* قال ابن الجوزي في "الضعفاء": ". . قال الرازي: حديثه ضعيفٌ".
* قلتُ: رضي الله عنك! ما قال أبو حاتم هذا، بل قال- كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٣١ لولده): صالحٌ وصدقة بن خالد أحبُّ إليَّ منه.
* وكذلك نقل عنه الذهبيُّ في الميزان. تنبيه ١/ رقم ٢٢٩
١٧١٠ - صدقة مولى آل الزبير: جَهَّلّهُ الدَّارقطنيُّ، كما نقله ابنُ الجوزيّ في "الواهيات" (١/ ٣٣٨). بذل الإحسان ٢/ ٣٥٥؛ كشف المخبوء / ٢٤
. . . . . صرمة بن أبي أنس - أبو قيس
١٧١١ - الصعق بن حزن: وثَّقَهُ: ابنُ معين وأبو زرعة والنسائيُّ وابنُ حبان وغيرهم. لكن قال الدارقطنيُّ: "ليس بالقويّ". فكأنه وهم في هذا الإسناد، ورواية الجماعة أرجح من غير شكٍّ، لا سيما وفيهم نجوم أصحاب قتادة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٦٩
١٧١٢ - صُغدي بن سنان: البصري، ضعيفٌ. التسلية/ رقم ١٥؛ "جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٩٢؛ تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٢
١٧١٣ - صفوان بن أبي الصهباء: ترجمه ابنُ حبان في "المجروحين"، وقال: "منكر الحديث، يروي عن الأثبات ما لا أصل له من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من الروايات". ثم عاد فذكره في "الثقات" (٨/ ٣٢١)!!.
* أما ابنُ عبد البر فقال في "التمهيد" (٦/ ٤٦): "ليس يجيء هذا الحديث فيما علمتُ مرفوعًا إلا بهذا الإسناد، وصفوان بن أبي الصهباء، وبكير بن عتيق رجلان صالحان".
* قال ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ١٦٥): ". . فأمَّا صفوان فيروي
стр. 807
عن الأثبات ما لا أصل له من حديث الثقات، ولا يجوز الاحتجاج بما انفرد به". التسلية/ رقم ١٣٧
١٧١٤ - صفوان بن أمية: [ بحث سماع طاووس من صفوان بن أمية: يُراجع في ترجمة طاووس] تنييه ١١/ رقم ٢٣٢٧
١٧١٥ - صفوان بن سليم: المدني، أبو عبد الله القرشي. أخرج له الجماعة. . وثقه أبو حاتم، والمُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ، وابنُ حبان، ويعقوب بنُ شيبة وزاد: "ثبتٌ مشهور بالعبادة".
* وقال أحمد: "ثقةٌ من خيار عباد الله الصالحين". وقال أيضًا: "هذا رجلٌ يُستسقى بحديثه، وينزل القطرُ من السماء بذكره".
* وقال أنس بن عياض: رأيت صفوان، ولو قيل له: غدًا القيامة ما كان عنده مزيدٌ!
* وقال ابنُ عيينة: "حلف صفوان أن لا يضع جنبه بالأرض حتى يلقى الله، فمكث على ذلك أكثر من ثلاثين سنة". بذل الإحسان ٢/ ٩٠ - ٩١
١٧١٦ - صفوان بن صالح: [ عن عُمر بن عبد الواحد] ثقةٌ، وقد اتهمه أبو زرعة الدمشقي بتدليس التسوية. كتاب البعث/ ١١٥ ح ٦٤
١٧١٧ - صفوان بن عَمرو الحمصي الصغير: وثّقه مسلمة بن قاسم، وقال المصنف [يعني النسائي]: "لا بأس به". خصائص عليّ/٤٨ ح ٢٦
١٧١٨ - صفوان بن عون: [ روى عن جندب بن عبد الله البجلي ﵁، وعنه ليث] لم أجدهُ (١). مجلسان النسائي/٢٩ ح ٣
стр. 808
١٧١٩ - صلة بن سليمان البصريّ: قال الهيثمي (٨/ ٢٠٥): متروكٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٢ ح ٤٧.
*. . وقال ابن عدي -بعد أن ذكر عدة أحاديث في ترجمة صلة- قال: "وهذه الأحاديث إفرادات لصلة، لا يحدث بها غيره".
* قلتُ: وصلة هذا تركه النسائي. وقال ابن معين: "ليس بثقة". وكذبه ابن معين في رواية، كما عند ابن عدي والخطيب في "تاريخه" (٩/ ٣٣٧).
* وتركه أبو حاتم الرازي أيضًا. وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات".
* وبه أعلَّ الهَيثمِيُّ الحديثَ، كما في "مَجمَع الزَّوائد" (٨/ ١٤٦).
* وذكرَهُ الذَّهَبيُّ في في الميزان" من مناكير صلةَ هذا. والله أعلم.
* الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٧٧/ شعبان / ١٤١٩؛ التوحيد/ شعبان / ١٤١٩
١٧٢٠ - الصلت بن الحجاج: قال فيه ابنُ عدىّ: في حديثه بعض النكرة. . ثم قال: وللصلت غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه، بل عامته كذلك، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره. اهـ. . تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٥٩
* قال ابنُ عديّ: "عامة حديثه منكرٌ". فهو في حدِّ الترك. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٦
١٧٢١ - الصلتُ بن بسطام: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٤١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. الصمت/ ٢٢١ ح ٨٢٨
١٧٢٢ - الصلتُ بن دينار أبو شعيب: هذا سندٌ ضعيفٌ جدًا، وهو متروك الحديث. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٩؛ تنبيه ٦/ رقم ١٤٧٦
стр. 809
١٧٢٣ - الصَّلت بن طريف: [ عن الحسن، وعنه عبد الملك بنُ إبراهيم الجُدِّيّ] وهذا سندٌ فيه ضعفٌ، والصلت بن طريف لم يوثقه إلا ابنُ حبان، لذلك قال ابنُ القطان: "والصلتُ لا يُعرف حالُهُ". حديث الوزير / ١١٨ ح٦٨؛ الصمت/ ١٤٤ ح٢٣١
١٧٢٤ - الصلت بن محمد أبو همام: قال البزار: كان ثقةً. تنبيه ٢/ رقم ٥٩٤
١٧٢٥ - الصلت بن مسعود الجحدريّ: وإن كان ثقةً إلا أنَّ العقيلي قال: "له أحاديث وهم فيها"، وكذا قال مسلمة بنُ قاسم، فلعلَّ هذا مما وهم فيه. الأمراض والكفارات/١٨٢ ح٧٥؛ وهو صدوق متماسك. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٢
١٧٢٦ - صهيب الحَذَّاء: انظره في ترجمة أبي موسى الحذَّاء، في الآباء.
١٧٢٧ - صهيب بن عاصم: [ عن وكيع، وعنه مكيّ بن محمد البلخي] مكيّ هذا لا أعرف من حالة شيئًا. وكذا صهيب بن عاصم بل لا أعرفه عينًا، ولم أره في الرواة عن وكيع، من "تهذيب الكمال" للمزي، وهو يحاول الاستيعاب قدر الوسع وإن لم يُسلَّم له. فالله أعلم. وعلى فرض أنهما عن الثقات فعاد الحديثُ إلى العمريّ، وقد عرفتَ حالَهُ. غوث المكدود ١/ ٢٤٧ ح ٢٧٨
* صهيب بن عاصم: لا أعرفه (١). تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٧
стр. 810
١٧٢٨ - صهيب مولى عبد الله بن عامر: غير أنَّ سند الحديث ضعيفٌ، وعلَّتُهُ صهيب مولى ابن عامر، فلم يرو عنه إلا عَمرو بن دينار.
* قال الحافظ في التلخيص (٤/ ١٥٤): "وأعلّه ابنُ القطان بصهيب مولى ابن عامر، فقال لا يُعرف حالة".
* وترجمه البخاري في "التاريخ" (٢/ ٢/ ٣١٦)، ولم يذكره إلا برواية عَمرو.
* وقال الذهبيُّ في "الضعفاء": لا يُعرف، ولكنه قال في "الميزان" (٢/ ٣٢١): "وعنه عَمرو بن دينار فقط وبعضهم قوّاه"، ولعلّه يقصد ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" (٤/ ٣٨١).
* مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤؛ الزهد/ ٨٢ ح ١٠٤
١٧٢٩ - صيفيّ: [ صحابي] ثمَّ رأيتُ الحافظَ ذكر صَيفِيًّا هذا في "الإصابة" (٥/ ٣٢٦ - طبع هجر)، في القِسم الرَّابع، وقال: "ذكره سعيدُ بن يعقوبَ، من طريق وكيعٍ، عن سعيد بن زيدٍ، عن واصلٍ مولى أبي عُيينَة، عن عُبيد بن صيفيٍّ، عن أبيه -وذكر الحديثَ. قال:- وهذا وهمٌ نشأَ عن سقطٍ. وفي إسنادِهِ إلى وكيعٍ ضعفٌ. والصَّوابُ ما رواه يحيى بن إسحاقَ، عن سعيد بن زيدٍ، عن واصلٍ، عن يحيى بن عبيدٍ، عن أبيه" انتهَى. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٥/ صفر/ ١٤١٤
١٧٣٠ - صيفيّ: قال ابنُ حبان في "الثقات" (٤/ ٣٨٤): "صيفي. شيخٌ. . إن لم يكن الأول فلا أدري من هو، ولا ابن من هو".
* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١/ ١٥٣.
