يرو عنه إلا واحد، وزكّاه أحد أئمة الجرح والتعديل؛ وراجع له الأمثلة في ترجمة: سعيد بن سلمة]
*. . وزيد بنُ رباح المدني، أخرج له البخاريّ، وتفرد مالك بنُ أنس عنه. . بذل الإحسان ٢/ ٩٨ - ١٠٢
١٣١٠ - زيد بن رفيع: وثقه: أبو داود، وابنُ حبان، [وابن شاهين].
* وقال أحمد: "ما به بأس، وما علمت إلا خيرًا".
* وضعفه النسائيّ والدارقطنيّ. التسلية/ رقم ١٥؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٨
١٣١١ - زيد بن طلحة التيميّ: وثقه ابنُ معين. وقال أبو حاتم الرازي: "لا بأس به"، كما في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/ ٥٦٦. ٥٦٥). مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤١٩
*زيد بن طلحة: ثقةٌ. قال ابنُ أبي حاتم (١/ ٢ / ٥٦٥ - ٥٦٦): "زيد بنُ
стр. 629
طلحة، والد يعقوب، روى عن ابن عباس أنه قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب، وقال: إنه سنة" ثم ذكر توثيق ابن معين له، ونقل عن أبيه: "لا بأس به". غوث المكدود ٢/ ١٣٢ ح٥٣٦
١٣١٢ - زيد بن عطاء بن السائب: [ عن محمَّد بن المنكدر، وعنه إسرائيل]
* وثَّقه ابنُ حبان على قاعدته!! وقال أبو حاتم: "شيخ ليس بالمعروف". وأبو حاتم أثبت. ولذا قال الحافظ: "مقبول" يعني في المتابعات والشواهد. الأربعون الصغرى/ ١٧١ ح ١١٨
١٣١٣ - زيد بن عليّ: [ يزيد أبو خالد مولى زيد بن عليّ، عن زيد بن عليّ، عن آبائه عن عليّ ﵁] آباء زيد بن عليّ: لا يعرفون. ويطيب لابن حزم أن يقول في هذه الأسانيد: "هذه فضيحة" (!) كما في "المحلى". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦٠
. . . . . زيد بن عوف = أبو ربيعة
. . . . . زيد بن وهب = أبو سليمان الجهني
١٣١٤ - زيد بن يثيغ: [ عن عليّ ﵁] ترجمه البخاريّ في "الكبير" (٢١/ ١/ ٤٠٨)، وقال: "سمع عليًّا، وسمع منه أبو إسحاق" ولم يزد على ذلك.
* ووثّقه العجليّ وابنُ حبان. أما الحافظ، فقال: "ثقةٌ مخضرم"!. وفيه بعضُ التسامح. خصائص عليّ/ ٨٠ ح ٦٩
١٣١٥ - زيد بن يحيى بن عبيد: ليس من رجال الصحيح، كما نبه عليه شيخُنا في "حجاب المرأة" (ص ٩٤). بذل الإحسان ١/ ١٧٢؛ زيد بن يحيى بن عبيد: أحد الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩١
١٣١٦ - زيد مولى قيس الحذاء: [ روى عن عكرمة، وعنه أبو مودود] مجهولٌ. الصمت/ ١٢٧ ح (١٨٤/ ٢).
стр. 630
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف السين
١٣١٧ - السائب مولى أم سلمة: [ عن أم سلمة ﵂]
* مجهول الحال. قال ابنُ خزيمة: "لا أعرفه بعدالة ولا بجرح". الإنشراح/ ٧٤ ح٨٦
١٣١٨ - سابق البربري: أشار إليه ابنُ عديّ في "الكامل" في ترجمة (سابق بن عبد الله الرقي)، وقال: "وأما سابق البربري فإنما له كلام في الحكمة والزهد وغيرهما "اهـ.
