التوضيح لشرح الجامع الصحيح · Канз Шариа

стр. 456

المزارعة والشرب: تسعة وعشرون. [٢٣٢٠ - ٢٣٥٠] الاستقراض وأداء الديون: خمسة وعشرون. [٢٣٨٥ - ٢٤٠٩] الإشخاص: ثلاثة عشر. [٢٤١٠ - ٢٤٢٣] الملازمة: حديثان (١). [٢٤٢٤ - ٢٤٢٥] اللقطة: خمسة عشر. [٢٤٢٦ - ٢٤٣٩] المظالم والغصب: أحد أربعون (٢). [٢٤٤٠ - ٢٤٨٢] الشركة: اثنان وسبعون (٣). [٢٤٨٣ - ٢٥٠٧] الرهن: تسعة أحاديث (٤) [٢٥٠٨ - ٢٥١٦] العتق: أحد وعشرون (٥) [٢٥١٧ - ٢٥٥٩] المكاتب: ستة (٦) [٢٥٦٠ - ٢٥٦٥] الهبة: تسعة وستون. [٢٥٦٦ - ٢٦٣٦] الشهادات: ثمانية وخمسون (٧). [٢٦٣٧ - ٢٦٨٩] الصلح: اثنان وعشرون (٨). [٢٦٩٠ - ٢٧١٠]

стр. 457

الشروط: أربعة وعشرون. [٢٧١١ - ٢٧٣٧] الوصايا: أحد وأربعون. [٢٧٣٨ - ٢٧٨١] الجهاد والسير: مائتان وخمسة وخمسون. [٢٧٨٢ - ٣٠٤٧] بقية الجهاد أيضًا: اثنان وأربعون. [٣٠٤٨ - ٣٠٩٠] فرض الخمس: ثمانية وخمسون (١). [٣٠٩١ - ٣١٥٥] الجزية والموادعة: ثلاثة وستون (٢). [٣١٥٦ - ٣١٨٩] بدء الخلق: مائتان وحديثان. [٣١٩٠ - ٣٣٢٥] الأنبياء والمغازي: أربعمائة وثمانية وعشرون. [٣٣٢٧ - ٣٧٧٥] جزء آخر بعد المغازي: مائة وثمانية وثلاثون (٣). [٣٧٧٦ - ٤٤٧٣]

الحواشي

(١) قال الحافظ: من قوله: كتاب الجهاد، إلى قوله: فرض الخمس، عدة أحاديثه مائتان وأربعة وتسعون حديثًا، قلت: ومجموع ما ذكره المصنف من كتاب: الجهاد والسير وبقية الجهاد: مائتان وسبعة وتسعون. قال: وأما فرض الخمس فهو ثلاثة وستون حديثًا.
(٢) قال: بل ثمانية وعثرون حديثًا فقط.
(٣) كذا في الأصل وفي "هدي الساري" مائة وثمانية. علق الحافظ قائلُا: لم يقع في هذا الفصل تحرير، فأما بدء الخلق، فإنما عدة أحاديثه على التحرير مائة وخمسة وأربعون حديثًا، وأحاديث الأنبياء وأوله باب قول الله جل وعلى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا﴾ [هود: ٢٥]، وآخره ما ذكر عن بني إسرائيل مائة وأحد عثر حديثًا. أخبار بني إسرائيل وما يليه ستة وأربعون حديثًا، المناقب وفيه علامات النبوة مائة وخمسون حديثًا. فضائل أصحاب النبي ﷺ مائه وخمسة وستون حديثًا. بنيان الكعبة وما يليه من أخبار الجاهلية عثرون حديثًا. مبعث النبي ﷺ وسيرته إلى ابتداء الهجرة ستة وأربعون حديثًا. الهجرة إلى ابتداء المغازي خمسون حديثًا، والمغازي إلى آخر الوفاة أربعمائة حديث واثنا عشر حديثًا. فانظر إلى هذا التفاوت العظيم بين ما ذكر هذا الرجل واتبعوه عليه وبين ما حررته من الأصل. اهـ.

стр. 458

التفسير: خمسمائة وأربعون (١). [٤٤٧٤ - ٤٩٧٧] فضائل القرآن: أحد وثمانون. [٤٩٧٨ - ٥٠٦٢] النكاح والطلاق: مائتان وأربعة وأربعون (٢) [٥٠٦٣ - ٥٣٥٠] النفقات: اثنان وعشرون. [٥٣٥١ - ٥٣٧٢] الأطعمة: سبعون (٣). [٥٣٧٣ - ٥٤٦٦] العقيقة: أحد عشر (٤). [٥٤٦٧ - ٥٤٧٤] الصيد والذبائح وغيره: تسعون (٥) [٥٤٧٥ - ٥٥٤٤] (الذبائح والأضاحي) (٦): ثلاثون. [٥٥٤٥ - ٥٥٧٤] الأشربة: خمسة وستون. [٥٥٧٥ - ٥٦٣٩] الطب: تسعة وسبعون. [٥٦٧٨ - ٥٦٨٢] اللباس: مائة وعشرون. [٥٦٨٤ - ٥٩٦٩] المرضى: أحد وأربعون. [٥٩٤٠ - ٥٦٧٧] اللباس أيضًا: مائة (٧).

الحواشي

(١) قال الحافظ: بل هو أربعمائة وخمسة وستون حديثًا من غير التعاليق والموقوفات.
(٢) قال: يحتاج هذا الفصل إلى تحرير، فأما النكاح وحده مائة وثلاثة وثمانون حديثًا، والطلاق ومعه الخلع والظهار واللعان والعدد ثلاثة وثمانون حديثًا.
(٣) قال: الصواب تسعون.
(٤) قال: بل تسعة أحاديث، وفيه غير ذلك من التعاليق والمتابعة.
(٥) قال: بل الجميع ستة وستون حديثًا.
(٦) كذا بالأصل، والصواب: (الأضاحي) كما جاء في "هدي الساري" ص ٤٦٧، "عمدة القاري" ١/ ٦.
(٧) قال الحافظ: هكذا رأيت في عدة نسخ، والذي في أصل "الصحيح" بعد الأشربة كتاب: المرضى، فذكر ما يتعلق بثواب المريض وأحوال المرضى وعدته أربعون حديثًا، ثم قال كتاب: الطب وعدته سبعة وتسعون حديثًا بتقديم السين على الباء في سبعة وبتقديم التاء على السين في التسعين. اهـ.

стр. 459

الأدب: مائتان وستة وخمسون [٥٩٧٠ - ٦٢٢٦] الاستئذان: سبعة وسبعون. [٦٢٢٧ - ٦٣٠٣] الدعوات: ستة وسبعون. [٦٣٠٤ - ٦٤١١] ومن الدعوات: ثلاثون (١). الرقاق: مائة. [٦٤١٢ - ٦٥١٦] الحوض: ستة عشر. [٦٥٧٥ - ٦٥٩٣] الجنة والنار: سبعة وخمسون (٢). [٦٥١٧ - ٦٥٧٤] القدر: ثمانية وعشرون. [٦٥٩٤ - ٦٦٢٠] الأيمان والنذور: أحد وثلاثون (٣). [٦٦٢١ - ٦٧٠٧] كفارة اليمين: خمسة عشر (٤). [٦٧٠٨ - ٦٧٢٢] الفرائض: خمسة وأربعون (٥) [٦٧٢٣ - ٦٧٧١] الحدود: ثلا ثون. [٦٧٧٢ - ٦٨٠١] (٦) المحاربون: اثنان وخمسون. [٦٨٠٢ - ٦٨٦٠] الديات: (أربعة) (٧) وخمسون. [٦٨٦١ - ٦٩١٧]

стр. 460

استتابة المرتدين: عشرون. [٦٩١٨ - ٦٩٣٩] الإكراه: ثلاثة عشر (١). [٦٩٤٠ - ٦٩٥٢] ترك الحيل: ثلاثة وعشرون (٢). [٦٩٥٣ - ٦٩٨١] التعبير: ستون (٣). [٦٩٨٢ - ٧٠٤٧] الفتن: ثمانون. [٧٠٤٨ - ٧١٣٦] (٤) الأحكام: اثنان وثمانون. [٧١٣٧ - ٧٢٢٥] (الأماني) (٥): اثنان وعشرون (٦). [٧٢٢٦ - ٧٢٤٥] إجازة خبر الواحد: تسعة عشر (٧). [٧٢٤٦ - ٧٢٦٧] الاعتصام: ستة وتسعون (٨). [٧٢٦٨ - ٧٣٧٠] التوحيد وعظمة الرب -سبحانة وتعالى- وغير ذلك إلى آخر الكتاب: (مائة وسبعون) (٩). [٧٣٧١ - ٧٥٦٣] وهذا فصل نفيس يغتبط به أهل العناية، فهو كالفهرست لأبواب الكتاب، فيسهل معرفة مظان أحاديثه عَلَى قاصديه (١٠).