стр. 811
فيمن ابتداء اسمِهِ بحرف الضاد
١٧٣١ - الضحاك المعافريّ: [ روى عن سليمان بن موسى، وعنه محمد بنُ مهاجر] ذكره ابنُ حبان في "الثقات".
* وقال الذهبيُّ: "مجهول". كتاب البعث/ ١٢٥ ح ٧١.
١٧٣٢ - الضحاك بن حجوة:
[حديث ابن عباس: أكرموا العلماء. .]
* وسنده ساقطٌ ألبتة، ولعل الضحاك بن حجوة افتعل هذا الإسناد، فقد قال الدارقطني: "يضع الحديث". وقد سبق أن روى هذا المتن بعينه بسندٍ آخر إلى جابر بن عبد الله ﵄. التسلية/ رقم ٦٧
[حديث جابر: أكرموا العلماء. .]
* وسنده ساقطٌ للغاية، وآفته الضحاك بن حجوة، قال الدارقطنيُّ: "يضعُ الحديث"
* وقال ابنُ حبان في "المجروحين" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠):
"يروي عن ابن عيينة وأهل بلده العجائب، أخبرنا عنه عُمَر بنُ سعيد ابنِ سنان بنسخةٍ مقلوبةٍ بطول ذكرها، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للمعرفة فقط".
* وقال ابنُ عدي:، "كلُّ مروياته مناكير، إمَّا متنًا أو إسنادًا".
* وقال الذهبيُّ في "الميزان" (٢/ ٣٢٤): ومن مصائبه. . وذكر هذا الحديث. لتسلية/ رقم ٦٧
١٧٣٣ - الضحاك بن حُمْرَة: بضم الحاء المهملة، وبالرَّاء المهملة، بينهما ميمٌ ساكنةٌ: [عن صالح المليكي، وعنه بقية بنُ الوليد]
стр. 812
* ضعَّفه ابنُ معين وقال البخاريّ: "منكر الحديث، مجهولٌ".
* وقال النسائيُّ والدُّلابي: "ليس بثقة".
* وذكر ابنُ شاهين في "ثقاته" (٥٩٧) أن إسحاق بن راهويه وثَّقه. حديث الوزير/ ٤٩ ح١٥؛ التسلية/ رقم ١٣٧
١٧٣٤ - الضحاك بن شراحيل المشرقي: ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وفي توثيقه لينٌ. وحديثه حسنٌ في المتابعات. خصائص عليّ/ ١٤٠ ح ١٦٩
١٧٣٥ - الضحاك بن شرحبيل: [ الغافقي] فيه ضَعْفٌ. بذلا الإحسان ٢/ ٤٠١
١٧٣٦ - الضحاك بن عبد الله القرشي: [ عن أنس ﵁]
* ترجمه ابن أبي حاتم (٢/ ١/ ٤٥٩)، ولم يذكره بشيء.
* وهو من شرط "التهذيب" لأن النسائي أخرج له هذا الحديث، ومع هذا فلم يترجم.
* [حاشية]: لم أره في موضعه، إلا لو ذُكر في موضع آخر بالكنية ونحوها. والله أعلم. مسند سعد/ ١٢٠ ح ٦٢
١٧٣٧ - الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزَب: [ راجع تمام البحث في ترجمة: "أبي سنان القسملي"] وابن عرزب لم يسمع من أبي موسى الأشعري، كما قال أبو حاتم الرازي. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٠٠ - ١٠١
١٧٣٨ - الضحاك بن عثمان: هو ابنُ عبد الله بن خالد الأسديُّ.
* أخرج له مسلم وأصحاب السنن. ووثقه: أحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو داود، ومصعب الزبيري، وابن سعد في آخرين.
* وقال أبو زرعة: "ليس بالقويّ". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق". بذل الإحسان ١/ ٣٢٦؛ غوث المكدود ٣/ ١٥٤ ح ٨٦٢
стр. 813
* الضحاك بن عثمان: انظر ما كتب عنه في ترجمة: "ابن أبي ذئب". تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥
. . . . . الضحاك بن مخلد = أبو عاصم النبيل؛ انظره في الآباء.
١٧٣٩ - الضحاك بن مزاحم: لم يسمع من عليّ ﵁. والله أعلم. خصائص عليّ/ ١٣٢ ج ١٤٩.
[بحث سماع الضحاك بن مزاحم من ابن عباس]
* الضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباسٍ. والله أعلم. تفسير ابن كثيرج ١/ ٤٧٣, ج٧، ٤٣٥، ٤٢٧، ٣٤٤؛ ج٢/ ٤٥٤، ٣٤٩، ٣٢٠، ٢٦٤؛ ج٣/ ٣٦٥؛ بذله الإحسان ١/ ١٣٥؛ التسلية/ رقم ١٤، ٨٠، ١٥١؛ مجلسان النسائي/ ٨١ ح٤٦؛ تنبيه ١/ رقم ١٢٨
* قوله: "سألت الضحاك فقال: أشهد لسمعته يعني سعيد بن جبير يسأل عنها ابن عباس".
* فهذا يعني أن الضحاك بن مزاحم سمع ابن عباس وهو يجيب سعيد بنَ جبير. وهذا لا يصحُّ، فقد مضت كلمة أهل العلم أن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
* قال شعبة: قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: "ما رآه قط.
* قال عبد الملك بن ميسرة: الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير بالريّ، فأخذ عنه التفسير. وذكرهما الطبري في تفسيره (١١٠، ١١١ - شاكر)
* وكذلك قال شعبة وأبو زرعة الرازي والدارقطني وسائرُ النقاد. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢
стр. 814
* سنده ضعيف لانقطاعه بين الضحاك وابن عباس. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٤٤
* السند منقطع بين الضحاك وابن عباس. النافلة ج ١/ ١١٤؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٥٧
* لم يسمع من ابن عباس كما قاله الأئمة المحققون، ونازع في ذلك الشيخ أبو الأشبال ﵀، وقد ناقشته في ذلك في "التسلية". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٨
* لم يسمع من ابن عباس شيئًا. والضحاك إن كان لم يسمع من ابن عباس، فلئلا يسمع من ابن مسعود من باب أولى. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٥٠
١٧٤٠ - الضحاك بن نبراس: أقربُ إلى الوهاء، وقلَّ من مشَّاه. تنبيه ١/ رقم ١٤٦؛ الإزديُّ. الجهضميُّ أبو الحسن البصريُّ. ضعيفٌ؛ وتركه النسائيُّ. التسلية/ رقم ١٢٦
١٧٤١ - الضحاك بن يسار: أبو العلاء البصريُّ.
* ضعَّفَهُ ابنُ معين، وأبو داود، والساجيّ، والعقيليّ، وابن الجارود.
* ومع تضعيف هؤلاء النقاد له، قال ابنُ عدي: لا أعرف له إلا الشيء اليسير، فهذا مما يقوي ضعفه، خلافًا لأبي حاتم فإنه قال: "لا بأس به" وهذا قلما يقع لمثل أبي حاتم. والله أعلم. مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤٢٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٨٧٧
١٧٤٢ - ضِرار بن صُرَد: متروكٌ، بل كذبه ابنُ معين. التسلية/ رقم ١٣٧
* تركه البخاريّ وغيره، وكذّيه ابنُ معين، وقال النسائيّ: "ليس بثقة"، ومشاه أبو حاتم. حديث الوزير/ ٨٥ ح ٤٤؛ ونحوه في: مسند سعد/ ٦١ ح ٢٨
* ضعيفٌ، بل تركه البخاريّ والنسائيّ. تنبيه ١/ رقم ١٩٨
* ضرار بن صرد: [أبو نعيم] تالفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٦٣
стр. 815
* كذَّبه ابن معين، وتركه غير واحد. النافلة ج ٢/ ٧
* وهذا إسنادٌ ظلُماتٌ بعضُها فوق بعضٍ؛ وبَكرُ بنُ خُنيسٍ ليس بالقويِّ. وضِرارُ ابنُ عَمرٍو متروكُ. ويزيدُ الرَّقَاشِيُّ مثلُهُ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٦/ جماد آخر/ ١٤١٧
١٧٤٣ - ضرار بن عمرو الملطي: متروكٌ.
* قال ابنُ معين: "ليس بشيء، ولا يكتب حديثُهُ". وقال ابنُ عدي: "منكرُ الحديث" وقال الدولابي: "فيه نظر". الزهد/ ٥٦ ح ٧٠
* عبد الله بن ضرار، وأبوه ضرار بن عَمرو الملطي: واهيان. عجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧
* عبد الله بن ضرار وأبوه، كلاهما لا شيء. التسلية/ رقم ٦٧
* ضرار بن عَمرو: متروكٌ. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٧٢
. . . . . ضرار بن مرة = أبو سنان الكوفي
١٧٤٤ - ضِمَام بن إسماعيل الإسكندرانيُّ: [ عن يزيد بن أبي حبيب، وعنه أحمد بنُ عيسى المصري]
* صدوقٌ وإن كانت له أغلاط. الصمت/ ٩٣ ح ١١٠
* ضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان ليسا من رجال الصحيح بل فيهما كلام، وقد قال الحافظ عن كل منهما: "صدوق ربما أخطأ". كتاب البعث/ ٣١ ح ٣
١٧٤٥ - ضَمْرَة بن حبيب: [ ابن صُهيب الزُّبيدي، أبو عُتبة الشامي الحمصي، والد عتبة بن ضمرة بن حبيب، وأخو المهاجر بن حبيب] والإسناد مُنقَطعٌ كما قال الذَّهبيُّ بين ضَمرَةَ بنِ حبيبٍ، وأبي الدَّرداء. الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٩٠/ ذو القعدة/ ١٤١٩
стр. 816
١٧٤٦ - ضُمْرَة بن ربيعة الفلسطيني:
* ثقةٌ ثبتٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٣٧ ح٩٧٢
* ثقةٌ مأمون أخطأ على الثوري في بعض الأحاديث، قال الحافظُ في التقريب: صدوقٌ يهم، كذا! وكان حقه أن يقول: ثقةٌ ربما وهم. حديث الوزير/ ٢٦ ح٢
* وإن كان في أهل الثقة والأمانة إلا أنه روى عن الثوري أحاديث منكرة. تنبيه ٧/ رقم ١٧٤٥
* كان راوية عبد الله بن شوذب، قال أحمد: من الثقات المأمونين.