* فتعقبه الحافظ في "اللسان" (٣/ ٣) بقوله: "مقتضى كلام ابن عديّ أن البربري ليست له رواية وليس كذلك". ثم ذكر أن ابن حبان ترجمه في "الثقات" (٦/ ٤٣٣) وذكر أنه روى عن مكحول وعَمرو بن أبي عَمرو.
* وقد ترجمه البخاري (٢/ ٢/ ٢٠١)، وابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٣٠٧)، ولم يذكرا فيه شيئًا.
* ورأيت له في "الحلية" (٥/ ٣١٨) بعض المواعظ التي وعظ بها أمير المؤمنين عُمر بن عبد العزيز ﵀.
* ولم أتحقق من حالة شيئًا فأذكره هنا، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٩
١٣١٩ - ساعدة بن عبيد الله: ما وجدتُ له ترجمة. التسلية/ رقم ٨
١٣٢٠ - سالم: [ عنه أبو مَرْوان البزاز: عبد الملك بنُ حبيب المصيصي] لم أهتد إلى تعيينه. الصمت/ ٢٤١ ح ٤٨٦
١٣٢١ - سالم أبو العلاء المُرادي:
* ضعفه: ابنُ معين والنسائيّ. ومشاه أبو حاتم، فقال: "يكتب حديثُهُ".
стр. 631
* ووثقه العجليّ والطحاويّ في "المشكل"، وزاد: "مقبولُ الحديث". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٣٤
١٣٢٢ - سالم أبو حماد: [ عن السُّدي، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵁]
* قال الهيثميّ في المجمع (٨/ ٢٥٨): "فيه من لم أعرفهم "!
* قُلْتُ: كذا قال! وهو يعني: سالمًا أبا حماد، وقد ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ١٩٢)، ونقل عن أبيه قوله: "شيخٌ مجهولٌ، لا أعلم روى عنه غير: عبيد الله بن موسى" اهـ. التسلية/ رقم ٣؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٨٤
١٣٢٣ - سالم أبو غياث: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ١٩٠ - ١٩١) ونقل عن ابن معين، قال: "لا شيء". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥
١٣٢٤ - سالم بن أبي الجعَد: قال ابنُ دقيق العيد في "التنقيح": ". . إلا أن أحمد بن حنبل، قال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة" اهـ.
*سالم بن أبي الجعد: وثقه النقاد العارفون ولكنه كان يدلس ويرسل فأخشى أن لا يكون سمع ابن عباس أو دلّسه عنه. تنييه ٩/ رقم ٢٠٤٥
* [سالم عن معاذ بن جبل ﵁] هذا سندٌ رجاله ثقاتٌ لكنه منقطعٌ، فسالم بنُ أبي الجعد لم يدرك معاذًا، فإن معاذًا توفي قديمًا سنة ثماتي عشرة. التسلية/ رقم ١٤٧.
*سالم لم يلق عبد الله بنَ مسعود ﵁، كما قال ابنُ المديني. حديث الوزير/ ١١٠ح٦٢
* وهذا سندٌ ضعيفٌ لانقطاعه بين سالم بن أبي الجعد وثوبان ﵁. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٤٠ ح ٤٥
стр. 632
* وهذا الإسناد مع ثقة رجاله، إلا أنَّهُ غيرُ مُتَّصِل. فقد صرَّح أحمدُ بنُ حنبلٍ وأبو حاتمٍ الرَّازِيُّ أن سالمَ بنَ أبي الجَعدِ لم يَلقَ ثَوْبَانَ، قال أحمدُ: "لم يسمع ثَوْبَانَ، ولم يلقه"، وقال أبو حاتمٍ: "لم يُدرِك ثَوْبَانَ". الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/ ١٤٢١
* سالم بن أبي الجعد: لم يدرك ثوبان ﵁. الأربعون الصغرى/ ١٠٥ ح ٥٦