الحواشي

(١) قال الحافظ: بل اثنا عشر حديثًا.
(٢) قال: بل ثمانية وعشرون.
(٣) قال: وثلاثة.
(٤) قال: وحديثان.
(٥) كذا في الأصل، وفي "اليونينية"، و"الفتح" التمني، والمذكور إحدى روايات الصحيح وهي رواية الجرجاني.
(٦) قال: بل عشرون من غير المعلق.
(٧) قال: بل اثنان وعشرون.
(٨) قال: بل ثمانية وتسعون حديثًا.
(٩) كذا بالأصل، وفي "هدي الساري": (مائة وتسعون).
(١٠) قال الحافظ: وإنما أوردت هذا القدر ليتبين منه أن كثيرًا من المحدثين وغيرهم يستروحون بنقل كلام من يتقدمهم مقلدين له ويكون الأول ما أتقن ولا حرر بل =

стр. 461

وقال أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي (١) في "إيضاح ما لا يسع المحدث جهله": الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف وستمائة ونيِّف. قَالَ: واشتمل كتابه وكتاب مسلم عَلَى ألف حديث ومائتي حديث من الأحكام، فروت عائشة من جملة الكتابين مائتين ونيِّفًا وسبعين حديثًا، لم يخرج غير الأحكام منها إلا يسيرا. قَالَ الحاكم: فحُمل عنها ربع الشريعة. ومن الغريب ما رأيته في كتاب "الجهر بالبسملة" لأبي سعيد إسماعيل بن أبي القاسم البوشنجي (٢) نقل عن البخاري أنه صنف كتابًا أورد فيه مائة ألف حديث صحيح.

стр. 462

فصل قَالَ الحاكم أبو عبد الله في "المدخل إلى معرفة المستدرك": عدد من أخرج لهم البخاري في "الجامع الصحيح"، ولم يخرج لهم مسلم أربعمائةٍ وأربعةٌ وثلاثون شيخًا، وعدد من احتج به مسلم في "صحيحه"، ولم يحتج بهم البخاري في "جامعه" ستمائة وخمسة وعشرون شيخًا (١).

الحواشي

(١٢٨) ، "تاريخ الإسلام" ٣٦/ ٤٠٨ - ٤٠٩
(٢٧٣) ، "طبقات الشافعية الكبرى" ٧/ ٤٨ - ٥١
(٧٢٧) ، "شذرات الذهب" ٤/ ١١٢ - ١١٣، "معجم المؤلفين" ١/ ٣٧٠.
(١) قال الحافظ: الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضع وثلاثون رجلًا، المتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلًا، والذين انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلًا، المتكلم فيه بالضعف منهم مائة وستون رجلًا، ولاشك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلًا أولى من التخريج عمن تكلم فيه وإن لم يكن ذلك الكلام قادحًا. اهـ. "هدي الساري" ص ١١.

стр. 463

فصل في نبذة من حال مصنفه مختصرة فإنها تحتمل تصنيفًا هو أمير المؤمنين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المُغيرة -بضم الميم عَلَى المشهور، ويجوز كسرها في لغةٍ -بن يزْدِزبه-، بفتح أوله، وهو مثنى تحت، ثم زاي ساكنة، ثم دال مهملة مكسورة، ثم زاي، ثم باء موحدة، ثم هاء -ويقال: بردزبه -بموحدة في أوله بدل المثناة، ثم راء مهملة، والباقي مثله. كذا ضبطه أولًا ابن خلكان (١) عن بعضهم، ثم نقل الثاني عن ابن ماكولا (٢) قَالَ -أعني ابن ماكولا-:

الحواشي

(١) ابن خلكان هو: أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان، ولد بإربل سنة ثمان وستمائة، سمع بها "صحيح البخاري"، وأجاز له المؤيد الطوسي، روى عنه المزي والبرزالي، وكان إمامًا فاضلًا بارعًا متقنًا عارفًا بالمذهب، حسن الفتاوى، توفي سنة إحدى وثمانين وستمائة. انظر ترجمته في: "تاريخ الإسلام" ٥١/ ٦٥
(٦) ، "الوافي بالوفيات" ٧/ ٣٠٨، "شذرات الذهب" ٥/ ٣٧١.
(٢) قلت: هذِه العبارة فيها نظر؛ لأن الثابت في "وفيات الأعيان" ٤/ ١٨٨، ١٩٠ يزدبه، ثم نقل عن ابن ماكولا أن ضَبْطه يزدزبه، والذي في "الإكمال" لابن ماكولا ١/ ٢٥٩: بردزبه، وهو المشهور كما في "هدي الساري" ص ٤٧٧، وفي ضبطه أقوال أخر، منها: بزدزبه، ذكره الذهبي في "الكاشف" ٢/ ١٥٦، وابن حجر في: "تغليق التعليق" ٥/ ٣٨٤، ومنها بذذبه، ذكره السبكي في "طبقاته" ٢/ ٢١٢.

стр. 464

هو بالبخارية، ومعناه بالعربية: الزراع (١). وقال ابن دحية في كلامه عَلَى حديث "إنما الأعمال بالنيات" (٢): قَالَ لي أهل خراسان بعد أن لم يعرفوا معنى هذِه اللفظة: يقال للفلاحين بالفارسية برزكر-بباء موحدة، ثم راء ساكنة، ثم زاي مكسورة، ثم كاف غير صافية، ثمَّ راء ساكنة -وهو لقب لكل من سكن البادية زراعا كان أو غيره، وقيل: إنه المغيرة بن الأحنف الجعفي مولاهم ولاء الإسلام؛ لأن جده المغيرة أسلم عَلَى يد يمان البخاري الجعفي والي بخارى. ويمان هذا هو أبو جد عبد الله بن محمد بن جعفر بن يمان المسندي شيخ البخاري. ولد بإجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة، وأجمعوا عَلَى أنه توفي ليلة السبت، عند صلاة العشاء ليلة الفطر، ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين ومائتين بخرتنك (٣) -قرية عَلَى فرسخين من سمرقند- كتب ﵁ بخراسان، والجبال، والعراق، والحجاز، والشام، ومصر، عن أبي نعيم، والفريابي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وخلق يزيدون عَلَى ألف. وروى عنه: الترمذي، والنسائي فيما قيل (٤)، ومسلم خارج "الصحيح" وإبراهيم الحربي، وأبو زرعة، ومحمد بن نصر المروزي،

стр. 465

وصالح بن محمد بن جزرة -بفتح الجيم وكسرها- ومطين، وابن خزيمة. وكان يحضر مجلسه أكثر من عشرين ألفًا يأخذون عنه (١). وصفته: أنه كان نحيف الجسم ليس بالطويل، ولا بالقصير (٢). ومن كلامه: المادح والذام عندي سواء (٣)، وأرجو أن ألقى الله ولا يطالبني أني اغتبت أحدًا (٤).

