٤ - "وضعها في أُنُف من الكلأ": ٩.
النهاية (ج ١ ص ٥٨).
٥ - "خَيْر من أنْ تَتْرُكَهُم عَالَةً": ١١.
هذه فقرة من حديث سعد بن أبي وقاص والحديث في البخاري في باب رثى النبيء ﷺ سعد بن خولة، ولفظه هناك "خير من أن تذرهم عالة" في كتاب الجنائز (ج ٢ ص ١٧٥).
٦ - "ارجعن مأزورات غير مأجورات": ٢٢.
من حديث علي كرم الله وجهه في كتاب الجنائز، في باب ما جاء في اتباع النساء.
ابن ماجَهْ الجنائز (ج ١ ص ٥٠٢).
٧ - "أَبُوءُ بِنعْمَتكَ عَلَيَّ": ٤٠.
من حديث شداد بن أوس ﵁ في كتاب الدعوات، (من باب أفضل الاستغفار) من صحيح البخاري ج ٨ ص ١٢٠ وكذلك أخرجه غيره.
٨ - "إِذَا أَنْشَأَتْ بَحْرِية ثم تشاءمت": ٤٥.
أخرجه الإمام مالك في الموطأ في باب الاستمطار بالنجوم من كتاب الاستسقاء (ج ١ ص ١٩٢).
٩ - "لَيْسَ مِنَّا مَن شَقَّ الجُيُوب": ٥٥.
أخرجه البخاري في صحيحه باب ليس منا من شق الجيوب من كتاب الجنائز (ج ٢ ص ١٧٥) كما أخرجه غيره.
١٠ - "لَا يَغِلُّ عَلَيْهِن قَلْبُ مُؤْمنِ": ٦٦.
من حديث جبير بن مطعم في الخطبة يوم النحر من كتاب المناسك ابن ماجة (ج ٢ ص ١٠١٥) وغيره.
١١ - "لَا إِغْلَال وَلَا إِسْلَال": ٦٦.
الحديث أخرجه الدارمي في السير (٥٠) وأبو داود بلفظ "وأنه لا إسلال ولا إغلال" في كتاب الجهاد في باب في صلح العدو (ج ٣ ص ٨٦) الحديث (٢٧٦٠) وأحمد (ج ٤ ص ٣٢٥) والطبراني عن عمرو بن عوف.
١٢ - "إِذَا حَكَمُوا عدَلُوا وإذا قَسَمُوا أقْسَطُوا": ٨١.
أخرجه أحمد (ج ٤ ص ٣٩٦).
١٣ - "أن عابد بني إسرائيل مَسَحَ على رَأسِ الصَّبي فقال يَا بَابُوسُ": ٩١.
стр. 492
أخرجه البخاري في باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة من كتاب العمل في الصلاة (ج ٢ ص ١٣٨).
١٤ - "فيبعث الله سَحَابًا. فِيَضْحَكُ أحْسَنَ الضَّحِكِ":١١٦.
ذكر النص في كتاب الغريبين وأخذه عنه ابن الجزري (ج ٣ ص ١٤).
١٥ - كان ﷺ جُلُّ ضَحِكِه التَّبَسُّم": ١٢٥.
في حديث الترمذي: ما كان ضحك رسول الله ﷺ إلا تبسما" أخرجه الترمذي في المناقب ١٠.
١٦ - "كان البِنَاء الَأوَّل من الكعبة رَضْمًا": ١٣٣.
من حديث أبي الطفيل: "لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب، وكان البناء الأول رضمًا". ذكره أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني، وذكره ابن الجزري في النهاية (ج ٢ ص ٩٥).
١٧ - "أخْذُ الأجرة على الرُّقْيَة": ١٣٨.
"عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن ناساً من أصحاب النبي ﷺ أتوا على حي من إحياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا: هل معكم من دواء أو راقٍ؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعْلا، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فَبرَأَ فأتوا بالشاء فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبيء ﷺ فسألوه فضحك، فقال: وما أدراك أنها رقية خذوها واضربوا لي بسهم" البخاري (ج ٧ ص ٢٤٠).
١٨ - " إن قُل هُو الله أَحْدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ": ١٣٩.
البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل قل هو الله أحد (ج ٦ ص ٣٢٥).
وكذلك أخرجه الترمذي.
١٩ - "الأعمال بالنيات": ١٣٩.
أخرجه البخاري مصدرا به بن حديث عمر بن الخطاب (ج ١ ص ٢). وكذلك مسلم في الامارة في باب قوله ﷺ "إنما الأعمال بالنيات" وإنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال، الحديث (١٥٥ ج ٣ ص ١٥١٥).
٢٠ - "صَوْم الأيَّام الغر": ١٤٥.
أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة في باب ذكر الاختلاف على موسى بن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة أيام من الشهر من كتاب الصيام (ج ٧ ص ٢٢٢).
٢١ - " يُحشر الناس يَوْم القِيامة عُرَاةٌ حُفَاةٌ بُهْمًا": ١٤٦.
стр. 493
أخرجه أحمد في مسنده (ج ٣ ص ٤٩٥).
٢٢ - "أن الأرْوَاح تَزُور القُبُورَ": ١٤٧.
انظر في هذا ما ذكره السيوطي في كتابه: شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور في باب زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورؤيتهم لهم.
منها أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده ألا استأنس ورد عليه حتى يقوم" شرح الصدور (ص ٨٤).
٢٣ - "أنا والنبيئون فُرَّاط لقاصفين": ١٤٨.
أحاديث أن النبي ﷺ فَرَط عديدة منها حديث أبي هريرة في الموطأ جاء في آخره "وأنا فرطهم على الحوض" (ج ١ ص ٢٨). وقد أخرجه البخاري في أبواب متعددة. وهذا الحديث ذكره ابن الأثير في النهاية نقلا عن الهروي في مادة (ق ص ف).
٢٤ - "أن رسول الله ﷺ نهى عن الفَرْط في الدين": ١٤٨.
ذكره الهروي في كتاب الغريبين وأخذه عنه ابن الأثير ونصه: وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة: "أن رسول الله ﷺ نهاك عن الفرطة في الدين"، يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد. والفرطة بالضم اسم للخروج والتقدم، وبالفتح المرة الواحدة.
٢٥ - "تَنَحَّ عَنِّي فإن كل بَائلةٍ تفيخ".
ذكره الهروي في كتابه الغريبين وأخذه عنه ابن الأثير الجزري فذكر أنه ﷺ خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصْحَابِه فقال: تَنَّح عني فإن كلَّ بائلة تُفيخ الافاخة الحدث بخروج الريح، خاصة. النهاية (ج ٣ ص ٢٤٤).
٢٦ - "المسَحْ على العِمَامة": ١٥١.
من أحاديث المسح على العمامة ما جاء في مسلم من حديث المُغيرة بن شُعبة، قال: "ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه". في باب المسح على الناصية والعمامة، من كتاب الطهارة.
وانظر أحاديث المسح على العمامة في مسند الإِمام أحمد.
٢٧ - "فعلى الدنيا العفاء": ١٥٣.
من حديث صفوان بن محرز: "إذا دخلت ييتي فأكلت وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا العفاء". ذكره الهروي ني الغريبين. وانظر نهاية ابن الأثير (ج ٣ ص ١٢٦).
٢٨ - "لا تزرموا ابني": ١٥٨.
стр. 494
ذكره الهروى في الغريبين واخذه عنه ابن الأثير الجزري (ج ٢ ص ١٣٣).
٢٩ - "إذا جاوز الماء القُلَّتَيْن لم يحمل نَجَاسةً": ١٥٨.
في ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ سئل عن الماء يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله ﷺ "إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء". في باب مقدار الماء الذي لا ينجس رقم (٧٥) من كتاب الطهارة وسننها. رواه النسائي في التوقيت في الماء (ج ١ ص ٤٦) في كتاب الطهارة، والترمذي في كتاب الطهارة من الباب الخمسين، وأبو داود من كتاب الطهارة من الباب ٣٣.
٣٠ - "خلق الله الماء طهوراً": ١٥٨.
"لفظ الحديث المروي عن سلمان بن عامر عنه ﷺ : "إذا أفْطر أحدكم فليُفْطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على الماء فإنه طهور". ابن ماجة من باب ما جاء على ما يستحب عليه الفطر، من كتاب الصيام (ج ١ ص ٥٤٢).
وكونه طهوراً أخرجه أحمد في (ج ٣، ٣١، ٨٦، وج ٤، ١٧، ١٨، ١٩) وغيرها.
٣١ - "أنه ﷺ لما أراد الإِحرام للصلاة رأى في ثوبه منياً": ١٦٠.
جاء هذا الحديث بغير هذا اللفظ، ففي الموطأ عن عطاء بن يَسار: "أن رسول الله ﷺ كَبَّر في صلاة من الصَّلَوات ثم أشار إليهم بيده أن امكثوا، فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الماء" (ج ١ ص ٤٨).
وهو حديث مرسل لكن رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁ ولكن كلهم الإمام والبخارى ومسلم لم يذكروا أنهم راوا في ثوبه أثر الماء، وإنما رأوا في جلده كما تقدم في حديث الموطأ؟ وفي مسلم "ينطف رأسه ماء".
وإنما عنون الإِمام في الموطأ بقوله: باب إعادة الجنب الصلاة، وغسله إذا صلى ولم يذكر، وغسله ثوبه، وإنما ذكر الإِمام غسل الثوب للأثر المروي عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه. انظر الموطأ أيضاً (ج ١ ص ٤٩). فلعل الإِمام المازري اعتمد ذلك، أو أنه وقف على رواية لم نطلع عليها.
٣٢ - "حُتّيه بضلع": ١٦١.
أخرجه أبو داود في باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها، من كتاب الطهارة (ج ١ ص ١٠٠).
٣٣ - "نضح المذاكير": ١٦١.
стр. 495
جأء في أحاديث متعددة منها ما جاء في ابن ماجة في باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى. وفي هذا الباب أحاديث متعددة (ج ١ ص ١٥٧).
٣٤ - "ما من نفس منفوسة": ١٦٤.
الحديث في صحيح مسلم في باب قوله ﷺ : "لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة". (ج ٤ ص ١٩٦٤).
٣٥ - "أن الجنب لا تقربه الملائكة": ١٦٧.
إشارة إلى الحديث المروي في أبي داود عن علي بن أبي طالب ﵁: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة، ولا كلب، ولا جنب" في باب الجنب يؤخر الغسل من كتاب الطهارة (ج ١ ص ٥٨).
٣٦ - "أنْعِمْ صَبَاحا تَرَبتْ يَدَاك": ١٦٨.
انظر كتاب الغريبين للهروي (ج ١ ص ٢٥٠).
٣٧ - "ما رواه قيس بن سعيد بن عباد فقال: دخل علينا رسول الله ﷺ فوضعنا له الغسل فاغتسل فأتيته بملحفة فالتحف فرأيت الماء والورس على كتفيه": ١٧٠.
أخرجه ابن ماجة في باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل من كتاب الطهارة (ج ١ ص ١٥٨).
ونص الحديث عن قيس بن سعد قال: "أتانا النبيء ﷺ فوضعنا له ماء فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على كتفيه.
٣٨ - "كان يمسح وجهه وكفيه بطرف ثوبه": ١٧٠.
أخرج الترمذي حديث معاذ. ونصه وفي الباب عن معاذ بن جبل ﵁ وأتى بهذا بعد حديث عائشة رضى الله عنها قالت: "كانت لرسول الله ﷺ خرقة ينشف بها بعد الوضوء".
ونص حديث معاذ: إذا تَوضَّأ، أي رسول الله ﷺ مسح وجهه بطرف ثوبه (ج ١ ص ٥٦) وليس في الحديث الذي رواه الترمذي "كفيه".
٣٩ - "أن أم سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم يأخذه، وقال: إني أحب أن يبقى على وضوئي": ١٧٠.
هناك حديث قرب من هذا وهو حديث ميمونة الذي في مسلم (ج ١ ص ٢٥٤) وابن ماجه (ج ١ ص ١٥٨).