* سالم بن أبي الجعد: لم يلق ثوبان. حكى ذلك ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ١٨١)، وكذا في "المراسيل" (ص ٧٩ - ٨٠) عن الإمام أحمد، وعن أبيه قالا: "سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، بينهما معدان بن طلحة. الأربعون الصغرى/ ٥٧ ح ٢١
* وهذا سَنَدٌ لا بَأسَ به، لولا ما نَقَلَه الزَّيلَعِيُّ في "نصب الرَّاية" (٢/ ٣٩٩)، عن ابن دَقيقِ العِيدِ، أنَّهُ قال في "التَّنقيح": "رَواتُه ثِقاتٌ، إلا أنَّ أحمَد ابن حنبَلٍ قال: سالمُ بن أبي الجَعد لم يَسمَع مِن أبي هُريرَة"، وسالمٌ ذَكَرُوه بالتَّدليس والإرسال. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٤/ ربيع آخر/١٤١٩؛ مجلة التوحيد/ ربيع آخر/ سنة ١٤١٩
* لم أقف على أحدٍ أثبت رواية سالم عن أم سلمة، ﵂ فالله أعلم. النافلة ج ٢/ ١٠٠
*. . وهو منقطع. سالم لم يسمع من ميمونة. تنبيه ١٠ /رقم ٢١٨٤
١٣٢٥ - سالم بن أبي الهيجاء: [ مجد الدين أبو الغنائم. سالم بن أبي الهيجاء ابن حميد الأذرعي. قاضي نابلس.-٧٠٥ هـ. حدث عن الحافظ ضياء الدين المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
١٣٢٦ - سالم بن أبي سالم الجيشاني: لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٩٩
стр. 633
١٣٢٧ - سالم بن سرج: وثقه ابنُ معين، وابنُ حبان. بذل الإحسان ٢/ ٢٧٤
١٣٢٨ - سالم بن عبد الأعلى: قال الهيثميُّ: منزوكٌ. وقال ابنُ حبان: "كان يضعُ الحديث". تنبيه ١/ رقم ٣١٩
١٣٢٩ - سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة: مجهولٌ. [وُيراجع له: عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة] النافلة ج ١/ ٩٠؛ مجلسان الصاحب/ ٥١
١٣٣٠ - سالم بن عبد الله الخيّاط: مختلفٌ فيه. وحديثه جيد في المتابعات. بذل الإحسان ١/ ٢٨
* ضعّفه النسائيّ وابنُ معين في روايةٍ، وليَّنه الدارقطنيّ، ومشّاه أحمدُ في رواية وابنُ عديّ. مجلسان النسائي/ ٤١ ح ١٤؛ مسند سعد/ ١٠٤ ح ٥٤
* أعله البوصيري في "الزوائد" (١/ ١٤٠) بسالم بن عبد الله، وذكر تضعيفه عن ابن معين والنسائي وأبي حاتم والدارقطني وابن حبان. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٧٩/ ربيع آخر / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/ سنة ١٤٢٣
١٣٣١ - سالم بن عبد الله الكلابي: [ عن أبي عبد الله القرشي، عن ابن عمر، مرفوعًا: "الصفرةُ خضاب المؤمن. . "]
* قال الذهبيّ: "سالم بن عبد الله الكلابي، عن بعض التابعين، فذكر خبرًا باطلًا في الخضاب" وهو يعني به حديث الباب.
* وظاهر كلام الذهبيّ ﵀ أن سالم بن عبد الله مسؤول عن هذا الخبر، مع أن عبارة أبي حاتم -ومنها يلخص الذهبيّ- تفيد غير ذلك.
* ففي "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ١٨٥ - ١٨٦): "سالم بن عبد الله الكلابي، روى عن أبي عبد الله القرشي، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه قال:. . فذكر الحديث".
стр. 634
* ثم قال أبو حاتم: "وهو حديث منكرٌ، شبه الموضوع، وأحسبه من أبي عبد الله القرشي الذي لم يُسمّ" اهـ.