стр. 466

وقَالَ: ما اشتريت منذ ولدت من أحد بدرهم، ولا بعت أحدًا شيئًا. فسئل عن الكاغد والحبر فقال: كنت آمر إنسانًا يشتري لي (١). وقال: ما أتيت شيئًا بغير علم (٢). وقال: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح (٣). وأقوال الأئمة في تفضيله، وتعظيمه، وتفرده بهذا الشأن مشهورة، وقد ذكرت جملة منها في "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" (٤). فائدة يتعين عليك حفظها: قَدْ علمت أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين، ومات مسلم بنيسابور سنة إحدى وستين ومائتين، ومات أبو داود بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين، ومات الترمذي بها سنة تسع وسبعين ومائتين، ومات النسائي بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة. فائدة ثانية: قَدْ أسلفت أن البخاري ﵀ أمير المؤمنين في الحديث (٥)،

الحواشي

(١) رواه الخطيب ٢/ ١١، والفراء ٢/ ٢٥٤.
(٢) رواه الخطيب ٢/ ١٤، والمزي ٢٤/ ٤٤٨.
(٣) رواه الخطيب ٢/ ٢٥، والفراء ٢/ ٢٥٢، والمزي ٢٤/ ٤٦١.
(٤) "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" ١/ ١١٨ - ١٢٥.
(٥) أمير المؤمنين في الحديث هو: من تبحر في علمي الحديث رواية ودراية، وأحاط علمه بجميع الأحاديث ورواتها جرحًا وتعديلًا، وبلغ في حفظ كل ذلك الغاية، ووصل في فهمه النهاية، وجرب في كل ذلك فلم يأخذ عليه آخذ، وإنما حاز قصب السبق في كل ذلك، وفاق حفظًا وإتقانًا وتعمقًا في علم الحديث وعلله كل من سبقه حتى صار مرجعًا لمن يأتي بعده، فهو من أرفع ألقاب المحدثين وأعلاها، وهو أعلى مرتبة من الحاكم فليس فوقه مكان لمستزيد. قال السيوطي في "ألفيته" ص ١٥٨: وبأمير المؤمنين لقبوا … أئمة الحديث قدمًا نسبوا وإنما سمي بأمير المؤمنين في الحديث؛ لأنه خليفة رسول الله ﷺ في أداء السنن =

стр. 467

وقد شاركه في ذَلِكَ جماعة أفردهم الحافظ أبو علي الحسن بن محمد البكري (١) في كتابه "التبيين لذكر من يسمى بأمير المؤمنين" قَالَ: وأول من سمي بهذا الاسم -فيما أعلمه وشاهدته ورويته، وسمي بالإمام في أول الإسلام- أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وبعده إمام دار الهجرة: مالك بن أنس، ثم عد بعدهما: محمد بن إسحاق

الحواشي

(٥٨٤٦) قال رسول الله ﷺ : "اللهم ارحم خلفائى"، قلنا: يا رسول الله، وما خلفاؤك؟ قال: "الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي وسنتي". وهو حديث قال عنه الألباني في "الضعيفة"
(٨٥٤) : باطل، وقال في "ضعيف الجامع"
(١١٧١) : موضوع. وقال الشنقيطي في "هدية المغيث في أمراء المؤمنين في الحديث": وبأمير المؤمنين لقبوا … بعض أئمة لديهم جربوا إذ هم لخير المرسلين خلفًا … لما رواه الطبراني ذو الوفا ومن هذا الحديث أخذ أهل الحديث اصطلاحهم فلقبوا بعض أئمة الحديث منهم بأمير المؤمنين في الحديث، وهذا اللقب لم يظفر به إلا الأفذاذ النوادر الجهابذة، الذين هم أئمة هذا الشأن والمرجع إليهم فيه كشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل والبخاري والدارقطني، ومن المتأخرين ابن حجر العسقلاني، وعند الإطلاق يقصد به الإمام البخاري وحده. انظر: "أصول الحديث" لعجاج الخطيب ص ٤٧٨، "معجم مصطلحات الحديث" للأعظمي ص ٥٩، "السراج المنير في ألقاب المحدثين" لسعد فهمي ص ٢٦١ - ٢٦٣.
(١) هو الشيخ الإمام المحدث المفيد الرحال المسند جمال المشايخ صدر الدين، أبو علي الحسن بن محمد بن الشيخ، أبي الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمروك ابن محمد بن عبد الله بن حسن بن القاسم، البكري النيسابوري، ثم الدمشقي الصوفي، ولد بدمشق في سنة أربع وسبعين وخمسمائة، وتوفي سنة ست وخمسين وستمائة. انظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" ٢٣/ ٣٢٦
(٢٢٦) ، "تذكرة الحفاظ" ٤/ ١٤٤٤، "الوافي بالوفيات" ١٢/ ٢٥١
(٢٢٨) ، "شذرات الذهب" ٥/ ٢٧٤.

стр. 468

صاحب المغازي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، والبخاري، والواقدي، وإسحاق ابن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والدارقطني وذكر فيه أن أبا إسحاق الشيرازي أمير المؤمنين فيما بين الفقهاء نقلًا عن الموفق الحنفي إمام أصحاب (الرأي) (١) ببغداد. هذا مجموع ما ذكره في تأليفه، وأغفل الإمام أبا عبد الله محمد بن يحيى الذهلي؛ فإن أبا بكر بن أبي داود قَالَ: ثنا محمد بن يحيى، وكان أمير المؤمنين في الحديث (٢). وأبا نعيم الفضل بن دكين الملائي الكوفي فإن الحاكم في "تاريخ نيسابور" قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور قَالَ: حَدَّثَنِي أبي ثنا محمد بن عبد الوهاب قَالَ: سمعت بالكوفة يقولون: أمير المؤمنين في الحديث. وإنما يعنون أبا نعيم الفضل بن دكين لعلمه بالحديث. وكذلك هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، فإن أبا داود الطيالسي قَالَ: كان أمير المؤمنين في الحديث (٣). ومسلم بن الحجاج جدير بأن يتلقب بذلك وإن لم أرهم نَصُّوا عليه.

стр. 469

فصل في بيان رجال "صحيح البخاري" منه إلينا فأما الفربري راويه عنه: فهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر، منسوب إلى فربر -قرية من قرى بخارى عَلَى طرف جيحون، بكسر الفاء وفتحها، وفتح الراء، وإسكان الباء الموحدة (١) - قَالَ الحازمي: والفتح أشهر، واقتصر عليه ابن ماكولا والسمعاني (٢)، قَالَ الكلاباذي (٣): كان سماع الفربري من البخاري -يعني: "صحيحه"- مرتين: مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة ثنتين وخمسين ومائتين (٤).

الحواشي

(١) انظر: "معجم البلدان" ٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦.
(٢) "الإكمال" لابن ماكولا ٧/ ٨٤، "الأنساب" للسمعاني ٩/ ٢٦٠ - ٢٦٢.
(٣) ورد بهامش الأصل: كلاباذ: محلة بنيسابور. والكلاباذي هو: الإمام، أبو نصر، أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن علي ابن رستم، البخاري الكلاباذي. ولد في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وكانت وفاته في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة. قال المستغفري: هو أحفظ من بما وراء النهر اليوم فيما أعلم. وقال الحاكم: أبو نصر الكلاباذي الكاتب من الحفاظ، حسن الفهم والمعرفة، عارف بـ "صحيح البخاري"، كتب بما وراء النهر وخراسان، وبالعراق وجدت شيخنا أبا الحسن الدارقطني قد رضي فهمه ومعرفته، وهو متقن ثبت. انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" ٤/ ٤٣٤، "سير أعلام النبلاء" ١٧/ ٩٤
(٥٨) ، "شذرات الذهب" ٣/ ١٥١
(٤) انظر: "الأنساب" للسمعاني ٩/ ٢٦٠ - ٢٦١ وقال: سمع الفربري الصحيح من =

стр. 470

وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد الغنجار (١) في "تاريخ بخارى" عن أبي علي إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني، سمعت محمد بن يوسف بن مطر يقول: سمعتُ "الجامع الصحيح" من محمد بن إسماعيل بفربر في ثلاث سنين في سنة ثلاث وخمسين. ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ومات سنة عشرين وثلاثمائة سمع من قتيبة بن سعيد (٢) فشارك البخاري في الرواية عنه. قَالَ أبو بكر السمعاني (٣) في "أماليه": وكان ثقة ورعا (٤). وأما الحمُّوي راويه عنه: فهو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي -بفتح السين، والراء، وإسكان الخاء، وقيل: بكسر

