* وأمّا مسلمٌ فإنه أخرج لعبد الله بن عياش في الشواهد وليس في الأصول، ولم يرو له غير حديث واحدٍ كما قال الحافظ في، "التهذيب".
*وهو ما أخرجه في "كتاب النذر" من "صحيحه" (١١/ ١٦٤٤) من طريق المفضل بن فضالة، حدثني عبد الله بن عياش, عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية، فأمرتني أن أستفتي رسول الله ﷺ فاستفتيته، فقال: "لتمش، ولتركب".
* ثم رواه من طريق: سعيد بن أبي أيوب ويحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب.
* ثم هو -مع ذلك- مُتكلَّمٌ فيه.
* قال أبو حاتم الرازي: "ليس بالمتين، صدوقٌ يكتبُ حديثُهُ، وهو قريب من ابن لهيعة" تقله ولده عبد الرحمن عنه في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ١٢٦).
* ووثقه ابن حبان. وضعفه أبو داود، والنسائي.
* وقال ابن يونس: "منكر الحديث" فالعجب من الزركشي أن يقول: "ليس فيهم مجروحٌ "!! وحديثُ مثله يقبل في الشواهد والمتابعات.
* وفي ترجمة عبد الله بن عياش، ذكروا في الرواة عنه: "ابنَ وهب"، ولو كان هو "الفسوي" لعرَّفوه حتى لا يختلط بالمصري كما هي عادتهم، وحيث أهملوا نسبه، فإن ذلك يحمل على المشهور، وإلية الإشارة في قول الحاكم: "من حديث المصريين"
* والغريب أنَّ ابن الجوزيّ روى الحديث، من طريق أصبغ بن الفرج، وابن عبد الحكم، وكلاهما من أصحاب ابن وهب الإمام، لا سيما
стр. 982
ابن عبد الحكم، فهو مصريٌّ، وهذا من عيوب مؤلفات ابنُ الجوزي، فإنه كان يؤلفها ولا يعتبرها، ثم هو مكثرٌ، فوقعت منه أوهامٌ كثيرة. التسلية/ رقم ١٥
٢٢٢٢ - عبد الله بن عيسى أبو خلف: [ البصري] قال النسائي: "ليس بثقةٍ". وقال أبو زرعة: "منكر الحديث".
* وقال ابن عدي: "يروي عن داود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات أحاديثه أفرادٌ كلُّها". والكلام فيه طويل الذيل. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣١٩
*عبد الله بن عيسى: قال النسائي: "ليس بثقةٍ". وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". وقال ابن عدي: "يروي عن يونس وداود ابن أبي هندٍ ما لا يوافقه عليه الثقات". بذل الإحسان ٢/ ٧٩
* عبد الله بن عيسى البصريّ: قال المناوي: "قال في "الكاشف": "ضعَّفوه". تنبيه ١/ رقم ٢٢١
*عبد الله بن عيسى الخزاز: [عن يونس بن عبيد] قال ابن عديّ: "مضطربُ الحديث وحديثه أفرادات كُلُّها وليس هو ممن يحتجُّ بحديثه". الأمراض والكفارات/ ٢٠٤ ح ٨٠
٢٢٢٣ - عبد الله بن عيسى الجندي: قاله العقيلي: "عبد الله بن عيسى الجندي، عن محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ إسنادُه مجهول فيه نظر، ولا يعرف إلا به". جُنَّةُ المُرتَاب/٣٩٩
٢٢٢٤ - عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن: ابن أبي ليلى الأنصاريّ. ثقةٌ ثبتٌ، من أوثق آل أبي ليلى، كما قال الحاكم. تنبيه ١/ رقم ٢٢١؛ ثقة، قال الحاكم: "هو أوثق آل أبي ليلى". فلستُ أدري ما وجه قول ابن المديني: هو عندي منكر الحديث!. غوث المكدود ١/ ١٤٣ ح ١٤٣
٢٢٢٥ - عبد الله بن فروخ: [ عن عائشة ﵂ أنها سئلت: من يؤمُّنا؟ فقالت:
стр. 983
"أقرؤكم للقرآن، فإن لم يكن فأصبحكم وجهًا"]
* قال ابنُ الجوي في "الموضوعات": "ابن فروخ؛ قال أبو حاتم: مجهولٌ، وقال أحمد: هذا حديثُ سوءٍ، ليس بصحيحٍ".
* فتعقبه السيوطيُّ في "اللآلئ" (٢/ ٢٢) بقوله: "ابن فروخ روى له مسلمٌ وأبو داود، وحكى في "الميزان" قول أبي حاتم أنه مجهولٌ، ثم قال: بل صدوقٌ مشهورٌ، حدَّث عنه جماعةٌ، ووثقه العجليُّ" اهـ. التسلية/ رقم ٥٨
* عبد الله بن فرُّوخ: وثقه الذُّهلي وابنُ حبان، وأبو العرب في "طبقات إفريقية". وقال البخاري: "تعرف وتنكر". جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤١١
٢٢٢٦ - عبد الله بن قييصة: [ عن ليث بن أبي سليم، وعنه عبد الرحمن بن صالح] قال العقيليُّ: "لا يتابع على كثير من حديثه". وقال ابن عديّ: "له مناكير"- كما في "الميزان". الصمت/ ١٩٤ ح ٣٤٧
٢٢٢٧ - عبد الله بن قيس النَّخَعِيُّ الكوفيُّ: [ يروي عن الحارث بن أقيش -ويقال وقيش- ﵁، مرفوعًا: "إنَّ من أمَّتي لَمَنْ يشفع لأكثر من ربيعة ومُضر. . "]
* أورده الذهبيُّ في "الميزان"، وقال: "تفرَّد عنه داود بن أبي هند" فهو مجهول العين والصفة.
* وقال الحافظ في "التقريب" "مجهول". ومع ذلك فقد قال "الإصابة" (١/ ٥٦٢): "إسناده صحيحٌ". فسبحان من لا يسهو.
* وقال البخاريُّ عقب تخريجه: "إسناده ليس بذاك المشهور".
* وقال عليّ بن المديني: "عبد الله بن قيس الذي روى عنه داود بن أبي هند، سمع من الحارث بن أقيش، وعنه داود بن أبي هند، مجهول لم يرو عنه غير
стр. 984
داود، وليس إسناده بالصافي". النافلة ج ١/ ٨٣ - ٨٤
. . . . . عبد الله بن كثير بن عَمرو المكيُّ = ابن كثير
٢٢٢٨ - عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاريّ: [ روى عن جيشٍ من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ ، عن عُمر بن الخطاب ﵁]
* هذا سندٌ صحيحٌ، وإن كانت صورته صورة المنقطع, لأن عبد الله بن كعب لم يدرك عُمر بن الخطاب، ولكن الواسطة هم أولئك الأنصار الذين أخذ عنهم. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ٣٤٦ ح ١٠٩٥
* عبد الله بن كعب بن مالك: قلتُ: لا صحبة له، ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، بل هو كعب بن مالك كما هو معلوم. . تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٩٢؛ لا صحبة له، وكان قائد أبيه حين عمي، فالحديث مرسل. مسند سعد/ ١٠٧ ح ٥٤
* عبد الله بن كعب بن مالك: وسَنَدُهُ ضعيفٌ؛ لأنَّ عبد الله بنَ كَعبٍ لم يُدرِك سَعدًا [يعني سعد بن معاذ ﵁]. الفتاوى الحديثية / ج١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤
٢٢٢٩ - عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي:
[روى عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا: "إن عدوَّ الله إبليس لمَّا علمَ أن الله قد استجاب دُعائِي، وغفر لأمَّتِي، أخذَ التُّرابَ فجعل يحثو على رأسه. . "]
*عبد الله وأبوه مجهولان كما في "التقريب".
* بل قال ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٢٩): كنانة بن العباس. . يروي عن أبيه، روى عنه ابنه، منكر الحديث جدًا، فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من ابنه؟! ومن أيهما فهو ساقط الاحتجاج بما روى، لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير.
стр. 985
*قلتُ: هوَّل ابنُ حبان في حق الرجل فإن كنانة مقل الحديث جدًا، وكذلك ابنه. وقول ابن حبان: "لعظيم ما أتى من المناكير عن المشاهير" يدلُّ على أنه مكثرُ الرواية" والواقع غير ذلك، ولم يسق ابنُ حبان حديثًا واحدًا يؤيد دعواه. ومع ذلك فقد وثّقه. فانظر إلى هذا الخلط؟!
* وقال البخاري: "لم يصحُّ حديثُهُ". يعني كنانة، ويقصد حديثه هذا. النافلة ج ١/ ٨٠ - ٨١
٢٢٣٠ - عبد الله بن كيسان: [ القرشي الزهريّ] [عن عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا: "أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة"] لم يوثقه سوى ابن حبان. ولعل الترمذيّ حسنه لشواهده، وهو حريٌّ بذلك. رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٣٥
. . . . . عبد الله بن كيسان المروزيّ = أبو مجاهد
. . . . . عبد الله بن لهيعة = ابن لهيعة
٢٢٣١ - عبد الله بن مالك بن بحينة: قال مسلم عقب حديث (٧٧١/ ٦٥): قال القعنبي: عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه. (قال أبو الحسين مسلم) وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.
* قلتُ: وهذه الرواية أخرجها الطبراني في "الكبير" (ج ١٩/ رقم ٦٦٣).
* فلم يتفرد القعنبي بهذه الزيادة، ولكن الحفاظ كأحمد وابن معين والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي وأبي حامد بن الشرقي والدارقطني وأبي مسعود الدمشقي في آخرين وهموا من جعل الحديث عن: "مالك بن بحينة" لأن "بحينة" هي "أم" عبد الله لا "مالك".
