(٢/ ٥٨٢)، والحافظ في "لسانه" (٣/ ٤٢٦) فالحمل عليه أولى. والله أعلم. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١١٥؛ التسلية/ رقم ١٥
١٩١١ - عبد الرحمن بن المبارك: العائشي أحدُ شيوخ البخاري. تنبيه ٤/ رقم ١١٠٦
١٩١٢ - عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري: [ عن أبيه، عن جدِّه] ترجمه البخاري في "الكبير" (٣/ ١/ ٣٥٧)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٩٤)، وحكى هذا عن ابن معين، قال: "ضعيف". وقال ابن المديني: "مجهول". أما أبو حاتم فقال: "صدوق". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦٢
١٩١٣ - عبد الرحمن بن باباه: [ عن ابن عُمر، وعنه مطرُ الورّاق] لم أهتد إليه (١).وليس هو: عبد الرحمن بن بابي المترجم في التاريخ الكبير (٣/ ١/ ٢٦٤)، والجرح والتعديل (٢/ ٢/ ٢١٦)، والثقات (٥/ ٩٧) لابن حبان، والمشهور أنَّ الذي يروي عن ابن عُمر هو عبد الله بن باباه، ولكني لم أجد لمطر الورّاق عنه رواية، ولم يذكره المزيُّ في الرواة عنه، فالله أعلم. ووقع في روعي أنه عبد الرحمن ابن البيلماني مولى عمر، واستبعدته. كتاب البعث/ ٧٢ ح ٣٣
١٩١٤ - عبد الرحمن بن بديل: صدوقٌ. التسلية/ رقم ١٣٨
١٩١٥ - عبد الرحمن بن بزرج: [ عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: ما أخافُ على أمتي إلا ضعف اليقين]، ترجمه البخاريُّ، وكذا ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢١٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. فهو مجهول الحال. النافلة ج٢/ ٢١١
стр. 877
١٩١٦ - عبد الرحمن بن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة: [ روى عن أبيه، وعنه محمد بنُ صالح بن العوام] لم أجد له ترجمة. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٢٢١
١٩١٧ - عبد الرحمن بن بهمان: وإن وثقه العجلي، وابنُ حبان، فقد قال ابنُ المديني: "لا نعرفه". ولم يرو عنه إلا عبد الله بن عثمان بن خثيم، فهذا يقبل حال المتابعة، وهي مفقودة هنا فيما نعلم، فالواجب التوقف في حديثه. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٣
. . . . . عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان = ابن ثوبان
. . . . . عبد الرحمن بن ثروان = أبو قيس الأودي
١٩١٨ - عبد الرحمن بن جابر بن عتيك الأنصاري: [ يروي عن أبيه] مجهولٌ. الإنشراح/ ٨٠ ح ٩٧
١٩١٩ - عبد الرحمن بن جبير بن نفير: أعلَّه المناوي في "فيض القدير" (٤/ ٤٦٩)، قائلًا:. . وشريح بن عبيد ثقة لكنه يرسل. انتهى.
* قلتُ:. . ولكن علة هذا الإسناد الانقطاع بين شريح، وعبد الرحمن، وبين أبي الدرداء ﵁. مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤٢٣
١٩٢٠ - عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني الجوشني: [ عن ابن عباس ﵁] هو والد عيينة وهو تابعيٌّ ثقةٌ، وولده كذلك. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٦٠
* أبو مالك البصري [عن أبي بكرة ﵁] عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن وأبوه ثقتان. غوث المكدود ٣/ ١٣٣ ح ٨٣٥
١٩٢١ - عبد الرحمن بن حبيب بن أردك المدنيّ:
[عن عطاء بن أبي رباح، وعنه سليمان بنُ بلال]
* قال الحاكم: "صحيح الإسناد، وعبد الرحمن من ثقات المدنيين".
стр. 878
* فتعقبه الذهبيُّ بقوله: "فيه لين".
* قلتُ: وعبد الرحمن هذا، قال فيه النسائيُّ: "منكر الحديث". ووثّقه ابنُ حبان والحاكم، فحديثه صالحٌ لا سيما وله شواهد. غوث المكدود ٣/ ٤٤ ح ٧١٢
* عبد الرحمن بن حبيب: وثقه ابنُ حبان، ولكن قال النسائيُّ: "منكر الحديث". التسلية/ رقم ٤٣
١٩٢٢ - عبد الرحمن بن حرملة: [ الكوفي، عمُّ القاسم بن حسّان] سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٧٠ - ٢٧١) ووقع في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٢٣): "قال ابنُ أبي حاتم: أدخله البخاريُّ في "كتاب الضعفاء" وقال أبي: يحوَّلُ".
* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة "أحمد بن محمد شاكر"، "النُّعْمان بن قُرَاد"، " أبو البركات ابن تيمية"، "البخاري"، التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح٤٤
١٩٢٣ - عبد الرحمن بن حرملة: [ أبو حرملة المدني الأسلمي]
* عبد الرحمن بن حرملة: [عن سعيد بن المسيب] لم يكن جيِّد الحفظ. فالرواية الموصولة أولى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٨٠
* [بشر بن إبراهيم، عن عباد بن كثير، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب] سنده ضعيفٌ جدًا لضعف بشر وعباد وعبد الرحمن. مجلة التوحيد / رمضان/ سنة ١٤٢٢
١٩٢٤ - عبد الرحمن بن حماد: منكرُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٣٠٩
١٩٢٥ - عبد الرحمن بن حميد: ثقةٌ، من رجال مسلم. غوث المكدود ١/ ٥٧ ح٥١
стр. 879
١٩٢٦ - عبد الرحمن بن خالد بن نجيح: تركه الدارقطنيُّ. تنبيه ٢/ رقم ٦١٦
* تركه الدارقطنيُّ. وقال ابنُ يونس: "منكر الحديث"، وأبوه خالد بن نجيح: كذَّبة أبو حاتم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٥ ح ٦١
١٩٢٧ - عبد الرحمن بن خلاد [الأنصاري]: [ عن أمِّ ورقة ﵂؛ وعنه الوليد بنُ عبد الله بنِ جميع]. . لم يوثقه سوى ابن حبان. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣ح٣٣٣
١٩٢٨ - عبد الرحمن بن خلاد الدورقيّ: شيخُ الطبراني ليس من رجال الصحيح، بل لم أقف له على ترجمة (١). النافلة ج ٢/ ١٥٨
١٩٢٩ - عبد الرحمن بن رافع التنوخيّ: [ عن عبد الله بن عَمرو ﵄] ضعيفٌ. الأمراض والكفارات/ ١٧٨ ح ٧٣
* قال البخاري: "في حديثه مناكير". وقال ابنُ حبان: "لا يُحتجُّ بخبره".
* وقال أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٣٢) -: "شيخٌ مغربيٌّ إنْ صحَّ الرواية عنه، عن عبد الله بن عَمرو" وذكر له حديثًا، وقال: "هو حديث منكرٌ". وضعّفه أبو زرعة الرازي. التسلية/ رقم ٥٩
* ولكنَّ الإسنادَ ضعيفٌ على آيِّ حالٍ؛ لضعف الأَفرِيقِيِّ، وعبد الرَّحمن بن رافع. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٣/ شوال / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال/ ١٤٢٣
١٩٣٠ - عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم الإفريقيّ: هذا سندٌ رجالُة ثقات إلا
стр. 880
الأفريقي ففي حفظه ضعفٌ. التسلية/ رقم ٥٩؛ ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٧
* والإِفرِيقِيُّ هو عبد الرحمن بنُ زياد بن أَنعُمٍ، مُختلَفٌ فيه، فمِنهُم من مشَّاهُ، والأكثَرُون على تضعيفه. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
* ولكنَّ الإسنادَ ضعيفٌ على أيِّ حالٍ؛ لضعف الأَفرِيقِيِّ، وعبد الرَّحمن بن رافع. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٩٣/ شوال/ ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / شوال/ ١٤٢٣
* وذَكَر هذا الحديثَ البُوصِيريُّ في "إتحاف الخِيَرَةِ" (٤/ ٢٦٢) وقال: "مَدَارُ هذه الطُّرق على عبد الرَّحمن الإفريقيُّ، وهو ضعيفٌ"! كذا قال! والإفريقيُّ هو عبد الرَّحمن بنُ زياد بن أنعم الإفريقيُّ، وهو مُتأخِّرٌ قليلًا عن عبد الرَّحمن ابن أبي نُعمٍ؛ فإنَّ هذا يَروي عن الصَّحابَة، كأبي هُريرَةَ، وابنِ عُمَر، وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، والمُغِيرةَ بنِ شُعبة، ورافعِ بنِ خَديجٍ، وغيرِهم. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٨٠/ رجب/١٤٢٣؛ مجلة التوحيد / رجب/ ١٤٢٣
* عبد الرحمن بن زياد: فيه مقالٌ معروفٌ. الأربعون في ردع المجرم/ ٣٩ ح ٨؛ تكلَّم أهل العلم في حفظه. تنبيه ١/ رقم ٣٥١
* عبد الرحمن بن زياد الأفريقي: سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٨٣)، وقال هناك في "الضعفاء" (٢٠٧): "في حديثه بعض المناكير".
* [وهو من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث تراجم: أحمد بن محمَّد شاكر، النُعْمان بن قُرَاد، أبو البركات ابن تيمية، البخاري]. التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤
* قال الترمذي: ". . رشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعُم يُضعَّفان في الحديث". قلت: وهو كما قال، رغم ما قاله الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى في "تعليقه على الترمذي" (١/ ٧٦). جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠٠
стр. 881
* والإِفرِيقِيُّ ضَعَّفَهُ أكثرُ النُّقَّاد، وتَرَكَهُ بعضُهم، ومَشَّاه البُخَارِيُّ، واختَلَفَ فيه رأيُ يحيى القَطَّانِ، وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامَّةُ حديثِهِ لا يُتابَعُ عليه. انتهى، ولا أَعلَمُ أحدًا تابَعَهُ على هذا الحديث.
* الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ١١٥/ جماد أول/ ١٤١٨
[حديث إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيِّ: نا عبد الرَّزَّاق: عن الثَّوريِّ، عن عبد الرَّحمن ابن زياد بن أنعُمَ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن سَلمانَ الفارسيِّ مرفُوعًا: "لا يَدخلُ أحدٌ الجنَّةَ، إلا بجوازِ: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، هذا كتابٌ مِن ربِّ العالمين، لفُلان بن فُلان، أَدخِلُوه جنَّةً عاليةً، قُطوفها دانيةٌ". وهو حديثٌ منكرٌ]
* وأورَدَهُ ابن عديٍّ في ترجمة "الدَّبَريِّ"، إشارةً منه إلى أنه علَّةُ الحديث.
* وقد قال الخَليليُّ: "تَفرَّدَ به عبد الرَّزَّاق، عن الثَّوريِّ. والدَّبَريُّ به مشهورٌ".
* ولم يتفرَّد به الدَّبَرِيُّ. فتابَعَهُ مُحمَّدُ بنُ عليِّ بنِ النَّجَّار الصَّنعانيُّ، قال: ثنا عبد الرَّزَّاق بسَنَدِه سواءٌ. أخرَجَهُ أبو يَعلَى الخَلِيليُّ في "الإرشاد" (١/ ٤٢٤)، وتَمَّامٌ الرَّازيُّ (١٧٧١ - ترتيبه). فتَخلَّصَ منه الدَّبريُّ.
* وعِلَّةُ الحديثِ عندي من عبد الرَّحمن بن زياد بن أنعُمَ الإِفريقيِّ، فقد تكلَّم أهلُ العلم في حِفظه. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١١٩/ رجب/ ١٤١٨
١٩٣١ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: تالفٌ. جُنَّة المُرتَاب/ ٧٢؛ الأربعون الصغرى/١٥ ح١؛ تنبيه ١/ رقم ٢٨٥، ٦؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٥٤٢
* ضعيفٌ جدًا. تنبيه ٤/ رقم ١١٤٨؛ متروكٌ. كتاب البعث/ ١٣٠ ح ٧٤؛ النافله ج ١/ ٩٦؛ تنبيه ٣/ رقم ١٠٨٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧٨١
* سندهُ واهٍ لأجل عبد الرحمن. بذل الإحسان ٢/ ٤٠٠
* عبد الرحمن بن في زيد أسلم: واهٍ، وقد خالفه أخوه عبد الله وهو أوثق
стр. 882
منه. . مجلة التوحيد /رمضان/ سنة ١٤١٤
١٩٣٢ - عبد الرحمن بن سابط الجمحي: ثقةٌ مكثر، له عند مسلم حديث واحد في "الفتن". خصائص عليّ / ٣٣ ح١٠؛ عبد الرحمن بن سابط: لم يخرج له البخاري. "ابن سابط عن عَمرو بن ميمون" من مفاريد أبي داود. ولابد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٧ - ١٨٨
[عبد الرحمن بن سابط: عن سعيد بن عامر بن حُذَيم ﵁]
*عبد الرحمن بن سابط: لم يدرك سعيد بن عامر بن حُذَيم ﵁، فقد مات سعيد قديمًا سنة عشرين في خلافة عمر ﵁، وقد نصَّ على ذلك المزيُّ وغيره. كتاب البعث/ ١٣٥ ح ٧٩
[عبد الرحمن بن سابط: عن جابر ﵁]
* عبد الرحمن بن سابط: قال ابنُ معين: لم يسمع من جابر. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥
[عبد الرحمن بن سابط: عن عائشة ﵂]
* قال الحاكمُ: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ! وليس كما قالا؛ لأن عبد الرحمن بن سابط لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. .
* وما احتج الشيخان ولا أحدهما برواية حنظلة بن أبي سفيان عن عبد الرحمن، ولا برواية عبد الرحمن عن عائشة. التسلية/ رقم ٨٤
١٩٣٣ - عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن: [ ويقال ابن عبد الله بن عتبة بن عويم ابن ساعدة] [عن أبيه، عن جدِّه، مرفوعًا: إنَّ الله اختارني، واختار لي أصحابًا،
стр. 883
فجعل لي منهم وزراء. .] قلتُ: وسنده ضعيفٌ، وله آفتان:
* الأولى: عبد الرحمن بن سالم: مجهول العين والصفة، لم يرو عنه غير محمَّد ابن طلحة التيمي. وقد صرَّح الحافظ في "التقريب" بأنه: "مجهول".
* والثانية: سالم بن عبد الرحمن، أيضًا لم يرو عنه غير ولده عبد الرحمن، فهو مجهولٌ مثله. وقد قال البخاريُّ عن الحديث: "لم يصح". النافلة ج ١/ ٩٠؛ مجلسان الصاحب/ ٥١
١٩٣٤ - عبد الرحمن بن سعد: [ هو القرشي، العدوي، الكوفي، مولى ابن عُمر؛ روى عن ابن عُمر ﵄، وعنه أبو إسحاق السبيعي] عبد الرحمن ابن سعد: ثقةٌ. مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٨؛ الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ١٤١/ ذو القعدة/ ١٤١٨
١٩٣٥ - عبد الرحمن بن سلم: [ عن عطية بن قيس الكلاعي، وعنه خالد ابنُ معدان] مجهولٌ، وكذلك قال ابنُ القطان الفاسي، وابنُ الجوزي.
* وقال المزي في "التهذيب" (١٧/ ١٤٨): "في إسناد حديثه اختلاف كثيرٌ".
* وقال الذهبيُّ في "الميزان" (٢/ ٥٦٧): "عبد الرحمن بن سلم عن عطية ابن قيس. إسناده مضطرب في الذي أهدى لأُبَيٍّ قوسًا وما روى عنه سوى ثور ابن يزيد".
* وتبع الذهبيُّ شيخه المزي فقد قال في "التهذيب" (١٧/ ١٤٨) في ترجمة عبد الرحمن بن سلم: "روى عنه ثور بن يزيد" وتبعه الحافظ في "تهذيب التهذيب" (٦/ ١٨٧).
* وقد وهموا في ذلك فإنهم عزوا رواية ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن سلم، لـ "سنن ابن ماجه"، وابن ماجة روى هذا الحديث عن
стр. 884
ثور بن يزيد عن خال بن معدان، عن عبد الرحمن بن سلم. فالصواب أن يقال: "روى عنه خالد بن معدان".
* أما رواية ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن سلم فوقعت في "سنن البيهقي" و "مسند الروياني"، وهذا كله من الاختلاف في سنده. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٢٩
١٩٣٦ - عبد الرحمن بن سلم الرازي: شيخُ الطبراني. قال الهيثميُّ (٤/ ٣٣٣): "لم أعرفُهُ"!! وهو عبد الرحمن بن محمد بن سلم أبو يحيى الرازي، قال الذهبيُّ في "التذكرة" (٢/ ٦٩٠): "الحافظ الكبير. . وكان من الثقات".
* وترجمه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٣/ ٣٥٠)، وقال: "كان من محدثي أصبهان، وكان مقبول القول". وكذا قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ١١٢).التسلية/ رقم ٤٩
* [وسيأتي التنبيه عليه في موضعه من الأسماء]
١٩٣٧ - عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسيّ: [ أبو سليمان الشامي الدمشقي؛ عن الأعمش؛ وعنه الوليد بن مسلم، وصفوان بن صالح] في أحاديثه مناكير، وعامة أحاديثه مستقيمة. الأمراض والكفارات/ ٢٠١ ح ٧٩
* عبد الرحمن بن أبي الجون: قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل (٢/ ٢/ ٢٤٠): يكتب حديثه ولا يحتج به.
* وضعفه أبو داود كما في "الميزان" (٢/ ٥٦٨)، ووثقه دحيم، ومشاه ابنُ عديّ. مجلة التوحيد /محرم/ سنة ١٤٢٠
. . . . . عبد الرحمن بن سمعان = درَّاج بن سمعان أبو السمح [درّاج لقب]
١٩٣٨ - عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعيّ: وثقه ابنُ حبان ولكن وهاه أبو حاتم الرازي. تفسير ابن كثير ج٢/ ١٣٠
стр. 885
* عبد الرحمن بن شريك، وأبوه، كلاهما فيه مقال. خصائص عليّ/ ٦١ ح٤٣
* عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النَّخَعِي: وهاه أبو حاتم الرازي. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٣٧٥)، وقال: ربَّما أخطأ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٢
١٩٣٩ - عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي: قال ابنُ معين: "ثقة صدوق، شيعي, لأن غير من السماء أحب إليه من أن يكذب في نصف حرف". خصائص عليّ /١٥٢ ح ١٨٦
١٩٤٠ - عبد الرحمن بن صامت ابنُ أخي أبي هريرة: [ روى عن أبي هريرة ﵁] مجهول الحال، بل العين، لم يرو عنه غير أبي الزبير، والله أعلم.
* فقد ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٣/ ١/ ٣٦١)، وحكى الخلاف في اسمه، وإن بعضهم يسميه: "عبد الرحمن بن الهضهاض" وأشار إلى حديثه في الرجم.
* وفي "التهذيب" (٦/ ١٩٩) نقل الحافظ بعض كلام البخاريّ وهو: "وقال ابن جريج: عبد الرحمن بن صامت، ولا أظنه محفوظًا". فظاهر قوله: "ولا أظنه محفوظًا" أنه من عبارة البخاريّ فإن يك ذاك فليست في التاريخ الكثير. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١١٣ - ١١٤ ح ٨١٤
١٩٤١ - عبد الرحمن بن طَرَفَةَ: [ عن جدِّه عَرْفَجة بن أسعد، وعنه أبو الأشْهَب] روى عنه اثنان من المعروفين فانتفت جهالةُ عينه، ووثقه ابن حبان والعجلي، وتوثيقهما فيه لين، لكنه يقوى بتعاضدهما. [فالسند عندي حسنٌ]. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١١٧ ح ٣٧
. . . . . عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي الحمصيّ = ابن عائذ
١٩٤٢ - عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت: [ عن فاطمة بنت قيس ﵂]
стр. 886
مجهولٌ الحال. غوث المكدود ٣/ ٧٩ ح ٧٦٠
١٩٤٣ - عبد الرحمن بنُ عبَّاد بن الهيثم بن الحسن بن عبد الرحمن الفزاري: هو والد الاحتياطي. [راجعه في ترجمة: "الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي"]. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١٤٥ - ١٤٦
. . . . . عبد الرحمن بن عبد = أبو عبد الله الجدلي
١٩٤٤ - عبد الرحمن بن عبد الله السرَّاج: من رجال مسلم وحده. بذل الإحسان ١/ ٧٢
١٩٤٥ - عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق: لم يخرج له من الجماعة سوى المصنف [يعني: النسائيّ]، والبخاري، في "الأدب المفرد".