٤٠ - "من جامع فأقحط فلا يغتسل": ١٧٦.
стр. 496
هذا الحديث ذكره ابن الأثير في النهاية عن الهروي كما في المعلم، وهو في النهاية (ج ٣ ص ٢٥٨).
وهناك حديث أبي بن كعب أنه قال: "يا رسول الله إذا جامع الرجل فلم ينزل ... " البخاري (ج ١ ص ١٣٣).
٤١ - "لاتنتفعوا من الميتة بإهاب، ولا عصب": ١٨١.
ابن ماجة عن عبد الله بن حكيم في باب من قال: لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب (ج ٢ ص ٤٩٤).
٤٢ - "دباغ الَأديم ذكاته": ١٨١.
الحديث في أحمد بلفظ دباغه (أي الأديم) طهوره (ج ٣ ص ٤٦٤) وغيرها.
وأخرجه مسلم أيضاً بهذا اللفظ (ج ١ ص ٢٧٨).
٤٣ - جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا": ١٨٢.
الحديث: "وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" أحمد (ج ٢ ص ٢٢٢) وأخرجه ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله وأبو داود عن أبي ذر ﵁ وفي بعض طرقه "وترابها".
٤٤ - "فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب والآباط": ١٨٢.
أخرجه أبو داود في باب التيمم من كتاب الطهارة (ج ١ ص ٨٦) والترمذي في كتاب الطهارة ١١٠. وأخرجه أيضاً أحمد والنسائي.
٤٥ - "استفلحى برايك": ١٨٩.
ذكره الهروي في كتاب الغريبين وذكره الجزري ابن الأثير (ج ٣ ص ٢٣٩) من حديث ابن مسعود.
٤٦ - "يخرج عنق من النار": ١٩١.
أخرجه الترمذي في أبواب صفة جهنم (ج٣ ص ٣٤٠) وأحمد في مواضع متعددة.
٤٧ - "كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نَصَّ: ١٩١.
الموطأ في باب السير في الدفعة من كتاب الحج (ج ١ ص ٣٩٢) البخاري في
باب السير إذا دفع من عرفة من كتاب الحج (ج ٢ ص ٣١٦) وابن ماجة في باب
الدفع من عرفة من كتاب المناسك (ج ٢ ص ١٠٠٤) وفي غيرها.
٤٨ - "لا يزال الرجل مُعْنِقًا ما لم يُصِبْ دَمًا": ١٩١.
стр. 497
أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (ج ٢ ص ١٢١) بلفظ: "لا يزال المؤمن ... " وذكره الهروي في كتاب الغريبين وابن الأثير الجزري (ج ٣ ص ١٥١).
٤٩ - "أنه ﷺ كان إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك": ١٩٢.
أخرجه الإِمام في الموطأ في باب افتتاح الصلاة، من كتاب الصلاة (ج ١ ص ٧٥) وأخرجه البخاري في كتاب الأذان في باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء. ومسلم في كتاب الصلاة باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين وأبو داود.
٥٠ - "إذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد": ١٩٣.
البخاري عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قال الإِمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد" (ج ١ ص ٣١٦).
وكذلك أخرجه مسلم في باب التسميع والتحميد والتأمين (ج ١ ص ٣٠٦)، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
٥١ - "مَا لي أنَازَعُ القرآنَ": ١٩٨.
أخرجه الإِمام مالك في الموطأ في باب ترك القراءة خلف الإِمام فيما جهر فيه (ج ١ ص ٨٦). وأخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة من باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإِمام في كتاب الصلاة. والترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي (ج ١ ص ٢٥٤). وابن ماجه من حديث أبي هريرة من باب إذا قرأ الإِمام فأنصتوا. (ج ١ ص ٢٧٦).
٥٢ - "لا يؤمنَّ أحد بعدي جالساً": ٢٠٢.
لم أقف على لفظ هذا الحديث، وإنما في البخاري تعليقاً "وصلى النبيء ﷺ " في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس" انظر البخاري (ج ١ ص ٢٧٨). أما حكم غيره في الجلوس في الصلاة كما جاء هنا "لا يؤمن أحد بعدي جالساً" هو المذهب من عدم صحة صلاة الإِمام الجالس. هذا الحديث رواه الدارقطني، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٣ - ٨٠) وفيه متكلم.
٥٣ - "من أصاب مالاً من مهاوش": ٢١٠.
لفظ الحديث: "من أصاب مالاً من مهاوش أذهبه الله في نهابر" عن أبي سلمة الحمصي أخرجه ابن النجار، أي في تاريخ بغداد. وذكره في الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير (ج ٣ ص ١٦١).
стр. 498
٥٤ - "اتخذوا دين الله دغلا": ٢١٢.
جاء هذا الحديث في كتاب الغريبين للهروي وأخذه عنه ابن الأثير الجزري (ج ٢ ص ٢٦).
٥٥ - "وجعل لي ترابها طهوراً": ٢٢٥.
أخرجه الإِمام أحمد (ج ١ ص ٩٨، ١٥٨).
٥٦ - "إن ما بقي من الدنيا كشرق الموتى": ٢٢٩.
ذكره الهروي في الغريبين وأخذه عنه ابن الأثير الجزري (ج ٢ ص ٢٣٥).
٥٧ - "وإذا رأى أحدكم ما يكره فَلْيَتْفُلْ عن يساره ثلاثاً": ٢٣٨.
وأخرجه ابن ماجه في باب من رأى رؤيا يكرهها من كتاب تعبير الرؤيا (ج ٢ ص ١٢٨).
٥٨ - "إن روح القدس نفث في روحي": ٢٣٨.
ذكره أبو نعيم في الحلية وأتى به السيوطي في الجامع مع الزيادة (ج ١ ص ٣٩٣) عن أبي أمامة.
٥٩ - "الاختصار راحة أهل النار": ٢٤١.
أخرجه ابن حبان في صحيحه، والبيهقي في سننه. وذكره السيوطي في الجامع الصغير انظر الفتح الكبير (ج ١ ص ٥٠٥).
٦٠ - "ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة": ٢٤٤.
رواه الإِمام في الموطأ في باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة من كتاب الجمعة (ج ١ ص ١٠٨) ورواه أبو داود في باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة من كتاب الصلاة (ج ١ ص ٢٧٤) وأخرجه الترمذي والنسائي.
٦١ - "دعا النبيء ﷺ " لرهط طهفة وابعث راعيها في الدثر": ٢٥٣.
ذكره الهروي في الغريبين، ونقله عنه ابن الأثير الجزري (ج ٢ ص ١٣).
٦٢ - "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق": ٢٥٧.
أخرجه البخاري في باب "قول النبي ﷺ لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق يقاتلون وهم العلماء" تعليقاً (ج ٩ ص ١٨١) ومسلم في باب نزول عيسى بن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد ﷺ من كتاب الإِيمان (ج ١ ص ١٣٧) وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم.
٦٣ - "اطلبوا لي أنداكم صوتا": ٢٧٠.
٦٤ - "جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة في غير خوف
стр. 499
ولا مطر": ٢٨٠.
أخرجه أبو داود في باب الجمع بين الصلاتين في تفريع أبواب صلاة السفر (ج ٢ ص ٦) اطديث ١٢١١، والترمذي في كتاب الصلاة في باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين. الترمذي بتحفة الاحوذي (ج ١ ص ٦٦) ورواه النسائي وأحمد.
٦٥ - "أفضل الصلاة ما كان في بيوتكم إلا الصلاة المكتوبة": ٢٩٩.
أخرجه الترمذي عن زيد بن ثابت بلفظ "أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة" وكذلك أخرجه الطبراني عن زيد بن ثابت كذلك "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
٦٦ - "ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن": ٣٠٨.
أخرجه البخاري في التوحيد وأبو داود في الوتر.
٦٧ - "زيّنوا القرآن بأصواتكم": ٣٠٨.
أخرجه البخاري في خلق الأفعال.
٦٨ - "صلوا كما رأيتموني أصلي": ٣٢٣.
أخرجه البخاري في باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، وكذلك معرفة وجمع،
وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة من كتاب الأذان (ج ١ ص ٢٥٨).
٦٩ - "من أتى الجمعة وقد توضأ فبها ونِعْمَتْ ومن اغتسل فالغسل أفضل": ٣٢٥.
أخرجه ابن ماجة عن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبيء ﷺ "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت يجزىء عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل أفضل" في باب ما جاء في الرخصة في ذلك من كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (ج ١ ص ٣٤٧).
٧٠ - "أربعة لا جمعة عليهم" الحديث: ٣٢٩.
أخرجه أبو داود في باب الجمعة للمملوك والمرأة من كتاب الصلاة (ج ١ ص ٢٨٠).
٧١ - "إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم أن يسلموا إلى ما استخفوه من النكير عليهم": ٣٢٩.
ذكره أبو موسى الأصفهاني في استدراكه على كتاب الغريبين للهروي وأخذه عنه ابن الأثير الجزري، النهاية (ج ٤ ص ٢١٣).
٧٢ - "أن كَعْب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمان بن أم الحكم يخطب قاعداً فقال:
стр. 500
انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعداً" إلى آخره: ٣٣٢.
أخرجه مسلم في باب قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ من كتاب الجمعة (ج ٢ ص ٥٩١).
٧٣ - "أفسد الله عليه ضَيْعته": ٣٣٣.
أخرجه أحمد بلفظ: "فرّق الله عليه ضيعته" (ج ٥ ص ١٨٣).
٧٤ - "أنا وسَفعاء الخَدَّين كهاتين يوم القيامة": ٣٣٩.
أخرجه أبو داود عن عوف بن مالك في باب في فضل من عال يتيماً من كتاب الأدب الحديث ٥١٤٩ (ج ٤ ص ٣٣٨) والفتح الكبير (ج ١ ص ٢٧٦).
٧٥ - "ولقيت غلاماً أسفع أحوى": ٣٣٩.
ذكره أبو موسى الأصفهاني بلفظ: وفي حديث أبي عمرو النخعي: "ولدت حدياً أسفع أحوى، كما نقله عنه ابن الأثير الجزري (ج ١ ص ٣٠٨).
٧٦ - "فإذا حوت مثل الظرب": ٣٤٥.
ذكره الإِمام البخاري في باب غزوة سيف البحر، وهم يتلقون عيرًا لقريش، وأميرهم أبو عبيدة ابن الجراح ﵁ من كتاب المغازي (ج٥ ص ٢٣٠).
٧٧ - "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة": ٣٥٠.
أخرجه أحمد وأبو داود في باب التلقين من كتاب الجنائز (ج ٣ ص ١٩٠) الحديث ٣١١٦.
٧٨ - "فقمنا وهلين": ٣٥٥.
أخرجه أبو داود في باب من نام عن الصلاة أو نسيها، الحديث ٤٣٨ من كتاب الصلاة (ج ١ ص ١٢٠).
٧٩ - "من اطَّلَع من صير باب فقد دمّر": ٣٥٧.
ذكره الهروي في الغريبين وأخذه عنه ابن الأثير الجزري (ج ٣ ص ٩).
٨٠ - "أنتم الشعار دون الدثار": ٣٥٨.
أتى هذا الحديث بهذا اللفظ في كتاب الغريبين للهروي وأخذه عنه ابن الأثير الجزري (ج ٢ ص ١٣).
والذي في مسلم "الأنصار شعار والناس دثار" (ج ٢ ص ٧٣٨) في باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإِسلام وتصبر من قوي إيمانه، من كتاب الزكاة. وكذلك ابن ماجة في باب فضل الأنصار من المقدمة (ج ١ ص ٥٨).
٨١ - "حق العباد على الله تعالى": ٣٥٩.
стр. 501
أخرجه البخاري في باب إرداف الرجل خلف الرجل، الحديث ١٧٧ من كتاب اللباس (ج ٧ ص ٣١٢). ومسلم في باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً من كتاب الإِيمان (ج ١ ص ٥٨). وابن ماجه في باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، الحديث ٤٢٩٦ من باب الزهد (ج ٢ ص ١٤٣٥).