*وانظر لذلك: "فتح البارى" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠) و"شرح النووي" (٥/ ٢٢٣) وغيرهما. الديباج ٢/ ٣٣٧
٢٢٣٢ - عبد الله بن محمد: [ عن سعيد بن عامر؛ وعنه أحمد بن سليمان
стр. 986
أبو بكر النجاد] أستبعد أن يكون ابن أبي شيبة، فيظهر أن النجاد لم يلحقه. وفي الرواة عن سعيد بن عامر: "أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن أبي قريش" فلو ثبت أنه ثقةٌ، فيُحمل على الوجهين أعني أنه صحيحٌ مرفوعًا وموقوفًا. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦
. . . . . عبد الله بن محمد = الصريفيني أبو محمد
٢٢٣٣ - عبد الله بن محمد العدوي: قال الحافظ في "نتائج الأفكار" (١/ ٢٢٢): "ضعيف". قلتُ: تساهل الحافظ فيه هنا، في حين أنه قال في "التقريب": "متروكٌ، رماه وكيعٌ بالوضعٌ". النافلة ج ١/ ٤٤
٢٢٣٤ - عبد الله بن محمد الكنانيُّ: قال أبو نعيم: "كان في الحديث مشهورًا بالطلب والكتابة، ثم أفصح بموافقة الروافض، وأنكر خلافة الصِّدَّيق فيما حُكيَ عنه، فجمعَ عبد العزيز بن دلف -وكان والي البلد- مشايخ البلد أبا مسعود الرازيّ، ومحمد بن بكّار، ومحمد بن الفرج، وزيد بن خرشة وغيرهم، فناظروه على ما خالفهم فيه، فأبي إلا الثبوت على مقالته، فضربه أربعين سوطًا وباينه الناسُ وهجروه، وذهب حديثه." اهـ. تنبيه ٦/ رقم ١٦٢٧
٢٢٣٥ - عبد الله بن محمد الليثي: مجهولٌ. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦
. . . . . عبد الله بن محمد بن أبي الأسود = أبو بكر بن أبي الأسود
٢٢٣٦ - عبد الله بن محمد بن أبي ربيعة: [ صوابه: (عبد الله بن محمَّد ابن ربيعة) وهو ابن قدامة القدامي المصيصي، له ترجمة في اللسان ٣/ ٣٣٤ وفي المجروحين ٢/ ٣٩؛ ويأتي له ترجمة مستقلة] متروكٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٦٠ ح١٠٠٦
٢٢٣٧ - عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة أبو بكر: ثقةٌ، ثبتٌ، إمامٌ ﵀. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٧٤
стр. 987
* ابنُ أبي شيبة: قال القرطبي في "تفسيره" (٢/ ٢٢٦): هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم، إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده.
*كذا قال! وابن أبي شيبة من شيوخ البخاري أيضًا، روى عنه جملةً وافرةً، وإن كان مسلم أكثر رواية عنه منه. والله أعلم. التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٢
[حديث أبي هريرة مرفوعًا: إنَّ الله تجاوز لأمتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَهَا ما لم تعمل أو تتكلم به]
* الرواة اختلفوا على قتادة فيه على سبعة ألوان.
* وقد زيَّف أهل العلم كل هذه الوجوه ما عدا الوجه الذي يرويه قتادة، عن زرارة ابن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ؛ وهو الوجه الذي تتابع الثقات عليه، فقد رواه عن قتادة عيون أصحابه منهم هشام الدستوائي ومسعر بن كدام وسعيد ابن أبي عروبة. . .
*رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بهذا الإسناد.
* وتابعهم عليّ بن مسهر فرواه، عن سعيد بن أبي عروية، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة مرفوعًا. أخرجه ابنُ أبي شيبة وعنه ابنُ ماجه وابن منده.
*وخالفه أيوب بنُ منصور الكوفي فرواه، عن عليّ بن مسهر، عن هشام ابن عروة، عن أيوب، عن عائشة مرفوعًا. أخرجه العقيلي في "الضعفاء".
* ولا شك في تقديم ابن أبي شيبة على أيوب [وهما جميعًا من الرواة عنَ عليّ ابن مُسهر]. . . راجع له ترجمة أيوب بن منصور الكوفي. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٢
٢٢٣٨ - عبد الله بن محمد بن أبي قريش: أبو عبد الرحمن. [راجع له
стр. 988
ترجمة: (عبد الله بن محمد) فيما تقدم]. بذل الإحسان ٢/ ١٤٦
٢٢٣٩ - عبد الله بن محمد بن أبي يحيى: لقبه: سَحْبَل. تنبيه ٢/ رقم ٦٩٦
. . . . . عبد الله بن محمد بن إسحاق = أبو عبد الرحمن الأذرميّ
٢٢٤٠ - عبد الله بن محمد بن إسحاق الفهميُّ: أبو محمد البيطاريّ من أهل مصر. ترجمه ابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ١٦٠)، وقال: "ابن محمويه" ونقلَ توثيقه عن أحمد بن صالح المصري. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٤٣). تنبيه ٨/ رقم ١٩٥٦
٢٢٤١ - عبد الله بن محمد بن القاسم الهاشمي: ترجمه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٤٤ - ٤٥)، وقال: "يروي عن يزيد بن هارون المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". التسلية/ رقم ٣٦
٢٢٤٢ - عبد الله بن محمد بن المنكدر: لم أجد له ترجمة. تنبيه ١/ رقم ٢٠١
. . . . . عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان = أبو الشيخ الأصبهاني
٢٢٤٣ - عبد الله بن محمد بن حاطب: [ عن أبيه، عن النبيّ ﷺ ؛ وعنه إبراهيم بن قدامة] لم أهتد إلى ترجمته. والله أعلم. بذل الإحسان ١/ ١٥٧
٢٢٤٤ - عبد الله بن محمد بن ربيعة: أحد "الضعفاء" له مناكير، وهو شبه المتروك، والطائفي يضعف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٧٧
* عبد الله بن محمد بن ربيعة: عن مالك: وهذا باطلٌ عن مالك، وقد تفرَّد عنه عبد الله بن محمد هذا كما قال ابنُ عديّ، وهو ضعيف. [يعني حديث: "من صلى على جنازة فله قيراط. ." من طريق مالك عن سُميّ عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا] تنبيه ٧/ رقم ١٦٩١
стр. 989
* عبد الله بن محمَّد بن ربيعة القدامي: أحد الضعفاء أتى عن مالك وغيره ببلايا.
* ذكره ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٥٧١)، وقال: "عامة حديثه غير محفوظ، وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها, ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره" اهـ. بذل الإحسان ٢/ ١٠٦
* عبد الله بن محمَّد بن ربيعة القُدامي: قال الحافظُ في "الإصابة": ضعيفٌ. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢؛ القداميُّ تألفٌ. أتى عن مالكٍ ببلايا. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٠٥
٢٢٤٥ - عبد الله بن محمد بن زكريا: ترجمه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (١/ ١٤٣)، وقال: "كان مقبولًا ثقةً" وقال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٦١): "مقبول القول من الثقات له المصنفات الكثيرة". مسند سعد/١٩٠ ح ١١٨
٢٢٤٦ - عبد الله بن محمَّد بن زياد: أبو بكر النيسابوري، أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٥/ ٦٥). حديث الوزير/ ٦ - ٩
٢٢٤٧ - عبد الله بن محمد بن سابور: أبو بكر القلانسي. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق بن محمَّد الهمداني. حديث الوزير/ ١٤
٢٢٤٨ - عبد الله بن محمد بن سعد الأنصاري: عبد الله بن محمَّد هو ابنُ سعد الأنصاري: كما وقع ذلك في ترجمة خلف بن تميم من "ت الكمال" (ج ١/ لوحة ٣٧٤)، ولم أقف على حالة. الصمت/ ٦١ ح ٣٥
٢٢٤٩ - عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: [ الطبراني: ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: ثنا الفريابي: ثنا الثوري]
стр. 990
* تكلم العلماء في رواية الفريابي عن الثوري. شيخ الطبراني كان يحدث عن الفريابي بالأباطيل. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٨٦ ح ٣١
* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: شيخ الطبراني، يحدث عن الفريابي بالأباطيل. التسلية/ رقم ١١٤
* شيخ الطبراني واهٍ. فقد قال ابنُ عديّ: يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل. تفسير ابن كثير ج ١/ ٣٥٩
* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: شيخ للطبراني واهٍ. تنبيه ٦/ رقم ١٥٥٨
* عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: قال الهيثميُّ في "المجمع" (٧/ ١٧٩): "عبد الله بن محمَّد بن أبي مريم ضعيفٌ"، كذا، والصواب أنه متروك، وقد ضعفه الهيثمي جدًا في موضع آخر من "المجمع" (٢/ ١٧٣) وهو اللائق. مجلة التوحيد/ ذو الحجة/ سنة ١٤١٨
* عبد الله بن محمَّد بن سعيد بن أبي مريم: قلتُ: وحفيد بن أبي مريم هذا قال ابنُ عديّ عنه: "يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل". ثم قال: "وهو إما أن يكون مغفلًا، لا يدري ما يخرج من رأسه, أو متعمدًا". التسلية/ رقم ٩١
٢٢٥٠ - عبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن: ابن المسور، الزهريُّ، البصريُّ. أخرج له الجماعة, حاشا البخاريّ. وثقه المصنف [يعني: النسائي] وروى عن (٢٦) حديثًا. وكذا وثقه ابن حبان، والدارقطنيُّ، وقال: "قليل الخطأ". وقال أبو حاتم: "صدوقٌ". بذل الإحسان ١/ ٣٨٧
* [روى عن مالك بن سُعَير بن الخِمْس، وعنه. أبو بكر بن أبي داود] ثقةٌ من رجال مسلم. كتاب البعث/ ٧٢ ح ٣٤
٢٢٥١ - عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز: أبو القاسم البغوي، أحد شيوخ
стр. 991
أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. له ترجمة في "السير" (١٤/ ٤٤٣ - ٤٤٤). حديث الوزير/٦ - ٩؛ شيخ أبي حفص ابن شاهين عُمر بن أحمد بن عثمان. فضائل فاطمة/ ٤ - ٥
. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عبد الله = أبو علقمة الفروي
. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عبيد = ابن أبي الدنيا
٢٢٥٢ - عبد الله بن محمد بن عجلان: سكت عنه البخاري (٣/ ١/ ١٨٨) وقال هناك في "الضعفاء" (١٩١) له: "لا يتابع على حديثه".
* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة "أحمد بن محمَّد شاكر"، "النُّعْمان بن قُرَاد"، " أبو البركات ابن تيمية"، "البخاري"]. التسلية/ رقم ١٦
* [وانظر لزامًا ترجمة النُّعْمان بن قُرَاد] كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤
٢٢٥٣ - عبد الله بن محمد بن عقبة بن أبي الصهباء: [ روى عن قرَّة ابن عيسى، وعنه القاسم بن هاشم] لم أقف عليه. الصمت/٨٣ ح ٨٤
٢٢٥٤ - عبد الله بن محمد بن عقيل: [ عن جابر ﵁] وهذا سندٌ جيِّدٌ، وابنُ عقيل فيه مقالٌ يسير. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤٢٢
* عبد الله بن محمَّد بن عقيل: حسنُ الحديث. غوث المكدود ٣/ ٢٦٦ ج ١٠١٣
* سنده حسنٌ، كما قال الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٣٩)، لأجل الكلام الذي قيل في ابن عقيل. غوث المكدود ٣/ ٣٥٧ ح ١١١١
* ضعيفُ الحفظ، مقارب في الشواهد والمتابعات فلا يقبل منه التفرد. . . وقد تكلم فيه سائر أهل العلم، فليت شعري! كيف قال ابن عبد البر: "هو أوثق من كل من تكلم فيه"!! ولذا تعقبه الحافظ، فقال: هذا إفراط. حديث الوزير/ ٦٨ ح ٣١
стр. 992
* عبد الله بن محمد بن عقيل: فيه مقال، ولكن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن. والله أعلم الإنشراح/ ١٠٢ - ١٠٣ ح ١٢١ - ١٢٢
* قال الهيثميُّ (٨/ ٢٥٨): "رجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن محمَّد بن عقيل، وهو حسن الحديث". التسلية/ رقم ٣
* هذا سندٌ رجاله ثقات إلا عبد الله بن محمد بن عقيل ففيه مقال من قبل حفظه. الديباج ٥/ ٢١٦
* وسنده حسنٌ لأجل الكلام الذي في عبد الله بن محمد بن عقيل. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٩١؛ غوث المكدود ٣/ ٣١ ح ٦٨٦؛ بذل الإحسان ١/ ٣٣٢؛ رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٣٥
* [راجع مبحث: لا ينبغي تقليد أبي داود في السكوت على الأحاديث. في ترجمة أبي داود صاحب السنن] تفسير ابن كثير ج ٣/ ١١٦ - ١١٧
. . . . . عبد الله بن محمَّد بن عليّ بن نفيل = النفيليُّ، انظره في الألقاب
٢٢٥٥ - عبد الله بن محمَّد بن عيشون: ذكره ابن ماكولا في "الإكمال"، وقال: روى عن أبي قتادة الحرّاني، حدّث عنه أبو عروبة الحراني، ومكحول البيروتي -وهو محمَّد بن عبد الله- وابنُ صاعد". ونقل المحقق في الحاشية أنَّ له تآليفًا مشهورة في الفقه والحديث، وغلب عليه الفقه. تنبيه ٨/ رقم ١٨٩٢
٢٢٥٦ - عبد الله بن محمد بن محمَّد: ابن عطاء القباب أبو بكر [سمع من أبي بكر البزار] مسند سعد / ١٣ - ١٥
٢٢٥٧ - عبد الله بن محمد بن ناجية: [ راجع له ترجمة: جعفر بن سليمان الضبعي] بذل الإحسان ١/ ١٥٨ - ١٦٢
٢٢٥٨ - عبد الله بن محمَّد بن نصر: ذكر أبو نعيم هذا الحديث [حديث
стр. 993
حذيفة مرفوعًا: إن آخر ما أدركنا من كلام النبوة. .] في ترجمته وقال: "ثقة". فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٧٣ - ١٧٤ ح ٥٧
٢٢٥٩ - عبد الله بن محمَّد بن وهب الدينوري الحافظ: تركه الدارقطنيّ، وقال: كان يضع الحديث. وكذَّبه عُمر بن سهل واتهمه ابنُ عقدة. النافلة ج ٢/ ٢٠٢
* عبد الله بن محمَّد بن وهب الدينوري: ابن حمدان. . . وَذَكَرْ له الغُمارِيُّ شاهِدًا من "مسنَد الفِردَوس" للدَّيلَمِيِّ، عن عليِّ بن أبي طالبٍ مرفوعًا مثلَه، ولم يتكلَّم على إسنادِه. وهو حديثٌ باطلٌ كغالِبِ مفاريد الدَّيلَمِيِّ، وفي إسنادهِ عبد الله ابنُ مُحمَّد بنِ وهبٍ الدّينَورِيُّ، وهو ابنُ حِمدَانَ، كان له حِفظٌ ومعرِفةٌ، ولكن تَرَكه الدَّارَقُطنِيُّ، وقال مرَّةً: "يضعُ الحديثَ"، ورماه عُمرُ بنُ سهلٍ بالكَذِب، كما قال ابنُ عَديِّ، ولعلَّ ذلك لأنَه كان يَجمَع الغَرائبَ، قال ابنُ عقدةَ: "كتبَ إليَّ ابنُ وهبٍ [يعني: الدِّينَوريَّ هذا] جُزأين من غَرائب سُفيانَ الثَّورِيِّ، فلم أعرف منها إلا حديثَين، وكان قد سوّى عامَّتها عن شُيوخه الشَّامِيِّين، فكنتُ أتَّهِمُهُ". قال ابنُ عَدِيٍّ: "وقبِلَه قومٌ وصَدَّقُوه".
* وابنُ وهبٍ الدِّينَورِيُّ هذا ليس هُو صاحب "المُجالَسة"، هذا اسمُهُ: أحمدُ ابنُ مروانَ، وقد اتَّهمَه أيضًا الدَّارَقُطنيُّ بوضع الحَديث، وخالَفَه غيرُهُ. فقد رأيتَ أنَّ الشَّاهِدَ ساقطٌ عن حدِّ الاعتِبار به.
* الفتاوى الحديثية/ ج٢/ رقم ٢٤٠/ صفر/ ١٤٢١
٢٢٦٠ - عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير: وثقه الخطيب في "التاريخ" (١٠/ ٨٠)، وذكره ابْنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٣٦٥)، وقال: "مستقيم الحديث". . . وما أجود هذا الإسناد لولا هذا الحبَّال [يعني هذا الإسناد: "أحمد بن بندار الحبَّال: ثنا عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن أبي بكير: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا الثوري". والله أعلم. تنبيه ٨/ رقم ١٩٤٠
стр. 994
٢٢٦١ - عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن عروة: تركه أبو حاتم، وقال: "ضعيف الحديث جدًا". وقال العقيليُّ: "لا يتابع على كثيرٍ من حديثه". وقال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الثقات". بذل الإحسان ١/ ٢٠
*عبد الله بن محمد بن يحيى: قال ابنُ الجوزي: "قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه" اهـ.
* قلت: وذكره ابنُ عدي في "الكامل" (٤/ ١٥٠١ - ١٥٠٢)، وقال: "ولعبد الله بن محمَّد بن عروة غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه عامتها مما لا يتابعه الثقات عليه، ولم أجد من المتقدمين فيه كلامًا, ولم أجد بُدًّا من ذكره لما رأيتُ من أحاديثه أنها غير محفوظة، لما شرطت في أول الكتاب" اهـ. " قلتُ: فكأنه لم يقف على كلام أبي حاتم الرازي. . . النافلة ج ١/ ٨٦
٢٢٦٢ - عبد الله بن محمَّد بن يوسف بن أبي عبيد الطائفي: [ عن الثوري] قال الخليليُّ في "الإرشاد" (ص ٣٣٧): "مجهول. . ". مجلة التوحيد/ ربيع أول/ سنة ١٤٢٢
٢٢٦٣ - عبد الله بن مروان: [ الجرجاني. عن ابن أبي ذئب، وعنه سليمان ابن عبد الرحمن بن بنت شُرَحْبِيل الدِّمشقيّ] قال فيه ابن حبان: "يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها إلا طريق واحدٍ بطريق آخر يشتبه على من الحديث صناعته، لا يحل الاحتجاج به". . .
* وقال ابنُ عديّ: "حدَّث عنه سليمان بن عبد الرحمن بأحاديث مناكير، ولا أعلم حدّث عنه غير سليمان".
* وقال ابن عدي في ترجمة "إسماعيل بن يعلى": وعبد الله بن مروان: قد كناه سليمان بن عبد الرحمن في غير هذا الحديث، فقال: "أبو عليّ الجرجاني
стр. 995
وكان ثقة" وعبد الله بن مروان هذا لا نعرفه في الجرجانيين (١) ". اهـ فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٩٥ ح ٦٦
٢٢٦٤ - عبد الله بن مروان أبو شيخ: [ الحرَّاني. مولى بني أمية، وَثَّقَهُ أبو حاتمٍ (٢). الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٢٠/ رجب/ ١٤١٨
٢٢٦٥ - عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري: [ عن شداد ابن عبد الرحمن] ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٨/ ٣٥٠)، وقال: "مستقيم الحديث" ووثقه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (١٠/ ١٥١ - ١٥٢). الأمراض والكفارات/ ١٣٨ ح٥٨
. . . . . عبد الله بن مسلم السلمي = أبو طيبة
٢٢٦٦ - عبد الله بن مسلم الفهري: [ عن إسماعيل بن مسلمة القعنبي أخي عبدُ الله بن مسلمة القعنبي؛ وعنه أبو الحسن محمد بنُ إسحاق بن إبراهيم الحنظلي] أبو الحارث. قال الحاكم: صحيحُ الإسناد. فرده الذهبيُّ بجهالة عبد الله بن مسلم. تنبيه ١/ رقم ٢٨٥
٢٢٦٧ - عبد الله بن مسلم الملائي: لم أقف له على ترجمة. فضائل فاطمة/ ٢٩
٢٢٦٨ - عبد الله بن مسلم بن هرمز: ضعيفٌ. الإنشراح/ ٣٣ ح ١٢؛ هو ضعيفٌ ضعفه أحمد وابن معين والنسائيّ وأبو داود وغيرُهم. وقال ابنُ عدي: أحاديثه ليست بالكثيرة، وأحاديثُهُ مقدار ما يرويه لا يتابع عليه. ابن كثير ج ٣/ ٣٣٨
* عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي: قال البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ١٧٢): هذا إسناد ضعيفٌ عبد الله بن مسلم وابن هرمز النكيّ، ضعّفه أحمد
стр. 996
وابن معين وأبو حاتم وأبو داود والنسائي وغيرهم".