* أما المصنف ﵀ فلم يخرج له سوى هذا الحديث الواحد، وأما البخاري ﵀ فلم يخرج له في "الأدب" إلا حديثًا واحدًا برقم (٩٨٤) عن نافع، عن ابن عُمر، في فضيلة البدء بالسلام.
* وثَّقه ابنُ حبان. وقال أحمد:- كما في "علل ولده" (٢/ ٤٤): "لا أعلم إلا خيرًا". بذل الإحسان ١/ ٥٤
. . . . . عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمّار = ابن أبي عمّار
١٩٤٦ - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار: ضعّفه ابنُ معين، وابنُ عديّ، وليَّنه أبو حاتم، وقال ابنُ المديني: "صدوق"، وقال أبو القاسم البغوي: "صالح الحديث". غوث المكدود ٣/ ١٦٦ ح ٨٧٦
* [عن أبي سهيل بن مالك، وعنه عليّ بن هاشم بن البريد] تكلَّم في حفظه ابنُ معين وأبو حاتم، وغيرهما. والله أعلم. التسلية/ رقم ٤٢؛ مسند سعد/ ٤٥ ح ١٦
стр. 887
[حديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: من آتاه الله مالًا فلم يؤدِّ زكاته مُثِّل له يوم القيامة شجاعًا أقرع. . وأخرجه البخاري. وخالفه مالك فرواه في الموطأ عن عبد الله بن دينار به موقوفًا]
* فقال الدارقطني في العلل ١٠/ ١٥٤: قول مالك أشبه بالصواب.
* قال شيخنا: وهذا ترجيحٌ صحيحٌ، فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لا يجري في مضمار مالك، ولا يكادُ، فأكثر العلماء على تليينه.
* قال الدارقطنيُّ: أخرج عنه البخاريُّ، وهو عند غيره ضعيفٌ، فيُعتبرُ به.
* والجواب عن البخاري في هذا: أننا قدمنا في هذا الكتاب، أن البخاري إذا خرّج في صحيحه لراوٍ متكلم فيه، فإنه ينتقي من حديثه ما هو محفوظ عنه، والحديث فمحفوظٌ عن أبي صالح عن أبي هريرة. . .
* ثم إن عبد الرحمن بن دينار لم يسلك الجادة، مما يدلّ على أنه حفظ، ولهذا حكم النسائيُّ. لروايته مرجِّحًا لها على رواية عبد العزيز الماجشون، برغم أنه رجّح الماجشون على عبد الرحمن بصفة عامة، إلا أنه رجح رواية عبد الرحمن في هذا الموضع؛ ربما لهذا الاعتبار أولغيره، أو لكونه يرويه عن أبيه، وهذه قرينة مرجِّحةٌ عند الاختلاف، وإن كان ابن حبان طعن في روايته عن أبيه.
* وكثيرًا ما تخفى القرائن في باب الترجيح، ولم يتعرض ابنُ عبد البر لرواية عبد الرحمن، مما يدل على ثبوتها عنده. والله أعلم.
* [وانظر ترجمة عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون] تنبيه ١٠/ رقم٢٢١٧
١٩٤٧ - عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكيّ: ثقةٌ. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٧٥ ح ٢٨
стр. 888
* عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي: وثقه ابنُ معين -في رواية-، وابنُ حبان. وقال أبو حاتم: صدوق، كان رجلًا صالحًا. تفسير ابن كئير ج ٤/ ١٣٢
١٩٤٨ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد: [ أبو سعيد، مولى بني هاشم، البصري] وأبو سعيد، شيخ الإمام أحمد: هو عبد الرحمن بن عبد الله، وهو ثقةٌ يهم قليلًا. مسند سعد / ٨٥ ح٤١
* أبو سعيد مولى بني هاشم: أحد الثقات. تنييه ٧/ رقم ١٦٧٣
* من ثقات مشايخ الإمام أحمد. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣
. . . . . عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة = المسعودي؛ انظره في الألقاب
١٩٤٩ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن ربيعة: وُيروَى أنَّ هذا المَقتُولَ الذي عناه المغيرةُ بن شعبة ﵁ هو: عُثمان بنُ عبد الله ابن ربيعة. فقد ذَكَرَ ابنُ سعدٍ في "الطَّبقات" (٥/ ٥١٩) في ترجمة: "عبد الرَّحمن بن عبد الله بن عُثمان بن عبد الله بن رَبيعة"، أنَّ جدَّهُ عُثمانَ بنَ عبد الله كان يحمِلُ لواءَ المُشركين يوم حُنينٍ، فقَتَلَهُ عليُّ بن أبي طالبٍ، فقال النبيّ ﷺ :"أَبعَدَهُ اللهُ! إِنَّه كَانَ يُبغِضُ قُرَيشًا". هكذا عَلَّقَهُ ابنُ سعدٍ بغيرِ إسنادٍ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/شعبان / ١٤١٨
١٩٥٠ - عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمر العمريّ: [ ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو القاسم المدنيّ] متروكٌ. الأربعون الصغرى/ ٥٢ح ١٩؛ تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٧١٥
١٩٥١ - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: [ الزهري، عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أييه]
* قلتُ: كذا وقع في هذه الرواية: "عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
стр. 889
مالك، عن أبيه، وكان أحد الثلاثة الذين تيب عليهم. . "
*ووالد عبد الرحمن هو عبد الله بن كعب، ولا صحبة له، ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، بل هو كعب بن مالك كما هو معلوم، فإمّا أن يكون أحد رواة الحديث أخطأ في قوله: "وكان أحد الثلاثة. .".
*وإمّا أن يكون قوله: "عن أبيه" يدخل في التأويل ويعني به "عن جدَّه"، وهذا سائغٌ؛ كما أخرجه النسائي (١/ ٦٩ - ٧٠) من حديث عليّ بن أبي طالب ﵁، أنه توضأ وبعد أن فرغ من الوضوء قال لابنه الحسين ﵁: "لا تعجب فإني رأيت أباك النبيّ ﷺ يصنع مثل ما رأيتني صنعت".
* وأمّا سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب من جدِّه كعب بن مالك، فثابت في البخاري (٦/ ١١٣)، وبهذا البحث يكون الإسناد متصلًا صحيحًا، وعلى القول بأن قوله: "عن أبيه" على بابه فيكون الحديث مرسلًا. . تفسير ابن كثير ج٣/ ١٩٢
١٩٥٢ - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: [ بحث سماعه من أبيه] تكلّم بعض أهل العلم في سماع عبد الرحمن من أبيه حتى بالغ الحاكمُ، فقال: "اتفق مشايخ أهل الحديث أنه لم يسمع من أبيه"!. وهو نقلٌ غير مستقيم، كما قال الحافظ بل الذين أثبتوا سماع عبد الرحمن من أبيه أتقن وأكثر من الذين ادعوا عدمه.
* فممن أثبت سماعه: البخاريُّ في "التاريخ" (٣/ ١/٢٩٩)، ونقله عن عبد الملك ابن عمير. أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٤٨). عليّ ابن المديني. سفيان الثوريّ. شريك النخعي. الترمذيُّ.
* أما الذين ادعوا عدم السماع: يحيى بن معين، وقد اختلف النقل عنه، فندع قوليه الآن. العجليّ، ذكره في "الثقات" (٩٦٣)، وقال: "يقال أنه لم يسمع من أبيه إلا حرفًا واحدًا". ولا ندري من الذي قال. وابن المدينيّ قال:
стр. 890
سمع حديثين وسماهما. شعبة بن الحجاج.
* قال البخاريُّ في "التاريخ الصغير" (١/ ٧٤): "حدثَني مقدم بن محمَّد: حدثني عمِّي القاسم بن يحيى: ثنا أبو عثمان عبد الله بن خثيم المكي، عن القاسم ابن عبد الرحمن، عن أبيه: أخَّر الوليد ابن عقبة الصلاة بالكوفة، فانكفأ ابنُ مسعود إلى مجلسه وأنا مع أبي. . . " قال شعبة: لم يسمع عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود من أبيه، وحديث ابن خثيم أولى عندي.
* قلتُ: وهذا سندٌ حسنٌ أو صحيحٌ. ولم أفهم مراد شعبة، ففي حين يقول: "لم يسمع" يقول: "وحديث ابن خثيم أولى عندي" فكأنه يذهب إليه، وفيه ترجيح السماع.
* ثم وقفتُ في "التهذيب" (٦، ٢١٦) على حلٍّ للمشكل. قال الحافظ: "وروى البخاريُّ في "التاريخ الكبير" و "الأوسط" من طريق ابن خثيم. . الخ، زاد في "الأوسط"، عن شعبة: يقولون: لم يسمع من أبيه، وحديث ابن خثيم أولى عندي" اهـ. فهذا صريحٌ في أنه يرجح الاتصال. فينضم إلى الفريق الأول.
* فالحاصل: أن سماع عبد الرحمن من أبيه لا يدفع بالنقل عن مجهول، أو بمخالفة هذا الجمع من المثبتين. ومن عرف حجة على من لم يعرف.
*وهناك حامل آخر للطعن في رواية عبد الرحمن، عن أبيه. قال يعقوب بن شيبة: "ثقة مقلّ، تكلموا في روايته عن أبيه، لصغره".
* قلتُ: ذكر يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود يوم مات، كان عبد الرحمن ابن ست سنين. أو نحوها. فمثله لا ينكر عليه في هذه السنن أن يحفظ عن أبيه.
* فقد روى البخاريُّ في "تاريخه"، وعنه المزيُّ في: "تهذيب الكمال" (ج ٢ / لوحة ٨٠٠ - ٨٠١)، قال: ثنا إسحاق بن يزيد أبو نصر الدمشقيّ، قال: ثنا الحكم
стр. 891
ابن هشام الثقفيّ، قال: ثني عبد الملك بن عمير، عن القاسم بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: "لما حضر عبد الله الوفاةُ، قال له ابنه عبد الرحمن: يا أبة، أوصني. قال: ابك من خطيئتك".