الحواشي

(١) هو: الإمام الحافظ محدث بخارى، وصاحب كتاب "تاريخ بخارى" أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل البخاريّ، ولقبه غُنْجار. توفي سنة اثنتي عشرة وأربعمائة. انظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" ١٧/ ٣٠٤
(١٨٤) ، "تذكرة الحفاظ" ٣/ ١٠٥٢، "الوافي بالوفيات" ٢/ ٦٠، "شذرات الذهب" ٣/ ١٩٦.
(٢) قال الذهبي: وقد أخطأ من زَعَمَ أنه سمع من قتيبة، فما رآه، وقد ولد في سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ومات قتيبة في بلدٍ آخر سنة أربعين. "السير" ١٥/ ١١.
(٣) هو الإمام الأوحد، أبو بكر، محمد بن أبي المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي السمعاني المروزي، والد الحافظ أبي سعد. ولد سنة ستة وستين وأربعمائة، وتوفي سنة عشر وخمسمائة، من تصانيفه: "أدب الإملاء"، "آمالي مجالس في الحديث". انظر ترجمته في: "تذكرة الحفاظ" ٤/ ١٢٦٦ - ١٢٦٩، "هداية العارفين" ص ٤٩٠.
(٤) انظر ترجمة الفربري في "وفيات الأعيان" ٤/ ٢٩٠، "الوافى بالوفيات" ٥/ ٢٤٥، "سير أعلام النبلاء" ١٥/ ١٠ - ١٣، "شذرات الذهب" ٢/ ٢٨٦.

стр. 471

السين، وقيل: بفتحها مع إسكان الراء، وفتح الخاء -نسبة إلى بلدة معروفة بخراسان (١)، الحموي -بفتح الحاء المهملة، وضم الميم المشددة- نسبة إلى جده نزيل بوشنج هراة. رحل إلى ما وراء النهر وكان سماعه "الصحيح" من الفربري بفربر سنة ست عشرة وثلاثمائة، وقيل: سنة خمس عشرة (٢). قَالَ الحافظ أبو ذر: وكان الحموي ثقة صاحب أصول حسان، مات في ذي الحجة لليلتين بقيتا سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده سنة ئلاث وتسعين ومائتين (٣). وأما الداودي راويه عنه: فهو أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ بن سهل بن الحكم الداودي البوشنجي -وبُوشنْج بضم الباء الموحدة، وفتح الشين المعجمة، وإسكان النون ثمَّ جيم، ويقال أيضًا بالسين المهملة- قَالَ السمعاني: ويقال أيضًا فوشنج -بالفاء- قَالَ: ويقال لها أيضًا: بوشنك، بلدة بخراسان عَلَى سبعة فراسخ من هراة، خرج منها جماعة من العلماء الفضلاء في كل فن (٤). كان سماعه لـ "الصحيح" من الحموي في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة (٥)، وسمع أيضًا الحاكم وغيره. وعنه أبو الوقت وغيره، وكان

стр. 472

ثقة إمامًا، وتفقه عَلَى أبي بكر القفال، والشيخ أبي حامد، والصعلوكي، وغيرهم، وكان حالَ التفقه يحمل ما يأكله من بلاده احتياطًا، وصحب الأستاذ أبا عليِّ الدقاق، وأبا عبد الرحمن السلمي. قَالَ أبو سعد السمعاني: كان وجهَ مشايخ خراسان، وله قدم راسخ في التقوى (١). قَالَ: وحكي أنه بقي أربعين سنة لا يأكل اللحم وقت نهب التركمان، وكان يأكل السمك، فحكي له أن بعض الأمراء أكل عَلَى حافة الموضع الذي يصاد له منه السمك ونفضت سفرته، وما فضل منه في النهر فما أكل السمك بعد ذَلِكَ. ولد في شهر ربيع الآخر سنة أربع (وسبعين) (٢) وثلاثمائة، ومات ببوشنج في شوال سنة سبع وستين وأربعمائة (٣). وأما أبو الوقت راويه عنه: فهو عبد الأول بن عيسي بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السجزي الهروي الصوفي، كان اسمه محمدًا، فسماه الإمامُ عبدُ الله الأنصاري عبدَ الأول، وكنَّاه بأبي الوقت. وقال: الصوفى ابن وَقْتِه ولد في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة بهراة، ومات في ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، ودفن ببغداد، وكان شيخًا صالحًا ثقة ألحق الصغار بالكبار، ومات وهو صحيح. وكان سماعه لـ"الصحيح" سنة خمس وستين وأربعمائة، مع والده وهو في

стр. 473

السابعة من عمره (١). وسمع منه الأئمة والحفاظ (٢). فائدة: السجزي -بكسر السين- نسبة إلى سجزة (٣)، وقال السمعاني سجستان، قَالَ ابن ماكولا وغيره: هي نسبة إلى غير القياس (٤). والهروي نسبة إلى هراة، مدينة مشهورة بخراسان، خرج منها خلائق من الأئمة (٥). والصوفي نسبة إلى الصوفية، وهم الزهاد العباد، وسموا بذلك للبسهم الصوف غالبًا، وحكى السمعاني قولًا: أنهم نسبوا إلى بني صوفة جماعة من العرب كانوا يتزهدون، وأما من قَالَ: إنه مشتق من الصفاء أو صفة مسجد رسول الله ﷺ أو الصف ففاسد من حيث العربية. ومن أحسن حدود التصوف: أنه استعمال كل خلق سَنِيٍّ، وترك كل خلق دني. وأما الزَبيدي راويه عنه: فهو بفتح الزاي نسبة إلى زبيد -بلدة معروفة باليمن (٦) - وهو: أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر المبارك بن محمد بن يحيى، ورد دمشق سنة ثلاث وستمائة وأسمع بها "صحيح البخاري" وغيره، وألحق الأحفاد بالأجداد. مات في صفر سنة إحدى وثلاثين وستمائة ببغداد، وكان مولده سنة خمس وأربعين وخمسمائة، وكان

стр. 474

ثقة، وكان سماعه "الصحيح" من أبي الوقت في اثني عشر مجلسًا آخرها ثالث صفر سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة (١)، وسمعه منه جماعة منهم: الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين اليُونيني (٢). وقرأته أجمع عَلَى شيخنا المسند المعمر زين الدين أبي بكر بن قاسم الكناني الحنبلي بسماعه منه ومن غيره، وأخبرنيه عامةً أعلى من هذا بدرجة أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة الحجار (٣) بسماعه من الزبيدي به، ومولد شيخنا زين الدين بالصالحية في ربيع الأول سنة ست وستين وستمائة، ومات في أواخر سنة تسع وأربعين وسبعمائة شهيدًا بالطاعون، وكان حبرًا صالحًا، ومولد الحجار سنة أربع وعشرين وستمائة أو قبلها، كما رأيته بخط الحافظ جمال الدين

الحواشي

(١) قلت: أثبت سماعه للصحيح الذهبي وابن رجب الحنبلي وغيرهم كما في ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" ٢٢/ ٣٥٧
(٢٢٢) ، "تاريخ الإسلام" ٤٦/ ٦٠
(٢٠) ، "ذيل طبقات الحنابلة" ٣/ ٤٠٥ - ٤١١
(٣٣٦) ، "شذرات الذهب" ٥/ ١٤٤.
(٢) هو الإمام العلامة الصالح العارف المحدث شرف الدين أبو الحسين علي ابن الشيخ الفقيه الرباني أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن عيسى بن أحمد بن محمد بن محمد بن محمد اليُونيني البَعْلَبَكي الحنبلي، ولد في حادي عشر رجب سنة (٦٢١ هـ). وتوفي في يوم الجمعة ثاني عشر رمضان سنة (٧٠١ هـ). انظر ترجمته في: "معجم شيوخ الذهبي" ٢/ ٤٠، "تذكرة الحفاظ" ٤/ ١٥٠٠، "الذيل على طبقات الحنابلة" ٢/ ٣٤٥، "النجوم الزاهرة" ٨/ ١٩٨، "شذرات الذهب" ٦/ ٣.
(٣) هو: شهاب الدين أحمد بن أبي طالب بن نعمة بن حسن الصالحي الحجار، من قرية من قرى وادي بردى بدمشق. مولده سنة ٦٢٣، ومات سنة ٧٣٠ هـ. انظر: "شذرات الذهب" ٦/ ٩٣.