* قلتُ: وسائر النقاد على تضعيفه، فهو واهٍ أو قريبٌ منه. . تنبيه ٩/ رقم ٢٠٤٥
٢٢٦٩ - عبد الله بن مسلمة القعنبيُّ: ثقة حجة إمام. حديث الوزير/ ٦٩ ح ٣٢
[توهيم القعنبيّ في إحدى الروايات].
* قال مسلم عقب الحديث رقم (٧٧١/ ٦٥): قال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة، عن أبيه. (قال أبو الحسين مسلم) وقوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ.
* قلتُ: وهذه الرواية أخرجها الطبراني في "الكبير" (ج ١٩/ رقم ٦٦٣).
* فلم يتفرد القعنبي بهذه الزيادة، ولكن الحفاظ كأحمد وابن معين والبخاري ومسلم والنسائي والإسماعيلي وأبي حامد بن الشرقي والدارقطني وأبي مسعود الدمشقي في آخرين وهموا من جعل الحديث عن: "مالك بن بحينة" لأن "بحينة" هي "أم" عبد الله لا "مالك".
* وانظر لذلك: "فتح الباري" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠) و"شرح النووي" (٥/ ٢٢٣) وغيرهما. الديباج ٢/ ٣٣٧
[عبد الله بن مسلمة من قدماء أصحاب ابن لهيعة]
* [رواية عبد الله بن مسلمة عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]
٢٢٧٠ - عبد الله بن مصعب: [ الزبيري هو: ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير ابن العوام، ضعَّفه ابنُ معين، وهو خير من عبد المهيمن [ابن عباس]، والله أعلم. مسند سعد/ ١١٠ ح ٥٤
٢٢٧١ - عبد الله بن مصعب: ابن خالد بن زيد بن خالد الجهني. قال
стр. 997
الذَّهَبيُّ في "الميزان" (٢/ ٥٠٦) في تَرجمة عبد الله بن مُصْعبٍ: "عن أبيه، عن جَدِّه، فرَفَعَ خُطبةً مُنكرةً، وفِيهِم جهالةٌ". وعزاه الحافظُ في "اللِّسان" (٤٨٨٨)، وابن قُطْلُوْبُغَا في "من رَوَى عن أبيه عن جَدِّه" (ص ٣٧٤) للدَّارَقُطنيِّ في "سُنَنه"، والحكيمِ التِّرمذيِّ في "نوادر الأصول". وقال الحافظُ: "وقد جَهَّل ابنُ القَطَّان عبد الله بنَ مُصعبٍ وأبَاهُ". الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٠٢/ ربيع آخر ١٤١٨
٢٢٧٢ - عبد الله بن معاذ الصنعانيّ: لم يخرج له الشيخان شيئًا، وكان أبو زرعة يقول: "هو أوثقُ من عبد الرزاق". تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٠
٢٢٧٣ - عبد الله بن مُعانق: وثقه العجلي وابنُ حبان وابنُ خلفون. ولكن قال الدارقطنيُّ: لا شيء مجهولٌ. وقال ابن حبان ٧/ ٥٢: يروي عن أبي مالك الأشعري وما أراه شافهه. تنبيه ١٠/ رقم ٢٢١٥
* وثقه العجلي، وابن حبان، وقال الدارقطنيُّ: "لا شيء، مجهولٌ" فمثله يتقوي في الشواهد والمتابعات. والله أعلم. كتاب البعث/ ١٢٨ ح ٧٤
* وثقه ابن حبان والعجليّ، وقال الدارقطني: "لا شيء، مجهولٌ". الديباج ٢/ ٨
* عبد الله بن معانق أو أبي معانق: جهله الدارقطني، ووثقه ابن حبان والعجليّ. الصمت/ ١٧٦ ح ٣٠٣
٢٢٧٤ - عبد الله بن معاوية الزبيري أبو معاوية: [ هو عبد الله بن معاوية ابن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي]
* قال العقيلي: حدث عن هشام [ابن عروة] بمناكير لا أصل لها.
* وقال البخاري: منكر الحديث. . . تنبيه ٢/ رقم ٥٢٤
٢٢٧٥ - عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي: [ أبو جعفر البصري. سمع منه أبو بكر البزار]. مسند سعد / ١٣ - ١٥
стр. 998
٢٢٧٦ - عبد الله بن معبد الزِّمَّاني: [ روى عن أبي قتادة الأنصاري الحارث ابن ربعيّ ﵁] قال البخاريُّ ٢/ ١/٦٨: عبد الله بنُ معبد لا يُعرف له سماعٌ من أبي قتادة (١). تنبيه ١١/ رقم ٢٢٤٥
. . . . . عبد الله بن معيز = ابن معيز السَّعدي
٢٢٧٧ - عبد الله بن موسى التيميّ: كثيرُ الخطأ. تنبيه ٧/ رقم ١٧٨٤
* يعقوب بن حميد هو ابن كاسب، وشيخه عبد الله بن موسى التيميّ، ضعيفان. التسلية/ رقم ٧٣
٢٢٧٨ - عبد الله بن مولة: [ عن بريدة الأسلمي، وعنه أبو نضرة] لم يوثِّقه سوى ابن حبان. الأربعون الصغرى/ ١٠٦ ح ٥٦
٢٢٧٩ - عبد الله بن ميمون القدّاح: ذاهب الحديث. تفسير ابن كثير ج١/ ٢١٨؛ متروكٌ. تنبيه ١/ رقم ١٤٠
* ذاهبُ الحديث كما قال البخاريُّ. وقال الحاكم: "روى عن عبيد الله بن عُمر أحاديث موضوعة". التسلية/ رقم ٣٩؛ الصمت/ ١٥٥ ح ٢٥٦
* عبد الله بن ميمون القداح: وهو مقدوحٌ فيه. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٨٠
* عبد الله بن ميمون: هو القداح المخزومي. قال البخاري: "ذاهب الحديث".
* وقال أبو زرعة: (واهي الحديث). وقال الترمذي: منكر الحديث. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٦ - ٣٧
[شيخٌ لأبي عَمرو عثمان بن محمَّد بن هارون السمرقندي؛ وعن طلحة، عن عطاء، عن أبي هريرة ﵁]
стр. 999
* عبد الله بن ميمون: متروك. تركه أبو حاتم، ووهاه البخاري وأبو زرعة، والجمهور على تضعيفه. وطلحة هو ابنُ عَمرو المكيُّ، وعطاء هو ابنُ أبي رباح. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ٥٠ ح ٢٠
٢٢٨٠ - عبد الله بن نافع: [ أبو جعفر الكوفي، عن أبي هريرة ﵁]
* قُلْتُ: وعبد الله بن نافع يحتمل أنه مولى بني هاشم، ترجمه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (٣/ ١ / ٢١٣)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ١٨٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ٥٤)، وقال: "صدوقٌ"، ولم أجد أحدًا بهذا الاسم يقرب من هذه الطبقة غيره، فالله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣
٢٢٨١ - عبد الله بن نافع: [ ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير]، وثَّقه ابنُ حبان. وقال ابنُ معين: "صدوقٌ، ليس به بأسٌ". حديث الوزير/ ٧٠ ح ٣٢
٢٢٨٢ - عبد الله بن نافع: [ القرشي العدوي المدني، مولى عبد الله بن عُمر] أجمعوا على تضعيفه. . . وهذا الاضطراب منه. بذل الإحسان ١/ ٢٢٨
٢٢٨٣ - عبد الله بن نافع الصائغ: [ عن محمد بن عبد الله بن الحسن؛ وعنه قتيبة بن سعيد]. . واستغربه الترمذيُّ. وإسناده جيدٌ. وعبد الله بن نافع: صدوقٌ، في حفظه بعض المقال، وكتابه صحيح. . مجلة التوحيد/ صفر/ سنة ١٤١٧؛ تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤.
٢٢٨٤ - عبد الله بن نافع بن العمياء: [ عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل ابن العباس مرفوعًا "الصلاة مثنى مثنى، وتشهّدٌ في كل ركعتين، وتضرعٌ وتخشعٌ وتمسكُن. . "؛ وعنه عمران بن أبي أنس، الحديث لا يصح بكل حال. وابن العمياء: مجهولٌ. تنبية ٧/ رقم ١٦٥١
٢٢٨٥ - عبد الله بن نجيّ: [ عن عليّ بن أبي طالب ﵁] وثّقه المصنف
стр. 1000
[يعني النسائي]. ولكن قال البخاريُّ، وابن عديّ: فيه نظر. وقال الدارقطنيُّ: ليس بالقوي.
* وقال الشافعيّ: "مجهولٌ"!، ولخّص حاله الحافظ في "التقريب"، فقال: "صدوق".
[سماع عبد الله بن نجي من علي بن أبي طالب ﵁]
* قال ابنُ معين: "عبد الله بن نجي لم يسمع من عليّ" حكاه عنه ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص ١١٠).