* قلتُ: وهذا سندٌ صحيحٌ، وإسحاق بن يزيد نسبه البخاريُّ إلى جدِّه، وهو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد.
* وهذه الحكاية تبين لك إدراك عبد الرحمن وعقله، فمثل هذا كيف لا يعقل ما يحدثه به أبوه؟
* وصحة السماع إنما تقاس بالتمييز، وقد سقنا لك فموذجًا فريدًا في حسن تمييزه رحمه الله تعالى. هنا: ومع أن السند صحيح، فإن عبد الرحمن لم يتفرد عن أبيه بالحديث، بل تابعه جماعة. . . غوث المكدود ٢/ ٢١٥ - ٢١٧ ح ٦٤٦
* أخرَجَهُ الحاكمُ (١/ ٥٠٩)، والبَيهَقِيُّ في "الدَّعَوات" (١٧٠) بسَنَدٍ واهٍ، فيه عبد الرَّحمن بنُ إسحاقَ الوَاسِطِيُّ، وبه أَعلَّهُ الذهَبِيُّ في "تلخيص المستدرَك"، وأضاف عِلَّة أُخرَى، وهي أنَّ عبد الرَّحمن بنَ عبد الله بنِ مسعُودٍ لم يَسمَع من أبيه، وكنتُ ناقشت هذه العِلَة في تخريجي على "الأربَعُون الصُّغرَى" للبَيهَقِيِّ. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٥٢/ جماد أول/ ١٤١٧
. . . . . عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس = أبو يعفور (الأصغر)
١٩٥٣ - عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي: [ ابن حكيم الأسدي أبو محمد الحلبي الكبير المعروف بابن أخي الإمام]، صدوق. النافلة ج ١/ ١١٢؛ شيخ النسائي. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
١٩٥٤ - عبد الرحمن بن عثمان: أبو بحر البكراوي. ضعيفًا. تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤؛ ضعَّفهُ ابنُ معين، والنسائيُّ وغيرهما. وقال أحمد في رواية: طرح
стр. 892
الناسُ حديثه. وقال ابن المدينيّ: "ذهبَ حديثه". وقال ابنُ حبان: منكر الحديث. . لا يجوز الاحتجاج به. تنبيه ٨/ رقم ١٩٧٦
١٩٥٥ - عبد الرحمن بن عطاء: [ عن عبد الملك بن جابر بن عَتيك، وعنه ابن أبي ذئب] فيه كلام لا يضرُّ. الصمت /٢١٣ ح ٤٠٢
١٩٥٦ - عبد الرحمن بن علقمة: وثقه المصنف [يعني: النسائيّ]، وابنُ مهدي وقال: "كان من الأثبات الثقات"، والعجلي، وابنُ حبان، وابنُ شاهين. بذل الإحسان ١/ ١٦٨
١٩٥٧ - عبد الرحمن بن عليّ الخرقي: [ هو أبو محمد عبد الرحمن بن عليّ ابن المسلم. اللخمي الخرقي الدمشقي. ٤٩٩ - ٥٨٧ هـ. شيخ الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
. . . . . عبد الرحمن بن عليّ بن محمَّد بن عليّ = ابن الجوزي
١٩٥٨ - عبد الرحمن بن عُمر بن حفص: فلم أقف عليه الآن. . الصمت/ ٢٩٦ح ٦٨٥
. . . . . عبد الرحمن بن عَمرو = الأوزاعيّ؛ انظره في الألقاب.
١٩٥٩ - عبد الرحمن بن عَمرو: ابن عبد الله بن صفوان. أبو زرعة الدمشقي. ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية / ج ٣/ رقم ٢٩٦/ ذو القعدة / ١٤٢٣؛ مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ ١٤٢٣
١٩٦٠ - عبد الرحمن بن عَمرو السلمي: لم يحتج البخاريُّ ولا مسلمٌ بعبد الرحمن بن عَمرو، ولا أخرجا له شيئًا؛ لم يوثقه إلا ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١١١). وترجمه البخاريُ في "التاريخ الكبير" (٣/ ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، وقال ابنُ القطان: "مجهول الحال". التسلية/ رقم ٣١.
стр. 893
١٩٦١ - عبد الرحمن بن عَمرو بن جبلة: قال الدارقطنيُّ في "العلل" (ج ١/ ق ١١٧/ ١ - ٢): "متروك الحديث". الصمت/ ٢٣٦ ح ٤٧٢؛ قال الحافظ في "الإصابة" (١/ ٤٩٥): "عبد الرحمن متروك الحديث". بذل الإحسان ٢/ ٤٢٨؛ متروك الحديث. مسند سعد / ١٣٨ ح ٧٦
١٩٦٢ - عبد الرحمن بن عيَّاش: [ عن دلْهَم بن الأسود، عن أبيه، عن عمه لقيط بن عامر] عبد الرحمن بن عيّاش ودلهم بن الأسود، فلم يوثقهما إلا ابنُ حبان -فيما وقفت عليه- وقال الذهبيُّ في دلهم: "لا يُعرف". كتاب البعث/١١٠ ح ٦٠
. . . . . عبد الرحمن بن عيّاش: هو "عبد الرحمن بن الحارث"؛ تقدَّم
١٩٦٣ - عبد الرحمن بن عياض:
[حديث أخرجه البزَّارُ (١١٤ - مسند سعد)، ومن طريقه العراقيُّ في "مَحَجَّة القُرَبِ إلى مَحبَّة العَرَب" (١٢٩) قال: حدَثنا إبراهيمُ بنُ محمَّدٍ التَّيمِيُّ، حدَّثَنا عبد الرَّحمن ابنُ عياضٍ، حدَّثني عمَّي عُتَيبةُ (١)، عن عبد الملك بن يحيى، عن مُحمَّد بن سعدٍ، عن أبيه (سعد بن أبي وقاص ﵁)، قال: قيل للنَّبي ﷺ : "إِنَّ فُلانًا الثَّقفيَّ قُتِلَ، وقد كان أَسلَم"، فقال: "أَبعَدَهُ الله! إنَّهُ كَان يُبغِضُ قُريشًا". وهو حديث منكرٌ]
стр. 894
* قال العراقيُّ: "هذا حديثٌ حسنٌ، أخرَجَهُ هكذا أبو بكرٍ البزَّارُ في "مُسنَده"، وليس في إسناده من اتُّهم بالكذب. وقد رُوي من وجهين آخَرين: المرسَلِ الصَّحيحِ إسناده والمُتَّصِلِ المتقدِّمِ، فصار ذا طُرُقٍ، فاعتَضَدَ".
* قلتُ: أبعَدَ النُّجْعَةَ، فإنَه لم يَقُل لنا مَن عبد الرَّحمن بنُ عياض، ومن عمُّهُ عُتَيبةُ الواقعان في هذا الإسناد، فإنَّي لم أجد لهما ترجمةً.
* وأشار تلميذُهُ الهَيثميُّ إلى هذا، فقال في "المَجمَع" (١٠/ ٣٠): "فيه مَن لم أعرفه".
* وعبد الملِك بنُ يحيىَ: أَظُنُّه المُترجَمَ في "الجرح والتَّعديل" (٢/ ٢/ ٣٧٥) وقال: "رَوَى عن عُروةَ بنِ الزُّبير. رَوَى عَنهُ الوليدُ بن مُسلِم". فهذا أيضًا لا أعرف من حالة شيئًا، فالسَّنَدُ واهٍ.
* الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٧/ شعبان/١٤١٨
. . . . . عبد الرحمن بنَ غزوان = أبو نوح قُراد.
١٩٦٤ - عبد الرحمن بن غُنْم: لازم معاذ إلى أن مات. . الصمت/ ٤٦ ح ٦
. . . . . عبد الرحمن بن قلوقا = ابن قلوقا
١٩٦٥ - عبد الرحمن بن قيس الضبيّ: [ أبو معاوية الزعفراني، البصري] كذَّبه ابنُ مهدي. وقال صالح بنُ محمَّد: "كان يضع الحديث".
* وتركه أحمد والنسائيُّ. النافلة ج ٢/ ١٨٠
* [عن عبد الرحيم بن كردم] ذكره ابنُ الجوزي في "الواهيات" (٢/ ١٧٦)، وقال: "قال البخاري: ذهب حديث عبد الرحمن بن قيس. وقال أحمد: لم يكن بشيء. . . فوائد أبي عمرو السمزقندي/ ٩٧ ح ٣٤
* قال الطبرانيُّ: ". . تفرد به عبد الرحمن بن قيس".
стр. 895
* قلتُ: وعبد الرحمن كذَّبه: ابنُ مهدي وأبو زرعة، وقال البخاريُّ: "ذهب حديثه"، وقال أحمد: "لم يكن بشيء"، وقال ابنُ حبان: كان ممن يقلب الأسانيد، وينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، تركه أحمد بن حنبل. اهـ.
* وضعف الهيثميُّ الحديث في "مجمع الزوائد" (٣/ ١٤٣)، وأعلَّه بهلال بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن قيس شرٌّ منه. مجلة التوحيد / شوال/ ١٤١٨
. . . . . عبد الرحمن بن قيس الكوفي = أبو صالح الحنفي
١٩٦٦ - عبد الرحمن بن قيس بن محمَّد بن الأشعث: [ عن أبيه عن جده] في السند ثلاثة مجاهيل، وهم: عبد الرحمن، وأبوه، وجدُّه. غوث المكمود ٢/ ١٩٨ ح ٦٢٥
١٩٦٧ - عبد الرحمن بن لبيية: قال الهيثميُّ (٧/ ٥): "عبد الرحمن بن لبيبة لم أعرفه ويقيةُ رجاله ثقات".
* قلتُ: كأنه التبس على الهيثمي! فقد قال في "المجمع" (٨/ ٢٩٦) في حديثٍ رواه: يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جده، قال: "ويحيى هذا إن كان ابن أبي لبيبة، فقد ذكره الذهبيُّ في "الميزان". وإن كان ابن لبيبة فلم أعرفه" اهـ.