* وقال ابنُ سعد: كان ثقة مأمونًا خيِّرًا لم يكن هناك أفضل منه. الإنشراح/ ٦٣ ح ٧٠
стр. 817
فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف الطاء
١٧٤٧ - طارق بن أشيم: [ صحابيٌّ جليلٌ]، لم يرو عنه غير ابنه أبي مالك الأشجعي. له عند مسلم حديثان:
الأول في "كتاب الإيمان" (٢٣/ ٣٧)، والثاني في "كتاب الدعوات" (٢٦٩٧/ ٣٤). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١
١٧٤٨ - طارق بن زياد: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁] صرّح في "تهذيب الكمال"، أن إبراهيم بن عبد الأعلى روى عنه في "خصائص عليّ"، ولكنه مجهولٌ، كما قال ابنُ خراش. خصائص عليّ/ ١٤٤ ح ١٧٦
١٧٤٩ - طارق بن عبد الرحمن البجلي الكوفي: قال أحمد: ليس حديثه بذاك. وقال يحيى: ثقةٌ. تنييه ١/ رقم ٢٣١؛ وفي الطبعة الجديدة: تنبيه ١/ رقم ٢٣١
١٧٥٠ - طارق بن عبد الله المحاربي: [ الصحابي ﵁]
* قال العقيلي: وليس يرويِ طارقٌ عن النبيّ ﷺ إلا حديثين، هذا [يعني حديث ربعي بن حراش عنه مرفوعًا: إذا صليت فلا تبزق بين يديك. .]
* وحديثٌ رواه أبو صخرة جامع بن شدَّاد عنه: رأى النبيّ ﷺ بسوق ذي المجاز يقول: "يا أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا".
* قلتُ: فقد وجدتُ له حديثًا ثالثًا.
* أخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" (ج ٨/ رقم ٨١٧٣) من طريق شريك، عن منصور، عن ربعي، عنه مرفوعًا: إذا استجمرتم فأوتروا، وإذا توضأتم فاستنثروا. وشريك سيئ الحفظ وقد تفرّد به فيما أعلم. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٢
* [وانظر تنبيه الهاجد الطبعة الجديدة، وفيها بيان خلط ابن الجوزي
стр. 818
رحمه الله تعالى بين طارق بن عبد الله الصحابي وبين طارق بن عبد الرحمن البجلي]: تنبيه ١/ رقم ٢٣١
١٧٥١ - طالوت بن عباد: [ الجحدري أبو عثمان الصيرفي]
* قال ابنُ الجوزي في "الضعفاء والمتروكين": "ضعّفه علماءُ النقل".
* ومعناه أنهم أجمعوا على ذلك، وليس ذلك بصحيحٍ، فقد قال أبو حاتم: "صدوق".
* وتعقبه الذهبيّ فقال في "الميزان": "وأما ابن الجوزي، فقال من غير تثبتٍ: ضعفه علماء النقل. قلتُ: فإلى الساعة أُفتّشُ، فما وقعتُ بأحدٍ ضعَّفه".
* وقال أيضًا في "السير" (١١/ ٢٦): فأما قول ابن الجوزي ضعّفه علماء النقل، فهفوةٌ من كيس أبي الفرج، فإلى الساعة ما وجدتُ أحدًا ضعّفه، وحسبُك بقول المتعنت في النقد أبي حاتم فيه. اهـ تنييه ١/ رقم ٢٢٦؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٢
١٧٥٢ - طاووس بن كيسان: أبو عبد الرحمن الحميريّ. أخرج له الجماعة. وهو ثقةٌ، فحلٌ. وحسبه قول ابن عباس فيه: إني لأظنُّ طاوسًا من أهل الجنة. بذل الإحسان ١/ ٢٦٩
* طاووس لم يلق معاذ بن جبل. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* منقطع بين سفيان الثوري وطاووس بن كيسان. الديباج ٢/ ٤٩٠
[وهيب بن خالد، عن معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير].
* الإسناد صحيحٌ نعم، لكنه ليس على شرط. الشيخين، فإنهما ما رويا شيئًا لوهيب بن خالد عن معمر، ولا لطاروسٍ عن ابن الزبير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٣
стр. 819
[بحث سماع طاووس من صفوان بن أمية]
* قال الطحاوي: "فنظرنا هل أخذه طاووسٌ عن صفوان سماعًا؟ قال: ثم نظرنا في سنِّ طاووس، ما يجوز أن يكون أخذ هذا الحديث عن صفوانَ سماعًا منه، فوجدنا وفاةَ صفوانَ كانت بمكة عند خروح الناس إلى الجمل، ووجدنا وفاة طاووس كانت بمكة سنة ستٍ ومئة، وسنُّه يومئذٍ بضعٌ وسبعون سنةً، فعقلنا بذلك أنه لا يحتملُ أنه أخذه عن صفوان سماعًا". انتهى.
* قلتُ: وخالفه ابنُ عبد البر في ذلك، فقال في "التمهيد" (١١/ ٢١٩): "وطاووس سماعه من صفوان ممكنٌ، لأنه أدرك زمن عثمانَ، وذكر يحيى القطان، عن زهير، عن ليث، عن طاووس، قال: أدركتُ سبعين شيخًا من أصحاب النبي ﷺ . وقد قيل إن طاووسًا توفي وهو ابنُ بضعٍ وسبعين سنةً في سنة ستٍ ومئة.
* قلتُ: وكلام الطحاوي عندي أقرب، لا سيما أننا لم نتأكد من سنِّ طاووس لما مات، فإن "البضع" تكون ما بين "واحد وسبعين" و "تسع وسبعين" وقولُ ابن عبد البر: "أدرك زمان عثمان" هل في أوله أو في وسطه أو في آخره؟.
* ورجح شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني ﵀ في "الإرواء" (٧/ ٣٤٨) كلام ابن عبد البر، وقال: "زد على ذلك أن طاووسًا ليس موصوفًا بالتدليس، فمثله يُحملُ حديثُهُ على الاتصال، فالسند صحيحٌ". انتهى.
* تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٧
١٧٥٣ - طريف بن زيد الحرّاني: قال العقيلي: "طريف بن زيد مجهول بنقل الحديث، حديثه غير محفوظٍ، عن ابن جريج. . ". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٧١ - ٤٧٢
١٧٥٤ - طريف بن سليمان: ويقال ابن سلمان أبو عاتكة. [روى عن أنس
стр. 820
ابن مالك ﵁]، قال العقيلي: متروك. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٥؛ الحسن بن عطية، وأبو عاتكة: ضعيفان. جُنَّةُ المرتَاب/ ٩٦
. . . . . طريف بن سعد = طريف بن شهاب = أبو سفيان السعدي
١٧٥٥ - طريف بن عبيد الله الموصليّ: ضعّفه الدارقطنيّ. وقال يزيد بن محمد بن إياس: "لم يكن من أهل الحديث". خصائص عليّ/ ٦١ ح ٤٣
١٧٥٦ - طريف بن ميمون: [ عن ابن عباس] ذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٣٩٦)، ولكن قال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ١/ ٤٩٣): هو مجهولٌ. التسلية/ رقم ١٠٣
١٧٥٧ - طلحة بن زيد: [ القرشي أبو مسكين، ويقال أبو محمد، الرقي]
[حديثه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس مرفوعًا: الربا سبعون بابًا، أهونُ بابٍ منه، الذي يأتي أمه في الإسلام. .]
* قال البخاريُّ، وابنُ حبان: "منكر الحديث"، وزاد ابن حبان: "جدًا لا يحلُّ الاحتجاج بخبره".
* وقال الذهبيُّ عنه، وساق له هذا الحديث: "تالفٌ". غوث المكدود ٢/ ٢١٩ ح٦٤٧
* تالفٌ. يروي عن الأوزاعي المناكير. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
١٧٥٨ - طلحة بن عبد الرحمن أبو محمد السلميّ الواسطيّ: ذكره بحشل في تاريخ واسط (ص ١٦٣).