* وقال الحافظ في "التلخيص" (١/ ٢٨٣)، ونقل مقالة ابن معين: "بينه وبين عليّ أبوه". خصائص عليّ / ١٠٩ - ١١٠ ح ١١٣
٢٢٨٦ - عبد الله بن نبيه: [ محمد بن عُمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم المقدمي: ثنا الخليل بن عثمان، قال: سمعت عبد الله بن نبيه، عن جدته صفية بنت شيبة] والخليل وابنُ نبيه لم أجد لهما ترجمة. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٤/ ١١٠
٢٢٨٧ - عبد الله بن نسطاس: [ عن جابر ﵁ , وعنه هاشم بن هاشم] قال الحاكم: "صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ!. قلت: لا يُعرف كما قال الذهبيُّ نفسُهُ في "الميزان". غوث المكدود ٣/ ٢٠١ ح ٩٢٧
٢٢٨٨ - عبد الله بن نمير: الثقة المثبت. التسلية/ رقم ٨٤؛ ثقة. النافلة ج ١/ ٦١؛ الطودُ الشامخُ. تنبيه ٨/ رقم ١٩٩٩؛ أحدُ الثِّقات الرُّفَعاء، وهو في الثَّبتِ كالأُسطوانة. الفتاوي الحديثية/ ج ٢/ رقم ١٩٦/ ذو الحجة / ١٤١٩
* لم يلحق البخاري ابنَ نمير، فإن البخاري ولد سنة (١٩٤) بينما توفي ابن نمير سنة (١٩٩). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٥٢
стр. 1001
* عبد الله بن نمير: قُلْتُ: لم يتفرد به الوليد كما مر بك، بل تابعه عبد الله بن نمير الثقةُ الثبتُ، فالحق أن روايتهما أرجح من رواية ابن المبارك وحده. التسلية/ رقم ٨٤
. . . . . عبد الله بن هانئ = أبو الزعراء
٢٢٨٩ - عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن المقدسي: [ عن أبيه] قال الذهبيُّ: أدركه أبو حاتم الرازي، متهمٌ بالكذب. الأربعون الصغرى/ ١٠٥ ح ٥٦
٢٢٩٠ - عبد الله بن هلال السلميُّ: ورد في الروايات عبد الأعلى، وورد عبد الرحمن، والصواب عبد الأعلى.
* ترجمه البخاريُّ وابنُ أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وذكر له حديث: "إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدلٌ في طينته. . " وهنا يدل على أنه ليس له غيره أو أنه مقلٌّ جدًا، ولم أقف على من روى عنه إلا سعيد بن سويد فهو مجهول، كما قال الحسيني (١). تنبيه ٣/ رقم ٩٣١
٢٢٩١ - عبد الله بن همام: قال ابنُ معين: "مظلم". قال النباتي: "قول ابن معين: مظلم، يعني أنه ليس بالمشهور". بذل الإحسان ١/ ١٧٥
. . . . . عبد الله بن واقد = أبو رجاء الخراسانيّ
. . . . . عبد الله بن واقد = أبو قتادة الحرّاني
٢٢٩٢ - عبد الله بن وهب: ابن مسلم القرشي مولاهم الفهري، أبو محمد المصري الفقيه. الإِمام المعروف؛ من أصحاب مالك. تنبيه ١/ رقم ٢٢٥
стр. 1002
* أبو إسحاق الفزاري وابن وهب ثقتان حافظان. التسلية/ رقم ٤
* فقد رأيتَ أنَّ ابنَ وهبٍ، وحَيْوَةَ بن شُريحٍ خالَفَا ابنَ لَهِيعَة في إسنادهِ، وهو لا يُقارَن بواحدٍ مِنهُما. ثُمَّ يبدُو لي أنَّه لَفَّقَ لفظَ الحَدِيثَين. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢١٧/ ربيع آخر/ ١٤٢٠
* عبد الله بن وهب هو الإِمام المصري العلم. أخرج له الجماعة، ووثقه ابن معين والمصنف [يعني: النسائيّ]، وابن سعد في آخرين.
* قال الخليليُّ: ثقةٌ متفقٌ عليه.
* ومن غرر كلامه ﵀، ما رواه ابن أبي حاتم بسنده الصحيح إليه، فقال: نذرت أني كلما اغتبت إنسانًا، أنْ أصوم يومًا، فكنت أغتاب وأصوم!! فأجهدني، فنويت أني كلما اغتبت إنسانًا أن أتصدق بدرهم، فمن حبِّ الدراهم تركت الغيبة!!
* قال الذهبي في "السير" (٩/ ٢٢٨) معلقًا: "هكذا والله العلماء، وهذا هو ثمرة العلم النافع. وعبد الله حجة مطلقًا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الإِسلام، وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول: ابن وهب ثقة، ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٢٢ - ١٢٣
[عبد الله بن وهب، عن شبيب بن سعيد، عن محمد بن عَمرو]
* وهذا سندٌ حسنٌ لولا أن شبيب بن سعيد قد حدَّث ابنُ وهب عنه بالمناكير، كما قال ابن عديّ. الديباج ٤/ ٣٨١
[عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عَمرو، مرفوعًا: "من كتم علمًا، ألجمه الله بلجامٍ من نارٍ يوم القيامة"]
стр. 1003
* قال ابنُ الجوزي: "في إسناده عبد الله بن وهب الفسويُّ، قال ابن حبان: دجّالٌ يضعُ الحديث" اهـ.
* أخطأ ابنُ الجوزيّ ﵀، عندما قال: إنَّ ابن وهب هو: الفسوي، ويقال: النسوي، بالنون. وليس هو، بل هو: عبد الله بن وهب، الإِمام المصريُّ المعروف. .
*. . . ولتمام الرد عليه انظر ترجمة ابن الجوزي من الأبناء. . التسلية/ رقم ١٥
[عبد الله بن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة]
* [رواية ابن وهب عن ابن لهيعة يراجع لها ترجمة ابن لهيعة]
* عبد الله بن وهب: من قدماء أصحاب ابن لهيعة. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٦
* عبد الله بن وهب: من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديمًا. الصمت/ ٤٨ - ٤٩ ح١٠
* ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا, ولكن رواه عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية/ رقم ٣٥
* رواه عن ابن لهيعة اثنان ممن سمعا منه قبل الاختلاط وهما عبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقري. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٦١
* عبد الله بنُ وهب: كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل اختلاطه. تفسيرِ ابن كثير ج ٣/ ١٣٠؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٠٣
* عبد الله بن وهب: كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، كما نصّ عليه غير واحدٍ من العلماء.
стр. 1004
*ولكن طريقة البوصيري في "زاوئده" هي تضعيف كل روايات ابن لهيعة، ولو من رواية المتقدمين عنه، وقد سبقه إلى ذلك ابن معين وابن حبان، وهي طريقة ضعيفةٌ والصحيحُ في رواية الرجل التفصيل. غوث المكدود ٣/ ٢٧٢ ح ١٠٢٠
* عبد الله بن وهب: ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه؛ جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٤٩
* ابن المبارك وابن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وروايتهم مع من سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه متماسكة. مجلة التوحيد/ ربيع الآخر/١٤٢٣
[عبد الله بن وهب في ابن جريج]
* كان ابنُ معين يقول في عبد الله بن وهب: ليس بذاك في ابن جريج لأنه كان يستصغر فيه. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٩
٢٢٩٣ - عبد الله بن وهب الفسويّ: وقال: النسويّ، وهو متأخر من طبقة يحيى بن صاعد، قال ابن حبان: "دجّالٌ يضعُ الحديث. تنبيه ١/ رقم ٢٢٥
٢٢٩٤ - عبد الله بن وهب بن زمعة: [ عن أم سلمة ﵄] مجهول الحال لم يوثقه سوى ابن حبان. خصائص عليّ / ١١٨ ح ١٢٥؛ فضائل فاطمة / ٢٠
٢٢٩٥ - عبد الله بن يحيى: شيخ ابن عدي، قال ابن عدي: حدث بأحاديث لم يتابعوه عليها، وكان متهمًا في روايته عن قوم أنه لم يلحقهم مثل عليّ بن حجر وغيره. تنييه ٢/ رقم ٥٩٨
. . . . . عبد الله بن يحيى بن سليمان = أبو حصين الرازي
٢٢٩٦ - عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد: [ عن عَمرو بن عطية،
стр. 1005
وعنه محمَّد بن عبد الله الحضرميُّ] لم أجد له ترجمة، والله أعلم. التسلية/ رقم ١٠٣
٢٢٩٧ - عبد الله بن يزيد: [ هو الدمشقي، روى الترمذي وابنُ ماجه] ترجمه ابنُ عدي (٤/ ١٥٥١)، وقال: "سمعت ابن حماد -يعني الدولابي - يقول: عبد الله بن يزيد الذي يروي عنه أبو عقيل الثقفي أحاديثه منكرة. قاله السعدي. وهذا الذي حكاه عن السعدي، لا أقف على معرفة ذلك. اهـ. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٧٤
. . . . . عبد الله بن يزيد = أبو عبد الرحمن المقريء
٢٢٩٨ - عبد الله بن يزيد أبو بكر القرشي: ترجمه ابن أبي حاتم ونقل عن دُحيم أنه أثنى عليه ووصفه بالصدق والستر. ونقل عن أبيه أنه قال: "شيخٌ". ولم يرو الشيخان له شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
٢٢٩٩ - عبد الله بن يزيد الإسكندراني: لم أقف له على ترجمة، ولم يعرفه الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ١٦٢)، وجعله الألباني وعبد الله بن يزيد المقريء واحدًا والصواب التفريق بينهما. تنبيه ٤/ رقم ١١٢٧
٢٣٠٠ - عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطميّ:
[هل له صحبة ﵁؟]
* قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٣٠٤): "سمعت أبي، قال: "سمعتُ إسحاقَ بن موسى الأنصاريَّ، وسألته عن جدِّه عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي، هل له صحبةٌ؟ فجعل يصغِّرُهُ، وذكر حديثًا سمعه من أبي زُرْعة، عن إبراهيم ابن موسى، عن عبد الله بن سلمة الأفطس، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي بكر بن محمَّد بن عَمرو بن حزم، عن عَمرة، عن عائشة، أن النبي ﷺ سمع
стр. 1006
من الليل قراءة عبد الله بن يزيد، فقال: "﵀ لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها" أو نحو هذا.
* قال أبي: سمعت هذا الحديث من إبراهيم بن موسى بعد ما قدمت.