* وهو رجل واحدٌ، وهو الذي ذكره الذهبي في "الميزان"، ونقل عن أبي حاتم تضعيفه. أما عبد الرحمن بن أبي لبيِبة، فقد أدرجه بعضهم في الصحابة. والله أعلم. التسلية/ رقم ٩٢
١٩٦٨ - عبد الرحمن بن كعب بن مالك: [ راجع ترجمة الزهري وسماعه من عبد الرحمن بن كعب بن مالك]. تفسير ابن كثير في ٤/ ٨٦
١٩٦٩ - عبد الرحمن بن ماعز: [ عن سفيان بن عبد الله، وعنه الزهريّ] مجهولُ الحال، وحديثه حسنٌ في الشواهد. الأربعون الصغرى/ ٥٦ ح٢٠
стр. 896
١٩٧٠ - عبد الرحمن بن مالك المدلجي: وابن أخي سراقة بن جشعم. لم يخرج مسلم له شيئًا، فلا يكون على شرطه. نهي الصحبة/٢١
. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد = الحارثي
١٩٧١ - عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيّ: [ أبو محمد الكوفي] والمحاربي وثقه ابنُ معين، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ في آخرين. ووثقه ابنُ سعدٍ، وقال: "كان كثير الغلط". التسلة/ رقم ٩١؛ لا بأس به، وكان يخطئ. كتاب البعث/ ٨٦ ح٤٤
* صدوقٌ يهم، كما قال الساجي. غوث المكدود ٣/ ٢٨٩ ح ١٠٣٥، صدوقٌ، ولكنه أفسد حديثه بروايته عن المجهولين كما قال أبو حاتم. حديث الوزير/ ٨٧ح٤٦
* عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيِ: حالة قريب من حال أبي شهاب الحفاظ، ولكنه اتهمه غير واحد بالتدليس. النافلة ج ١/ ٢٥
* [عبد الرحمن بن محمَّد المحاربيّ، عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ؛ وعنه أحمد ابن عمر الوكيعيّ] متابعة يحيى الأنصاريّ فيها نظرٌ لأن المحاربي كان ممن يُخطيء فأخشى أن يكون أخطأ فيه. تنبيه ٧/ رقم ١٧٦٠
* عبد الرحمن بن محمَّد المحاربي: لم يدرك أحدًا من الصحابة، وبينه وبينهم طبقتين على أقل تقدير. حديث الوزير/١٨٢ ح ١٢٧
. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد بن إدريس = ابنُ أبي حاتم الرازي [في الأبناء]
١٩٧٢ - عبد الرحمن بن محمد بن الجارود:
* ترجمه أبو نعيم في موضع الحديث (يعني في أخبار أصبهان ٢/ ١١٥) ولم يذكر فيه شيئًا. . .
стр. 897
* وهو عنديِ غريبّ جدًا، ولعل آفته ابن الجارود ححنا، فلستُ أعرف من حالة شيئًا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
. . . . . عبد الرحمن بن محمَّد بن سلم = تقدم في عبد الرحمن بن سلم الرازي
١٩٧٣ - عبد الرحمن بن محمَّد بن جعفر الكسائي: [ سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/ ١٣ - ١٥
١٩٧٤ - عبد الرحمن بن محمد بن سياه: أبو مسلم [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد/١٣ - ١٥
١٩٧٥ - عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله العرزمي الفزاري:
* قال الذهبي في الميزان (٣/ ٦٢٧): محمَّد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، قال الدارقطني: متروك الحديث هو وأبوه وجده. اهـ. تفسير ابن كثير ج٣/ ٦
* قال أبو حاتم، كما في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٨٢): "ليس بقوي".
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٩١)، وقال: "يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه". تفسير ابن كثير ج ٣/ ٢٥٤
١٩٧٦ - عبد الرحمن بن محمَّد بن عُمر بن أبي سلمة:
* وهذا سندٌ لا بأس به في المتابعات، وعبد الرحمن بن محمَّد بن عمر ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٨٨).
* وأبوه ذكره ابن حبان أيضًا في "الثقات" (٥/ ٢٦٣). حديث الوزير/ ٧٧ ح٣٦
١٩٧٧ - عبد الرحمن بن محيصن: [ عن مروان بن الحكَم، وعنه ابنه عُمر] والد ابن محيصن عمر بن عبد الرحمن، لم أجد له ترجمة. ابن كثير ج ٢/ ٣٩٤
стр. 898
١٩٧٨ - عبد الرحمن بن مرزوق بن عطاء أَبو عوف البزوري: ترجمه الخطيب، وقال: كان ثقة. ونقل عن الدارقطني، أنه قال: لا بأس به. تنبيه ٤/ رقم ١١١٦
١٩٧٩ - عبد الرحمن بن مُريح الخولاني: [ عن أبي قيس، مولى عَمرو بن العاص ﵁، وعنه عبد الله بن هبيرة]
* ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٢٨٧)، وحكى أن أباه قال: "مجهول"، وأقره الذهبيُّ في "الميزان"، والحسيني في "الإكمال".
* فقول الشيخ شاكر: "فهذا تابعي قديم مخضرم لم يذكر بجرح، فحاله على الستر والقبول حتى يتبين" اهـ. . قوله هذا مخالف لجمهور أهل الحديث، والجهالة تقدح في العدالة كما هو معروف (١). رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٣٣
١٩٨٠ - عبد الرحمن بن مسعود: [ راجع له ترجمة الحارث بن عَمرو الثقفي] التسلية/ رقم٥
١٩٨١ - عبد الرحمن بن مسعود الفزاري: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٥/ ١٠٨) وقال: "يروي عن أبي الدرداء، عداده في أهل الشام" (٢). تفسير ابن كثير ج٢/ ٧٠
١٩٨٢ - عبد الرحمن بن مسلمة ويقال سلمة: [ عن عمِّه، أنَّ أسلم أتت النبي ﷺ ، فقال: "صمتم يومكم هذا؟. . . "]، قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" (٣/ ٣٢٦): "وذكر البيهقيُّ عبد الرحمن يعني ابن مسلمة فقال: وهو مجهول، ومختلف في اسم أبيه ولا يدري من عمُّه؟ " اهـ. الديباج ٣/ ٣٢٦
стр. 899
١٩٨٣ - عبد الرحمن بن مسهر: قال البزَّار (ج ٣/ رقم ٢٩٦٩): ". . وليس بالحافظ".
* قلتُ: وهذا من الأدلة على تساهل البزّار ﵀ في النقد، فإنَّ عبد الرحمن بن مسهر تركه أبو حاتم والنسائي وغيرهما. وقال البخاري: "فيه نظر".
* أما الهيثمي في "المجمع" (٥/ ١٦٨)، فقال: كذاب. مع أنه قال في موضع آخر (١٠/ ١٢٥): ضعيف!. بذل الإحسان ١/ ١٥٥ - ١٥٦
. . . . . عبد الرحمن بن معاوية = أبو الحويرث
١٩٨٤ - عبد الرحمن بن معاوية المصري: شيخ الطبراني لم أجد من وثقه. مجلة التوحيد / رجب/ سنة ١٤٢٠
١٩٨٥ - عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير: [ عن الأعمش، وعنه يوسف بن موسى، صدوق تُكلِّم في حديثه عن الأعمش. الصمت/ ١٤٢ ح ٢٢٢؛ صدوق في حفظه ضعفٌ. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ /٥٨
* عبد الرحمن بن مغراء، وأبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، عن الأعمش: عبد الرحمن = أقوى الرجلين. تنبيه ٢/ رقم ٧٧٨
١٩٨٦ - عبد الرحمن بن مغيث الأسلميّ: مجهولٌ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٠٢
١٩٨٧ - عبد الرحمن بنُ مهديّ: الطود الشامخ. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨١؛ من جبال الحفظ. النافلة ج ١/ ٢٥
* [من قدماء أصحاب ابن لهيعة] ونصَّ على "عبد الرحمن بن مهدي" الحافظُ في مقدمة "اللسان" (١/ ١٠ - ١١). ولي بعضُ النَّظر حول سماع ابن مهدي من ابن لهيعة. بذل الإحسان ١/ ٣٣ - ٣٤ [يُراجع "ابن لهيعة"]
*عبد الرحمن بن مهدي: أوثق من عبد الله بن صالح، فقد تغيَّر حفظ عبد الله ﵀. التسلية/ رقم ١٣٠
стр. 900
* عبد الرحمن بن مهدي أثبت في شعبة من يحيى بن عباد الضبعيّ. تفسير ابن كثير ٢/ ٥٤
* عبد الرحمن بن مهدي: من أصحاب الثوري الكبار القدماء. [راجع له ترجمة: "سفيان الثوري"]
١٩٨٨ - عبد الرحمن بن ميسرة: [ عن المقدام بن معد يكرب ﵁]، وثّقه أبو داود والعجلي وقال ابنُ المديني: "مجهولٌ، لم يرو عنه غير حريز".
* قلت: وهذا بحسب ما وقع له، وإلا فقد روى عنه: صفوان بن عَمرو، وثور بنُ يزيد، فهؤلاء ثلاثة، فقد انتفت جهالة عينه على المختار، وكذا انتفت جهالة حالة بتوثيق أبي داود والعجلي له، والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٧٣ ح ٧٤
١٩٨٩ - عبد الرحمن بن هانئ أبو نعيم النخعي: ضعَّفه: أحمد، وأبو داود، والنسائيُّ، والعقيلي، وابنُ عديّ وغيرهم. بل كذبه ابن معين. ومشاه أبو حاتم، وابنُ حبان. التسلية/ رقم ٣٦
. . . . . عبد الرحمن بن هرمز = الأَعْرَج
١٩٩٠ - عبد الرحمن بن هلال السلمي: ورد في الروايات عبد الأعلى، وورد عبد الله والصواب عبد الأعلى. ترجمه البخاريُّ وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وذكر له حديث: "إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طيتته. ." وهذا يدل على أنه ليس له غيره أبي أنها مقلٌّ جدًا، ولم أقف على من روى عنه إلا سعيد بن سويد، فهو مجهول، كَما قال الحسيني (١). تنبيه ٣/ رقم ٩٣١
стр. 901
١٩٩١ - عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم: قال ابن عدي: "يحدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث"، ولعله فعل ذلك هنا، فالإسناد من سفيان فصاعدًا نظيفٌ جدًا، ولا يحتمل لأبي مسلم أن ينفرد عن سفيان بمثل هذا، وهذا رسم الحديث المنكر، أن يكون رواته ثقات إلا واحدًا، ويكون الحمل فيه عليه. والله أعلم. التسلية/ رقم ١٣٧؛ اتهمه ابن عديِّ بسرقة الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣
. . . . . عبد الرحمن بن يحيى = المعلميّ اليمانيّ؛ انظره في الألقاب.