٨٢ - "لا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته": ٣٦٧.
أخرجه مسلم في الأمر بتسوية القبر من كتاب الجنائز ٩٣ (ج ٢ ص ٦٦٦). وأخرجه أبو داود في باب في تسوية القبر الحديث ٣٢٨ من كتاب الجنائز (ج ٢ ص ٢١٥). والترمذي في باب ما جاء في تسوية القبر من كتاب الجنائز (ج ٢ ص ١٥٣).
٨٣ - "لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة البيضاء": ٣٦٧.
أخرجه البخاري تعليقاً ونصه باب إقبال المحيض وإدباره وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء من كتاب الحيض (ج ١ ص ١٤٣). وكذلك أخرجه في الطهارة.
٨٤ - "أمر رسول الله ﷺ أن نجنب صبياننا ومجانيننا المسجد": ٣٦٨.
أخرجه ابن ماجه في باب ما يكره في المساجد، الحديث ٧٤٨ من كتاب المساجد والجماعات (ج ١ ص ٢٤٧).
٨٥ - "من صلى على جنازة في مسجد فلا شيء له": ٣٦٨.
أخرجه ابن ماجه في باب ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد. الحديث ١٥١٧ من كتاب الجنائز (ج ١ ص ٤٨٦).
٨٦ - "عدم صلاته ﷺ على قَتْلَى أحد": ٣٧٠.
جاء في ابن ماجه في باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم، الحديث ١٥١٤ من حديث جابر بن عبد الله ... وأمر بِدَفْنهم في دمائهم، ولم يصل عليهم ولم يغسلوا. من كتاب الجنائز. (ج ١ ص ٤٨٥).
٨٧ - "ولون دمهم لون الدم والريح ريح المسك": ٣٧٠.
أخرجه البخاري في باب من يجرح في سبيل الله الحديث من كتاب الجهاد. (ج ٤ ص ٧٣). ومسلم في باب (فضل الجهاد والخروج في سبيل الله) الحديث ١٠٣ من كتاب الإِمارة. (ج ٣ ص ١٤٩٥).
٨٨ - "النهي عن تطييب المحرم": ٣٧٠.
أخرجه البخاري في باب كيف يكفن المحرم، الحديث ٢٩ من كتاب الجنائز
стр. 502
(ج ٢ ص ١٦٥). ابن ماجة في باب المحرم يموت. من حديث ابن عباس: "ولا تقربوه طيباً فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً" الحديث ٣٠٨٤ من كتاب المناسك (ج ٢ ص ١٠٣٠) وغيرهما.
стр. 503
فهرس الشعر (١)
قول امرىء القيس: ٩ [الرمل]
قَدْ غَدَا يَحْملُني في أنْفه ... لَاحق الصُّقْلَيْن مَحْبُوكُ مُمَرّ
البيت من قصيدة لامرىء القيس التي أولها:
ديمَةٌ هَطْلاء فيها وطَفٌ ... طَبَقُ الأرْضِ تَحَرَّى وَتَدُرّ
ذكرها الأعلم الشنتمري في مختاراته للشعراء الستة الجاهليين بشرح عبد المنعم خفاجي (ص ١١٠).
وترجمة امرىء القيس من الشعر والشعراء لابن قتيبة (ج ١ ص ٥٢).
- وأنشد: ٢٢ [البسيط]
هَتَّاكُ أخْبيَة ولَّاج أبْوِيَةٍ ... يخلط بِالجِدّ منه البِرَّ واللّينَا
البيت لابن مقبل وهو تميم بن أبي بن مقبل من بني عَجْلان. وهذا االبيت ذكره في التاج في مادة (ب وب) على أن جمع أبوبة أباب نادر. التاج (ج ١ ص ١٥٣) و (ج ٢ ص ٤٧) طبعة وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت.
وترجمة ابن مقبل في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٤٢٤).
стр. 504
- قال الشاعر: ٢٨ [البسيط]
سَعَى عقالا فلم يترك لنا سبَدًا ... فكيف لَوْ قَدْ سَعَى عَمْروٌ عقالين
البيت لابن العداء الكلبي أنشده لما استعمل معاوية ﵁ ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى طيهم.
النهاية (ج ٣ ص ١٣٤).
- قال أبو ذؤيب في المذكر: ٤٩ [الكامل]
وَعَلَيْهِمَا مَسْرُودَتَان قَضَاهُمَا ... دَاوُد أوْ صَنَعُ السَّوابِغ تُبَّعُ
البيت من قصيدته الشهيرة في رثاء أبنائه الأربعة الذين ماتوا بالطاعون في مصر ومطلعها:
أمِنَ المَنُونِ وَرَيْبِهَا تَتَوَجَّعُ ... وَالدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتبٍ مَنْ مَجْزَعُ
وهي في المفضليات (ص ٤٢١). وجاء هذا البيت في التاج (ج ٥ ص ٤٢٤).
وترجمة أبي ذؤيب في الشعر والشعراء (ج ٢ ص ٦٣٥).
- آخر في المؤنث: ٤٩ [الطويل]
صَنَاع بِاشْفَاهَا حَصَانٌ بِشَكْرِها ... حَواد بِقُوتِ البطن والعِرِقُ زاخِرُ
البيت لأبي شهاب الهذلي، وهو ابن أبي ذؤيب الهذلي: وهو مازن بن خويلد الهذلي وهو أحد شعراء هذيل.
ذكره ابن قتيبة في الشعر والشعراء (ج ٢ ص ٦٤١).
والبيت ذكره في التاج (ج ٥ ص ٤٢١).
- وأنشد أبو عبيد: ٦١ [الوافر]
فإن اللَّوْم فِي الأقْوَامِ عَارٌ ... وَإن المَرْءَ يَجزَأ بِالكُرَاعِ
جاء هذا البيت مع بيت آخر في التاج بتغيير كما يأتي:
لَقَدْ آليْتُ أغْدِر في جدَاع ... وَإنْ مُنّيْتُ أمَّاتِ الرِّبَاعِ
стр. 505
لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يَجْزأ بالكراع
التاج (ج ١ ص ٥١) و (ج ١ ص ١٧١) ط ثانية.
والشاعر أبو حنبل الطائي واسمه جارية بن مُر أخو بني ثُعل.
وذكر قصة البيتين ابن قتيبة في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٦٥).
- قول ابن دريد: ٦٢ [الرجز]
في كُلّ يومٍ مَنْزِلٌ مُسْتَوْبلٌ ... يَشْتَفُّ مَاءَ مُهْجَتي أوْ مُجْتَوَى
البيت من مقصورة ابن دريد ومطلعها:
واشتعل المبيضُّ مسوَدِّهِ ... مثلَ اشتعال النار في حَزْل الغضَىَ
وأنشد غيرها: ٦٤ [الطويل]
تَجَنَّبْتُ إتْيَانَ الحَبِيبِ تَأثُّمًا ... ألا إن هِجْرَان الحبِيبِ هُوَ الإِثْمُ
ذكر هذا البيت المازري شاهداً على تأثم إذ ألقى الإثم عن نفسه. وهذا ما نقله عن الهروي، أي في الغريبين فيما يخص معنى تأثّم دون الاستشهاد بالبيت، إذ لم يذكره الهروي.
- وقوله: وأنشد غيرهما، أي غير الثعالبي والهروي:٩٠ [الطويل]
فَأكْسَبَنِي مَالًا وَأكْسَبْتُهُ حَمْدًا
نقله عن ابن النحاس.
- قال ابن النحاس ... وأنشد:٩٠ [الطويل]
فأكسبَني مالاً وأكسبْتُه حَمْدا
- وجاء في شعر ابن أحمد يذكر ولد الناقة: ٩١ [البسيط]
حَنّت قَلُوصي إلى بَابُوسِها جَزَعًا ... وَمَا حَنِينُكِ أم مَّا أنْتِ وَالذِّكَرُ
стр. 506
جاء هنا: وفي شعر ابن أحمد وهو تحريف وإنما هو ابن أحمر وهو عمرو بن أحمر بنّ فَرَّاص. انظر ترجمته في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٣١٥) وجاء في (ص ٣١٧) من المصدر المذكور وسمي حُوار الناقة (بابوسا) ولا يعرف ذلك، فقال:
حنت قلوصي إلى بابوسها جَزَغاً ... فمَا حنينكِ أم مَّا أنتِ والذَّكَرُ
وقد اشتهر ابن أحمر بألفاظ انفرد بها.
- قال الراجز: ٩١ [الرجز]
والأقْهَبَيْنِ الفِيلَ وَالجَامُوسَا
هذا العجز من شعر لرؤبة في قوله:
لَيْثٌ يَدُقُّ الأسَدَ الهمُوسَا ... وَالأقهَبَيْنِ الفِيلَ وَالجَامُوسَا
وترجمة رؤبة في الشعر والشعراء (ج ٢ ص ٥٧٥).
وأنشد هذا العجز الزمخشري في الأساس ناسبا له لرؤبة (ج ١ ص ٢٨٦).
وأنشد الزبيدى في التاج (ج ١ ص ٤٤٢).
- قال طرَفَة: ٩٩ [الطويل]
أنا الرجل الضَّرْبُ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ ... خَشَاشٌ كَرَأسِ الحَيَّةِ المُتَوَقِّدِ
وترجمة طرفة في الشعر والشعراء (ج ١ ص ١٣٧).
والبيت من قصيدته الشهيرة:
لِخَولَةَ أطْلَالٌ ببِرقة ثَمْهد ... تَلُوحُ كَبَاقِي الوَشم في ظَاهِرِ اليَدِ
والبيت جاء في أشعار الشعراء الستة الجاهليين (ج ٢ ص٥٤).
- قال عدي بن زيد:١٠٠ [الرَّمَلُ]
إنّي والله فَاقبل حِلْفَتي ... بِأبِيلٍ كُلَّمَا صَلَّى جَأر
وترجمة عدي بن زيد في الشعر والشعراء (١ ص ١٧٦).
وجاء هذا البيت في الصحاح (ج ٤ ص ١٦١٩).
стр. 507
إنني والله فأقبل حَلِفِي ... بأبيل كلما صلّى جَأر
فَهُنا حلفي عوض حلفتي، وما في التاج كما هنا (ج ٧ ص ١٩٩).
-طرفة:١٢٣ [السريع]
أشَجَاكَ الرَّبْعُ أمْ قَدَمُه ... أمْ رَمَادٌ دَارس حُمَمُهْ
وقد تقدمت ترجمة طرفة والبيت مطلع قصيدة له وهي في أشعار الشعراء الستة (ج ٢ ص ٧٤).
- واْنشد المطرز: ١٣٢ [الوافر]
فأرْسَلْنا أُبَا عَمْروٍ رَبِيئاً
لم يذكر المازري أي كتاب أنشد فيه المطرز هذا الشطر، ولعله في اليواقيت. انظر فهرس المصادر.
- قول الشاعر: ١٦٨ [الطويل]
هَوَتْ أمُّهُ مَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ غَادِيًا ... وَمَاذا يُؤدي اللّيْل حينَ يَؤُوب
البيت لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار. قال البكرى وهو شاعر إسلامي ويقال له سعد الأمثال لكثرة ما في شعره من الأمثال. وهذا البيت عن قصيدته التي مطلعها:
لقد أنْصَبَتْني أم قيس تلومني ... وما يوم مثلي باطلاً بِجَميل
وذكر الأصمعي القصيدة في الأصمعيات (عدد ٢٥ - ٩٤).
وجاء البيت في غريبي الهروي (ج ١ ص ٢٥٠).
- قال الشاعر: ١٧١ [الخفيف]
صَاحِ أبصرت أو سمِعتَ براع ... رَدَّ في الشَّرع ما قَرَى فِي الحِلَاب
البيت لإِسماعيل بن يسار وما جاء في التاج: ابن بشار تحريف واستشهد به المازري على أن
стр. 508
الحلاب ما يحلب فيه. والبيت هذا من قصيدة لإسماعيل بن يسار طالعها:
ما على رسم منزل الجناب ... لَوْ أبَان الغَدَاةَ رَجْعَ الجَوَابِ
وابن يسار: إسماعيل بن يسار النِّسائي بكسر النون. وإنما سمي النسائي لأن أباه كان يصنع طعام العرس ويبيعه.