* وترجمه ابن عديّ في الكامل (٤/ ١٤٣٢ - ١٤٣٣)، وقال: "روى عن قتادة شيئًا لا يتابعونه عليه" ثم روى له بعض المناكير، وقال: ولطلحة غير ما ذكرت من الحديث مما يرويه عن قتادة، منه ما يتابعونه عليه، ومنه ما لا يتابع عليه. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٠٧
стр. 821
١٧٥٩ - طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر: [ عن معاوية بن جاهمة السُّلميّ ﵁، وعنه ابنه محمد بنُ طلحة]
* لم يوثّقه إلا ابن حبان. غوث المكدود ٣/ ٢٩٠ ح ١٠٣٥
* الانقطاع بين طلحة بن عبد الله وبين أبي بكر ﵁، فإنه ما أدركه. النافلة ج ٢/ ٥
١٧٦٠ - طلحة بن عَمرو المكيّ: الحضرمي، صاحب عطاء، متروكٌ. الأمراض والكفارات/ ٩١، ٧٩ ح ٣٤، ٢٩؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٢٠٣ ح٧١، تنبيه ٢/ رقم ٨٤١؛ ٥/ رقم ١٤٣٨؛ ٧/ رقم ١٨٠٨، ٩/ رقم ٢٠٩١
* تركه أحمد، والنسائيُّ. وضعّفه ابنُ معين، وابنُ المدينيّ، والبخاريُّ، وغيرُهم. غوث المكدود ٣/ ٣٢٥ ح ١٠٦٥
* طلحة بن عَمرو: متروكُ الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩١
* متروكٌ، تركه أحمد والنسائي وغيرهما. وقال البخاري: ليس بشيء، كان يحيى بن معين سيئ الرأي فيه. وضعفه أبو داود، وابنُ سعد وزاد: جدًا. والكلام فيه طويل الذيل. مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤٢٠؛ ونحوه في: الصمت/ ١٨٥ ح ٣٢٨؛ تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٨
* تركه أحمد والنسائي وابنُ نجيد. وضعّفه ابن معين وأبو داود وأبو زرعة والعجليّ والدارقطنيّ وابن سعد، وقال: "جدًا". الصمت/ ٨٩ ح ١٠١
* وسنده واهٍ، وطلحة بن عَمرو متروك الحديث، وبه أعلّه الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٨٤). مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤؛ الزهد/ ٦٤ ح ٧٩
[طلحة بن عَمرو، عن ثابت، عن أنس، قال: "كان رسول الله ﷺ يخرج علينا
стр. 822
وقد نوديَ بالمغرب، ونحن نصلي ركعتين فلا يأمرنا ولا ينهانا"؛ وعنه الطيالسيّ]
* إسناده ضعيفٌ جدًا، وطلحة بن عَمرو هو المكيُّ: تركه أحمد والنسائيُّ والدارقطنيُّ وغيرهما. وكان ابن معين سيئ الرأي فيه. وعامة النقاد على طرحه.
* وقد صحّح هذا الإسناد الأخ حسين سليم في تعليقه على "مسند أبي يعلى" (٧/ ٤٤) وقد رأيت علَّته!. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٥
١٧٦١ - طلحة بن مصرف: ثقةٌ جليلٌ. غوث المكدود ٣/ ١٤٣ ح ٨٤٦
. . . . . طلحة بن نافع = أبو سفيان
. . . . . طلحة بن هلال = هلال بن طلحة العامري
١٧٦٢ - طلحة بن يحيى: هو ابنُ النعمان بنُ أبي عياش الزرقي.
* قال شيخنا الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٦٦): ". . ولكنه منقطع، فإنَّ طلحة بن يحيى لم يذكروا له رواية عن أحدٍ من الصحابة، بل ولا من التابعين" اهـ. بذل "الإحسان ٢/ ٤٢٧
* طلحة بن يحيى بن النعمان: قال البوصيري في "الزوائد" (١/ ٣٥٠): هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله ثقاتٌ. . رواته رواةُ الصحيح.
* قلت: رضي الله عنك! فطلحة بن يحيى بن النعمان، وإن وثقه ابن معين وابنُ حبان وعثمان بنُ أبي شيبة وابنُ شاهين إلا أن أبا حاتم قال: ليس بقويّ.
* وقال يعقوب بنُ شيبة: شيخٌ ضعيفٌ جدًا ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه.
* وضعّفه كذلك يحيى القطان. وتوسط أحمد في أمره فقال: مقارب الحديث.
* وقال أبو داود: لا بأس به. وهو المعتمد.
стр. 823
* وقد روى له مسلمٌ حديثين عن يونس بن يزيد كلاهما في المتابعات.
* تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٨
* طلحة بن يحيى الأنصاريُّ: وثّقه ابنُ معين، وعثمان بنُ أبي شيبة، وابنُ حبان ولكن قال أبو حاتم: ليس بقويّ. بل قال يعقوب بن شيبة: شيخٌ ضعيفٌ جدًا، ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه فلا يقبل من مثله أن يخالف وكيعًا الجبل الحافظ. غوث المكدود ٣/ ٢٠٩ ح ٩٣٥
. . . . . طلحة بن يزيد = أبو حمزة
١٧٦٣ - طلق بن زيد: وطلق بن زيد، لعله المترجم في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢/ ٣٥٩)، والثقات (٦/ ٤٩٢)، باسم: طلق البصري، فإن كان هو فهو مجهول أيضًا، وإلا فلم أعرفه. فضائل فاطمة/ ٣٨
* [طلق بن زيد: راجع له: العباس بن جعفر بن زيد]
١٧٦٤ - طلق بن غنام: روى له البخاريُّ، ووثَّقه ابنُ سعد، والدارقطنيُّ، وابنُ نمير، وغيرهم. الإنشراح/ ٦٣ ح ٧٠
١٧٦٥ - طليق بن محمد بن السكن: وقع اسمه في مطبوعة المعجم الكبير للطبراني ج ٧/ رقم ٦٩٣٦ "طلق"! وهو تحريف.
* وترجمه ابنُ حبان في الثقات (٨/ ٣٢٨) والمزي في التهذيب باسم "طليق".
* وقال ابنُ حبان: استقامته في الحديث استقامة الأثبات. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٠
١٧٦٦ - الطيب بن سلمان: [ عن عمرة بنت عبد الرحمن]
* قال الحافظ ابنُ كثير في "الفضائل" (ص ٢٥٤): ". . فإن الطيب بن سلمان
стр. 824
هذا بصريُّ ضعفه الدارقطنيُّ، وليس بذاك المشهور. والله أعلم" اهـ. التسلية/ رقم ١٢٣
١٧٦٧ - طيب بن محمد: [ روى عن عطاء بن أبي رباح؛ وعنه أيوب ابن النجار]
* قال أبو حاتم: "لا يُعرف"، وضعّفه العقيليُّ. غوث المكدود ٣/ ١٨ ح ٦٧٣
стр. 825
فيمن ابتداءُ اسمِهِ بحرف العين
١٧٦٨ - عائذ بنُ نُسير: ضعيفٌ، كثير الوهم. النافلة ج ٢/ ٢٤٢
. . . . . عائذُ الله بن عبد الله = أبو إدريس الخولانيّ
. . . . . عاصم الأحول = يجيءُ قريبًا في: عاصم بن سليمان الأحول.
١٧٦٩ - عاصم العنزي: مجهول ما وثقه إلا ابن حبان. وقال البزار: "اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه وهو غير معروفٍ". وقال ابنُ خزيمة: "وعاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان. . ". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٠٣ - ٤٠٤
١٧٧٠ - عاصم بن بهدلة: [ وهو ابن أبي النجود، أبو بكر الكوفي المقريء]
* عاصم وحماد [ابن أبي سليمان] وإِنْ كانا إمامين، الأولُ في القراءة، والثاني في الفقه، فقد تكلم فيهما غيرُ واحدٍ، ورماهما بسوء الحفظ.
* أمَّا عاصم بن بهدلة: فقال أبو حاتم: "ليس محله أن يقال: "ثقة، ولم يكن بالحافظ".
* وقال ابنُ عيينة: "كل من اسمه عاصمٌ سيئ الحفظ". وقال العقيليّ: "لم يكن فيه إلا سوء الحفظ" وقال البزار: "لم يكن بالحافظ".
* وقال الدارقطنيّ: "في حفظه شيء". وأمَّا حماد بن أبي سليمان. .
* قلت: فالحاصل أن كليهما كان سيئ الحفظ. فلو تابع أحدُهما الآخر -كما هو الحالُ هنا- فنقبل حديثهما بشرط عدم وجود المخالف لا سيما إِنْ كان مثل الأعمش ومنصور. أمَّا مع وجوده فلا.
* وقد قال أحمد في "العلل": "منصور والأعمش، أثبتُ من حماد وعاصم" يشير بذلك إلى ترجيح ما رجحناه. . بذل الإحسان ١/ ١٩٢
стр. 826
[تحسين إسناد عاصم بن بهدلة]
* وهذا سندٌ حسنٌ لأجل عاصم بن بهدلة. الأمراض والكفارات/ ٣٠ ح ٥؛ النافلة ج٢/ ١٠٧ مسند سعد/ ١٥٠ ح٨٩، ٨٧
* عاصم بن بهدلة: حسن الحديث. جُنَّة المرتَاب/ ١٢٤
* وهذا سندٌ حسنٌ. وفي عاصم كلامٌ "خفيف". مجلسان النسائي/ ٢٥ ح١
* وهذا إسنادُ حسنٌ. وفي عاصم كلامٌ يسير. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٤
[عاصم بن بهدلة يضطرب في الحديث]
* ولعل هذا الاختلاف من عاصم، وكان يضطرب في بعض حديثه، لسوء حفظه. التسلية/ رقم ١٠٢
* يترجح لي أن الاضطراب من عاصم بن أبي النجود. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٩٨
* أظن الخطأ من عاصم، ففي حفظه مقالٌ معروفٌ. مسند سعد/ ١٤٢ ح ٧٩
* وهذه الرواية هي الأشبه، ولعلَّ ذلك من سوء حفظ عاصم بن بهدلة. . . التسلية/ رقم ١٠٢
* رواية الجماعة عن عاصم أشبه، ولعل هذا الاختلاف من عاصمٍ نفسه، بل هو الراجح. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٣٤
* وكأن هذا الاختلاف من عاصم. التسلية/ رقم ١٤٧
[عاصم بن بهدلة عن البراء بن عازب ﵁]
* الحديث منقطعٌ بين عاصم والبراء بن عازب، والله أعلم. التسلية/ رقم ٧٤
[سماع سعيد بن أبي عروبه من عاصم بن بهدلة]
* [وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
стр. 827
* ويراجع بحث السماع في ترجمة "سعيد بن أبي عروبة"
[رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له]
* قلت: تقرر في "المصطلح" أن رواية العدل عمن سمَّاه، ليست بتعديلٍ له، وعليه الأكثرون من المحققين. وقد روى منصور بن المعتمر عن عاصم بن بهدلة، والمنهال بن عَمرو، وقد تكلم فيهما غير واحدٍ. . .