стр. 475

المزي (١) قَالَ: وكان سماعه لـ"الصحيح" من ابن الزبيدي سنة ثلاثين وستمائة، ومات في خامس عشر من صفر من سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن بسفح جبل قاسيون، وهو آخر من روى عن ابن الزبيدي وابن اللتي.

стр. 476

فصل إنما علا البخاري من هذا الوجه؛ لأن غالب رواته سمعوه في الصغر، فالسجزي سمعه في السابعة، وكذا الحجار، والزبيدي في الثامنة، والداودي دون العشرين، ونحوه الفربري والحموي، وعَمَّروا أيضًا، فالداودي والسجزي جاوزا التسعين، والباقون قاربوها، خلا الحجار فإنه جاوز المائة.

стр. 477

فصل جملة من حدث عنه البخاري في "صحيحه" خمس طبقات كما نبه عليه ابن طاهر المقدسي (١): الأولى: لم يقع حديثهم إلا كما وقع من طريقه إليهم، منهم: محمد بن عبد الله الأنصاري حدث عنه، عن حميد عن أنس، ومنهم: مكي بن إبراهيم، وأبو عاصم النبيل حدث عنهما، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، ومنهم: عبيد الله بن موسى حدث عنه، عن معروف، عن أبي الطفيل عن علي وحدث عنه، عن هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد وهما تابعيان، ومنهم: أبو نعيم حدث عنه، عن الأعمش، والأعمش تابعي، ومنهم علي بن عباس حدث عنه، عن جرير بن عثمان، عن عبد الله بن بسر الصحابي، هؤلاء وأشباههم الطبقة الأولى، وكان البخاري سمع مالكا والثوري وشعبة وغيرهم، فإنهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم. الطبقة الثانية: من مشايخه قومٌ حدثوا عن أئمة حدثوا عن التابعين، وهم شيوخه الذين روى عنهم، عن ابن جريج، ومالك، وابن أبي ذئب، وابن عيينة بالحجاز، وشعيب والأوزاعي وطبقتهما بالشام، والثوري وشعبة وحماد وأبي عوانة وهمام بالعراق، والليث ويعقوب بن

стр. 478

عبد الرحمن بمصر. وفي هذِه الطبقة كثرة. الثالثة: قوم حدثوا عن قوم أدرك زمانهم، وأمكنه لقيهم، لكنه لم يسمع منهم كيزيد بن هارون وعبد الرزاق. الرابعة: قوم في طبقته حدث عنهم عن مشايخه، كأبي حاتم محمد ابن إدريس الرازي حدث عنه في "صحيحه"، ولم ينسبه عن يحيى بن صالح. الخامسة: قوم حدث عنهم وهم أصغر منه في الإسناد والسن والوفاة والمعرفة منهم: عبد الله بن حماد الآملي (١)، وحسين القباني (٢) وغيرهما (٣). اهـ.

الحواشي

(١) هو عبد الله بن حمَّاد بن أيوب الامام الحافظ البارع الثقة، أبو عبد الرحمن الآملي، سمع القعنبي، وأبا اليمان، وسليمان بن حرب، وسعيد بن أبي مريم، ويحيى الوحاظي، ويحيى بن معين، وأبا الجماهر الكفرسوسي، وعنه البخاري. مات في رجب سنة ثلاث وسبعين ومائتين. وقيل: بل مات سنة تسع وستين في ربيع الآخر. انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" ٩/ ٤٤٤، ٤٤٥، "تهذيب الكمال" ١٤/ ٤٢٩ - ٤٣١
(٣٣٣٢) ، "سير أعلام النبلاء" ١٢/ ٦١١
(٢٣٥) ، "التقريب"
(٣٢٨١) .
(٢) القباني هو الإمام الحافظ، الثقة، شيخ المحدثين بخراسان، أبو علي الحسين بن محمد بن زياد النيسابوري، ولد سنة بضع عشرة وماثتين، سمع من إسحاق بن راهويه، وسهل بن عثمان، ومنصور بن أبي مزاحم، والحسين بن الضحاك، وسريج بن يونس وغيرهم حدث عنه محمد بن إسماعيل البخاري، وزكريا بن محمد بن بكار وأحمد بن محمد بن عبيدة وأبو حامد بن الشرقي وغيرهم. توفي سنة تسع وثمانين ومائتين. انظر ترجمته في: "اللباب" ٣/ ١٢، "تهذيب الكمال" ٦/ ٤٧٦ - ٤٧٨
(١٣٣٦) ، "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ٤٩٩ - ٥٠٢
(٢٤٧) ، "تذكرة الحفاظ" ٢/ ٦٨٠، ٦٨٢، "شذرات الذهب" ٢/ ٢٠١.
(٣) وهذا يسمى في مصطلح الحديث رواية الأكابر عن الأصاغر، وهو أن يروي الراوي عمن هو دونه في السن والطبقة، أو في العلم والحفظ أو الاثنين معًا، كما =

стр. 479

قَالَ: فهذا تفصيل طبقاتهم مختصرًا نبهت عليه؛ لئلا يظن من لا معرفة له إِذَا حدث البخاري، عن مكي، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، ثم حدث في موضع آخر عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، أن الإسناد الأول سقط منه شيء، وعلى هذا سائر الأحاديث. وكان البخاري يحدث بالحديث في موضع نازلًا وفي موضع عاليًا، فقد حدث في مواضع كثيرة جدًا عن رجل عن مالك (١)، وحدث في موضع عن عبد الله بن محمد المسندي، عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، عن مالك (٢)، وحدث في مواضع عن رجل، عن شعبة، وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة، منها: حديثه عن حماد بن حميد عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة، وحدث في مواضع عن رجل عن الثوري، وحدث في موضع عن ثلاثة عنه، فحدث عن أحمد بن عمر، عن أبي النضر، عن عبيد الله الأشجعي، عن الثوري، وأعجب من هذا كله: أن عبد الله بن المبارك أصغر من مالك وسفيان وشعبة، ومتأخر الوفاة. وحدث البخاري عن جماعة من أصحابه عنه وتأخرت وفاتهم، ثم حدث عن سعيد بن مروان، عن محمد بن عبد العزيز أبي رزمة، عن أبي صالح سلمويه، عن عبد الله ابن المبارك. فقس عَلَى هذا أمثاله.

стр. 480

وقد حدث البخاري عن قوم خارج "الصحيح"، وحدث عن رجل عنهم في "الصحيح" منهم: أحمد بن منيع وداود بن رشيد، وحدث عن قوم في الصحيح، وحدث عن آخرين عنهم منهم: أبو نعيم وأبو عاصم والأنصاري وأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وفيهم كثرة. فإذا رأيت مثل هذا فَأَصْلُهُ ما ذكرنا، وقد روينا عنه أنه قَالَ: لا يكون المحدث محدثًا كاملًا حتَّى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه (١)، وروينا هذا الكلام أيضًا عن وكيع (٢).

стр. 481

فصل وقد أكثر البخاري ﵀ في "صحيحه" في تراجم أبوابه من ذكر أحاديث وأقوال الصحابة وغيرهم بغير إسناد، وحكم هذا (أن ما) (١) كان منه بصيغة جزم، كقال وروي وشبههما فهو حكم منه بصحته (٢)، وما كان بصيغة تمريض كروي وشبهه فليس فيه حكم بصحته، ولكن ليس هو واهيًا إذ لو كان واهيًا لم يدخله في "صحيحه". ودليل صحة الأول أن هذِه الصيغة موضوعة لـ "الصحيح"، فإذا استعملها هذا الإمام في مثل هذا المصنف الصحيح مع قوله السالف: ما أدخلت إلا ما صح. اقتضى ذَلِكَ صحته، ولا يقال: يَرُدُّ عَلَى هذا إدخاله ما هو بصيغة تمريض؛ لأنه قد نبه عَلَى ضعفه بإيراده إياه بصيغة التمريض. والمراد بقوله: ما أدخلت في "الجامع" إلا ما صح. أي: ما ذكرت فيه مسندًا إلا ما صح، كذا قرره النووي (٣)، وأصله للشيخ تقي الدين ابن الصلاح (٤).