ترجمه عبد القادر البغدادي في شرحه لشواهد الرضي شرح الشافية (ج٤ ص ٣١٦).
- قول الشاعر: ١٨٢ [الطويل]
سَلِ الربع أني يَمَّمتْ أمّ أسلما ... وَهَلْ عادة للربع أن يتكلما
استشهد به المازري على أن التيمم في اللغة القصد.
- قال لبيد: ١٨٩ [الرمل]
أعْقِلي إن كنتِ لما تعقلي ... ولقد أقلع من كان عقلْ
هذا البيت من قصيدة للبيد مطلعها:
إن تقوى ربّنا خيرُ نفلْ ... وبإذن الله رَيْثِي وَعَجَلْ
وترجة لبيد في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٢٣١).
وقصيدة البيت المستشهد به في الجزء الثاني من مختار الشعر الجاهلي لمحمد سيد كيلاني (ص ٥٠٢).
- قال الشاعر: ١٨٩ [السريع]
لِكُلِّ هَمٍّ مِنَ الهُمُوم سَعَهْ ... والمسْيُ وَالصبحُ لَا فَلَاح مَعَهْ
البيت للأضبط بن قريع السعدي وهو شاعر جاهلي قديم ترجمته في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٣٤٣).
وهذا البيت صدر قطعة: وقد جاء في المصدر المذكور كما يأتي:
стр. 509
يَا قَوْمُ من عاذري من الخُدَعَة ... والمُسي والصبح لا فلاح معه
وأنشده في التاج كما في المعلم.
- قال لبيد: ١٨٩ [الرجز]
لَوْ كَان حيُّ مدركَ الفَلَاحِ ... أدركه مُلَاعبُ الرماح
ولبيد تقدت ترجمته.
وهذا البيت من أبيات له في رثاء ملاعب الرماح وهو خال له واسمه أبو براء ومطلع الأبيات:
قُوَما تَنُوحَانِ مَع الأنْوَاحِ ... وأبَّنَا مُلاعبَ الرِّمَاحِ
الجزء الثاني من مختار الشعر الجاهلي (ص ٥٣٩).
- وأنشد: ١٩١ [البسيط]
طوال أنضية الأعناق واللمم
البيت لليلى الأخيلية، وهي ليلى بنت الأخيل وترجمة ليلى الأخيلية في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٤١٦).
وصدر البيت:
يشبهون سيوفا في صرائعهم
وبعد البيت:
إذا غَدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضى من الكرم
التاج (ج ١٠ ص ٣٧١).
- قال الشاعر: ١٩١ [المتقارب]
ومن سيرها العنق المسبطرَّ ... والعَجْرفية بعد الكلال
البيت لأمية بن أبي عائذ، وهو من شعراء هذيل. وترجمته في الإِصابة (ج ١ ص ١١٣).
- اقتبس المازري "إقبال وإدبار" من البيت المشهور: ١٩٦ [البسيط]
стр. 510
تَرْتَعُ مَا رَتَعَتْ حتّى إذا ادَّكرَتْ ... فإنّما هي إقبال وإدبار
والبيت للخنساء. وترجمتها في خزانة الأدب (ج ١ ص ٣٨٩).
- وأنشد يعقوب:٢٤٤ [المتقارب]
إصاخةَ الناشد للمنشد
استشهد به المازري على أن الناشد هو الطالب للضالة والمنشد هو المعرّف بها.
- قال الجعدي:٢٥٧ [الطويل]
بلغنا السَّما مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرحُو فَوْق ذلك مظهرا.
أنشده المازري على أن المظهر العلو. وبيت النابغة الجعدي لما أنشده للنبىء ﷺ قال له:
"إلى أين أبا ليلى؟ فقال النابغة: إلى الجنة. فقال له رسول ﷺ : إن شاء الله".
- قال الشاعر: ٢٧٠ [الوافر]
فقلت أدعى وأدعو إن أنْدَى ... لِصَوتٍ أن يُنَادي دَاعيَان
نسب هذا البيت في الأمالي للفرزدق (ج ٢ ص ٩٠). ونسبه سيبويه إلى الأعشى ونسبه الأعلم في شرح شواهد سيبويه إلى الحطيئة. ونسب في جامع الشواهد لمحمد باقر إلى دثار بن شيبان النمري (ص ١٨٨) والأقرب أنه للأعشى، وترجمته في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٢١٢).
- قال أعشى باهلة يرثي المنتشر: ٢٧٤ [البسيط]
تَكْفيه فَلْذَةُ كَبْدٍ إنْ ألَمَّ بهِا ... مِن الشِّوَاء ويَرْوِي شُرْبَهُ الغُمَرُ
وترجمة أعشى باهلة في خزانة الأدب ط السلفية (ج ١ ص ١٧٦).
وأعشى باهلة اسمه عامر بن الحارث أحد بني عامر، كنيته أبو قحفان جاهلي.
والبيت من قصيدة له رثى بها أخاه المنتشر، وهي من عيون القصائد المراثي. قال البغدادي: إنها جيدة في بابها ومطلعها:
قَدْ جَاءَ مِنْ علُ أنْبَاءُ له أنبؤهَا ... إليَّ لَا عَجَبٌ مِنْهَا ولَا سُحُرُ
стр. 511
وقد أتى بها صاحب الخزانة مع شرحها (ج ١ ص ١٧٩). وهي من ضمن قصائد الأصمعيات (ص ٨٩).
- وأنشد: ٢٩٢ [الرجز]
وَكُنْتُ خلْتُ الشيْب وَالتَّبْدينَا ... والهَمَّ مِمَّا يُذْهِلُ القَرِينَا
البيت للأرقط. أنشده اللغويون على أن بدّن تبدينا سن وضعف. والأرقط حميد بن مالك الشاعر أحد بن كعب، وهو راجز متأخر عاصر العجاج، والعجاج توفي سنة (٩٠). وقد غلط الجوهري فجعل الأرقط حميد بن ثور مع أنه لم يلقب بالأرقط.
وأنشد البيت الزبيدي في التاج (ج ٩ ص ١٣٦) والصحاح (ج ٥ ص ٢٠٧٧).
- وأنشد ابن السكيت:٣٢٦ [الرجز]
وَرَبِّ أسْرَاب الحَجِيج الكُظَّم ... عَنِ اللَّغا وَرَفَت التَّكَلُّم
وروي الصدر:
وَرُبَّ أسراب حَجِيجٍ كُظَّم
البيت للعجاج، وهو عبد الله بن رؤبة من بني مالك، ويكنى أبا الشعثاء وهي ابنته. وترجم له البخاري في الكبير وذكر أنه سمع أبا هريرة (٤/ ١/ ٩٧). وترجم له ابن قتيبة (ج ٢ ص ٥٧٢).
وأنشد العجز الجوهري في الصحاح (ج ٦ ص٢٤٨٣).
- وأنشد: ٣٢٧ [الرجز]
عَمْدًا فَعَلْتُ ذَاك بَيْدَ أنَّي ... أخَاف أن هَلكتْ لَمْ تُدِنّي
وأنشد ابن هشام هذا الرجز شاهداً للمعنى الثاني لبيد وهو أن تكون بمعنى من أجْل (ج ١ ص ١١٥). قال السيوطي في شرح شواهد المغنى أنشده يوسف بن السيرافي في شرح أبيات اصلاح المنطق ولم يسم قائله (ج ١ ص ٣٥٢). وأنشده الجوهري في الصحاح في مادة (ر ن ن).
وذكر عبد السلام هارون أن البيت لامرأة من فقعس ولم أظفر بما يؤيد كلامه. ثم إن البيت كما يبدو قائله رجل لا امرأة.
стр. 512
- وأنشد للْمَرَّار: ٣٣٥ [الكامل]
فَتَهَامَسُوا سبرّا وقالوا عَرِّسُوا ... مِنْ غيْرِ تَمْئنَةٍ لِغَيْر مُعَرِّسِ
والمرار هو ابن سعيد الفقعسي وهو من بني أسد ولذلك يقال له: الأسدي كما يقال له الفقعسي. وترجمته في الشعر والشعراء (ج ٢ ص ٦٨٠) والخزانة (ج ٢ ص ٢١٦).
والبيت أنشده في غريب أبي عبيد والتهذيب للأزهري (ج ٥ ص ٥٠٩) والغريبين للهروي (ج١ ص ١٠٢).
- قول طرفة: ٣٥٣ [الطويل]
إذا متُّ فَانْعَيْني بِمَا أنَا أهْلُهْ ... وَشُقِّي عَلَيَّ الجَيْبَ يا ابْنةَ مَعْبَد
البيت من قصيدة لطرفة، وهي معلقته الشهيرة التي مطلعها:
لخَوْلَة أطْلَالٌ بِبَرْقَة تَمْهد ... تَلُوحُ كَبَاقِي الوَشْم فِي ظَاهرِ اليَد
وهي مشروحة ضمن شروح المعلقات وهي عن المختارات الشعرية للأعلم الشنتمري (-٤٧٦). وهذه المعلقة فيها (ص ٣٠٨) طـ الثانية.
стр. 513
فهرس الأعلام
الألف
آدم (أبو البشر) ﵇: ١٢٠*.
جاء ذكره في حديث الاستشفاع يوم القيامة. وإنما قصد أولاً في الموقف لأنه أبو البشر.
إبراهيم، ﵇: ٨٨.
ذكر في الحديث في قوله "نحن أحق بالشك من إبراهيم" والمراد بالشك ما بين علم الدليل وعلم العيان. ومن أولي العزم من الأنبياء. إبراهيم، من رواة مسلم: ٢٠١.
وهو أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان الذي روى عن مسلم، وأخذ عنه الجلودي.
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله: ٢٨٩.
ابن حنين روى عن أبي هريرة ﵁ وغيره وممن روى عنه الزهري وثقه ابن سعد والنسائي. مات سنة بضع عشرة ومائة. الخلاصة (١٨).
إبراهيم بن نمر النهاوندي: ٣٠٣.
إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي: ٣١٣.
من شيوخ الأعمش كما أفاده الخزرجي في الخلاصة. أخرج له الستة (٩٢). الخلاصة (ص ٢٣).
إبليس أو الشيطان أو الشياطين: ٢٣٤، ٣٠٤، ٣١٣، ٣١٧، ٣٢٠، ٣٥٠. ابن لعبد الله بن عمر: ٢١٢.
هو واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العدوي، عن أبيه ونافع، وروى عنه ابنه عثمان وأخوه عاصم. الخلاصة (ص ٤١٥).
الأبهري: ١٦٣، ٢٧٥.
من أصحابنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري شيخ المالكية في
стр. 514
العراق (-٣٧٥).
الأعلام (ج ٧ ص ٩٨)، الديباج (من ص ٢٥٥ إلى ٢٥٨).
أبي بن كعب: ٣١٠، ٣١٧.
ابن قيس الأنصاري الخزرجي سيد القراء كتب الوحي وشهد بدراً وكان ممن جمع القرآن (-٢٠) على اختلاف في وفاته. الخلاصة (ص ٢٤).
ابن أحمر: ٩١.
صاحب البيت المستشهد به:
حَنّتْ قَلوصي إلى بَابُوسهَا ... وَمَا حَنينك أم مَا أنتِ وَالذَكَرِ
جاء هنا ابن أحمد والذي في ج والتاج ابن أحمر وهو الصواب. وهو عمرو بن أحمر بن فراص الباهلي وهو من شعراء الجاهلية وأدرك الإسلام.
ترجمه ابن قتيبة في الشعر والشعراء (ج ١ ص ٣١٥).
أحمد بن حنبل: ٤٢، ١٤١، ١٥١، ١٨١، ٢٢٢، ٣٣١، ٣٦٩.
هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١). كان من أئمة المحدثين والفقهاء. له المسند الذي جمع فيه عن الحديث ما لم يتفق لغيره.