١٩٩٢ - عبد الرحمن بن يحيي المدني: قال ابن عديّ: "حدث عن الثقات بالمناكير" وقال العقيلي: "مجهول لا يقيمُ الحديث من جهته"؛ وصرح بغلطه ابنُ عبد البر في "التمهيد" (٦/ ٣٩)، أو البيهقي في "السنن" (٥/ ١١٧) وفي "الشعب" وقال: "هكذا رواه عبد الرحمن بن يحيى وغلط فيه إنما رواه مالك في "الموطأ" مرسلًا". وقال ابنُ عديّ: "هذا منكر عن مالك. . لا يرويه غير عبد الرحمن هذا وعبد الرحمن غير معروف". تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٦٣
١٩٩٣ - عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي: [ دمشقي] ترجمه ابنُ أبي حاتم وقال: روى عنه أبي وسمع منه في الرحلة الأولى، وسألته عنه فقال: ما بحديثه بأسٌ، صدوقٌ. اهـ تنبيه ١/ رقم ٢٣٦
١٩٩٤ - عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري: قال ابن عديّ: "يحدث عن أبيه بالمناكير". تنبيه ١/ رقم ٢٣٦
١٩٩٥ - عبد الرحمن بن يزيد: هو ابنُ قيس، النخعي، أبو بكر الكوفيُّ. أخرج له الجماعة. ووثقه ابن معين، وابنُ سعدٍ، والعجليُّ وابن حبان، والدارقطنيُّ. بذل الإحسان ١/ ٣٤٨.
стр. 902
١٩٩٦ - عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: ضعيفٌ. [وُيراجع ترجمة: "حماد ابن أسامة" فكان حماد بن أسامة يروي عن عبد الرحمن هذا "الضعيف"، ويسميه بعبد الرحمن بن يزيد بن جابر "الثقة" ولم يلقه ونص أهل الصنعة على ذلك] الأربعينية القدسية / ٢٣ - ٢٥ ح ٧؛ ضعيفٌ أو متروكٌ وانظر ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٤/ صفر/ ١٤١٣
١٩٩٧ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي: ثقة. غوث المكدود ٣/ ٢١٦ ح ٩٤٩؛ لم يرو البخاريُّ شيئًا لبشر بن بكر التنيسي عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر. [وُيراجع "حماد ابن أسامة"؛ و "يزيد" غير منسوب] تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤٢٦؛ التسلية/ رقم ٣؛ ثقهٌ ثبتٌ. وانظر ترجمة ابن الجوزي. الفتاوى الحديثية /ج١ / رقم ٤/ صفر/ ١٤١٣
١٩٩٨ - عبد الرحمن بن يعقوب: [ والد العلاء بن عبد الرحمن] لم يدرك عبد الله بن مسعود. والله أعلم. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩٢
. . . . . عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد = ابن خراش
١٩٩٩ - عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي أبو محمد: قال ابنُ حبان: كان يضعُ الحديث على الثقات وضعًا، لا تحلُّ الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا للمتبحر في هذه الصناعة. . ولعل هذا الشيخ قد وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول الله ﷺ رواها عن الثقات. تنبيه ٤/ رقم ١١١٤
٢٠٠٠ - عبد الرحيم بن زيد بن الحواريّ العَمِّي: [ أبو زيد البصري] كذَّبه جماعةٌ وتركه آخرون. وأبوه ضعيف. التسلية/ رقم ٦٧
* هو أضعف مَنْ في السند، فقد كذَّبه ابنُ معين، وتركه أبو حاتم والنسائيُّ، ووهاهُ أبو زرعة الرازي. بذل الإحسان ٢/ ٤١٧؛ الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٥
стр. 903
* قال الدُّوري، عن ابن معين: ليس بشيء. ونقل العقيليُّ، عنه: كَذابٌ خبيث.
* فالحاصل أن عبارة: "ليس بشيء" لا يمكن حملها في حقَّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافدة ج ٢/ ١٤٢ - ١٤٣
* [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]
٢٠٠١ - عبد الرحيم بن سلام الواسطي: ترجمه بحشل في "تاريخ واسط" (ص ٢٣١) قال: "أبو عليّ عبد الرحيم بن سلام بن المبارك بن بنان، كان يخضب"، ولم يزد على ذلك. فهو مجهولٌ. مجلة التوحيد/ رمضان/ ١٤٢٠
٢٠٠٢ - عبد الرحيم بن سليمان: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة أثبت من عبد الرحيم بن سليمان وأتقن، لا سيما في حديثه عن أبيه. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ٣٦٧
. . . . . عبد الرحيم بن عبد الكريم = أبو المظفر ابن السمعاني
٢٠٠٣ - عبد الرحيم بن كردم: قال ابن الجوزي: "أمَّا عبد الرحيم، فقال أبو حاتم الرازيِ: مجهولٌ." ققال الذهبيُّ متعقبًا قول أبي حاتم: "من الرواة عنه: العقدي، ومعلي بن أسد، وإبراهيم بن الحجاج السامي، فهذا شيخٌ ليس هو بواهٍ، ولا هو بمجهول الحال، ولا هو بالثبت". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطيء"
* وقال أبو أحمد الحاكم: "لا يتابع على حديثه"، كما في "اللسان" (٤/ ٧). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٩٧ - ٩٨ ح٣٤
٢٠٠٤ - عبد الرحيم بن محمَّد السكريّ: [ عن عباد بن العوام؛ وعنه القاسم ابن زكريا] لم أهتد إلى ترجمته (١)، وأخشى أن يكون مصحفًا. فهل هو:
стр. 904
عبد الرحمن بن أحمد بن محمَّد السكري المذكور في "تاريخ بغداد" (١٠/ ٣٠٠)؟ محل نظر والله أعلم. الأربعون الصغرى/ ٨١ ح ٣٧
. . . . . عبد الرحيم بن ميمون = أبو مرحوم
٢٠٠٥ - عبد الرحيم بن هارون أبو هشام الغسَّاني الواسطي: تالفٌ البتة كذّبه الدارقطني. تنبيه ٢/ رقم ٥٦٥
* تركه الدارقطني، وقال: "يكذب"، وقال أبو حاتم: "مجهولٌ لا أعرفه"، وضعَّفه ابنُ عديّ وغيره. تنبيه ٥/ رقم ١٢٩٦
* عبد الرحيم بن هارون: أحد التلفى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣٦
* عبد الرحيم بن هارون ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٣٤٠) وقال: "مجهولٌ لا أعرفه". الصمت/٢٣٨ ح ٤٧٧
* قال فيه الدارقطني: "متروك الحديث، كان يكذب". النافلة ج ١/ ١١٤
٢٠٠٦ - عبد الرحيم بن واقد: [ حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في (المسند) (٤٦٩ - زوائد): عن عبد الرحيم ابن واقد: ثنا حماد بن عَمرو، عن السري بن خالد بن شداد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده، عن عليّ أنه، قال: قال لِيَ رسول الله ﷺ : "يا عليّ إذا توضأت فقل بسم الله، اللهم اني أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك. . . "]
* وهذا إسنادٌ ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين.
* فشيخ الحارث بن أبي أسامة، قال الخطيب في "تاريخه" (١١/ ٨٥): "في حديثه مناكير لأنها عن ضعفاء ومجاهيل".
стр. 905
* وقد يفهم من هذا القول أن العهدة على من فوقه.
* وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا الإسناد عن جعفر بن محمَّد جملة من الأحاديث.
*وقد أورد ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٨٩) من وجه آخر بعض هذا الحديث ثم قال: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، والمتهمُ به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة". مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤٢٥
٢٠٠٧ - عبد الرزاق بن عُمر الثقفيّ: [ عن الزهري، وعنه الوليد بنُ مسلم] واهٍ. تنبيِه ٧/ رقم ١٧٦٩؛ الدوري، عن ابن معين: "ليس بشيء". أحمد بن عليّ المروزي عنه: "ليس بثقة". عليّ بن الحسن الهسنجاني، عنه: "كذّاب". فالحاصل أن عبارة: "ليس بشيء" لا يمكن حملها في حقِّ ابن معين على أن الراوي أحاديثه قليلة. النافلة ج ٢/ ١٤٣؛ [وانظر ترجمة: أبو بكر الداهري]
٢٠٠٨ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني: ثقةٌ حافظٌ، لكنه تغيّر في آخر عمره ﵀ فلعلّ هذا الشك منه. والله أعلم. الأربعينية القدسية/ ٨٨ ح ٣٦
* عبد الرزاق بن همام الصنعاني: قال الحافظ: عبد الرزاق أثبت من عبد الأعلي بن عبد الأعلى في معمر راجع ترجمة معمر بن راشد. تنبيه ١١/ رقم ٢٣٢٨
* وأما عبد الرزاق، وإنْ كان ثقةً إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن.
* [وُيراجع "سفيان الثوري" تحت عنوان: "من أصحاب الثوري المتكلم في روايتهم عنه"]
[حديث: "أنت سيِّدٌ في الدنيا، سيِّدٌ في الآخرة. . "]
стр. 906
* فعلَّة الحديث عندي هي من عبد الرزاق كما مرّ في كلام الذهبيّ قريبًا.
*وعبد الرزاق وإن كان ثقةً ثبتًا إلا أن الأوهام كثرت في حديثه لما ذهب بصرُهُ.
*قال الإمام أحمد: "لا يُعبأ بحديث من سمع من عبد الرزاق وقد ذهب بصرُهُ، كان يلقنُ أحاديث باطلة". ذكره إسحاق بنُ هانيء في "مسائله" (٢/ ٢٣٣).
* وفي "مسند أحمد" (٣/ ٢٩٧): "قال عبد الله بنُ أحمد: قال يحيى بنُ معين: قال لي عبد الرزاق: اكتب عنّي ولو حديثًا واحدًا من غير كتاب؟! فقلتُ: لا، ولا حرفًا"!.