стр. 482

لكن وقع في "صحيح البخاري" ذكر التعليق مرة بغير صيغة جزم، ثم يسنده في موضع آخر؛ فقال في كتاب الصلاة: ويذكر عن أبي موسى قَالَ: كنا نتناوب النبي ﷺ لصلاة العشاء (١). ثم أسنده في باب: فضل العشاء، فقال: ثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو أسامة، عن بُرَيْد، عن أبي بردة، عن أبي موسى (٢)، وقال في كتاب: الإشْخَاص: ويذكر عن جابر أنه ﵊ رد المتصدق عَلَى صدقته (٣) ثمَّ أسنده في موضع آخر (٤). وقال في كتاب الطب: ويذكر عن ابن عباس عن النبي ﷺ في الرقى بفاتحة الكتاب (٥)، وأسنده مرة (٦). وقال أبو العباس القرطبي (٧) في كتابه في السماع: البخاري لا يعلق

الحواشي

(١) يأتي معلقًا قبل حديث
(٥٦٤) كتاب: مواقيت الصلاة، باب: ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعًا.
(٢) يأتي مسندًا برقم
(٥٦٧) .
(٣) يأتي معلقًا في كتاب: الخصومات، باب: من رد أمر السفيه.
(٤) يأتي مسندًا برقم
(٢١٤١) كتاب: البيوع، باب: بيع المزايدة.
(٥) يأتي معلقًا قبل حديث (٥٧٣٦ ت) باب: الرقى بفاتحة الكتاب.
(٦) يأتي مسندًا بعده برقم
(٥٧٣٧) باب: الشرط في الرقية بقطيع من الغنم.
(٧) هو أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري الأندلسي القرطبي المالكي، ضياء الدين أبو العباس، الإمام الفقيه المحدث المدرس الشاهد بالإسكندرية، ولد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة في قرطبة، من مصنفاته "المفهم في شرح ما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"، "مختصر البخاري"، "شرح التلخيص"، توفي في ذي القعدة من سنة ستة وخمسين وستمائة. انظر ترجمته في: "تذكرة الحفاظ" ٤/ ١٤٣٨.

стр. 483

في كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحًا مسندًا، لكنه لم يسنده؛ ليفرق بين ما كان عَلَى شرطه في أصل كتابه، وبين ما ليس كذلك. ولم يصب ابن حزم الظاهري (١) في رده تعليق حديث: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر" (٢) إلى آخره، فإنه ليس منقطعًا بل معلقًا، وقد ثبت اتصاله في غيره كما سنوضحه إن شاء الله في موضعه (٣). ثمَّ اعلم أن هذِه تسمى تعليقًا إِذَا كانت بصيغة جزم، كذا أسماها الحميدي الأندلسي (٤)، وغيره من العلماء المتأخرين، وسبقهم بهذِه

الحواشي

(١) ابن حزم: هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، وكنيته أبو محمد، عالم الأندلس في عصره، وأحد الأئمة في الإسلام، ولد بقرطبة يوم الأربعاء عام (٣٨٤ هـ-٩٩٤ م) حفظ القرآن، وتلقى العلوم على أكابر العلماء بقرطبة، نشأ ﵀ شافعي المذهب، ثم أنتقل إلى مذهب أهل الظاهر، له مصنفات كثيرة بلغت أربعمائة منها: "الفصل في الملل والأهواء والنحل"، و"المحلى"، و"جمهرة الأنساب"، و"مراتب الإجماع"، و"الناسخ والمنسوخ" وغيرها. توفى بقرية (منليشتم) من أعمال (لبله) من بلاد الأندلس أو آخر شعبان سنة (٤٥٦ هـ-١٠٦٤ م). انظر: "الصلة" لابن بشكوال ٢/ ٤١٥ - ٤١٧
(٨٩٤) ، "معجم الأدباء" ٣/ ٥٤٦ - ٥٥٦
(٥٤٢) ، "وفيات الأعيان" ٣/ ٣٢٥ - ٣٣٠
(٤٤٨) ،"تاريخ الإسلام" ٣٠/ ٤٠٣ - ٤١٧
(١٦٨) ، "سير أعلام النبلاء" ١٨/ ١٨٤ - ٢١٢
(٩٩) ، "تذكرة الحفاظ" ٣/ ١١٤٦ - ١١٥٥
(١٠١٦) ، "مرآة الجنان" ٣/ ٧٩ - ٨١، "البداية والنهاية" ١٢/ ٥٥٣.
(٢) يأتي برقم
(٥٥٩٠) كتاب: الأشربة، باب: ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه.
(٣) سيأتي تخريجه مفصلًا إن شاء الله.
(٤) هو الإمام القدوة الأثري، المتقن الحافظ، شيخ المحدثين، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح، بن حميد بن يصل، الأزدي، الحميدي، الأندلسي الفقيه، الظاهري صاحب ابن حزم وتلميذه، قال: مولدي قبل سنة عشرين وأربعمائة، من مصنفاته: "الجمع بين الصحيحين"، "جمل تاريخ =

стр. 484

التسمية الدارقطني (١)، وشبهوه بتعليق الجدار لقطع الاتصال، ثمَّ إنه يسمى تعليقًا إِذا انقطع من أول إسناده واحد فأكثر، ولا يسمى بذلك ما سقط وسط إسناده أو آخره، ولا ما كان بصيغة تمريض، كما نبه عليه ابن الصلاح (٢). واعلم أن هذا التعليق إنما يفعله البخاري لما سيأتي أن مراده بهذا الكتاب الاحتجاج بمسائل الأبواب، فيؤثر الاختصار. وكثير من هذا التعليق أو أكثره مما ذكره في هذا الكتاب في باب آخر كما أسلفناه، وربما كان قريبًا (٣).

الحواشي

(١) هو الإمام الحافظ المجود، شيخ الإسلام، علم الجهابذة، أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله البغدادي، من أهل محلة دار القطن ببغداد، ولد سنة ست وثلاث مائة، وتوفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، وكان من بحور العلم ومن أئمة الدنيا، وكان على مذهب الإمام الشافعي، من مصنفاته: "السنن"، "المختلف والمؤتلف". انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" ١٢/ ٣٤ - ٤٠، "وفيات الأعيان" ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٩، "السير" ١٦/ ٤٤٩ - ٤٦١، "تذكرة الحفاظ" ٣/ ٩٩١ - ٩٩٥،"شذرات الذهب" ٣/ ١١٦ - ١١٧.
(٢) "علوم الحديث" ص ٦٧ - ٧٢.
(٣) قلت: للحافظ ابن حجر كلام نفيس حول تعليقات البخاري قلَّ أن تجد مثله، انظره في "هدي الساري" ص ١٧ - ١٩، وإنما لم نورده هنا خشية الإطالة، وبالله التوفيق.

стр. 485

فصل لا يجوز العمل في الأحكام ولا يثبت إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، ولا يجوز بالضعيف لكن يُعمل به فيما لا يتعلق بالعقائد والأحكام، كفضائل الأعمال والمواعظ وشبههما (١).