وابتلي بالسجن من أجل امتناعه من القول بخلق القرآن في أيام المعتصم. وهو أحد الأئمة الأربعة وترجمته تناولتها المصادر الكثيرة، ومن أهمها ما كتبه المرحوم الشيخ أبو زهرة في كتابه الذي خصه بترجمة الإمام أحمد ﵀.
وترجمه ابن خلكان (ج ١ ص ٦٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق.
أحمد بن عبدة الضبي: ٨٥.
هو أحمد بن عبدة بن موسى الضبي أبو عبد الله البصري. وعبدة بسكون الباء أخرج له مسلم والأربعة، وثقه أبو حاتم والنسائي، وهو حجة (- ٢٤٥).
الخلاصة (ص٩).
إدريس، ﵇: ١٢٠.
هو إدريس بن يارد من مهلائيل، وهو أول بني آدم أعطي النبوة بعد آدم وشيث ﵉، وذكر ابن إسحاق أنه أول من خط بالقلم.
قصص الأنبياء للنجار (ص ٢٤).
أبو إدريس الخولاني: ١٤٢.
هو عائد الله بن عبد الله عمر الخولاني العوذي أحد الأعلام. روى عن عمر ومعاوية وأبي ذر وغيرهم وعنه مكحول والحسن وابن سيرين وغيرهم (- ٨٠).
الخلاصة (١٨٥).
أبو إسحاق الحربي: ١٧٣.
أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق البغدادي تفقه على الإمام أحمد. له غريب الحديث (- ٢٨٥).
التذكرة (ج ٢ ص ١٤٧).
إسحاق بن راشد: ٣٠٣.
الحراني أو الرقي أبو سليمان، أخرج له النجاري والأربعة. مات في خلافة أبي جعفر المنصور.
الخلاصة (ص ٢٨).
стр. 515
إسحاق ابن راهويه: ٣٢٣، ٣٢٤.
هو أبو محمد أو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، يعرف بإسحاق بن راهويه الإمام الفقيه الحافظ العلم (-٢٣٨)
الخلاصة (ص ٢٧).
إسحاق بن منصور: ٢٢٣، ٣٥١.
هو إسحاق بن منصور السلوكي مولاهم الكوفي قال ابن معين ليس به بأس (- ٢٠٥) (أو ٢٠٤)
الخلاصة (ص٣٠).
إسحاق بن نصر: ٣٤٠.
هو أبو إسحاق بن إبراهيم بن نصر النجاري السعدي. وقيل السغدي (- ٢٤٢).
الخلاصة (ص ٢٧).
إسماعيل بن جعفر: ٧١.
هو أبو إسحاق إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير قارىء المدينة أحد الكبار (- ١٨٠).
الخلاصة (ص ٣٣).
إسماعيل بن زكرياء: ٢١٠، ٢٥٥.
ابن مرة الخُلْقَاني أبو زياد شقوصا الأسدي الكوفي، ليس به بأس (- ١٧٤) أخرج له الستة
الخلاصة (ص ٣٤).
إسماعيل بن علية: ١٨٥، ٢٩٠.
هو أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي القرشي مولاهم البصري المعروف بإسماعيل بن علية الحافظ أحد الأئمة الأعلام ريحانة الفقهاء أخرج له الستة (- ١٩٣).
(الخلاصة ص ٣٢)
القاضي إسماعيل: ٢٧٥.
إسماعيل بن إسحاق أحد أئمة الدنيا وأحد المجتهدين في مذهب مالك، وممن أخذ عنه يحيى بن عمر الأندلسي دفين سوسة. له أحكام القرآن ومعاني القرآن والمبسوط في الفقه ومختصره (- ٢٨٢).
الديباج (ج ١ ص ٩٢)
الأسود: ٢٢٩.
هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو، ويقال أبو عبد الرحمان. روى عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم. روى عنه جماعة منهم ابن أخته إبراهيم بن يزيد النخعي (- ٧٤) أو (٧٥ هـ).
تهذيب التهذيب (ج ١ ص ٣٤٢)، الخلاصة (ص ٣٧).
الأشعري: ٤٨.
أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن نسل الصحابي أبي موسى الأشعري، صاحب المذهب الشهير مذهب الأشاعرة. كان من أئمة المجتهدين ومن المتكلمين، ومصنفاته ثلثمائة، ولابن عساكر كذب المفتري فيما نسب للإِمام الأشعري (- ٣٢٤).
وترجم له ابن فرحون في الطبقات (ج ٢ ص ٩٤).
أشهب: ٣٢٣، ٣٢٤.
أبو عمر أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي الفقيه المصري صاحب الإِمام مالك من الطبقة الوسطى أحد الأعلام. قال ابن عبد البر كان فقيها حسن الرأي، أخرج له أبو داود والنسائي أخذ عنه سحنون
стр. 516
(١٤٠ - ٢٠٤) بعد الشافعي بثمانية عشر يوماً. ترجم له الكثير، منهم عياض في المدارك وابن فرحون في الديباج (ج١ ص ٣٠٧)، (الخلاصة ص ٤٥).
الاصطخري: ٢٥٨.
الأقرب أنه أبو سعيد الحسن بن أحمد بن يزيد الاصطخري الفقيه الشافعي كان من نظراء أبي العباس ابن سريج له مصنفات حسنه في الفقه (٢٤٤ - ٣٢٨).
ابن خلكان (ج ٢ ص ٧٤) طبقات الفقهاء لأبي اسحاق الشيرازي (ص ١١١). الأعرابي الذي بال في المسجد: ١٥٨. قال أبو موسى المديني في الصحابة من مرسل سليمان بن يسار أنه ذو الخويصرة بن حابس التميمي، وكان رجلاً جافياً، وهو الذي قال للنبى ﷺ : اعدل، فقال له: ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل، وهو الذي قال: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً. فقال له ﷺ : لقد تحجرت واسعاً، ثم بال في المسجد فقال بعض الفضلاء: فهو القائل والسائل والبائل.
تنوير الحوالك (ج ١ ص ٦٤).
أعشى باهلة: ٢٧٤.
عامر بن الحارث بن رياح الباهلي من همدان
شاعر جاهلي أشهر قصائده التي مطلعها:
قد جاء من عل أنباء أُنبؤها ... إليّ لا عجَب منها ولا سَخَر
ومنها البيت المستشهد به في الفقرة المذكورة.
الأعلام (ج ٤ ص ١٦).
الأعمش: ٢٠١، ٣١٣.
سليمان بن مهران الكاهلي مولاهم أو محمد الكوفي الأعمش أحد الأعلام الحفاظ القراء، رأي أنساً، كان يسمى المصحف لصدقه (- ١٤٨).
الخلاصة (ص١٥٥).
الأموي: ٣٢٧.
لعله حسان بن محمد (- ٢٧٠).
أنس ﵁: ٣٥، ١٠٦، ١٦٩، ١٧٠، ١٩٩، ٢٨١، ٣٥٥.
ابن مالك أبو ثمامة أو أبو حمزة أنس بن مالك النجاري الخزرجي الأنصاري صاحب رسول الله ﷺ وخادمه عشر سنين مولده بالمدينة رحل إلى دمشق ثم إلى البصرة ومات بها وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة له ألف ومائتا حديث وثمانون حديثاً. روى عنه خلق لا يحصون (- ٩٠) أو بعدها وقد جاوز المائة.
الإصابة (ج ١ الخلاصة ص ٤٠)، الأعلام (ج ١ ص ٣٦٥).
أبو أنس: ١٤١.
مالك ابن أبي عامر الأصبحي المدني أبو أنس عن عمر وعثمان وهو جد مالك بن أنس ووالد أبي سهيل عم مالك قيل توفي (- ٩٤).
الخلاصة (ص ٣٦٧) وشرح النووي (ج ٣ ص ١١٤).
ابن أبي أنيسة: ٣٠٣.
وهو زيد ابن أبي أنيسة الغنوي ابن أبي أسامة (- ١٢٥) أخرج له الستة.
стр. 517
الخلاصة (ص ١٢٧) وشرح النووي (ج ٦ ص ٦٤).
الأوزاعي: ١٣٩، ١٨١، ١٩٤.
أبو عمرو عبد الرحمان الأوزاعي الشامي الإِمام العلم، روى عن خلق وروى عنه أمم كان كثير الحديث والعلم والفقه قال إسحاق إذا اجتمع الأوزاعي والثوري ومالك على أمر فهو سنة. والأوزاعي إمام الديار الشامية قال ابن خلكان لم يكن بالشام أعلم منه.
الوفيات (ج ٣ ص ١٢٧) الخلاصة (ص ٢٣٢) الأعلام (ج ٤ ص ٩٤).
أيوب: ٢١٥، ٢٤٢.
أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، بفتح السين وكسرها، البصري الفقيه أحد الأئمة الأعلام. روى عن خلق منهم نافع وعنه خلق منهم مالك والحمادان والسفيانان وشعبة له نحو مائة حديث (- ١٣١).
الجمع (ج ١ ص ٣٤) الخلاصة (ص ٤٢).
أبو أيوب: ١٥٥.
خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الأنصاري النجاري المدني شهد بدراً والعقبة وعليه نزل رسول الله ﷺ حين دخل المدينة. له مائة وخمسون حديثاً. مات بأرض الروم غازياً (- ٥٢) ودفن إلى أصل حصن بالقسطنطينية.
الإِصابة (ج ١ ص ٤٠٣)، الخلاصة (ص ١٠٠) الأعلام (ج ٢ ص ٣٣٦).
الباء
البراء بن عازب: ٢٦١.
أبو عمارة البراء بن عازب ابن الحارث الأوسي الأنصاري. نزل الكوفة. له ثلاثمائة حديث، وروى عنه خلق شهد أحداً والحديبية (- ٧١) أو (- ٧٢).
الخلاصة (ص ٤٦).
بُسْر بن سعيد: ١٤١.
المدني العابد عن سعد بن مالك، وزيد بن ثابت وأبى هريرة. (- ١٠٠) في خلافة عمر ابن العزيز.
الخلاصة (ص ٤٧).
ابن بشار: ٣٥.
ويعرف ببندار وهو أبو بكر محمد بن بشار ابن عثمان أحد أوعية السنة، وعنه الستة وغيرهم قال الذهبي: انعقد الإِجماع على الاحتجاج له (- ٢٥٢).
الخلاصة (ص ٣٢٨).
بشير بن أبي مسعود: ٢٥٦.
هو ابن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري. أخرج له البخاري ومسلم وله رؤية قبل يوم الحرة، من التابعين.
الخلاصة (ص ٥٠).
أبو بكر ﵁: ٢٧، ١٩٤، ١٩٩، ٢٠٤، ٢٠٧.
هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن كعب القرشي التيمي أبو بكر الصديق ﵁ ابن أبي قحافة خليفة رسول الله ﷺ ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر وصحب النبيء ﷺ قبل البعثة وحياته
стр. 518
أحفل حياة بعد رسول الله ﷺ لا تتسع لها المجلدات وقد استمر مع النبيء ﷺ طول إقامته بمكة وهاجر معه إلى المدينة وشهد المشاهد كلها، له مائة واثنان وأربعون حديثاً (- ١٣).
الإِصابة (ج ٢ ص ٣٤١) الخلاصة (ص ٢٠٦).
القاضي أبو بكر الباقلاني: ٦٧، ١٩٩، ٢٦٧.
محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر من أئمة علم الكلام وإليه انتهت الرئاسة في مذهب الأشاعرة. له المجاز في القرآن و (دقائق علم الكلام) و (الانتصار) وكان سريع البديهة ترجمته من أوسع التراجم.
الوفيات (ج ٤ ص ٢٦٩) تبين كذب المفتري (٢١٧) الأعلام (ج ٧ ص ٤٦).
أبو بكر بن أبي شيبة: ١٨٥، ٢٧٨، ٣٥٦.
أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي الكوفي الحافظ له المصنف في مجلدين ضخمين جمع فيه الأحاديث وفتاوى التابعين وأقوال الصحابة ورتبه على الترتيب الفقهي.
الرسالة المستطرفة (- ٢٣٥).