وعبد الله بن سلمة: متروكُ الحديث، كان بذيء اللسان، فأنكر عليه يحيى وعبد الرحمن وتُرك حديثُهُ. وهذا عندي مدخولٌ؛ لأن عبد الله بن يزيد كانت صغيرًا على عهد رسول الله ﷺ وإنما يحدِّث عبد الله بن يزيد، عن البراء، وعن أبي أيوب، وعن زيد بن ثابت فهذا يدلُّ على صغره.
وأما أبو بكر بنُ عياش فإنه يروي عن أبي حُصين، عن أبي بردة، عن عبد الله بن يزيد، سمعت النبي ﷺ يقول: "جُعل عذاب هذه الأمة في السَّيفِ". ورواه ابنُ عُليّة، عن يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ -ولم يُسَمِّه-، عن النبيّ ﷺ بمثله.
قلت لأبي: أيهما أشبه، قال: ما أدري" اهـ.
* قلت: أمَّا الحديث الذي ذكره أبو حاتم، فراجع له في "الصحيحة" (٩٥٩) لشيخنا أبي عبد الرحمن ﵀ التسلية/ رقم ١١٠
٢٣٠١ - عبد الله بن يزيد البكريّ: قال وفيه أبو حاتم الرازي: ضعيفٌ ذاهب الحديث. تنبيه ٥/ رقم ١٤٣٢
. . . . . عبد الله بن يزيد المعافري = أبو عبد الرحمن الحُبُلِّي
. . . . . عبد الله بن يسار: [هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم]
٢٣٠٢ - عبد الله بن يعلي بن مرة: سكت عنه البخاريّ (٣/ ١/ ٢٣٥)، وقال هناك في "الضعفاء" (٢٠٠) له: "فيه نظرٌ".
стр. 1007
* [هذا من الأمثلة على أن سكوت البخاري لا يكونُ توثيقًا أو تعديلًا للراوي؛ راجع لتمام البحث: ترجمة "أحمد بن محمَّد شاكر"، "النُّعْمان بن قُرَاد"، "أبو البركات ابن تيمية" , "البخاري"، التسلية/ رقم ١٦؛ كتاب البعث/ ٨٤ ح ٤٤
٢٣٠٣ - عبد الله بن يوسف: ابن لهيعة ساء حفظه، وعبد الله بن يوسف ليس من قدماء أصحابه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/١٨٧ ح ٦١
٢٣٠٤ - عبد المؤمن الأنصاريّ: [ عن ابن عباس ﵄، وعنه يونس بنُ أبي إسحاق] بقية رجال السند ثقات إلا عبد المؤمن هذا، فترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ١/ ٦٥) وقال: "روى عن ابن عباس، روى عنه يونس بن أبي إسحاق"، فهو على هذا الرسم مجهولُ العين. والله أعلم. التسلية/ رقم ٨
٢٣٠٥ - عبد المؤمن بن خالد: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٧/ ١٣٧).
* وقال أبو حاتم: "لا بأس به" كما في "الجرح" (٣/ ١/ ٦٦). تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٩٤
* عبد المؤمن بن خالد: فيه كلام يسير. بذل الإحسان ١/ ١١٣
. . . . . عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن: الدمياطي شرف الدين
٢٣٠٦ - عبد المؤمن بن عثمان العنبري: [ عن عبيد الله بن عبد الرحمن الاسم، قال ابن الجوزي: "بصريٌّ مجهولٌ". نقله ابنُ عراق عنه كما في "تنزيه الشريعة" (١/ ٢٣٠). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٩
٢٣٠٧ - عبد المؤمن بن عفان: أخو أبي بكر بن عفان: ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. تنبيه ٢/ رقم ٥٣٨
٢٣٠٨ - عبد المجيد أبو وهب بن أبي يزيد: قال الحافظُ: "وُثِّقَ". تنبيه ٦/ رقم ١٥٤٦
стр. 1008
٢٣٠٩ - عبد المجيد بن أبي جعفر الفراء: [ عن أبي إسحاق السبيعي، وعنه عبد الرحمن بن محمَّد المحاربي]، لم أجد له ترجمة، فلعله من شيوخه المجهولين [يعني من شيوخ المحاربي]. حديث الوزير/ ٨٧ ح ٤٦
٢٣١٠ - عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف: "عبد الله ابن سعيد بن أبي هند، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سلمة" فلم تقع هذه الترجمة في واحد من "الصحيحين". والله أعلم. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٨٤ ح ٦١
٢٣١١ - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد: قال الدارقطنيّ: وعبد المجيد أثبت في ابن جريج. تنبيه ٧/ رقم ١٧٩٠؛ كان ابن أبي روّاد أعلم الناس بحديث ابن جريج، كما قال ابن معين. تفسير ابن كثير ج ١/ ٤٢٢
* عبد المجيد والحكم بن أبان كلاهما: "صدوقٌ يخطيء". كتاب البعث/ ٩٧ ح٥٢
* نقل المنذريُّ في "الترغيب" (١/ ١٩٨) كلام الترمذيِّ، وقال: "قال أبو زرعة:. . ومع هذا ففي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وفي توثيقه خلافٌ" اهـ. التسلية/ رقم ١٠٤
* عبد المجيد بن عبد العزيز: لم يرو له البخاريُّ شيئًا. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
[نموذج خطأ لعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد]
* [في حديث: "إن لله ملائكةً سيَّاحين يُبلِّغوني عن أمَّتي السلام. . " فرواه عن الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود.]
* [وتعقب على العراقي والسيوطي فالأول جوَّد إسناده والثاني صحَّحه. وعندهما آخرُ الحديث: (حياتي خيرٌ لكم. .) وهو منكرٌ.]
стр. 1009
* [تفرد بروايته عبد المجيد بنُ عبد العزيز بن أبي روّاد مخالفًا أربعة عشر نفسًا رووه عن الثوري ولم يذكروا هذه الزيادة في آخره.]
* وقد علمنا من قول البزار أنه تفرد، به عن الثوري، ولا يشك حديثيٌّ -وهو المبتديء- أن رواية عبد المجيد منكرة.
* فلو لم يكن فيه مغمزٌ، ربما احتمل منه، لكن تكلّم فيه غير واحدٍ من العلماء، منهم الحميدي.
* وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديث.
* وقال الدارقطنيُّ: لا يحتج به يعتبر به.
* وضعَّفه أبو زرعة وابن سعد وابنُ أبي عُمر.
* وغلا فيه ابنُ حبان فتركه.
* ووثقه آخرون.
* ولم يرو له مسلمٌ إلا حديثًا واحدًا في "كتاب الحج" (١٢٢٩/ ١٧٩) مقرونًا بهشام بن سليمان المخزومي، ولو سلمنا أن مسلمًا روى له محتجًا به، فلا بأس بصنيعه, لأنه روى هذا الحديث عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج. وكان عبد المجيد من أثبت الناس في ابن جريج، كما قال ابنُ معين والدارقطنيُّ وابنُ عدي وغيرهم.
* وحديثه هذا ليس عن ابن جريج، مع مخالفته لنجوم أصحاب الثوري، فحريٌّ أن لا يقبل منه ما زاده عليهم، لا سيما، وقد رواه الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود، بالحديث الأول وحده. . .
* وكذلك رواه: حسين الخلقاني، عن عبد الله بن السائب، بهذا الإسناد بالحديث الأول. .
стр. 1010
* تنبيه ١٠/ رقم ٢١٦٤؛ التوحيد/ المحرم/ سنة ١٤٢٦ هـ
٢٣١٢ - عبد المحسن بن محمد بن عليّ بن أحمد أبو منصور: الإِمام المحدث الجوال الصدوق، أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن عليّ بن شُهْدانْكَه الشِّيحي، ثم البغدادي، الفقيه، المالكي، النَّصْري.
* من محلة النَّصْرية، التاجرُ، السَّفّار.
* قال غيثُ بنُ عليّ: قال لي: ولدت في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وسمعتُ في سنة (٤٢٧).
* سمع: أبا بكر أحمد بن محمد بن الصّقر، وأبا منصور محمَّد بن محمَّد ابن السّواق, وعبد العزيز بن عليّ الأزَجي، وأبا طالب بن غيلان، وأبا محمَّد الخلال، وعِدَّةً، وبمصر أبا الحسن بن الطّفّال، وأبا القاسم الفارسي، وبدمشق أبا عبد الله محمَّد بن يحيى بن سَلْوان، وبالرّحبة عُبيد الله بن أحمد الرّقي، وعدَّةً.
* وكتب بخطه أكثر تصانيفه.
* حدَّث عنه: الخطيبُ شيخُهُ، وأبو السعود المُجلي، وإسماعيل بن السمرقندي، وأبو الفتح بن عبد السلام، والفقيه سعيد بنِ محمَّد الرّزّاز، وابن ناصر، وابنُ الزاغوني، وابنُ البَطيِّ، وخلقٌ.
* سُئِلَ عنه إسماعيل بن محمَّد الحافظ، فقال: شيخٌ جليلٌ فاضلٌ ثقةٌ.
* وقال أبو عامر العَبْدريّ: كان من أنبل من رأيتُ وأوثقه.
* وقال أبو عليّ بن سُكَّرة: كان فاضلًا نبيلًا كَيِّسًا ثقةً، وكان عنده أصل أبي بكر الخطيب بتاريخ بغداد، خصَّه به.
* قال السمعانيّ: هو الذي نقل الخطيب إلى العراق، فأهدى إليه تاريخه بخطه.
стр. 1011
* وقال البَرَدانيّ: كان أمينًا سَرِيًّا مُتموِّلًا، كتب كثيرًا.
* ماتَ في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وأربعمائة.