[قولهم: كان منصور بن المعتمر لا يروي إلا عن ثقة]
* والحق أنَّ قول الحفاظ: "فلانٌ لا يروي إلا عن ثقةٍ" قولٌ لا يؤمنُ وقوع الخلل فيه.
* فكم من إمامٍ قالوا فيه هذه العبارة، ووجدنا له شيوخًا ضعفاء، بل وضعفاء جدًا.
* [وراجع لزامًا: "الحارث بن عَمرو الثقفيّ"، بذل الإحسان ١/ ١٠٧ - ١٠٨
١٧٧١ - عاصم بن رجاء بن حيوة: [ راجعه في ترجمة: داود بن جميل] التسلية/ رقم ٦٧
* قال البَزَّارُ: "لا نَعلَمُه يُروَى عن النبيّ ﷺ إلا بهذا الإسناد. وعاصمُ بنُ رجاءٍ حدَّثَ عنه جماعةٌ. وأبوه رَوَى عن أبي الدَّرداء غيرَ حديثٍ. وإِسنادُه صالحٌ".
* وعاصمُ بن رجاءٍ وثَّقه ابنُ حِبَّان، وابنُ عبد البَرِّ. وقال أبو زُرعة: "لا بأس به".
* وقال ابن مَعينٍ: "صُويلحٌ". أمَّا الدَّارَقطنِيُّ فضعَّفهُ. الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٦٢/ ربيع آخر/ ١٤٢٢
١٧٧٢ - عاصم بن سعيد المزني: [ روى عن معبد بن خالد، عن أنس ﵁-
стр. 828
مرفوعًا: من أحيا سنتي ققد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة. وروى عنه بقية بنُ الوليد] عاصم بن سعيد ومعبد بنُ خالد مجهولان. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢١
١٧٧٣ - عاصم بن سليمان الأحول: [ أبو عبد الرحمن البصريّ] ثقة من رجال البخاري ومسلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٩٠
* عاصم الأحول: سليمان التيمي: أحد الحفاظ الكبار قدَّمه أحمد وأبو حاتم على عاصم الأحول في أبي عثمان النهدي. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٨٤
١٧٧٤ - عاصم بن سليمان التميميّ: قال ابن عديّ:". . ولعاصم غير ما ذكرت من الحديث، وعامة أحاديثه وما يروي مناكير إما متنًا أو إسنادًا، والضعف بيّن على أخباره".
* قلْتُ: وعاصم هذا تركه النسائي. وقال ابنُ عديّ: يعدُّ فيمن يضع الحديث. جُنَّة المُرتَاب/ ٤٨٠ - ٤٨١
١٧٧٥ - عاصم بن شميخ الغيلانيّ: [ عن أبي سعيد الخدري ﵁]
* قلتُ: وسندُهُ ضعيفٌ. وعاصم بن شميخ وإن وثقه ابن حبان والعجليُّ، فقد قال أبو حاتم الرازي: مجهول. وقال البزار: "ليس بالمعروف".
* وقد ذكر المزي له راويين أحدهما: عكرمة بن عمار والآخر: جوَّاس، وهذا الثاني ما عرفتُهُ، ومن شرط ارتفاع جهالة العين عن الراوي: أن يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم، فلو روى عن الراوي اثنان من المجاهيل مثلًا فلا ترتفع جهالة عينه على الصحيح. ولو روى عنه واحد معروف ووثقه بعض أهل العلم ممن يعتد بتوثيقهم، ففي ارتفاع جهالة عينهم اختلاف. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٢٩
١٧٧٦ - عاصم بن ضمرة: صدوقٌ، لا بأس به. الأربعون الصغرى/ ١٣٠ ح ٧١
стр. 829
١٧٧٧ - عاصم بن عامر: [ عن أبي بكر بن عياش، وعنه يحيى بن زكريا بن شيبان] ما عرفتُهُ، والله أعلم. التسلية/ رقم ١١٦
١٧٧٨ - عاصم بن عبد العزيز الأشجعيّ: قلت: كلُّهم من الثقات، حاشا عاصم بن عبد العزيز، فقد قال البخاريُّ: "فيه نظر".
* وقال النسائيُّ: "ليس بالقويّ". وذكره العقيليُّ في "الضعفاء"، ولكن أثنى عليه معن بنُ عيسى خيرًا ووثّقه. ولذا قال الحافظ فيه: صدوقٌ يهم!!.
* فمثله يقوى حديثه في الشواهد على رأي بعضهم، والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٩٩ ح٧٩١
١٧٧٩ - عاصم بن عُبيد الله: [ ابن عاصم بن عُمر بن الخطاب العمري المدني، هو منكر الحديث. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٢٩؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧١٥؛ تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٨
* عاصم بن عبيد الله: ضعيفٌ. وتركه بعضهم. والله أعلم. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٣٤
* عاصم: ضعّفه أحمد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة.
* وقال البخاريُّ، وأبو حاتم: "منكر الحديث". وزاد أبو حاتم: "مضطرب الحديث، ليس له حديث يعتمد عليه".
* وقال النسائي: لا نعلم مالكًا روى عن إنسانٍ مشهور بالضعف، إلا عاصم بن عبيد الله. النافلة ج ٢/ ٨٤
* عاصم بن عُبيد الله بن عُمر العُمري: قال البيهقيُّ: "لم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله، ومحمد بن عبيد الله العرزميّ، ومحمد بن سالم الكوفي كلهم ضعفاء" اهـ. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٣١
стр. 830
[شعبة بن الحجاج يروي عن عاصم هذا!]
* [وهو مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في ترجمة شعبة]. التسلية/ رقم ٥
* تناوله مالك شديدًا، قال قرة بن سليمان الجهضميّ: "قال لي مالك: شعبتكم يشدد في الرجال، وقد روى عن عاصم بن عبيد الله؟ ".
* وقال ابنُ معين: "ليس بذاك، ضعيفٌ".
* وقال البخاريُّ وأبو حاتم: منكر الحديث. وراد أبو حاتم: مضطرب الحديث.
* هذا وقد تفرد عاصم المذكور بالحديث، فمن التساهل البيّن تحسين الحديث فضلًا عن تصحيحه كما فعل بعض المعاصرين. الإنشراح /٩٥ - ٩٦ ح ١١٠
١٧٨٠ - عاصم بن عصام: [ البيهقي] وتابَعَهُ كذلك الدَّارَقُطنِيُّ في "غرائب مالكٍ"، من طريق عاصمِ بن عصَامٍ، عن يحيى بن نَصر بن حاجِبٍ، عن مالكٍ، عن وَهبِ بن كَيسَان، عن جابِرٍ مرفُوعًا: "مَن كان له إمامٌ، فقراءَةُ الإمام له قراءةٌ". قال الدَّارَقُطنِيُّ: "هذا باطلٌ، لا يَصِحُّ عن مالكٍ، ولا عن وَهبِ بن كَيسَان. وعاصمُ بنُ عِصامٍ لا يُعرَف". الفتاوى الحديثية/ ج٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣
١٧٨١ - عاصم بن عليّ بن عاصم بن صهيب الواسطيّ: ضعيفٌ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٣٨؛ فلعل هذا من سوء حفظ عاصم بن عليّ. تنبيه ٩/ رقم ٣١٢٣
١٧٨٢ - عاصم بن عُمر: [ ابن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب، العمري المدني] ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والدارقطنيُّ.
стр. 831
* وقال البخاريُّ، وابنُ حبان: "منكر الحديث". وتركه الترمذيُّ. غوث المكدود ٣/ ٢٦٨ ح١٠١٧
* [عن سهيل بن أبي صالح] قال الذهبيُّ: عاصم واهٍ. تنبيه١/ رقم ٤٨٣
١٧٨٣ - عاصم بن عُمر: [ ابن عثمان] وسنده ضعيفٌ، وعاصم بن عُمر ليس بمعروف كما قال الذهبيُّ، وبه أعلَّ الحديث الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ٢٦٦)، وقال العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (٢/ ٣٠٤): "في إسناده لينٌ". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٧
* عاصم بن عمر: وإسناده ضعيفٌ. وعاصم بن عمر لا يعرف كما قال الذهبيُّ.
* وقال المزيُّ في "التحفة": أحد المجهولين. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٤٨
١٧٨٤ - عاصم بن عَمرو البجليّ: سكت عنه البخاريّ في "تاريخه الكبير" (٣/ ٢/ ٤٩١)، وذكره في "الضعفاء" (٢٨٠) له، فقال أبو حاتم: "ذكره البخاريُّ في "الضعفاء" ويُحَوَّلُ من هناك"
* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة "أحمد بن محمد شاكر"، "النُّعْمان بن قُرَاد"، " أبو البركات ابن تيمية"، "البخاري"]. كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤؛ التسلية/ رقم ١٦
١٧٨٥ - عاصم بن قيس: هو ابنُ عامر بنِ يزيد. إمامُ مسجد قُبَاء.