بكر بن عبد الله المزني: ١٤٣، ١٨٥. أبو عبد الله بكر بن عبد الله بن عمرو المزني البصري أحد الأعلام. يروى عن المغيرة وابن عباس وابن عمر. له نحو خمسين حديثاً، روى عنه قتادة وغيره (- ١٠٦) أو (١٠٨).
الخلاصة (ص ٥١).
أبو بكر بن محمد: ٢٩٠.
ابن عمر بن حزم الأنصاري المدني، يروى عن خالته عمرة والسائب بن يزيد وعبد الله ابن عباس بن أبي ربيعة (- ١٢٠).
الخلاصة (ص ٤٤٥).
أبو بكر النيسابوري: ٣٦٩.
لعله محمد بن عبد الله الجوزقي أبو بكر النيسابوري (- ٣٨٨). له الصحيح المخرج على صحيح مسلم، والجامع بين الصحيحين البخاري ومسلم.
معجم المؤلفين (ج ١٠ ص ٢٤٠).
ابن بكير: ١٨٤.
يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم أبو زكرياء المصري الحافظ احتج به البخاري ومسلم (- ٢٣١).
الخلاصة (ص ٤٢٥).
بلال: ٣٤٠.
بلال بن رباح المؤذن مولى أبي بكر. شهد بدراً والمشاهد كلها وسكن دمشق، له أربعة وأربعون حديثاً، مات سنة عشرين (- ٢٠).
الخلاصة (ص ٥٣).
التاء
تُبّع: ٤٩، ٣٦٥.
جاء في القاموس مع شرحه التاج والتبابعة ملوك اليمن الواحد تبع كسكر سمواً بذلك لأنه يتبع بعضهم بعضاً كلما هلك واحد قام مقامه آخر تابعاً له ونقل صاحب التاج عن الليث مثل ما جاء هنا التبابعة في حمير كالأكاسرة في الفرس والقياصرة في الروم ولا
стр. 519
يسمى تبعاً إلا إذا دانت له حمير وحضرموت.
التاج (ج ٥ ص ٢٨٧).
الثاء
ثابت بن قيس: ١٩.
الظاهر أنه ثابت بن قيس الذي يروي عنه أبو زرعة الذي اسمه هرم هو ثابت بن قيس النخعي أبو المنقع. جاء في الخلاصة يروي عن أبي موسى وعنه أبو زرعة البجلي.
الخلاصة (ص ٥٧).
ذو الثُّديَّة: ١٩٦.
ذو الثدية -كسُمَيَّة- لقب رجل اسمه ثُرْمُلَة، ولقب بذلك لأن يده كانت قصيرة مقدار الثدي، يدل على ذلك أنهم يقولون ذو اليدية، وذو الثدية الصحاح (ج ٦ ص ٢٢٩١). وذو الثدية لقب حرقوص بن زهير كبير الخوارج قتل بالنهروان.
ترتيب القاموس (ج ١ ص ٣٩٩).
أبو ثور: ١٨١
أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي أبو ثور قال ابن عبد البر: له مذهب في اختلاف مالك والشافعي وهو أكثر ميلاً إلى الشافعي (- ٢٤٠).
الخلاصة (ص ١٧).
الثوري: ١٤١، ١٧٠.
سفيان بن سعد بن مسروق الثوري من بني ثور بن عبد مناة أبو عبد الله أمير المؤمنين في الحديث كان علماً من الأعلام مجمعاً على إمامته، له الجامع الكبير والجامع الصغير في الحديث (- ١٦١).
الخلاصة (ص ١٤٥) الأعلام (ج ٣ ص ١٥٨).
الجيم
جابر بن إسماعيل: ٢٨١.
أبو عباد جابر بن إسماعيل الحضرمي المصري عن عقيل بن خالد، وعنه ابن وهب فقط أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
الخلاصة (ص ٥٩).
جابر: ٢١٥.
هو جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء الجوفي البصري الفقيه أحد الأئمة الأعلام أخذ عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما وأخد عنه الكثير منهم قتادة وعمرو بن دينار (- ٩٣) وقال ابن سعد (- ١٠٣).
الخلاصة (ص ٥٩).
جابر بن عبد الله: ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٣٢.
أبو عبد الرحمان أو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام السَّلَمِي الأنصاري المدني شهد بدراً، وسمع النبيء ﷺ وروى عن أبي سعيد الخدري عند البخاري ومسلم وروى عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وغيرهما عند مسلم. (- ٧٨) أو (- ٧٩) عن أربع وتسعين سنة، وكان آخر من مات بالمدينة من أصحاب النبيء ﷺ .
الجمع (ج ١ ص ٧٣) وفي الخلاصة
стр. 520
صحابي مشهور له ألف وخمسمائة حديث وأربعون (ص ٥٩).
جابر: ٦.
هو جابر بن يزيد الجعفي الذي يؤمن بالرجعة. انظر مسلماً بشرح النووي (ج ١ ص ١٠١).
جبريل: ٩١، ٢٥٦، ٢٨٠.
أحد رؤساء الملائكة الأربعة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وقد اتفقوا على أن جبريل وميكائيل أفضل جميع الملائكة والصحيح أن جبريل أفضل من ميكائيل.
تحفة المريد على جوهرة التوحيد ص ٩٢. وفيه أربع عشرة لغة ذكرها في القاموس في مادة جبر.
جبير بن نفير: ١٤٢، ٢٧٧.
أبو عبد الرحمان جبر بن نفير مصغراً، الحضرمي الشامي، مخضرم عن جماعة من الصحابة، وعنه طائفة منهم ابنه عبد الرحمان (- ٧٥).
الخلاصة (ص ٦١).
ابن جربج: ٢٣، ٢٠٩، ٣٠٣، ٣٣٠، ٣٦٩.
أبو الوليد وأبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكى الفقيه أحد الأعلام. أخرج له الستة. روى عن خلق وروى عنه الكثير مات سنة (١٥٠).
الخلاصة (ص ٢٤٤).
جرير: ١٩.
هكذا جاء في مسلم جرير دون ذكر لأبيه والأقرب أنه جرير بن عبد الحميد لأنه يروي عن عمارة بن القعقاع وهاهنا حديث سلوني يرويه عن عمارة وعمارة بن القعقاع يروي عن أبي زرعة وهو أبو عبد الله جرير بن عبد الحميد بن جرير الرازي أصله من الكوفة وسمع الكثير ومنهم عمارة بن القعقاع توفي سنة (١٨٧) بالري وفي الخلاصة (- ١٨٨) والجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني لابن القيسراني (ج ١ ص ٧٢).
الخلاصة (ص ٦١).
الجُرَيْري: ٢٥١.
الظاهر أنه سعيد بن إياس الجُريري بضم الجيم البصري أبو مسعود أخرج له الستة وممن روى عنه خالد بن عبد الله وجاء في المعلم هنا عن خالد عن الحريري، وهذا مما يرجح منا ذهبنا إليه لا أنه عباس بن فروخ.
ترجم له ابن القيسراني (ج ١ ص ١٦٣)، الخلاصة (ص ١٣٦).
جعفر: ١٨٤.
جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الكندي الحسني أبو شرحبيل المصري، وثقه أحمد وأبو زرعة (- ١٣٥) أو (- ١٣٦).
الجمع (ج ١ ص ٦٩) الخلاصة، (ص ٦٢).
أبو الجهم: ١٨٤.
أبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري صوابه أبو جهيم -مصغراً- ابن الحارث ابن الصمة الأنصاري الخزرجي أخرج له الستة.
стр. 521
الخلاصة (ص ٤٤٧).
أبو جهم: ٢٣٩.
عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي، وهو غير أبي جهيم بالتصغير.
الجوني: ١٠٥.
الذي جاء في ج: من الجوني، هو تحريف عن الحربي الذي جاء في بقية النسخ، وانظره في حرف الحاء .
الحاء
الحارث العكلي: ١٩.
هو أبو يزيد الحارث بن يزيد العكلي الكوفي عن أبي زرعة وثقه ابن معين أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما.
الخلاصة (٦٩).
الحارث بن فضيل: ٤٢.
أبو عبد الله الحارث بن فضيل الحطمي المدني. أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وثقه ابن معين.
الخلاصة (ص ٦٨).
حجاج بن محمد: ٢٠٩، ٢٦٩.
هو الحافظ الأعور حجاج بن محمد مولى سليمان بن مجالد مولى المنصور العباسي الترمذي ثم المصيصي، ثم البغدادي. يروي عن ابن جريح وعنه خلق منهم أحمد، وابن معين وثقه ابن المديني.
الخلاصة (ص ٧٣).
ابن حُجْر: ٧١.
هكذا جاء في هذه الفقرة وهو أبو الحسن علي بن حُجْر -بضم أوله- ابن ايّاس السعدي المروزي الحافظ من شيوخ مسلم والبخاري (- ٢٤٤).
الخلاصة (ص ٢٧٢).
حذيفة بن اليمان: ٧٨، ١٥٢.
أبو عبد الله حذيفة بن اليمان العبسي الكوفي الصحابي الجليل من السابقين أعلمه رسول الله ﷺ بما كان وما يكون، فتح الدينور وغيرها (- ٣٦).
الخلاصة (ص ٧٤).
الحربي: ١٠٥.
إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله الحربي كان إماماً في العلم ورأساً في الزهد صنف كتباً كثيرة منها غريب الحديث (- ٢٨٥).
البغية (ج ١ ص ٤٠٨) الأعلام (ج ١ ص ٢٤).
الحسن البصري: ٢٣، ٢٥١.
هو الحسن بن أبي الحسن بن يسار تابعي كان إمام البصرة أبو سعيد. كان أحد العلماء الزهاد الشجعان وهو أحد أئمة الهدى والسنة وكان فصيحاً روى عن الكثير صحابة وغيرهم وشاع علمه وذكره (- ١١٠).
تهذيب التهذيب (ج ٢ ص ٢٦٣)
والخلاصة. (ص ٧٧).
حسن بن الحكم: ٧.
أبو الحسن الحسن بن الحكم النخعي الكوفي وثقه ابن معين.
الخلاصة (ص ٧٧).
الحسن بن عبيد الله:١٩.
стр. 522
أبو عروة الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي الكوفي وثقه ابن معين (- ١٣٩).
الخلاصة (ص ٧٩).
الحسن بن علي: ٣٠٣.
أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله ﷺ وريحانته. روى عن جده وأبيه وخاله وعنه ابنه وغيره (- ٤٩) أو (- ٥٠) وله مناقب في الصحيحين وغيرهما.
تهذيب التهذيب (ج ٢ ص ٢٩٥).
الحسن بن محمد بن الحنفية: ٢٢٩.
هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ابن الحنفية أبو محمد. أخرج له الستة روى عن أبيه وابن عباس وسلمة بن الأكوع وعنه عمرو بن دينار والزهري وغيرهما (- ٩٥).
الجمع (ج ١ ص ٨١)، الخلاصة (ص ٨١).
الحسن بن مسلم: ٣٤٠.
الحسن بن مسلم بن يناق المكي أخرج له الستة وثقه ابن معين والنسائي.
الخلاصة (ص ٨١).
الحسين بن علي: ٣٠٣.
أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب المدني سبط رسول الله ﷺ وريحانته وأخو الحسن ومحسن. روى عن جده ثمانية أحاديث وعن أبيه وأمه وعمر، وعنه ابنه علي وابن ابنه زيد، وبنتاه سكينة وفاطمة. وأخرج له الستة (٤ - ٦١هـ) يوم عاشوراء عن أربع وخمسين سنة.
الخلاصة (ص ٨٣).
حفص بن عاصم: ٥.
هو حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني. روى عن أبيه وأبي هريرة وعنه بنوه عمر ورباح وعيسى قال هبة الله الطبري: هو ثقة مجمع عليه.
الخلاصة (ص ٨٧).
حكيم بن جببر: ٧.
الأسدي أو الثقفي مولاهم يروي عن جماعة، وروى عنه السفيانان وغيرهما وضعفه النسائي.
الخلاصة (ص ٩٠).
حماد: ٢١٥.
هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري الحافظ أحد الأعلام وعنه الثوري وأبو الربيع الزهراني وخلق (- ١٩٧).
الخلاصة (ص ٩٢) وشرح النووي (ج ٤ ص ١٨٣).
حمزة بن المغيرة: ١٤٣.
حمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي العجلي أخرج له مسلم والنسائي وابن ماجه.
الخلاصة (ص ٩٣).
حميد الطويل: ١٤٣، ١٨٥.
هو حميد بن أبي حميد مولى طلحة الطلحات أبو عبيدة. روى عنه مالك وغيره (- ١٤٢)
الخلاصة (ص ٩٤).
الحميدي: ٦، ٨٣.
هو عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي الحميدي المكي أحد الأئمة صحب ابن عيينة والشافعي، وعنه البخاري وأحمد بن
стр. 523
الأزهر وغيرهما (- ٢١٩).
الخلاصة (ص ١٩٧).
حنظلة: ٢١.
الظاهر أنه حنظلة بن أبي سفيان الأموي المكي. عن طاوس وسالم والقاسم وغيرهم وعنه الثوري والقطان ووكيع. أخرج له الستة (- ١٥١).
الخلاصة (ص ٩٦).
أبو حنيفة الإمام: ٤٨، ١٣٩، ١٥١، ١٦٣، ١٨١، ١٩٧، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٤٧، ٢٦١، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٨٨، ٢٩٤، ٣٠٦، ٣١١، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٣٢، ٣٣٤، ٣٤١، ٣٤٤، ٣٥٨، ٣٧٠.
النعمان بن ثابت أبو حنيفة إمام العراق وفقيه الأمة، أحد الأئمة الأربعة وكان قوي الحجة. له المسند في الحديث.
وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد الوفيات ج ٥ ص ٤٠٥ الانتقاء لابن عبد البر (ص ١٩٢)، وخصه أبو زهرة بتأليف.
الحنيني: ٣٠٣.
هو يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان
الكوفي المدني، وثقه العجلي (- ١٤٥).
الخلاصة (ص ٤٢٣).
أبو حيان التيمي: ١٩.
يحيى بن سعيد بن حيان التيمي تيم الرباب الكوفي المدني. ساق شيوخه والرواة عنه في الجمع وأخرج له الستة (- ١٤٥).
الجمع (ج ٢ ص ٥٦١) الخلاصة (ص ٤٢٣).
الخاء
خاقان: ٣٦٥.
علم واسم لكل ملك خقّنه الترك على أنفسهم أي ملكوه ورأسوه، قال الأزهري ليس من العربية في شيء.
ترتيب القاموس (ج ٢ ص ٨٧).
خالد: ٢٥١.
هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمان المزني مولاهم أبو الهيثم أو أبو محمد الواسطي، قال أحمد: كان ثقة دينا (- ١٧٩)، وقيل في غيرها.
الخلاصة (ص ١٠١).
أبو خالد: ٦٢.
سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر، وثقة ابن معين وابن المدينى (- ١٨٩).
الجمع (ج ١ ص ١٨١) الخلاصة (ص ١٥١).
خبّاب: ٣٥٩.
هو سيدنا خباب بن الأرت التيمي حليف بني زهرة أبو عبد الله له اثنان وثلاثون حديثاً. شهد بدراً. وكان أحد من عذب في الله تعالى (- ٣٧) أو (- ٣٩).
الجمع (ج ١ ص ١٢٤) الخلاصة (ص ١٠٤).
خزيمة: ١٦٨.
خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الخطمي ذو الشهادتين شهد بدراً وأُحُدا. له ثمانية وثلاثون حديثاً. قتل مع علي في صفِّين سنة (٣٧).
стр. 524
الجمع (ج ١ ص ١٢٨) الخلاصة (ص ١٠٤).
الدال
داود ﵇: ٤٩.
داود بن علي: ١٥٢، ١٨١، ٢٦٦، ٢٦٧، ٣٢٩.
أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني الملقب بالظاهري أحد الأئمة المجتهدين، وكان صاحب مذهب مستقل (- ٢٧٠).
الوفيات (ج ٢ ص ٢٥٥)، الأعلام (ج ٣ ص ٨).
الدجال: ١٠٤، ١٠٥.
أو المسيح الدجال والدجال مبالغة من الدجل وهو الكذب، والروايات دالة على أنه يخرج بعد ظهور المهدي بسبع سنين وأول أشراط الساعة ظهور المهدي ثم خروج الدجال، ثم نزول عيسى ﵇ وقتله الدجال.
دستور العلماء (ج ٢ ص ٩٩).
ابن الدخشم: ٣٣.
تعرض النووي لضبط دخشم وهو مالك بن دخشم من الأنصار شهد بدراً وغيرها ولا يصح عنه النفاق.
شرح النووي (ج ١ ص ٢٤٣).
أبو الدرداء: ٢٨٩، ٣١٨.
عويمر بن زيد الأنصاري الحزرجي له مائة وتسعة وسبعون حديثاً. أسلم يوم بدر وشهد أحدا وألحقه عمر بالبدريين، ولّي قضاء دمشق (- ٣٢).
الجمع (ج ١ ص ٤٠٤) الخلاصة (ص ٢٩٨).
الذال
ابن أبي ذئب: ٨.
أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ابن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري المدني أحد الأئمة الأعلام. وعنه الثوري ويحيى القطان وأبو نعيم (- ١٥٩).
الجمع (ج ٢ ص ٤٤٤) الخلاصة (ص ٢٤٨).
أبو ذئيب الهذلي: ٤٩.
خوليد بن خالد بن محرث الهذلي من فحول الشعراء من المخضرمين. قيل أنه مات بإفريقية (- ٢٧).
الشعر والشعراء (ج ٢ ص ٦٣٥).
أبو ذر: ١٠٨.
جندب بن جنادة أحد النجباء له مائتا حديث، وأحد وثمانون حديثاً، وعنه ابن عباس وأنس والأحنف وغيرهم وروى مرفوعاً: "ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر" (- ٣٢).
الجمع (ج ١ ص ٧٥) الخلاصة (ص ٤٤٩).
الراء
أبو رافع: ١٨٥.
نُفيع مولى ابنة عمر بن الخطاب الصائغ المدني. عن أبي بكر وعمر وغيرهما. وثقه العجلي.
الجمع (ج ٢ ص ٥٣٣). الخلاصة (ص ٤٠٤).
стр. 525
ربيعة: ١٤٢، ٢٧٥.
هو ربيعة الرأي، ربيعة بن أبي عبد الرحمان فروخ التيمي أبو عثمان المعروف بربيعة الراي، أخرج له الستة (- ١٣٦).
الجمع (ج ١ ص ١٣٥) الخلاصة (ص ١١٦).
أبو ربيع الزهراني: ٢١٥.
هو سليمان بن داود أبو الربيع العتكي الزهراني نزيل بغداد، وعنه البخاربي ومسلم وأبو داود، وثقه ابن معين (- ٢٣٤).
الخلاصة (ص ١٥١).
ربيعة بن يزيد الأيادي: ١٤٢.
أبو شعيب القصير الدمشقي أحد الأعلام أخرج له الستة (- ١٢٣).
الخلاصة (ص ١١٦).
الزاي
الزبيدي: ١٧٩.
محمد بن الوليد بن الهذيل القاضي الحمصي أحد الأعلام. عن مكحول والزهري ونافع، وعنه الأوزاعي وغيره (- ١٤٨).
الخلاصة (ص٣٦٢).
أبو الزبير المكي: ٢٨٢.
محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي ثقة يدلس (- ١٢٨).
الجمع (ج٢ ص ٤٤٩) الخلاصة (٣٥٨).
أبو زرعة: ١٩، ٢٥٢.
أبو زرعة عمر بن جرير البجلي الكوفي اسمه هرم أو غير ذلك. عن جده وأبي هريرة وكان من علماء التابعين، وثقه ابن معين أخرج له الستة
الجمع (ج ٢ ص ٥٥٥) الخلاصة (ص ٤٥٠).
زكرياء ﵇: ١٠٥.
أبو يحيى زكرياء ﵉ من ذرية إبراهيم ﵇ ومن أنبياء بني إسرائيل. قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية (ص ١٥٩).
أبو زكرياء الأشعري: ١٩٤.
عن ابن ماهان.
زكرياء: ١٤٣.
أبو يحيى زكرياء بن أبي زائدة الوادعي. يروي
عن عامر الشعبي وسماك وأبي إسحاق وغيرهم، وعنه شعبة، وثقه أحمد (- ١٤٨).
الجمع (ج ١ ص ١٥٧) الخلاصة (ص ١٢٢).
الزهري: ٨، ٤٦، ٨٣، ١٧٩، ١٨١، ١٨٢، ١٩٣، ٢٠٣، ٢٨١، ٣٠٣.
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري أبو بكر المدني. أحد الأعلام الأئمة وعالم الحجاز والشام. روى عن جماعة من الصحابة، وعنه مالك وخلق (- ١٢٤).
الجمع (ج ٢ ص ٤٤٩) الخلاصة (ص ٣٥٩).
زهير بن حرب: ١٩، ٢٥٠.
أبو خيثمة زهير بن حرب بد شداد الحَرَشي مولاهم الحافظ. روى عن خلق وعنه الكثير منهم البخاري ومسلم (- ٢٣٤).
стр. 526
الجمع (ج ١ ص ١٥٣) الخلاصة (ص ١٢٣).
زيد بن ثابت: ٢٦١.
هو زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري المدني كاتب الوحي وأحد نجباء الأنصار شهد بيعة الرضوان وقرأ على النبي ﷺ وجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق. له اثنان وتسعون حديثاً (- ٤٥) أو (٥١).
الجمع (ج ١ ص ١٤٢) الخلاصة (ص ١٢٧).
زيد بن خالد الجهني: ٤٦.
المدني. له أحد وثمانون حديثاً. وأخرج له الستة وعنه جماعة منهم ابن المسيب (- ٧٨).
الجمع (ج ١ ص ١٤٢) الخلاصة (ص ١٢٨).
السين
سالم بن عبد الله: ١٩٢.
أبو سليمان سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني الفقيه أحد السبعة عن أبيه وأبي هريرة ورافع بن خديج وعائشة، قال ابن إسحاق: أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه (- ١٠٦).
الجمع (ج ١ ص ١٨٨) الخلاصة (ص ١٣١).
سَحنون: ٢٩٤.
عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني الإِمام الفقيه القاضي العدل مؤلف المدونة في المذهب المالكي وناشر علم مالك بعد ابن زياد (١٦٠ - ٢٤٠).
وخصه بالتأليف في ترجمته أبو العرب التميمي. المدارك (ج ٤ من ص ٤٥ إلى ٨٨) الوفيات (ج ٣ ص ١٨٠) وخصه من المتأخرين بتأليف سعدي بن أبي جيب الدمشقي
ابن سحنون: ٢٧٥.
أبو عبد الله بن محمد عبد عبد السلام (سحنون) من فقهاء المذهب المالكي ومن علماء القيروان. كثير التصانيف منها الجامع في فنون العلم والفقه (٢٠٢ - ٢٥٦).
المدارك (ج ٤ من ص ٢٠٤ إلى ٢٢١) الوافي بالوفيات (ج ٣ ص ٨٦).
السرّاج: ٣٠٣.
أبو العباس محمد بن إسحاق السراج -بتشديد الراء- النيسابوري محدث خراسان ومسندها الحافظ الثقة له مسند مرتب على الأبواب (- ٣١٣).
طبقات الحفاظ ط ١ (ج ٢ ص ١٦٨).
الرسالة المستطرفة (ص ٧٥).
سعد بن طارق: ٧٩.
أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي الكوفي عن أبيه وأنس، وعنه الثوري وشعبة في حدود (- ١٤٠).
الخلاصة (ص ١٣٤).
سعد بن عبادة: ٣٥١، ٣٥٢.
سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي سيدهم وصاحب راية الأنصار في المشاهد كلها، وهو من نقباء العقبة مات بحوران سنة (- ١٥).