* [من السير (ج ١٩/ ١٥٢)] مجلسان النسائي/١٣
. . . . . عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب: الافتخار الهاشمي، في الألقاب
٢٣١٣ - عبد المعز بن محمَّد: [ هو ابن أبي الفضل بن أحمد بن سعد ابن صاعد. الهروي أبو روح البزار. الصوفي. ٥٢٢ - ٦١٨ هـ. سمع منه الضياء المقدسي] الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
٢٣١٤ - عبد الملك بن أبجر: لم يدرك ابن مسعود. الصمت/ ٨٠ ح ٧٦
٢٣١٥ - عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّيّ: [ عن حماد بن سلمة، وعنه وهب ابنُ حفص البجلي] ثقةٌ من رجال البخاري. ولكن وهب بن حفص الراوي عنه كذّاب يضع الحديث، كما قال أبو عروبة، والدارقطنيُّ. كتاب البعث/ ١١٧ ح ٦٤
* وعبد الملك بنُ إبراهيم الجُدِّيُّ مِنْ رجال البُخارِيِّ. وثَّقَه ابنُ حِبَّان والدَّارقُطنيُّ، وقال أبو زُرعَة: "لا بأس به".
* قال السِّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنُوعَة" (١/ ٢٢٤): "ولم أَرَ لعبد المَلِك ذِكرًا في الميزان" ولا اللِّسان"، فقال الزَّبِيدِيُّ في "إتحاف السَّادة المُتَّقين" (١/ ٣٧٠): "وهذا غريبٌ من الحافظ السِّيُوطِيِّ. عبد المَلِك الجُدِّيُّ ثقةٌ، من رجال البُخارِيِّ، وأبي داود، والتِّرمِذِي، والنَّسائي" اهـ.
* قلتُ: وهذا الاستغرابُ من الزَّبِيدِيِّ إنَّما بناه على فهمه أنَّ السِّيُوطِيَّ لم
стр. 1012
يَعرِف عبد المَلِك. وليس مُرادُ السّيُوطِيِّ ما فَهِمَه عنه الزَّبِيدِيُّ من أنَّه لا يَعرِفُه، بل مُراد السِّيُوطِيِّ أنَّ عبد المَلِك ثقةٌ، ليس فيه قَدحٌ؛ فلو كان فيه لكان مِن رجال "المِيزَان" و"اللِّسَان"، وهُما يذكُران الرَّجُلَ لأَدنَى مَغمَزٍ، حتى ولو لم يَكُن قادحًا. والله أعلم.
* بقي أن أقول: إنَّ عبد المَلِك بنَ إبراهيمَ وإن كان ثِقَةً، لكن قال الساجِيُّ: "رَوَى عن شُعبَة حديثًا لم يُتابَع عليه"، فهذا مِن شَرط "المِيزَان" و"اللِّسان". والله أعلم.
* وقال ابنُ الجَوزِي: "هو حديثٌ لا يصِحُّ عن رسول الله ﷺ ، وإنَّمَا وَضَعَه من يَقصِدُ وَهَنَ العُلَماء. وإنَّما يُبدأُ في العِقَاب بالأَعظَم جُرمًا، وجُرمُ الكُفرِ أعظَمُ من جُرمِ الفِسقِ. . . وجابرُ بنُ مرزُوقٍ ليس بشيءٍ، ولعلَّ عبد المَلِك الجُدِّيَّ أخذَهُ مِنهُ" اهـ.
* قلتُ: وفي هذا اتِّهامٌ لعبدِ المَلِك بالتَّدليس، ولم أَرَ مَن رماه بذلك. والله أعلم. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٤٩/ رجب/ ١٤٢١
٢٣١٦ - عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: منقطع، عبد الملك: راويه عن أنس، لم يعنيه الحافظ في "أطراف المسند" (١/ ٤٣٩)، وهو عندي "عبد الملك بن أبي سليمان" ولم يسمع من أنس، كما قال أبو حاتم في "المراسيل" (ص ١٣٢) لولده عبد الرحمن. ويحتمل أن يكون: "عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، ويظهرُ من ترجمته أنه لم يسمع من أنس، والله تعالى أعلم. التسلية/ رقم ٥٨
٢٣١٧ - عبد الملك بن أبي زهير: لا يكاد يُعرف، كما قال الذهبي. جُنَّةُ المُرتَاب/ ٥٨
стр. 1013
٢٣١٨ - عبد الملك بن أبي سليمان: ميسرة العرزميّ. ثقة، وفيه كلام يسير. . خصائص عليّ /١٤٧ ح ١٨١
* ورواية معقل وابن لهيعة أرجح عندي من رواية عبد الملك بن أبي سليمان فإن هذا، وإن كان من رجال مسلم إلا أنه ربما أخطأ. بذل ١/ ٢٦
* عبد الملك بن أبي سليمان: منقطع، عبد الملك راويه عن أنس لم يعنيه الحافظ في "أطراف المسند" (١/ ٤٣٩)، وهو عندي "عبد الملك بن أبي سليمان" ولم يسمع من أنس، كما قال أبو حاتم في "المراسيل" (ص ١٣٢) لولده عبد الرحمن. . . التسلية/ رقم ٥٨
* [عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط]، من مفاريد مسلم. ولابد من مراعاة الترجمة في الحكم على السند بأنه على شرط الشيخين أو أحدهما. وقد قدمت شيئًا من ذلك والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٨٧ - ١٨٨
* أمَّا عبد المَلِك ابنُ أبي سُليمان فهو أقواهم، وإنَّمَا نَقَم عليه شُعبةُ حديثَ الشُّفعَةِ، وما أحسنَ ما قاله الخطيبُ في تاريخه (١٠/ ٣٩٥): وقد أساء شُعبةُ في اختياره حيثُ حدَّثَ عن عُبيد الله العرْزَمي؛ وترك. التَّحديثَ عن عبد المَلِك بنِ أبي سُليمان لأن مُحمَّدَ بنَ عُبيد الله لم يَختَلِف الأئمَّةُ من أهل الأثر في ذَهَاب حديثه، وسُقوط رِوايَتِه، وأمَّا عبد المَلِك فثناؤُهُم عليه مُستَفِيضٌ، وحُسنُ ذِكرِهم له مَشهُورٌ. انتهَى. الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٣٧/ ربيع أول/ ١٤١٧
٢٣١٩ - عبد الملك بن أبي كريمة: [ الأنصاري مولاهم أبو يزيد المغربي] قال الهَيثمي في "مَجمَع الزَّوائد" (٨/ ٨٧): "لم أعرِفه" كذا قال! وهو عجيبٌ. . فأمَّا عبد الملِك بن أبي كريمة، فهو من رجال التَّهذيب (١٨/ ٣٩٥). . . الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ١٠٦/ ربع آخر/ ١٤١٨
стр. 1014
٢٣٢٠ - عبد الملك بن أبي نضرة: [ عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁] قال الدارقطنيّ: "لا بأس به". وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٠٥)، وقال: "ربما أخطأ". التسلية/ رقم ١٢٩
٢٣٢١ - عبد الملك بن الحارث السهميّ: [ عن أبي هريرة، وعنه حيوة بن شريح، ترجمه البخاريُّ (٣/ ١/ ٤٠٩)، وابنُ أبي حاتم (٢/ ٢/ ٣٤٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابنُ حبان في الثقات (٥/ ١١٧). حديث الوزير/ ١٠٤ ح٥٦
. . . . . عبد الملك بن الحسين = أبو مالك النخعي الواسطي
٢٣٢٢ - عبد الملك بن الربيع بن سبرة: [ روى عن أبيه، عن جدِّه] قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبيُّ!.
* قلتُ: كلا! فإن عبد الملك بن الربيع، إنما أخرج له مسلمٌ حديثًا واحدًا في المتعة، متابعة، فلا يكون على شرطه.
* قال ابنُ القطان: "إن كان مسلم قد أخرج لعبد الملك، فغيرُ محتج به".
* ويقصد ابنُ القطان أن إخراج مسلم لعبد الملك بن الربيع لا يشفع له ولا يقويه.
* فقد قال ابنُ معين: "أحاديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جدِّه ضعافٌ.
* أمَّا الحافظ في "التقريب"، فقال: "وثقه العجلي" وهذا يدلُّك على أنه لم يبلغ مرتبة الثقة عند الحافظ، وإلا لجزم به كعادته بأنه ثقة، دون أن ينسب التوثيق لأحدٍ. والله أعلم.
* وأما العجليُّ -رحمه الله تعالى- فمتساهلٌ في التوثيق، كما يعرفه النقاد
стр. 1015
من أهل التحقيق (١). غوث المكدود ١/ ١٤٧ - ١٤٨ ح ١٤٧
٢٣٢٣ - عبد الملك بن المغيرة: قال شيخُنا: ورواه الخطيبُ أيضًا من وجهٍ آخر في إسناده عبد الملك بن المغيرة وهو ضعيفٌ (٢). تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
٢٣٢٤ - عبد الملك بن الوليد بن معدان: [ الضبي البصري] ضعيفٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٥٠٦؛ ضعيف لا يحتج به.
* قال البخاريُّ: "فيه نظر"، وقال النسائيُّ: "ليس بالقويّ"، وتركه ابنُ حزم. فضائل فاطمة / ٢٣
. . . . . عبد الملك بن حبيب = أبو عمران الجونيُّ
٢٣٢٥ - عبد الملك بن حبيب الأندلسي: [ ابن سليمان بن مروان، أبو مروان السلمي، رجاله ثقات إلا عبد الملك فهو شديدُ الضعف. والله أعلم. بذل الإحسان ٢/ ٣٥٩؛ شديدُ الضعف. كشف المخبوء /٢٨
. . . . . عبد الملك بن حبيب المصيصي = أبو مروان البزاز
٢٣٢٦ - عبد الملك بن حميد الكوفي: [ انظر ترجمة: ابن أبي غنية] الصمت/ ٢٧٤ ح ٦٠٣؛ خصائص عليّ ١٠٦/ ح ١٠٨
٢٣٢٧ - عبد الملك بن زرارة الأنصاريّ: [ عن أنس بن مالك ﵁] ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٣٥٠)، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.
стр. 1016
* وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ١٤٠): "ضعيف".