* قال ابن معين: لا أعرفه. فعلَّق ابنُ عدي على قول ابن معين قائلًا: إنما لم يعرفه لأنه قليلُ الرواية جدًا، لعله لم يرو إلا أربعة أحاديث. انتهى.
* وقال أبو حاتم: محله الصدق، روى حديثين منكرين.
стр. 832
* قلتُ: فإذا روى أربعة أحاديث، منها حديثان منكران، فالصواب أنه ضعيفٌ، بل لعله واهٍ. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٨١
١٧٨٦ - عاصم بن كليب الجرميّ: ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص عليّ/ ١٤٦ ح١٧٨
* [رواية شريك بن عبد الله النَّخَعِيّ عنه، تُراجع في ترجمة "شريك"]
١٧٨٧ - عاصم بن مخلد: [ عن أبي الأشعث الصنعاني، وعنه قزعة بنُ سويد]
* لا يُعرف كما قال الذهبيُّ، فقد تفرد عنه قزعة المذكور.
* قال الحافظ: "وعاصم ما هو من المجهولين، بل ذكره ابن حبان في "الثقات"!
* قلتُ: وهذا جوابٌ غريبٌ صدوره من مثل الحافظ، فإن تحقيقاته طافحةٌ بأن ذكر ابن حبان للرجل في "الثقات" لا يخرجه عن حدِّ الجهالة.
* وقد قال الذهبيُّ في ترجمة "عمارة بن حديد" من "الميزان" (٣/ ١٧٥): "وعمارة مجهولٌ كما قال الرازيان، ولا يُفرح بذكر ابن حبان له في الثقات، فإنَّ قاعدته معروفةٌ من الاحتجاج بمن لا يُعرف" اهـ.
* وللحافظ نفسه تحقيقٌ في ردِّ مذهب ابن حبان تجده في مقدمته على "لسان الميزان". النافلة ج ٢/ ٢٣٩
١٧٨٨ - عاصم بن هلال البارقيّ: لينُ الحديث. التسلية/ رقم ٤٤؛ تنبيه ١/ رقم ٦٨؛ عاصم بن هلال: ضعَّفه ابنُ معين، وقال ابنُ عديّ: "عامة ما يرويه ليس يتابعه الثقات عليه". الإنشراح/ ٩٥ ح ١٠٩
* عاصم بن هلال (١): ضعّفه ابنُ معين. وقال أبو زرعة: حدَّث عن أيوب
стр. 833
بأحاديث مناكير. وليَّنه النسائيُّ، ومشَّاه أبو حاتم وأبو داود. التسلية/ رقم ٨
* عاصم بن هلال: قال أبو زرعة: "حدث عن أيوب بأحاديث مناكير". وهذا من روايته عنه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٠٦
* وكان إمامًا لمسجد أيوب السختياني -وفضلًا عن أن الشيخين لم يحتجا به، ولم يرويا عنه شيئًا، ولم يرو له أحدٌ من الستة إلا النسائي- فهو مختلفٌ فيه.
* فضعفه ابنُ معين والنسائيُّ وابنُ عديّ وابنُ حبان.
* وصرَّح أبو زرعة: أنه يروي عن أيوب السختياني أحاديث مناكير غير محفوظة.
* ومشاه أبو حاتم الرازي وأبو داود والدارقطني والبزار.
* ونحن نقول: إن هذه التمشية من هؤلاء النقاد فيما توبع عليه بداهةً. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
١٧٨٩ - عافية بن أيوب: [ عن معاوية بن صالح، وعنه ابنُ ابنه محمد ابنُ أيوب بنِ عافية] عافية بن أيوب: جد محمد. قال الذهبي (٢/ ٣٥٨): "تُكُلِّم فيه، ما هو بحجةٍ، وفيه جهالة". والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٠/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ الأربعون الصغرى/٨٩ ح ٤٤؛ تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٦
١٧٩٠ - عافية بن يزيد: [ ابن قيس بنِ عافية بن شداد]
[لطيفة]: روى الخطيب في "تاريخه" (١٢/ ٣٠٩) في ترجمته عن عبد الملك ابن قريب الأصمعي، قال: كنت عند الرشيد يوما فرفع إليه في قاضٍ كان قد استقضاه يقال له عافية، فكبر عليه فأمر بإحضاره فأُحْضِرَ، وكان في المجلس
стр. 834
جمع كثير، فجعل أمير المؤمنين يخاطبه ويوقفه على ما رفع إليه وطال المجلس، ثم إنَّ أمير المؤمنين عطس فشمته من كان بالحضرة ممن قرب منه، سواه فإنه لم يشمته، فقال له الرشيد: ما بالك لم تشمتني كما فعل القوم؟ فقال له عافية: لأنك يا أمير المؤمنين لم تحمد الله، فلذلك لم أشمتك. هذا النبي ﷺ عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر. فقال يا رسول الله مالك شمت ذلك ولم تشمتني؟ قال: "لأن هذا حمد الله فشمتناه وأنت فلم تحمد فلم أشمك". فقال له الرشيد: ارجع إلى عملك أنت لم تسامح في عطسة تسامح في غيرها؟ وصرفه منصرفًا جميلًا، وزبر القوم الذين كانوا رفعوا عليه. فوائد أبي عَمرو السمرقندي/ ٦٤ ح ٢٣
١٧٩١ - عامر بن إبراهيم الأصبهاني: [ ابن واقد بن عبد الله المؤذن، مولى أبي موسى الأشعري]. أمَّا عامرٌ، فهو ابنُ إبراهيمَ الأصبهانيُّ. وهو ثقةٌ. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٨٩/ رمضان / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ رمضان / ١٤٢٣
١٧٩٢ - عامر بن أبي عامر الخزاز:
* ضعفه أبو داود في رواية، وقال ابنُ معين: "ليس بشيء".
* وقال العقيليُّ: "لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. . .
ورأيت في كتاب محمد بن مسلم بن وارة، أخرجه إليه ابنه بالري: سألت أبا الوليد عن عامر بن أبي عامر الخزاز، فقال: كتبت عنه حديث أيوب بن موسى، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ النبيّ ﷺ ، قال: "ما نَحَلَ والدٌ ولدًا نُحْلًا، اْفضلَ من أدبٍ حَسَنٍ"، فبينما نحن عنده يومًا إذ قال: حدَّثنا عطاء بن أبي رباح أو سعيد بن عطاء بن أبي رباح، وسئل عن كذا وكذا.
فقلتُ: في سنةِ كم؟! قال: في سنة أربع وعشرين.
قلنا: فإنَّ عطاءً توفي في سنة بضع عشرة" اهـ.
стр. 835
* فعلَّقَ الذهبيُّ على هذه الحكاية بقوله: "إن كان تعمَّدَ فهو كذَّاب، وإن كان شُبِّهَ له بعطاء بن السائب فهو متروكٌ لا يعي" اهـ. النافلة ج ١/ ٤٩
. . . . . عامر بن أبي موسى الأشعريّ = أبو بردة
١٧٩٣ - عامر بن أسيد: ترجم له أبو الشيخ، وقال: كان إمام مسجد أيوب بن زياد يروي عن: معتمر، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وابن عيينة. ولم يزد شيئًا. وترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٨) بمثل هذا. التسلية/ رقم ٦٣
١٧٩٤ - عامر بن الفرات: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٥٠١). تفسير ابن كثير ج٤/ ١٠٦
١٧٩٥ - عامر بن جريج أبو القاسم الدمشقي: وسَنَدُه ضعيفٌ أو واهٍ؛ وفيه عليُّ بن جعفرِ بن عبد الله الرَّازيُّ شيخ تمَّامٍ الرَّازيِّ، لا يُعرَف شيءٌ من حالِهِ، ولم يَذكُر ابنُ عساكر في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا. وكذلك شيخُه أبو القاسم عامرُ ابنُ خريجٍ الدّمشقيُّ. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٦/ ربيع آخر/ ١٤١٨
١٧٩٦ - عامر بن خارجة بن سعد بن أبي وقاص: [ عن جدِّه أنَّ قومًا شكوا إلى النبيّ ﷺ قَحْطَ المطر. .]
* قال البزار: ". . ولا أحسب عامرَ بن خارجة سمع من جدّه شيئًا".
* قال البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٣/ ٢/ ٤٥٧): "في إسناده نظر" وهو يشيرُ إلى العلة التي ذكرها البزار.
* وضعَّفه أيضًا الهيثميُّ في "المجمع" (٢/ ٢١٤).
* وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٣٢٠): "إسنادٌ منكرٌ".
* وقال ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ١٩٤): "يروي عن جدِّه عن النبيّ ﷺ -
стр. 836
حديثًا منكرًا في المطر، روى عنه حفص بن النضر السلمي، لا يعجبني ذكره".