الإِصابة (ج ٢ ص ٣٣) الخلاصة (ص ١٣٤).
стр. 527
سعد والد عامر: ٨٣، ٢٩٤.
هو سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب وهو أحد العشرة وآخرهم موتاً توفي سنة (- ٥٥). وهو فاتح فارس ومكوّف الكوفة أخرج له الستة.
الجمع (ج ١ ص ١٥٧) خلاصة الخلاصة (ص ١٣٥).
سعيد: ١٠٦، ١٦٩.
هكذا، جاء هنا مطلقا وهو سعيد بن أبي عروبة اليشكري أبو النضر البصري الحافظ وهو من أثبت الناس في قتادة (- ١٥٦).
الجمع (ج ١ ص ١٦٩) الخلاصة (ص ١٤١).
أبو سعيد الخدري:٢٣، ١٨٨.
سعد بن مالك بن سنان الخدري بايع تحت الشجرة وشهد ما بعد أُحُد وكان من علماء الصحابة. له ألف ومائة حديث وسبعون حديثاً (- ٧٤).
الجمع (ج ١ ص ١٥٨) الخلاصة (ص ١٣٥).
سعيد بن أبي سعيد المقبري:٧١.
أبو سعيد سعيد بن أبي سعيد المقبري هو أثبت الناس في الليث.
الخلاصة (ص ١٣٩).
أبو سعيد الضرير: ١١٤، ٢٦٣.
أحمد بن خالد أبو سعيد الضرير البغدادي اللغوي، وصنّف الرد على أبي عبيد في غريب الحديث والغريب المصنف استقدمه طاهر بن عبد الله إلى خراسان.
بغية الوعاة (ج ١ ص ٣٠٥).
أبو سعيد: ٢٥١.
سماه البخاري في التاريخ الكبير عبد ربه هو أبو سعيد الشامي وقد نقل الخلاف في تعيينه المازري في المعلم.
سعيد بن عبد الرحمان: ٨٣.
هكذا جاء هنا والظاهر أنه سعيد بن عبد الرحمان بن حسان المخزومي. يروي عن هشام ابن سليمان وحسين بن زيد وسفيان بن عيينة، وهو ثقه فيه. (- ٢٤٩).
تهذيب التهذيب (ج ٤ ص ٥٥)
سعيد بن عبيد:٣٥٦.
سعيد بن عبيد الطائي أبو الهذيل الكوفي. عن بُشير بن يسار. وعنه وكيع وثقه أحمد والنسائي.
الجمع (ج ١ ص ١٧٣) الخلاصة (ص ١٤١).
سفيان: ١٤١.
جاء هنا سفيان مطلقاً وجاء في كلام المازري ما يفيد أنه سفيان الثوري، وهو أبو عبد الله سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي روى عمّن لا يحصون وكذلك من روى عنه كان إماماً من أئمة المسلمين (٩٧ - ١٦١) وفي الخلاصة مولده (٧٧).
تهذيب التهذيب (ج ٤ ص ١١١).
الخلاصة (ص ١٤٥).
سفيان بن عيينة: ٦، ٨٣، ١٧١، ٢٥٠، ٢٦١، ٣٠٨.
ابن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي. سكن مكة وروى عن خلق وكذلك من رووا عنه، وهو ومالك من أثبت أصحاب
стр. 528
الزهري (- ١٩٨)
الجمع (ج ١ ص ١٩٥) تهذيب التهذيب (ج ٤ ص ١١٧).
سفيان ابن موسى: ٢٤٢.
بصري. عن أيوب وعنه الصلت بن مسعود، وثقه ابن حبان، وقال ابو حاتم: مجهول كما في التهذيب.
الجمع (ج ١ ص ١٩٦)، الخلاصة (ص ١٤٦).
سلمان الفارسي: ١٥٥.
هو سلمان الخير أبو عبد الله ابن الإسلام أصله من أصبهان أسلم عند قدوم النبي ﷺ المدينة، وأول مشاهده الخندق روى عن جماعة من الصحابة وغيرهم وهو من المعمرين مات بالمدائن في خلافة عثمان ﵁. وصدر الحافظ بأن وفاته سنة (- ٣٦) له ستون حديثاً.
تهذيب التهذيب (ج ٤ ص ١٣٧)، الخلاصة (ص ١٤٧).
سلمان والد عبد الله: ٨٥.
أبو عبد الله الأغرّ الجهني المدني عن أبي هريرة وأبي الدرداء وعنه الزهري وبنوه عبد الله، وعبيد الله، وعبد ربه.
تهذيب التهذيب (ج ٤ ص ١٣٩)، الخلاصة (ص ١٤٧).
سلمة بن شبيب: ٦.
النيسابوري أبو عبد الله الحافظ نزيل مكة روى عنه مسلم وأصحاب السنن الأربعة (- ٢٤٧).
التهذيب (ج ٤ ص ١٤٧)، الخلاصة (ص ١٤٨).
أبو سلمة: ٨، ٢٠٩.
هو أبو سلمة بن عبد الرحمان كما أفاده النووي في شرحه، وابن عوف الزهري المدني. روى عن أبيه أي عبد الرحمان بن عوف وأسامة بن زيد وعنه جمع واسمه وكنيته واحد (- ٩٤).
شرح النووي (ج ١ ص ١٣٥)، الخلاصة (ص ٤٥١).
سليك الغطفاني: ٣٢٦.
هو سليك بن عمرو أو ابن هدية الغطفاني وقع ذكره في الصحيح أنه دخل يوم الجمعة والنبي يخطب فقال: أصليت؟ ...
الإِصابة (ج٢ ص ٧٢).
سليمان بن بلال: ٧١، ٨٥.
أبو محمد سليمان بن بلال التيمي البربري مولاهم المدني أحد العلماء. أخرج له الستة (- ١٧٢) أو (- ١٧٧).
الجمع (ج ١ ص ١٨٠) الخلاصة (ص ١٥٠).
سليمان بن داود ﵇: ٢٣٤.
سليمان ملك بني إسرائيل بعد أبيه داود وقد ظهرت مواهبه منذ الصغر، ولما كبر أتاه الله النبوة وقد علمه منطق الطير وسخر له الريح.
قاموس ألفاظ الأعلام القرآنية (١٨٣).
سهيل بن دعد: ٣٦٨.
هو ابن البيضاء، وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري، وكان سهيل قديم الإسلام توفي (- ٩) وأخوه هو سهل.
стр. 529
انظر ش النووي (ج ٧ ص ٣٩)، الإِصابة (ج ٢ ص ٨٥).
سهيل بن أبي صالح: ٢٥٥.
هو سهيل بن أبي صالح ذكوان أبو يزيد المدني. أخرج له مسلم والبخاري في التاريخ وبقية الستة. مات في خلافة المنصور.
الخلاصة (ص ١٥٨).
ابن سيرين: ٢٤١.
أبو بكر محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم البصري إمام وقته عن مولاه أنس، وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وأبي هريرة وعائشة وطائفة من كبار التابعين، وروى عنه العديد كان كثير العلم فقيها أخرج له الستة (- ١١٠).
الجمع (ج ٢ ص ٤٣٩)، تهذيب التهذيب (ج ٩ ص ٢١٤)، الخلاصة (ص ٣٤٠).
الشين
الشاعر: ١٧١، ١٨٢، ١٨٩، ١٩١.
الشافعي: ١٥٤، ١٥٨، ١٦٣، ١٧١، ١٨١، ١٨٢، ١٩٠، ١٩٩، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٥، ٢٦١، ٢٧٥، ٢٨٧، ٢٩٤، ٣٠٨، ٣١٩، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٦، ٣٣٤، ٣٤١، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٨، ٣٧٠.
أبو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع المطلبي الشافعي الإِمام العالم أخذ عن مالك وإبراهيم بن سعد وابن عيينة وخلق، وعنه أبو بكر الحميدي وأحمد بن حنبل والبويطي وكان يحفظ الموطأ للإِمام مالك (- ٢٠٤) ورتب شيوخه في توالي التأسيس).
توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس.
وهو تأليف الحافظ ابن حجر في حياة الإِمام الشافعي ومناقبه. الخلاصة (ص ٣٢٦).
شرحبيل بن السمط: ٢٧٨.
أبو السمط شرحبيل السمط بن الأسود الكندي الشامي له وفادة ثم شهد القادسية، وولي فتح حمص (- ٣٦ هـ) وقيل غيرها.
الإِصابة (ج ٢ ص ١٤٣)، الخلاصة (ص ١٦٤).
ابن شعبان: ٢٣١.
هو أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان من ذرية عمار بن ياسر صاحب رسول الله ﷺ ، كان رأس فقهاء المالكية بمصر في وقته وأحفظهم لمذهب مالك وهو صاحب كتاب الزاهي الشعباني المشهور في الفقه المالكي (- ٣٥٥).
الديباج (ج ٢ ص ١٩٤).
شعبة الذي سأل الأصمعي: ٣٣٥.
من القريب أن يكون شعبة بن الحجاج هو الذي سأل الأصمعي عن قوله في الحديث (مئنة) لأن شعبة توفي سنة (١٦٠) والأصمعى سنة (٢١٠) وهو قد عاش ثماني وثمانين سنة ثم إن الأصمعى اتصل بشعبة ووصفه بأنه من أعلم الناس بالشعر وأيضاً لا يبعد أن يكون آخر. شعبة عن حبيب بن عبد الرحمان: ٥، ٣٥.
стр. 530
هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم الحافظ. أحد أئمة الإِسلام الواسطي نزيل البصرة روى عن جماعة كما روى عنه الكثير. له نحو ألفي حديث وقال ابن معين هو إمام المتقين. (٨٠ - ١٦٠) أو (٨٣ - ١٦٠).
الجمع (ج ١ ص ٢١٨) التهذيب (ج ٤ ص ٣٣٨) الخلاصة (ص ١٦٦).
الشعبي: ١٤٣.
هو عامر بن شراحيل الحميري الشعبي أبو عمرو الكوفي الإِمام العلم. روى عنه الستة وروى عن أبي هريره وعائشة وحرير وابن عباس وخلق. قال: أدركت خمسمائة من الصحابة لأنه ولد في خلافة عمر بن الخطاب (- ١٠٣).
الجمع (ج ١ ص ٣٧٧).
الصاد
صالح بن أبي حسان: ٨.
المدني عن ابن المسيب وأبي سلمة. أخرج له الترمذي والنسائي قال البخاري: ثقة، وقال النسائي: مجهول.
الخلاصة (ص ١٧٠)
صالح بن خوات: ٣٢٣.
ابن جبير بن النعمان المدني الأنصاري. أخرج له الستة وله عندهما حديث صلاة الخوف الذي أخذ به مالك.
الجمع (ج ١ ص ٢٢٠)، الخلاصة (ص ١٧٠).
صالح بن كيسان: ٨، ٤٦، ٣٠٣.
أبو محمد أو أبو الحارث الغفاري مولاهم مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز. كان تابعياً روى عن الكثير وروى عنه مالك وغيره (- ١٤٦).
الجمع (ج ١ ص ٢٢٠)، الخلاصة (ص ١٧١).
صفوان بن سليم: ٨٤.
أبو عبد الله أو أبو الحارث صفوان بن سليم الزهري مولاهم المدني عن ابن عمر وخلق، وكذلك روى عنه الكثير منهم مالك بن أنس.
الجمع (ج ١ ص ٢٢٣)، الخلاصة (ص ١٧٤).
الصلت بن مسعود: ٢٤٢.
أبو بكر الصلت بن مسعود بن طريف الجَحْدَري قاضي سُرَّ من رأى. روى عن حماد بن زيد ومسلم بن خالد الزنجي وروى عنه مسلم فرد حديث (- ٢٣٩).
الجمع (ج ١ ص ٢٢٦)، الخلاصة (ص ١٧٥).
الضاد
الضحاك بن عثمان: ٢٨٩.
ابن عبد الله الأسدي الخزامي أبو عثمان
المدني. روى عن الكثير منهم نافع. توفي بالمدينة (- ١٥٣).
الجمع (ج ١ ص ٢٢٩)، الخلاصة (ص ١٧٦).