* وفي "الميزان": "قال الأزدي: لا يصح حديثه". النافلة ج ١/ ٩٨
٢٣٢٨ - عبد الملك بن شعيب بن الليث: [ ابن سعد. أبو عبد الله المصري. شيخ النسائي]. مجلسان النسائي/ ٤ - ١١
٢٣٢٩ - عبد الملك بن عبد الحميد الميموني: أحد الحفاظ من أصحاب الإِمام أحمد وثقه النسائي وغيره. وروى عنه أبو عليّ في "تاريخ الرقة" كثيرًا. تفسير ابن كثير ج ١/ ١٤
٢٣٣٠ - عبد الملك بن عبد الرحمن أبو الزرقاء الصنعاني: راجعه فيما يأتي في ترجمة: عبد الملك بن محمَّد الذماري.
٢٣٣١ - عبد الملك بن عبد الرحمن الذماريّ: مختلفٌ فيه. تنبيه ٥ / رقم ١٤٦٤، ضعيفٌ. التسلية/ رقم ٦٧
. . . . . عبد الملك بن عبد العزيز = ابن جريج
. . . . . عبد الملك بن عبد العزيز = القشيري = أبو نصر التمار
٢٣٣٢ - عبد الملك بن عبد الله بن محمود بن مسكين: أبو الحسن. الإِمام الفقيه، أبو الحسن، عبد الملك بن محمود بن صهيب بن مسكين، المصريّ، الشافعي.
* حدَّث عن: أبيض بن محمَّد الهريّ صاحب النسائيّ، وعبيدُ الله بن محمَّد بن أبي غالب البزّار، ومحمد بن القاسم بن أبي هريرة، وقاضي أذَنّه أبي الحسن الأنطاكي، ابنِ المُهندس. وكان يُعرف أيضًا بالزَّجّاج.
* روى عنه طائفةٌ، آخرُهُم أبو عبد الله الرازيُّ.
* [من السير (١٧/ ٦٦١)] مجلسان النسائي/ ١٢
стр. 1017
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف = الجويني إمام الحرمين
٢٣٣٣ - عبد الملك بن عبد ربه = أبو حاضر ؛ راجع ترجمته في الآباء ومنهم من فرق بينهما. مجلة التوحيد/ شوال/ سنة ١٤١٨
٢٣٣٤ - عبد الملك بن عبيد الله بن الأسود: [ عن عروة، وعنه جعفر ابن ربيعة] لم أعرفه. فضائل فاطمة/ ٢١
٢٣٣٥ - عبد الملك بن عُمَير: قال فيه أحمد: مضطرب الحديث جدًا مع قلة روايته. وقال ابن معين: مُخلط.
* وقال أبو حاتم: لم يوصف بالحفظ. بذل الإحسان ٢/ ٥٦
* ويظهرُ لي أن هذا الاختلاف من عبد الملك بن عمير؛ وذلك لأن الذين رووا عنه غالب هذه الوجوه من الثقات.
* وأرجح الوجوه في هذا الاختلاف هو الوجه الأولى والثاني.
* [يعني في حديث: عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا عمر ﵀ بالجابية، فقال: قام فينا رسول الله ﷺ ، فقال: "أحسنوا إلى أصحابي، ثم الذين يلونهم. . . "]. حديث الوزير/ ٣٥ ح ٩
* عبد الملك بن عمير أولى للتفاوت بينه وبين عُمر بن أبي سلمة في الحفظ. تنبيه ٥ / رقم ١٢٨٥
٢٣٣٦ - عبد الملك بن قدامة القرشي: وسنده ضعيفٌ لأجل عبد الملك، فقد ضعّفه النسائيُّ وأبو حاتم وغيرهما. والله أعلم. غوث المكدود ٣/ ١٥٣ ح٨٥٨
. . . . . عبد الملك بن قريب بن عبد الملك = الأصمعيّ
. . . . . عبد الملك بن محمَّد = أبو قلابة الرقاشيّ
стр. 1018
٢٣٣٧ - عبد الملك بن محمَّد الذماري: وعبد الملك هو ابنُ محمَّد الذماري أبو هشام. ويقال: أبو العباس. وقال الذهبيُّ: وقيل ابنُ عبد الرحمن، أبو الزرقاء الصنعاني، ويقال: هما شيخان رويا عن الأوزاعي وروى عنهما عَمرو بنُ عليّ.
* وكذلك قال المزيُّ في "التهذيب" (١٨/ ٣٣٥ - ٣٣٦).
* وقال أبو زرعة الرازي: منكر الحديث.
* وقال أبو حاتم: ليس بقوي.
* كذا في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٣٥٦)، ونقل عن عَمرو بن عليّ الفلاس أنه قال: نا عبد الملك بنُ عبد الرحمن الذماري، وكان ثقةً.
* ونقل المزيُّ في "التهذيب" أن الفلاء قال في موضع آخر: كان صدوقًا.
* وذكره ابنُ حبان في الثقات ٨/ ٣٨٦
* وفرَّق البخاريُّ وأبو حاتم بين أبي العباس وأبي هشام. تنبيه ٩/ رقم ٢٠٩١
٢٣٣٨ - عبد الملك بن محمَّد أبو بشر: [ عن موسى بن صالح الكندي، وعنه عمر بن شبة؛ وراجع له "أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني"]
٢٣٣٩ - عبد الملك بن محمد بن أيمن: ضعيفٌ. جُنّةُ المُرتَاب/ ٥٢٢؛ عبد الملك بن محمَّد بن أيمن: قلتُ: وللحديث علتان، الأولى منهما: ضعف عبد الملك بن محمَّد. . مجلة التوحيد/ شعبان/ سنة ١٤١٧
٢٣٤٠ - عبد الملك بن مسكين الشافعي: [ هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الله ابن محمود بن صُهيب بن مسكين. المصري الشافعي. روى عن أبيض بن محمَّد ابن أبيض أبي العباس القرشيّ". مجلسان النسائي/ ١٢
٢٣٤١ - عبد الملك بن مسلمة المصري: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢١/ ٣٧١) ونقل: عن أبيه قال "كتبتُ عنه، وهو مضطرب
стр. 1019
الحديث، ليس بقويّ، حدثني بحديث موضوع".
* وقال أبو زرعة: "ليس بالقويّ، هو منكرُ الحديث".
* وقال ابنُ يونس: "منكر الحديث".
* وقال ابن حبان في الضعفاء (٢/ ١٣٤): "يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عُني بعلم السنن". النافلة ج ٢/ ١٤٨ - ١٤٩
* عبد الملك بن مسلمة بن يزيد القرشي: وهو منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٣١
. . . . . عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن = أبو عبيدة بن معن
٢٣٤٢ - عبد الملك بن مهران: [ عن عبد الوارث, عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: "نهى رسول الله ﷺ أنْ تَقُصَّ الرُّؤْيا على النِّسَاء"]
* قال العقيليُّ: "عبد الملك بن مهران صاحب مناكير، غلب على حديثه الوهمُ، لا يُقيم شيئًا من الحديث. وهذا الحديث ليس له أصلٌ، ولا يُعرف من وجهٍ يصحُّ" اهـ. النافلة ج ٢/ ٢٣٥؛ قال العقيلي:. . . جُنَّةُ المُرتَاب/ ٤٨٩
٢٣٤٣ - عبد الملك بن هارون بن عنترة: قال الحاكمُ: "أدت الضرورة. إلى إخراجه في التفسير، وهو غريبٌ". فتعقبه الذهبيُّ بقوله: "لا ضرورة لذلك فعبد الملك متروكٌ هالكٌ". تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٥
٢٣٤٤ - عبد الملك بن يحيى: [ عن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص] أظنه الذي ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢/ ٣٧٥)، وقال: "روى عن عروة ابن الزبير، روى عنه الوليد بنُ مسلم". مسند سعد/ ١٨٤ ح ١١٤؛ مجلة التوحيد/ شعبان/ ١٤١٨؛ [راجع حديثَه وما كتب عنه في ترجمة (عبد الرحمن بن عياض)] الفتاوى الحديثية/ ج١ / رقم ١٢٧/ شعبان/ ١٤١٨
стр. 1020
٢٣٤٥ - عبد المنعم بن بشير: [ عن أبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان الهذليّ، وعنه عليّ بنُ داود القنطريُّ]
* قال فيه ابن حبان: "منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به".
* وساق له الذهبيُّ حديثًا واستنكره جدًا، وألقى العهدة على عاتقه.
* وجرَّحه ابنُ معين شديدًا. الأربعون الصغرى/ ١٢٣ ح ٦٦
* عبد المنعم بن بشير الأنصاريّ: جرحه ابنُ معين. وقال ابنُ حبان: "منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به".
* وضعّفه الهيثميُّ (٢/ ١٦٩). رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ ﷺ / ٢٥
٢٣٤٦ - عبد المنعم بن نعيم الرياحي صاحب السِّقاء: منكر الحديث كما قال البخاري والعقيلي. وضعّفه النسائي والدارقطني، وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد". تنبيه ١/ رقم ٣١٣
[حديث روي من طريق عبد المُنعم بنِ نُعيمٍ صاحبِ السِّقَاءِ، قال: حدَّثَنا يحيى بنُ مُسلِمٍ، عن الحَسَنِ، وعطاءٍ، عن جابرٍ، أنَّ رسول الله ﷺ قال لبلالٍ: "يا بِلالُ! إذَا أَذَّنتَ، فترَسَّل في أَذَانِك، وإذا أقَمتَ فاحدُر، واجعَل بينَ أذاِنكَ. . . . الخ"]
* قال التِّرمذيُّ: "حديثُ جابرٍ هذا، حديثٌ لا نَعرِفُه إلا مِن هذا الوَجه مِن حديث عبد المُنعِم، وهو إسنادٌ مجهولٌ".
* كذا قال! ولا أدرِي، لِم قال: "مجهولٌ"!
* وعبد المُنعِم قال البُخاريُّ والعُقيليُّ: "مُنكَرُ الحديث". ولم يتفرَّد به، كما قال الترمذيّ. فتابَعَهُ عمرُو بنُ فائدٍ الأسْوَارِيُّ، ثنا يحيى بنُ مُسلِمٍ، بسَنَده سواءٌ. . . الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١١٧/ جماد أول/ ١٤١٨