الحواشي

(١) اختلف العلماء في الأخذ بالحديث الضعيف على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: لا يعمل به مطلقًا لا في الفضائل ولا في الأحكام، حكاه ابن سيد الناس، عن ابن معين، وإليه ذهب أبو بكر بن العربى، والظاهر أنه مذهب البخاري ومسلم، لما عرفناه من شرطيهما، وهو مذهب ابن حزم. المذهب الثاني: أنه يعمل بالحديث الضعيف، وعزي هذا إلن أبي داود والإمام أحمد ﵄، وأنهما يريان ذلك أقوى من رأي الرجال. المذهب الثالث: أنه يعمل به في الفضائل والمواعظ، إذا توفرت له بعض الشروط، وقد ذكر ابن حجر هذِه الشروط وهي: ١ - أن يكون الضعف غير شديد، ونقل العلائي الاتفاق على هذا الشرط. ٢ - أن يندرج تحت أصل معمول به. ٣ - أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط. وقال: هذان ذكرهما ابن عبد السلام وابن دقيق العيد. وإلى المذهب الأول -وهو أن لا يعمل به مطلقًا- ذهب المصنف ﵀ فقال في "المقنع" ١/ ١٠٤: في قول من قال بأنه تجوز روايته والعمل به في غير الأحكام. قال: فيه وقفة فإنه لم يثبت، فإسناد العمل إليه يوهم ثبوته، ويوقع من لا معرفة له في ذلك فيحتج به. اهـ. وذهب إليه أيضًا شيخ الإسلام فقال: لا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه =

стр. 486

وإذا كان الحديث ضعيفًا لا يورد بصيغة الجزم بل بصيغة التمريض؛ صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا تطلق إلا فيما صح، وإلا فيكون في معنى الكاذب عليه، وقد اشتد إنكار البيهقي (١) الحافظ

стр. 487

عَلَى من خالف هذا من العلماء، وقد اعتنى البخاري بهذا التفصيل في "صحيحه" كما ستعلمه، فيذكر في الترجمة الواحدة ما يورد بعضه بجزم وبعضه بتمريض، ونِعْمَتِ الخصلة.

стр. 488

فصل قَدْ أكثر البخاري ﵀ من إعادة الحديث في أبواب، وفائدتُه: إظهار دقائق الحديث، واستنباط لطائفه، وما اشتمل عليه من الأصول والفروع والزهد والآداب والأمثال، وغيرها من الفنون. وهذا هو مقصود البخاري بهذا الصحيح، وليس مقصوده الاقتصار عَلَى الحديث وتكثير المتون؛ فلهذا أخلى كثيرًا من الأبواب عن إسناد الحديث، واقتصر عَلَى قوله فيه: فلان الصحابي عن النبي ﷺ ، أو فيه: حديث فلان ونحو ذلك. وقد يذكر متن الحديث بغير إسناد، وقد يحذف من أول الإسناد واحدًا فأكثر، وهذان النوعان يسميان تعليقًا كما سلف؛ وإنما يفعل هذا؛ لأنه أراد الاحتجاج للمسألة التي ترجم لها، واستغنى عن إسناد الحديث أو عن إسناده ومتنه وأشار إليه لكونه معلومًا، وقد يكون مما تقدم وربما تقدم قريبًا. وذكر في تراجم الأبواب آيات كثيرة من القرآن العزيز، وربما اقتصر في بعض الأبواب عليها فلا يذكر معها شيئًا أصلًا. وذكر أيضًا في تراجم الأبواب أشياء كثيرة جدًا من فتاوى الصحابة والتابعين فمن بعدهم (١).

стр. 489

قَالَ ابن طاهر: كان البخاري يذكر الحديث في موضع يستخرج منه -بحسن استنباط وغزارة فقه- معنى يقتضيه الباب، وقلما يورد حديثًا في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد، بل يورده ثانيًا من طريق صحابي آخر أو تابعي أو غيره ليقوي الحديث بكثرة طرقه، أو يختلف لفظه، أو تختلف الرواية في وصله، أو زيادة راوٍ في الإسناد أو نقصه، أو يكون في الإسناد الأول مدلس، أو غيره لم يذكر لفظ السماع فيعيده بطريق فيه التصريح بالسماع، أو غير ذَلِكَ (١).

стр. 490

فصل في "الصحيح" جماعة قليلة جرحهم بعض المتقدمين، وهو محمول عَلَى أنه لم يثبت جرحهم بشرطه، فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرًا مبين السبب عند الجمهور؛ لئلا يجرح بما يتوهمه جارحًا وليس جارحًا، كذا قرره ابن الصلاح (١) وسبقه إليه الخطيب (٢)، ومثَّله -أعني ابن الصلاح- بعكرمة، وإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم بن علي، وعمرو بن مرزوق، وغيرهم، قَالَ: واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم قَالَ: وذلك دالٌّ عَلَى أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إِذَا فُسِّر سببُه (٣). ولك أن تقول: قد فسر الجرح في هؤلاء (٤).

الحواشي

(١) "علوم الحديث" لابن الصلاح ص ١٠٦ - ١٠٧.
(٢) "الكفاية" للخطيب البغدادي ص ١٠٨.
(٣) "علوم الحديث" ص ١٠٧.
(٤) قال الحافظ في "هدي الساري": ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، وهذا معنى لم يحصل لغير من خُرج عنه في الصحيح فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول، فأما إن خرَّج له في المتابعات والشواهد والتعاليق، فلهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم، وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنًا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرًا بقادح يقدح في عدالة هذا =

стр. 491

أما عكرمة (١)، فقال ابن عمر لنافع: لا تكذب علي كما كذب عكرمة عَلَى ابن عباس (٢)، وفي "الأنساب" لمصعب الزبيري: إن سبب ذَلِكَ في عكرمة: أنه عَزا رأي الإباضية إلى ابن عباس فقيل ذَلِكَ، قُلْتُ: وقد كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك، وقال حماد بن زيد: قيل لأيوب: أكانوا يتهمون عكرمة؟ فقال: أما أنا فلم أكن أتهمه (٣).

الحواشي

(١) هو عكرمة القرشي الهاشمي أبو عبد الله، مولى ابن عباس، وستأتي ترجمته مفصلة في شرح حديث
(٧٥) كتاب: العلم، باب: قول النبي ﷺ : "اللهم علمه الكتاب" فانظرها هناك.
(٢) رواه ابن عساكر في "تاريخه" ٤١/ ١٠٧ من طريق عبد الله بن عيسى أبي خلف، عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر، … ثم ذكره. وفيه أبو خلف الخزاز، قال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. وأما يحيى البكاء، فهو ضعيف. انظر: "الضعفاء والمتروكين" للنسائي ص ١١٠، "الجرح والتعديل" ٥/ ١٢٧، ٩/ ١٨٩، "المجروحين" ٣/ ١١٠، "تهذيب الكمال" ١٥/ ٤١٦، ٣١/ ٥٣٤ - ٥٣٥، "تهذيب التهذيب" ٢/ ٤٠١. ورواه الباجي في "التعديل والتجريح" ٣/ ١٠٢٣، وابن عساكر في "تاريخه" ٤١/ ١٠٨ من طريق هارون بن معروف قال: حدثنا ضمرة، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: قال ابن عمر لنافع … وقال ابن عساكر: أيوب عن ابن عمر. وقد روي أيضًا عن سعيد بن المسيب أنه قال ذلك لمولاه برد. رواه الباجي في "التعديل والتجريح" ٣/ ١٠٢٤، وابن عساكر في "تاريخه" ٤١/ ١١٠ من طريق موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو هلال الراسبي، قال: حدثنا الحكم بن أبي إسحاق قال: كتبت عن سعيد، وثمَّ مولى له فقال: انظر لا تكذب عليَّ كما كذب … ثم ذكره.
(٣) رواه ابن سعد في "طبقاته" ٥/ ٢٨٩.