* قلتُ: فالعجبُ من ابن حبان أن يورد مثله في "الثقات"، ولا يعرف له إلا هذا الحديث ومع ذلك فهو منكرٌ، فكان من الواجب أن ينقله إلى كتاب" المجروحين"، بدلًا من بقية بن الوليد، فإن ابن حبان لم يترجم له في "الثقات" وجعله في "المجروحين" فالله المستعان، وأحسنَ عزاءنا فيك يا ابن حبان!. مسند سعد/٢٤١ - ٢٤٢ ح ١٦٠
١٧٩٧ - عامر بن سعيد الخراساني: ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ١/ ٣٢٢)، وحكى عن أبيه: "صدوق". وفروة بن أبي المغراء أوثق منه. النافلة ج ١/ ٦٦
١٧٩٨ - عامر بن سيَّار: ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٥٠٢)، وقال: "من أهل الشام، حدثنا عنة الحسن بن عبد الله القطان وغيره، ربما أغرب". تنبيه ٣/ رقم ٩٢٦؛ التسلية/ رقم ٨
. . . . . عامر بن شراحيل = الشعبيّ
١٧٩٩ - عامر بن شقيق: ضعَّف ابنُ معين عامرًا هذا، وقال أبو حاتم: "ليس بالقويّ". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢١١
١٨٠٠ - عامر بن صالح الزبيري: روى عنه الإمام أحمد وهو متروكٌ.
* قال أبو داود: قيل لابن معين: إن أحمد حدَّث عن عامرٍ؟ فقال: ما له، جُنَّ؟
* وسئل ابن معين مرةً عن عامر بن صالح، فقال: كذابٌ خبيثٌ، عدو الله. فقيل له: إن أحمد يحدث عنه. فقال: لم؟ وهو يعلم أنا تركنا هذا الشيخ في حياته.
* وقال الدارقطني: أساء ابنُ معين القول فيه، ولم يتبين أمره عند أحمد، وهو مدنيٌّ يتركُ عندي. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠
* عامر بن صالح: شيخُ الإِمام أحمد، كذَّبه ابنُ معين، وقال النسائيّ: "ليس
стр. 837
بثقة". وقال الدارقطنيّ:. . تنبيه ١/ رقم ٣٣٢
* عامر بن صالح الزبيري: أضعفُ شيخٍ لأحمد. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٧١
* روى أحمد عن عامر بن صالح ووثقه، مع أن ابن معين كذبه، وقال: "كذاب خبيثٌ عدوُّ الله تعالى" ولما بلغه أن أحمد روى عنه قال: "جنَّ أحمدُ"!!. التسلية/ رقم ٨١
* عامر بن صالح: روى عنه أحمد، وقد كذَّبه يحيى بن معين. وقال الذهبيُّ: "لعل ما روى أحمد بن حنبل عن أحدٍ أوهى من هذا".
* قلتُ: بل روى أحمد عن عليِّ بن مجاهد الكابلي، وقال فيه يحيى بن معين: "كان يضع الحديث. وصنف كتاب المغازي فكان يضع للكل إسنادًا" اهـ.
* فرواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له، وهو المذهب الراجح المعمول به عند كافة أهل الحديث. فلا يمكن أن يقال: هؤلاء ثقات؛ لأن الذين رووا عنهم لا يروون إلا عن ثقات، لا يقولُ هذا عاقلٌ. النافلة ج ٢/ ١٤٦
١٨٠١ - عامر بن عبد الله (١) الأحول: فيه مقالٌ من قبل حفظه. الزهد/٨٣ ح ١٠٤؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٤
* إسناده حسنٌ. وذلك لأجل عامر بن عبد الواحد الأحول، تكلم فيه: أحمد والنسائيُّ، ووثّقه ابنٌ حبان وأبو حاتم، وزاد: "لا بأس به". وقال ابنُ معين، وابنُ عديّ: "لا بأس به". غوث المكدود ٣/ ٦٢ ح ٧٤٣
١٨٠٢ - عامر بن مدرك: قال أبو حاتم: شيخٌ. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٥٠١) وقال: رُبَّما أخطأ. التسلية/ رقم ٣
стр. 838
* عامر بن مدرك: ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٣٢٨)، ونقل عن أبيه، قال: شيخ. وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٥٠١)، وقال: ربما أخطأ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠
١٨٠٣ - عامر بن يحيى المعافري: ثقة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٧
١٨٠٤ - عبّاد القرشي: قال ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ١٤٣): "عباد القرشي. . إن لم يكن عباد بن عبد الله بن الزبير، فلا أدري من هو".
* [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالةَ جرحًا؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل "الإحسان ١/ ١٥٣
١٨٠٥ - عبّاد بن أبي صالح: [ هو عبد الله بن أبي صالح السمان؛ ويقال له عباد، ويأتي التنبيه عليه في موضعه من الأسماء] قيس بن الربيع فيه مقالُ من قبل حفظه. وكذا عباد. الأربعينية القدسية / ٨٩ ح ٣٦؛ [راجع ترجمة محمد بن ذكوان أبي صالح السمان] الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول/ ١٤١٧
١٨٠٦ - عبّاد بن أحمد العزرمي: قال الهيثميُّ في المجمع (٢/ ١٣٢): ضعَّفه الدارقطني. . التسلية/ رقم ١
. . . . . عبّاد بن إسحاق: يأتي في "عبد الرحمن بن إسحاق المدني" فكان له اسمان.
١٨٠٧ - عبَّاد بن العوَّام: وإن كان ثقةً، لكن قال أحمد: مضطربُ الحديث، عن سعيد بن أبي عروبة. تنبيه ٥/ رقم ١٣٨٨
* لم ينصوا على أنه من قدماء أصحاب الجريري. تنبيه ٢/ رقم ٧٦٨
[حديث عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنسٍ ﵁، أنَّ رسول الله ﷺ لمَّا حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره. أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٧٣)]
стр. 839
* عبَّاد بن عباد المهلبيُّ: لم يرو البخاريُّ، ولا غيره من بقية "الستّة" شيئًا لعباد المهلبيّ، عن ابن عون. إنما الذي يروي هذا الحديث، عن ابن عون، هو: عبَّاد بن العوَّام.
* وقد صرَّح بذلك البزار والبيهقيُّ في روايتهما، وكذا نسبه على الصواب البدر العيني في "عمدة القاري" (١/ ٣٧ - ٣٨). تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٥
١٨٠٨ - عبّاد بن الليث: قال أحمد وابنُ معين: "ليس بشيء".
* وقال النسائيُّ: "لا بأس به"، وقال مرّةً: "ليس بالقويّ".
* وقال العقيليُّ: "لا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إلا به".
* وقال ابنُ عدي: "وعباد بن الليث هذا معروف بهذا الحديث، إذ لا يرويه غيرُهُ". . غوث المكدود ٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨ ح١٠٢٨
١٨٠٩ - عباد بن أوس: ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٣/ ٢/ ٣٣)، وقال: "سمع أبا هريرة. روى يحيى بن أبي كثير عن محمَّد بن عبد الرحمن القرشي، يعدُّ في أهل الحجاز".
* وترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٧٧)، وقال: "ومنهم من يقول: عبادة بن أوس المديني. . " ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ١٤١). تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩٧
١٨١٠ - عبّاد بن بشر: كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٧٧) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ولكن علة الحديث هو الحارث الأعور، وهو ضعيفٌ جدًا. الصمت/ ١١٠ ح ١٤٨
١٨١١ - عبّاد بن تميم: هو ابن غزية الأنصاري. أخرج له الجماعة. وثقه
стр. 840
المُصنّف [يعني: النّسائيّ]، والعجليُّ (٨٣٤)، وابنُ حبان (٥/ ١٤١). بذل الإحسان ٢/ ٢٩١
١٨١٢ - عبّاد بن جويرية: كان كذَّابًا، تنبيه ١/ رقم ٤٥٣
١٨١٣ - عبّاد بن حبيش: فهو وإن وثقه ابن حبان، وتبعه الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٣٣٥)، فقد جَهَّله ابنُ القطان، وقال الذهبيُّ: "لا يعرف". تفسير ابن كثير ج١/ ٥٠٠
١٨١٤ - عبّاد بن راشد التميميّ: قال عبد الله بنُ أحمد: ثقة. . . اهـ؛ وَهَمَ في حديث "تُعرضُ الأعمال على الله يوم القيامة"، فقد ضعفه جماعةٌ منهم: ابنُ معين وأبو داود والنسائيُّ وغيرهم. تنبيه ٢/ رقم ٧٤٩
* عبَّاد بن راشد: لا يحتمل لمثله أن ينفرد عن قتادة بهذا. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم٥/ صفر/١٤١٣
[أبو عامر عبد الملك بن عمير، عن عباد بن راشد التميميّ، عن داود بن أبي هند]
* قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٤/ ٤١٧): ". . فإن عباد بن راشد التميمي روى له البخاري مقرونًا، ولكن ضعَّفه بعضهم".
* أما الحافظ الهيثمي فقال في "المجمع" (٣/ ٤٨): "رجاله رجال الصحيح"!
* كذا قال! وعباد ليس من رجال البخاري، وإنما روى له مقرونًا كما قال ابن كثير، ومع ذلك فقد تكلموا فيه بكلامٍ خلاصته أنه صدوق له أوهام، كما قال الحافظ في "التقريب". بذل الإحسان ١/ ٢٨١؛ ونحوه في: كتاب البعث/ ٤٦ ح١٥
١٨١٥ - عبّاد بن زياد: هو ابنُ أبي سفيان، ويُكنى أبا حربٍ. لم يوثقه إلا
стр. 841
ابن حبان (٧/ ١٥٨). وقال ابنُ المديني: "مجهول، لم يرو عنه غير الزهريّ".
* قُلْتُ: ذكر المزيُّ أنَّ مكحولَ الشاميُّ روى عنه أيضًا، فتنتفي بذلك جهالةُ عينه، وقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد.