* وقال ابنُ عدي في "الكامل":. . روى أحاديث في الفضائل، لا يوافق عليها.
* فلو لم يكن في الحديث إلا وهم معمر أو عبد الرزاق، فإلصاق الوهم بعبد الرزاق أولى لا شك في ذلك، لا سيما وليس هذا مما يُوهَّمُ فيه معمر، لأن سماع عبد الرزاق من معمر في اليمن في حال الصحة. والله أعلم. سمط/ ١١٦ - ١١٧
* عبد الرزاق بن همام: [أبان بن يزيد عن معمر بن راشد] عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن معمر. ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبد الله بن المبارك فرواه عن معمر بهذا السند دون القصة. أخرجه النسائيُّ (١/ ٢٩٦).
* وابنُ المبارك وحده أثبت من عبد الرزاق، فكيف إذا انضم إليه أبان بنُ يزيد. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥
[نمَاذِج من تَصرُّفِ عالِمٍ من أَكَبَرِ عُلَمَاءِ الحديثِ في زَمَانِهِ- أَلا وهو أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ. حَكَمَ على الحديثِ بأنَّهُ موضوعٌ، أو مَكذُوبٌ، أو مُفتَعَلٌ، مع أنَّ رَاوِيهِ مَجهُولٌ، أو سَيَّءُ الحِفظِ، بَل وَقَد يَكُونُ ثِقةً، أو ما يقَارِبُهُ، ويَحكُمُ على حديثِهِ
стр. 907
بالوَضعُ. فهاك بعضُ أمثِلَةٍ، من كِتابِ "علَل الحَدِيث" لابنِ أبي حَاتِمٍ الرَّازيَّ -رَحمَةُ الله عَلَيهِمَا-].
* ١٢ - وقال (رقم ١٦٢٧): "وسألت أبي عن حدِيثٍ رراهُ أبو عَقيلٍ ابن حاجِبٍ، عن عبد الرَّزَّاقِ، عن سعِيدِ بن قمَاذِينَ، عن عُثمانَ بن أبي سُليمانَ، عن سعِيد بنِ محمَّدِ بنِ جُبَيرِ بنِ مطعِمٍ، عن عبد الله بنِ حَبَشِيٍّ، قال: سمِعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا تَطرُقُوا الطَّير في أَوكارِها؛ فإِنَّ اللَّيلَ أمَانٌ لها".
* قال أبي: يقالُ: إِنَّ هذا الحدِيثَ مِمَّا أُدخِل على عبد الرَّزَّاق. وهو حدِيثٌ موضُوعٌ". الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٣٣/ صفر/١٤١٧
٢٠٠٩ - عبد السلام بن أبي الجنوب: [ عن الزهريّ] قال فيه ابن المدينيّ والدارقطنيُّ: "منكر الحديث".
*وقال أبو حاتم: "منزوكٌ". الأربعون الصغرى/ ١٦ ح ١
٢٠١٠ - عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي: أبو بكر الكوفيّ.
* ثقة. خصائص عليّ /٣٣ ح١٠
* وان كان ثقةً، لكن تكلم في حفظه ابنُ أبي شيبة (١) وابنُ سعد فمخالفته لزائدة وإسرائيل معًا لا تحتمل. غوث المكدود ٣/ ١١٦ ح ٨١٦
* وهذا من عطاء بن السائب، ووكيع وعبد السلام [ابن حرب] سمعا منه بأخرةٍ. . الأمراض والكفارات/ ٨١ ح ٣١
* عبد السلام بن حرب: انظر ما تقدم عنه في ترجمه إسماعيل بن علية. [ابن حزم يضعف عبد السلام بنَ حرب!!]
стр. 908
* قال ابنُ حزم في "المحلى" (١/ ١١٤): إنما روى ذلك الخبر الساقط عبد السلام بنُ حرب وهو ضعيفٌ.
* قلت: وهذا من ابن حزمٍ ﵀ تخديشٌ في الرُّخام كما يقول هو لخصومه، لأمرين: الأول: أنَّ عبد السلام ثقةٌ.
* قال أبو حاتم: "ثقة صدوق". وناهيك بمثل هذا من أبي حاتم مع تعنته، وأنه ممن يغمز الراوي بالغلطة والغلطتين.
* وقال الترمذي: ثقةٌ حافظٌ. وقال العجليُّ: "ثقةٌ ثبتٌ".
* وقال الدارقطنيُّ: "ثقةٌ حجهٌ". ووثقه ابنُ معين، وقال هو والنسائيُّ: "ليس به بأس" زاد ابنُ معين: "يُكتب حديثُه".
* وقال ابنُ سعد: "كان به ضعفٌ في الحديث".
* وقال يعقوب بنُ شيبة: "ثقةٌ في حديثه لين".
*وقال العجليُّ: ". . والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلمُ به".
* قلتُ: فهذا ما قيل في عبد السلام بن حرب، وجانب المُعدِّلين أقوى بلا ريب, لأنَّ الجرحَ مبهمٌ غير مفسر في كلام أغلبهم، ولم يأخذ عليه البغداديون شيئًا ذا بالٍ، والكوفيون أعلمُ به كما قال العجليُّ، وعبد السلام كوفيٌّ، وقد قال ابنُ معين -كما في "السير" (٨/ ٣٣٦) -: "ثقةٌ، والكوفيِون يوثقونه".
* الثاني: أنَّ عبد السلام بن حرب لم يتفرد به. فقد توبع. بذل الإحسان ٢/ ١٦٧ - ١٦٩
[مرة أخرى يضعف ابنُ حزم عبد السلام بنَ حرب!!]
* قال ابنُ حزم في "المحلي" (١/ ٢٢٦): "ضعيفٌ لا يُحتج به ضعّفه ابن المبارك وغيره. . ".
стр. 909
* قلتُ: تفرّد ابن حزم فضعَّف عبد السلام بن حرب. وهذا من جسارته، فإنه كان هجومًا على إطلاق الضعف في عدد من الثقات العدول لأدنى غمزٍ فيهم.
* أما حال عبد السلام بن حرب، فقال أبو حاتم الرازي: "ثقةٌ، صدوقٌّ" وناهيك بمثل هذا من أبي حاتم.
* وقال الترمذيُّ: " ثقةٌ حافظٌ". وقال العجليُّ: "ثقةٌ ثبتٌ".
* وقال الدارقطني: "ثقةٌ حُجّة". وقال ابنُ معين والنسائيُّ: "ليسِ به بأس". زاد ابنُ معين: يكتبُ؛ حديثهُ. وفي "سير النبلاء" (٨/ ٣٣٦)، عن ابن معين، قال: "ثقة، والكوفيون يوثقونه". وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة في حديثه لينٌ".
* وقال ابنُ المبارك: "قد عرفتُهُ"!! قال الحسن بنُ عيسى: "وكان ابنُ المبارك إذا قال: قد عرفته، فقد أهلكه"!!
* وقال ابنُ سعد: "كان به ضعفٌ في الحديث". وقال العجليُّ: ". . والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلم به".
* قلتُ: فهذا ما قيل في عبد السلام بن حرب، وجانب المعدلين أقوى بلا ريب؛ لأن الجرح مبهم غيرُ مفسر في كلام أغلبهم، ولم يأخذ عليه البغداديون شيئًا ذا بال. والكوفيون أعلم به، كما قال العجليُّ، وعبد السلام كوفيٌّ، وبلديُّ الرجل أعرفُ به.
* فالحاصل أن عبد السلام ثقة ثبت، لكنه قد يهم أحيانًا كما يهم غيرُهُ من الثقات، فلا ينبغي تعصيب الجناية به، وفي السند ما قد رأيت من العلل، بل لا يجوز إطلاق الضعف فيه كما فعل ابن حزم، سامحه الله تعالى. النافلة ج ٢/ ١٠ - ١٣
*وقد عرفنا وجه استنكار من استنكر عليه بعض حديثه. ففي "سير النبلاء" (٨/ ٣٣٦) للذهبيّ: "قال عليّ بنّ المديني: وقد كنت أستنكرُ بعضَ حديثِه، حتى
стр. 910
نظرتُ. في حديث من يُكثر عنه، فإذا حديثه مقاربٌ عن مغيرة والناس، وذلك أنه كان عسرًا، فكانوا يجمعون غرائبه في مكانٍ، فكنت أنظر إليها مجموعة فأستنكرها". اهـ.
* فظهر أنَّ الاستنكار وقع بسبب جمع الغرائب كلها في مكانٍ واحدٍ، والغرائب تكثر فيها المناكير، وقد كانوا يجمعونها للمذاكرة والإغراب ونحو ذلك، والله أعلم. يذل الإحسان ٢/ ١٦٧ - ١٦٩؛ النافلة ج ٢/ ١٠ - ١٣
٢٠١١ - عبد السلام بن حفص: قال أبو حاتم: "ليس بمعروف" ولكن وثّقه ابنُ معين وابنُ حبان. غوث المكدود ٣/ ١٤٨ ح٨٥١
٢٠١٢ - عبد السلام بن سليم: ترجمه البخاريُّ (٣/ ٣/ ٦٥)، وابنُ أبى حاتم (٣/ ١/ ٤٥). قالا: "روى عن يزيد بن سمرة، سمع منه الأوزعيّ" وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٢٧) ولم يزد عما قالاه شيئًا، فرسمه رسم المجهولُ. التسلية/ رقم ٦٧.
٢٠١٣ - عبد السلام بن شعيب بن الحبحاب: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٢٨). فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٠ ح ٥٩
. . . . . عبد السلام بن صالح = أبو الصلت الهروي
٢٠١٤ - عبد السلام بن عبد القدوس: واهٍ. تنييه ١٠/ رقم ٢١٣٣؛ ضعيفٌ. قال العقيليٌ: "لا يُتابع على شيءٍ من حديثه، وليس ممن يُقيم الحديث". وقال ابنُ حبان (٢/ ١٥٠): "شيخٌ يروي الموضوعات". النافلة ج ٢/ ٢١٢؛ جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥١١
[عبد السلام بن عبد القدوس، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أنس، مرفوعًا: "من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلًا. . "]
стр. 911
* قال أبو حاتم بن حبان: "عبد السلام يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال".