стр. 492

وقال أحمد: يرى رأي الخوارج الصفرية. وقال ابن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة. وقال غيره: كان يرى السيف. وأمَّا الجمهور فوثَّقُوه واحتَّجوا به، ولعله لم يكن داعية (١). وأما إسماعيل بن أبي أويس فأقر عَلَى نفسه بالوضع، كما حكاه النسائي؛ عن سلمة بن (شبيب) (٢) عنه (٣)، وقال ابن معين: يساوي

الحواشي

(١) تعقب جماعة من الأئمة ما قيل في عكرمة وصنفوا في الذب عنه، منهم: الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وابن منده وابن حبان، وابن عبد البر. انظر: "التمهيد" ٢/ ٢٧ - ٣٤، "الثقات" لابن حبان ٥/ ٢٢٩، "تهذيب الكمال" ٢/ ٢٦٤ - ٢٩٢، "ميزان الاعتدال" ٤/ ١٣ - ١٧، "سير أعلام النبلاء" ٥/ ٢٢ - ٣٦، "تهذيب التهذيب" ٣/ ١٣٤ - ١٣٨، "هدي الساري" ص ٤٢٥ - ٤٣٠.
(٢) في الأصل: شعيب، والمثبت هو الصواب كما في مصادر التخريج.
(٣) قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" ١/ ١٥٨: قرأت على عبد الله بن عمر، عن أبي بكر بن محمد أن عبد الرحمن بن مكي أخبرهم كتابة: أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني، أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني، حدثنا أبو الحسن الدارقطني، قال: ذكر محمد ابن موسى الهاشمي -وهو أحد الأئمة وكان النسائي يخصه بما لم يخص به ولده فذكر عن أبي عبد الرحمن- قال، حكى لي سلمة بن شبيب، قال: بما توقف أبو عبد الرحمن؟ قال: فما زلت بعد ذلك أداريه أن يحكي لي الحكاية حتى قال: قال لي سلمة بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم. قال البرقاني: قلت للدارقطني: من حكى لك هذا عن محمد بن موسى؟ قال الوزير: كتبتها من كتابه وقرأتها عليه -يعني: بالوزير الحافظ الجليل جعفر بن حنزابة-. ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتى تجنب حديثه وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة، ولعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته ثم انصلح، وأما الشيخان فلا يظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات وقد أوضحت ذلك في مقدمة شرحي على البخاري، والله أعلم. اهـ. وانظر: "هدي الساري" ص ٣٩١.

стр. 493

فلسين، وهو وأبوه يسرقان الحديث (١). وقال النضر بن سلمة المروزي -فيما حكاه الدولابي عنه-: كذاب، كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب (٢). وقال أبو حاتم: محله الصدق، مغفل (٣). وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح (٤). وأما عاصم بن علي فقال ابن معين: لا شيء (٥). وقال غيره: كذاب ابن كذاب (٦)، وقال مسلمة: كثير المناكير، وقال ابن سعد: ليس بالمعروف بالحديث، كثير الخطأ في حديثه (٧)، وأما أحمد فصدقه وصدق أباه (٨).

الحواشي

(١) رواه العقيلي في "الضعفاء" ١/ ٨٧، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٥٢٥.
(٢) رواه ابن عدي في "الكامل" ١/ ٥٢٥.
(٣) "الجرح والتعديل" ٢/ ١٨٠.
(٤) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي. قال ابن حجر في "هدي الساري" ص ٣٩١. أحتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري وروى له الباقون سوى النسائي. انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" ٢/ ١٨٠ - ١٨١
(٦١٣) ، "تهذيب الكمال" ٣/ ١٢٤
(٤٥٩) ، "ميزان الاعتدال" ١/ ٩٠، "تهذيب التهذيب" ١/ ١٥٨.
(٥) رواه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" ٦/ ٤٠٧، والخطيب في "تاريخه" ٢/ ٢٤٩
(٦) رواه ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" ٦/ ٤٠٧ عن يحيى بن معين أيضًا.
(٧) "الطبقات الكبرى" ٧/ ٣١٦.
(٨) هو عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن القرشي التيمي، مولى قريبة. مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. قال ابن حجر في "هدي الساري" ص ٤١٢: روى عنه البخاري قليلًا عن عاصم بن محمد بن زيد. وروى في كتاب الحدود عن رجل عنه عن ابن أبي ذئب حديثًا واحدًا. انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" ٦/ ٤٩١
(٣٨٠١) ، "الجرح والتعديل" ٦/ ٣٤٨
(١٩٢٠) ، "تهذيب الكمال" ١٣/ ٥٠٨
(٣٠١٦) .

стр. 494

وأما عمرو بن مرزوق (١)، فنسبه أبو الوليد الطيالسي إلى الكذب. وكان يحيى القطان لا يرضاه (٢). وقال الدارقطني: كثير الوهم. وأما أبو حاتم فوثقه (٣). وقال سليمان بن حرب: جاء بما ليس عندهم فحسدوه (٤). وأما سويد بن سعيد (٥) فمعروف بالتلقين وقال ابن معين: كذاب ساقط، وقال أبو داود: سمعت يحيى يقول: هو حلال الدم (٦).

الحواشي

(١) هو: عمرو بن مرزوق الباهلي أبو عثمان البصري. قال ابن سعد في "الطبقات" ٧/ ٣٠٥: كان ثقة كثير الحديث عن شعبة، مات بالبصرة في صفر سنة أربع وعشرين ومائتين. قال الحافظ في "هدي الساري" ص ٤٣٢: لم يخرج عنه البخاري في "الصحيح" سوى حديثين. ثم قال: فوضح أنه لم يخرج له احتجاجًا. وقال في "التقريب"
(٥١١٠) : ثقة فاضل له أوهام. انظر ترجمته في: "التاريخ الكبير" ٦/ ٣٧٣
(٢٦٧٧) ، "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٦٣
(١٤٥٦) "تهذيب الكمال" ٢٢/ ٢٢٤
(٤٤٤٦) .
(٢) "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٦٤.
(٣) المرجع السابق.
(٤) رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٢٦٤.
(٥) هو سويد بن سعيد بن سهل بن شهريار الهروي. قال عبد الله بن أحمد: عرضت علي أبي أحاديث لسويد بن سعيد، عن ضمام بن إسماعيل، فقال لي: اكتبها كلها، أو قال: تتبعها فإنه صالح، أو قال: ثقة. وقال أبو القاسم البغوي: كان من الحفاظ، وقال عبد الله بن علي بن المديني: سئل أبي عن سويد الأنباري فحرك رأسه وقال: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: كان صدوقًا وكان يدلس ويكثر ذلك، وقال البخاري: كان قد عمي فتلقن ما ليس من حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. قال الحافظ في "التقريب"
(٢٦٩٠) : صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول. انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٤٠
(١٠٢٦) ، "المجروحين" لابن حبان ١/ ٢٥٣، "تاريخ بغداد" ٩/ ٢٢٨، "تهذيب الكمال" ١٢/ ٢٤٧
(٢٦٤٣) .
(٦) رواه الخطيب في "تاريخه" ٩/ ٢٣٠.

стр. 495

فصل استدرك الدارقطني في كتابه المسمى بـ "الاستدراكات والتتبع" عَلَى البخاري ومسلم أحاديث، وطعن في بعضها، وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين (١). ولأبي مسعود الدمشقي (٢) عليهما استدراك (٣)، وكذا لأبي علي الغساني (٤) في "تقييده" (٥). وقد أجبت عن ذَلِكَ كله أو أكثره، وسترى ما يخص البخاري من

الحواشي

(١) مطبوع بتحقيق العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي باسم "الإلزامات والتتبع" وسماه غير واحد من أهل العلم "الاستدراكات والتتبع" كالمصنف والنووي كما في "شرح مسلم" ١/ ٢٧، وجملة ما في الكتاب مائتان وثمانية عشر حديثًا.
(٢) هو أبو مسعود، إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي، صنف كتاب "أطراف الصحيحين"، وكانت وفاته سنة إحدى وأربعمائة، وقيل: سنة أربعمائة. انظر ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" ١٧/ ٢٢٧، "شذرات الذهب" ٣/ ١٦٢.
(٣) وله أيضًا كتاب أجاب فيه عن انتقاد الدارقطني لمسلم في أحاديث أخرجها في "صحيحه" سماه كتاب "الأجوبة" وهو مطبوع.
(٤) هو أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني، صاحب كتاب: "تقييد المهمل" ولد في سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وكانت وفاته في سنة ثمان وتسعين وأربعمائة وكان من جهابذة الحفاظ، قويَّ العربية، بارع اللغة، مقدمًا في الآداب والشعر والنسب، له تصانيف كثيرة في هذِه الفنون. انظر: "سير أعلام النبلاء" ١٩/ ١٤٨
(٧٧) ، "شذرات الذهب" ٣/ ٤٠٨، ٤٠٩.
(٥) هو كتاب: "تقييد المهمل وتمييز المشكل" جمع فيه الأوهام التي تتعلق بـ "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" و"موطأ مالك" وهو مطبوع عدة طبعات وقد طبع جزء "صحيح مسلم" باسم "التنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح الإمام مسلم".