* وقد أخطأ مالك في نسبه كما يأتي. . . بذك الإحسان ٢/ ٣٧٣
١٨١٦ - عبَّاد بن زياد الساجي: ويحتمل أن يكون عباد بن زياد الساجي الراوي عنه [يعني الراوي عن عثمان بن عُمر] وهم عليه فيه؛ فهو وإن كان صدوقًا إلا أن موسى بن هارون الحمال ترك حديثه. وقال ابنُ عديّ: له أحاديث مناكير في الفضائل. فربما كان هذا مستند الحمال في ترك حديثه. والله أعلم. تنبيه ١٠/ رقم٢٢٣٢٢
١٨١٧ - عبّاد بن شيبة الحَبْطيّ: [ عن سعيد بن أنس القُطَعِيّ، وليس بابن أنس، عن أنس ﵁؛وعنه عبد الله بنُ بكر]
* قال الذهبيُّ: "عباد ضعيف، وشيخه لا يُعرف".
* قال ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ١٧١): "منكر الحديث جدًا، على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به لما انفرد به من المناكير". النافلة ج ١/ ١١٣؛ كتاب البعث/ ٧٠ ح٣٢
١٨١٨ - عبّاد بن صهيب: [ عن أبي حنيفة] وسنده ضعيفٌ جدًا، وعباد تركه البخاريِّ والنسائي وغيرهما. وقال ابنُ المديني: "ذهب حديثه".
* وقال ابنُ حبان: "يروي أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٥ ح ٣٣
* عبّاد بن صهيب: متروكٌ. التسلية / رقم ٤
١٨١٩ - عبّاد بن عاصم: قال ابنُ خزيمة: عاصم العنزي، وعباد بن عاصم:
стр. 842
مجهولان. . تفسير ابن كثير ج١/ ٤٠٤
١٨٢٠ - عبّاد بن عباد المهلبيّ: لم يرو البخاريُّ، ولا غيره من بقية "الستّة" شيئًا لعباد المهلبيّ، عن ابن عون. إنما الذي يروي هذا الحديث عن ابن عون هو عبَّاد بن العوَّام [والمقصود هو: حديث عباد، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس ﵁، أنَّ رسول الله ﷺ لمَّا حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره. أخرجه البخاريُّ (١/ ٢٧٣)] وقد صرَّح بذلك البزار والبيهقيُّ في روايتهما، وكذا نسبه على الصواب البدر العيني في "عمدة القاري" (١/ ٣٧ - ٣٨).
* [ويُراجع ما تقدم في "عباد بن العوام"] تنبيه ٧/ رقم ١٨٠٥٥
١٨٢١ - عبّاد بن عبد الله الأسديّ: سنده ضعيفٌ، لضعف عباد بن عبد الله. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٣٠
[حديث: المنهال بن عَمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: قال عليّ بن أبي طالب ﵁: "أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصِّديق الأكبر. . "]
* قال البخاريُّ: "فيه نظر". قال الذهبيُّ: "قلَّ أن يكون رجلًا قال فيه البخاريُّ هذه العبارة، إلا تراه متهمًا".
* وقال ابنُ المدينيّ: "ضعيف الحديث". وجهَّلة ابن حزم فما أصاب.
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في "منهاج السنة" (٤/ ١١٩): "وعباد يروي من طريقه عن عليّ ما يعلم أنه كذبٌ عليه قطعًا، مثل هذا الحديث. فإنا نعلم أنه كان أبر وأصدق، وأتقى لله من أن يكذب ويقول مثل هذا الكلام. فالناقل عنه إما متعمدٌ للكذب، أو مخطيء غالط". اهـ بتصرفٍ.
* قال ابن الجوزي:"هذا حديث موضوعٌ، والمتهم به عباد بن عبد الله. قال ابن المديني. ضعيف. وقال الأزدي: روى أحاديث لا يتابع عليها. . . وأما المنهال بن عمرو فتركه شعبة. . ". اهـ
стр. 843
* فتعقبه السيوطي في اللآليء (١/ ٣٢١) بقوله: قلتُ: المنهال روى له الأربعة والبخاريُّ وقال ابنُ معين: ثقةٌ. . . وعباد، قال ابن المديني: ضعيف الحديث. وذكره ابنُ حبان في الثقات. اهـ
* قلت: أما المنهال، فلا يُعلل به الحديث، وأما عباد فإنه آفة الحديث حقّا، والسيوطي ﵀ بصنيعه هذا، يريد أن يقول: الحديث ضعيف لا موضوع. . .
* [وراجع لزامًا حدّ الحديث الموضوع عند السيوطي في ترجمته من الألقاب] خصائص عليّ / ٢٩ - ٣٠ ح ٦
١٨٢٢ - عبّاد بن كثير الثقفيّ: [ البصريّ، سكن مكةَ؛ عن محمد بن واسع]. واهٍ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٣٤، متروكُ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٦٥؛ التسلية/ رقم ٤
* متروكٌ. قال البخاري: "تركوه". وقال النسائي: "متروك الحديث".
* وقال ابن معين وأبو زرعة: "لا يكتب حديثه". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٦٢
[بشر بن إبراهيم، عن عباد بن كثير، عن عبد الرحمن بن حرملة]
* سنده ضعيفٌ جدًا لضعف بشر، وعباد بن كثير، وعبد الرحمن. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢
[عباد بن كثير، عن الجريري؛ وعنه أبو رجاء الخراساني]
* تركه النسائيُّ، وغيره، وقال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاريُّ: "تركوه"، وتكلم فيه غيرهم. وزعم بعضهم أنه عباد بن كثير الرملي! وهو خطأ. وقد روى ابن حبان [هذا] الحديث في ترجمة الثقفي. . الصمت/١١٨ ح ١٦٤؛ تنبيه ٨/ رقم ١٩٤١
١٨٢٣ - عبّاد بن كثير الرمليّ: قال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ظننتُ أنه أحسنُ حالًا من عباد بن كثير البصري، فإذا هو قريبٌ منه. تنبيه ٣/ رقم ٩١٧
стр. 844
١٨٢٤ - عبّاد بن ليث: قال الحافظُ: "مختلفٌ فيه". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦
١٨٢٥ - عبّاد بن منصور: [ الناجي، أبو سلمة البصري] ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ١٦٢ ح ٦٦؛ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٠٢ ح ٣٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٦٨/ جماد أول/ ١٤١٩؛ ج ٣/ رقم ٢٨٥/ شعبان/ ١٤٢٣؛ التوحيد/ جماد أول /١٤١٩؛ شعبان /١٤٢٣؛ تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٨
* ضعفه ابنُ معين، والنسائيّ، وأبو حاتم وقال: يكتب حديثُهُ، والساجي وقال: "مدلسٌ". وقال أحمد: "كان يدلسُ وروى مناكير". وتركه ابن الجنيد. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥١٠
* في حفظه مقال، لأنه تغير بأخرةٍ. بذل الإحسان ٢/ ٢٦٠
* متكلَّم فيه، وهو متماسك [!]. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٢
* قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ٢١٩): "فيه عباد بن منصور وثَّقه يحيى القطان وفيه ضعف".
* والصواب في عبادٍ أنه ضعيف، ضعَّفه عامة النقاد.
* وليحيى القطان رأي آخر في تضعيفه يتفق معهم. ففي "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٨٦) قال عليّ بن المدينيّ: "قلتُ ليحيى بن سعيد: عباد بن منصور كان قد تغير؟ قال: لا أدري، إلا أنا حين رأيناه نحن كان لا يحفظ، ولم أر يحيى يرضاه".
* ويضاف إلى هذا أنَّ عبادًا مدلس. النافلة ج ١/ ٦٩
* عباد بن منصور: فأكثر أهل العلم على تليينه، لأنه تغير بأخرة. وقال ابنُ حبان: وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٤
стр. 845
* قال الحاكم. "حديث صحيح، وعباد لم يتكلم فيه بحجة" (!). فردَّه الذهبي بقوله: "ولا هو بحجة".
* قُلْتُ: صدق الذهبي يرحمه الله، وفوق ما ذكر فإن عبادًا كان مدلسًا.
* قال ابنُ حبان: "كلُّ ما روى عباد، عن عكرمة، سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين، فدلسها عن عكرمة" اهـ.
* قلتُ: وقد أقرّ عبّاد ذلك.
* فأخرج ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ١٦٦)، والعقيليّ في "الضعفاء" (٣/ ١٣٦ - ١٣٧)، والخطيب في "السابق واللاحق" (ص٩٨ - ٩٩)، بسندٍ صحيحٍ إلى عليّ بن المديني، قال. سمعت يحيى بن سعيد، يقول: "سألت عباد بن منصور عن مَنْ سمعت: "ما مررت بملأ من الملائكة. ." و ". . أن النبيّ ﷺ كان يكتحل ثلاثًا. . "؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس. . اهـ. . فظهر من هذه المحاورة أن هذا الحديث مما دلسه عباد.
* وقد قال بمثل ذلك أبو حاتم الرازي. فقال ابنه في "العلل" (٢/ ٣١٦): "سألت أبي عن حديثٍ رواه عباد بن منصور، عن عكرمة، فأنا أخشى أن يكون ما لم يسم: إبراهيم، فإنما هو عنه مدلسة" اهـ.
* وقال في موضع آخر من "العلل" (٢٢٧٤): "يقال إن عباد بن منصور أخذ جزءً من إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، فما كان من المناكير، فهو من ذلك" اهـ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٥١ - ٣٥٢
١٨٢٦ - عبّاد بن ميسرة المنقريّ: [ عن محمد بن المنكدر] قال ابنُ معين: ليس به بأس وليس بالقوي، وضعّفه أحمد. وقال ابن عديّ: هو ممن يكتب حديثُهُ. حديث الوزير/ ٧١ح٣٢