* قال فيه أبو داود: "ليس بشيء". وقال ابن عديّ: "عامة ما يرويه غير محفوظ".
* وساق له الذهبيُّ هذا الحديث من مناكيره. الإنشراح/ ٢٧ ح ٧
. . . . . عبد السلام بن عبد الله بن أبي كريم الغسماني: ابن أبي مريم
٢٠١٥ - عبد السلام بن عتيق بن حبيب: الدمشقي، صدوق. التسلية/ رقم ١٥
٢٠١٦ - عبد السلام بن عجلان: [ قال الحافظ في "اللسان" (٤/ ١٦): كناه مسلمٌ "أبا الخليل"، وكناه غيرُه: "أبا الخليل" بالجيم]
[يروي عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "أنا أول من يُفتح له بابُ الجنة. . "]
* صرح عبد المسلام بالتحديث عند أبي يعلى (٦٦٥١).
* قال الهيثميّ في "المجمع" (٨/ ١٦٢): "فيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم وابن حبان، وقال: يخطيء ويخالف، وبقية رجاله ثقات".
* وقال البزار: "وهذا حديث لا نعلمه رواه إلا أبو هريرة عن النبي ﷺ بهذا الإسناد، وعبد السلام بن عجلان رجلٌ من أهل البصرة مشهورٌ، حدث عنه "الثقات". اهـ.
*قلتُ: وقول الهيثمي: "وثقه أبو حاتم" خطأ، فإن ابن أبي حاتم ترجمه في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٤٦)، وقال: "سألت أبي عنه، فقال: شيخ بصريٌّ يكتب حديثه". فلعله وقع خطأ من الهيثمي أو تصحيفٌ من الناشر ويكون صواب
стр. 912
العبارة: "وثقه أبو حاتم ابن حبان"، وكأن هذا هو الصواب، وكنية ابن حبان: " أبو حاتم".
* وقول أبي حاتم الرازي: "يكتب حديثه" فيه تليين له، فإذا انضاف إليه قول ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٢٧): "يخطيء ويخالف" ترجح لديك التوقف في تقوية حديثه. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٣/ رقم ٢٥٤/ شوال/ ١٤٢١؛ مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤٢١
٣٠١٧ - عبد السلام بن محمَّد الحمصيّ: وهذا سندٌ جيّدٌ، وعبد السلام بن محمَّد الحمصي، المعروف بـ"سُليم" ذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٤٢٧ - ٤٢٨. وترجمه ابنُ أبي حاتم ٣/ ١/ ٤٨ - ٤٩، ونقل عن أبيه، قال: "صدوقٌ". التسلية/ رقم ١
٢٠١٨ - عبد السلام بن مطهر: [ عن جعفر بن سليمان الضبعي] صدوقٌ، من رجال البخاري. الأربعون الصغرى/ ٦٩ ح ٣١
. . . . . عبد الصمد بن أبي الفوارس = أبو نهشل
٢٠١٩ - عبد الصمد بن الفضل: وابنُ موسى بنِ هانيء بن مسمار. أبو يحيى البلخي. ذكره ابن حبان أيضًا (٩/ ١٤٦ - ١٤٧) (١). تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠
٢٠٢٠ - عبد الصمد بن الفضل بن هلال: [ الربعيّ أبو نصر الزاهد المصري] أورده الذهبيُّ في "الميزان" (٥٢١/ ٢)، وقال: عن ابن وهب، له حديث يستنكر، وهو صالح الحال إن شاء الله. غوث المكدود ١/ ١١٢ ح ١٠٧
٢٠٢١ - عبد الصمد بن النعمان: ترجمه ابنُ أبي حاتم ونقل عن أبيه قال:
стр. 913
صالح الحديث صدوق. وذكره ابن حبان في "الثقات". ووثقه يحيى بن معين، والعجليّ - كما في "تاريخ بغداد". تنبيه ٦/ رقم ١٦٣٥
٢٠٢٢ - عبد الصمد بن عبد العزيز المقريء: ترجمه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٣/ ٢/ ١٠٥)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورد له حديثًا وأعلَّهُ وفيه إشارةٌ إلى الجرح. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٤١٥)، وقال: "من أهل الرَّي. . روى عه محمد بنُ مسلم بنُ وارة". ومع ذلك فلم يترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وهذا يدلُّ على كونة غير معروفٍ إذ له فضلُ اطلاع على أهل الرَّي خاصة، والله أعلم. التسلية/ رقم ٩١
* عبد الصمد بن عبد العزيز المقريء العطار: ترجمه ابنُ حِبَّان في الثَّقات، وقال: مِن أهل الرّيَّ. يَروِي عن عمرِو بنِ أبي قيسٍ، عن سِمَاكٍ. روى عنه: مُحمَّدُ ابنُ مُسلم بن وَارَهْ. ولم يَزِد. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة/١٤١٩
٢٠٢٣ - عبد الصمد بن عبد الوارث: من الثقات الكبار خصائص عليّ/ ٨٢ ح٧٢
* وعبد الصَّمَد من الأَثبَاتِ، فَهَل وَهِمَ عليِه أبو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ؟! ولكن، يُمكِن أن يُقَالَ: ذَكر الإمامُ أحمدُ أنَّهُ إذَا وَرَدَت حكايَةٌ في الحديث دَل علَى أنَّهُ محفُوظٌ. وهذا مِنهَا. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥/ صفر/ ١٤١٣
* يزيد بن هارون أوثقُ وأثبت من عبد الصمد. التسلية/ رقم ١٣١
* عبد الصمد بن عبد الوارث وقتيبة من الأثبات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠
[عبد الصمد: رفع حديث أبي بكر الصديق ﵁: إن هذا أوردني الموارد. .]
* قلت: هؤلاء جميعًا خالفوا عبد الصمد في رفعه إياه، ولا شك في أنهم يترجحون عليه بأمرين، أولًا: لكثرتهم.
стр. 914
* ثانيًا: لأنه مع كونه من الثقات إلا أنَّ ابن قانع قال فيه "ثقة يخطيء".
* ويقويه قول ابن سعد: "كان ثقة إن شاء الله".
* وقد رجح الدارقطنيُّ في "العلل" (ج ١/ ق٣/ ١) الموقوف، ووهَّم عبد الصمد. النافلة ج ١/ ٣٩ - ٤٠
[عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "يجيءُ القرآنُ يوم القيامة، فيقولُ: يا ربِّ حلِّهِ، فيلبس تاج الكرامة. . ". قال الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وخالفه غندر فأوقفه، فقال الترمذيُّ: هذا أصحُّ]
* قُلْتُ: حَكَمَ الترمذيُّ لحديث عبد الصمد بالصحة، ولحديث غندر بالأًصحّ، فالأمر دائر عنده بين "صحيح" و "أصح"، وحكمه سديدٌ؛ لأن غندر أعلم بشعبة من عبد الصمد. التسلية/ رقم ١١٥
٢٠٢٤ - عبد الصمد بن محمَّد بن أبي الفضل: أبو القاسم الأنصاريّ. الشهير بـ"ابن الحَرَسْتَانيّ"، الشيخُ الإِمام العلم المفتي، المعمر الصالح مسند الشام.
* شيخ الإِسلام، قاضي القضاة جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمَّد بن أبي الفضل بن عليّ بن عبد الواحد الأنصاري الدمشقي الشافعيّ، ابن الحرستانيّ، من ذريّة سعد بن عُبادة ﵁.
* ولد في أحد الربيعين سنة عشرين وخمسمائة.
* وسمع في سنة خمس وعشرين، وبعدها، من: عبد الكريم بن حمزة، وطاهر بن سهل، وجمال الإِسلام عليّ بن المُسَلّم، والفقيه نصر الله بن محمَّد، وهبة الله بن طاووس، وعليّ بن قيس المالكيِّ، ومعالي بن الحُبُوبيّ، وأبي القاسم بن البُنّ الأسَدِيّ، وأبي الحسن المُراديّ، وجماعةٍ، وله" مشيخةٌ" في جزء مَرويّ.
стр. 915
* وقد أجاز له أبو عبد الله الفُرَاويّ، وهبة الله بن سهل السَّيِّديّ، وزاهر بن طاهر، وعبد المنعم بن الأستاذ أبي القاسم القُشَيريّ، وإسماعيل القارئ، وطائفة.
* وحدَّث "بدلائل النبوة" للبيهقيّ، وبـ"صحيح مسلم" وأشياء.
* وبرع في المذهب، وأفتى ودرّس، وعُمِّر دهرًا، وتفرَّد بالعوالي.
* حدّث عنه: أبو المواهب بن صَصْرَي، وعبد الغني المقدسيّ، وعبد القادر الرُّهاوي، والضياء، وابن النجار، والبِرزالي، وابن خليل، والقُوصيُّ، والزكي عبد العظيم، وكمال الدين بن العَديم، والنَّجيب نصر الله الصّفّار، وزين الدين خالد، والجمال عبد الرحمن بن سالم الأنباريُّ، وأبو الغنائم بن عَلان، وأبو حامد ابن الصّابونيّ، والبرهان ابن الدَّرَجيّ، ويوسف بن تمّام، وأبو بكر ابن الأنماطيّ، ومحمد وعمر ابنا عبد المنعم القوّاس، ومحمد بن أبي بكر العامريّ، والفخر عليّ، وأبو بكر بن محمَّد بن طرخان، والشمس عبد الرحمن بن الزين، والشمس ابن الزين، وأبو بكر بن عمر المزّيّ، والقاضي شمس الدين محمَّد بن العماد، وأبو إسحاق ابن الواسطيّ، وخلقٌ كثير.
* وروى عنه بالإجازة العماد عبد الحافظ بن بدران، وعائشة بنت المجد.
* وكان إمامًا فقيهًا، عارفًا بالمذهب، ورعًا صالحًا، محمودَ الأحكام.
* وقال سبط الجوزي: كان زاهدًا، عفيفًا، ورعًا، نَزِهًا، لا تأخذه في الله لومة لائم. اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضًا.
* ثم ساق حكايات من مناقبه وعدله في قضاياه، وأُتي مرةً بكتابٍ، فرمى به، وقال: "كتاب الله قد حكم على هذا الكتاب"، فبلغ العادل قوله، فقال: "صدق، كتابُ الله أولى من كتابي"، وكان يقول للعادل: أنا ما أحكم إلا