*وبعد كتابة ما تقدم اطَّلعت على "لسان الميزان" للحافظ، فوجدتُهُ قال بنحو ما قلتُ، ثم قال (٣/ ٥): وقد أوضح -يعني أبو حاتم- أن الذنبَ لغير سالم، ولكن هذا آفة الإجحاف في الاختصار أن يضعف المؤلف -يعني الذهبيّ- الثقة وهو لا يدري وإن جعل الواحد اثنين. اهـ.
* قلتُ: يشير الحافظ إلى أن سالم بن عبد الله الكلابي: هو سالم بن عبد الله الجزري أبو المهاجر، مولى بني كلاب، وقد وثّقه أحمد وابن حبان، وقال أبو حاتم: "لا بأس به" قد أصاب الحافظ في ذلك، فهما واحدٌ. والله أعلم.
* فالحاصل أن آفة هذا الحديث هي من أبي عبد الله القرشيّ، فإنه مجهولٌ، لا يُعرف. والله أعلم. النافلة ج ٢/ ٦٣ - ٦٤
١٣٣٢ - سالم بن عبد الله المحاربي: [ عن سليمان بن حبيب المحاربي، وعنه خالد بن يزيد]
* نقل المناوي في "فيض القدير" (٥/ ٤٨٨) عن الهيثمي، أنه قال: فيه سالم بن عبد الله البخاري الشامي، لم أجد من ذكره، وبقية رجاله ثقات.
* قلتُ: وقوله: "البخاري" لعله تصحف من النُّساخ، وصوابه: "المحاربي" ولعله تصحّف على الهيثمي، لذلك قال: "لم أجد من ذكره" مع أنَّ ابن أبي حاتم ذكره في "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ١٨٥)، ونقل عن أبيه أنه قال: صالح الحديث.
* ونقل ابنُ عساكر توثيقه، عن آخرين. الأمراض والكفارات/ ٤٥ ح ١٦؛ مجلة التوحيد/ جمادى الأولى/ سنة ١٤١٩
١٣٣٣ - سالم بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب: [ قال ابنُ كثير: وسالم أثبتُ
стр. 635
في أبيه من مولاه نافع] وهكذا قال أهل العلم.
* قال ابنُ معين: يقولون: إنَّ نافعًا لم يحدث حتى مات سالم.
*وقال ابن المديني، كما في "التمهيد" (١٣/ ٢٨٢) لابن عبد البر، عن الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم: "القول فيها قولُ سالم".
* وقال النسائيّ: "سالم أجلُّ من نافع".
*وقال الطحاوي في "شرح المعاني" (١/ ٣٧٨): وسالم أثبت من نافع وأحفظ.
* وذكر أبو داود في "سننه" (٣٤٣٤)، أنَّ سالمًا اختلف مع نافع في أربعة أحاديث، وذكر النسائي أنها ثلاثة، رجح النسائيّ فيها قول نافع ورجح ابن المديني قول سالم.
* وانظر "فتح الباري" (٥/ ٥١ - ٥٢). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٩٨ - ٩٩
* سالم بن عبد الله بن عُمر: ولم يخرج الشيخان، ولا أحدهما شيئًا لزهير بن محمَّد عن موسى بن عقبة، ولا لسالم بن عبد الله عن عائشة. فالصواب أن الحديث منكر بهذا السند. تفسير ابن كثير ج ٤/ ٥٤
١٣٣٤ - سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة: لم يرو عنه إلا ولده، عبد الرحمن وهو مجهول. مجلسان الصاحب/ ٥١
١٣٣٥ - سالم بن نوح: . . وهذا الاختلاف عندي هومن سالم بن نوحٍ، فإنه كان يخطيء ويخالف. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٧
*ابن المبارك سمع من الجريري بعد الاختلاط، كما قال العجليّ وغيرُهُ، وأيضًا سالم بن نوح ليس من قدماء أصحاب الجريري فلو كان في الحديث علّة، فهي من اختلاط الجريري؛ ولكن لا أرى الإعلال به لأنه متابعٌ، وقد ذكرتُ من