* حرف السين: [ ١٧ / ب]
ابن السَّبَّاق: عُبَيْد.
ابن أَبِي سَرْح: عِيَاض بن عبد الله بن أبي سَرْح، نُسب لجده.
ابن سَعيد بن جُبَيْر: عبد الله.
ابن أبي السَّفَر: عبد الله بن سعيد بن مُحَمَّد.
ابن سَلَمة: هو حَمَّاد، وقع كذا في عُمْرَة القَضَاء (١).
ابن أَبِي سَلَمَة الْمَاجِشُون: عبد العزيز بن عبد الله.
ابن سَوَاء البصري: مُحَمَّد.
ابن سُوقَة البصري: مُحَمَّد.
ابن سَلَام الصحابي: عبد الله.
ابن سَلَّام شيخ البُخَاريّ: مُحَمَّد.
ابن سيرين: مُحَمَّد.
* حرف الشين:
ابن شُبْرُمَة: اسمه عبد الله.
ابن شِهَابٍ: هو مُحَمَّد بن مُسْلِم بن عُبَيْد الله بن عبد الله بن شِهَاب بن الحارث بن زُهْرَة بن كِلَاب الزُّهْرِيِّ الفَقِيه المدني نزيل الشام.
ابن أبي الشَّعْثَاء: أشْعَث بن سُليم.
* حرف الصاد والطاء:
ابن أبي صَعْصَعة: عبد الله بن عبد الرحمن.
ابن طاوس: عبد الله.
ابن أبي طلحة: هو إسحاق بن عبد الله بن زيد بن سهل الأنصاري.
стр. 107
* حرف العين:
ابن عَابِس: عبد الرحمن.
ابن عَبَّاس: عبد الله، صحابي ابن صحابي.
ابن عبد الرحمن بن أَبْزَى: اسمه سعيد.
ابن أبي عُبَيْد مَوْلَى سَلَمة: اسمه يزيد.
ابن أم عَبْد: هو عبد الله بن مسعود (١).
ابن أبي عَبْلَة: اسمه إبراهيم.
ابن أَبِي عُتْبَة مَوْلَى أنس: اسمه عبد الله.
ابن أبي عَتِيق: هو مُحَمَّد بن عبد الله بن أبي عَتِيق مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وَمُحَمَّد هذا يروي عن الزهري، وأبوه يروي عن عائشة وغيرها.
ابن عَجْلَان: مُحَمَّد.
ابن أبي عَدِي: مُحَمَّد بن إبراهيم.
ابن أبي عَروبَة: سعيد.
ابن عَرْعَرَة: مُحَمَّد البصري.
ابن أبي العِشْرِين: عبد الحميد بن حَبيب ابن أبي العِشْرِين، نُسب لجده.
ابن عَطِية: حِبان -بكسر أوله-، ذُكر في أواخر الجهاد (٢).
ابن عُفَير: سعيد بن كَثير بن عُفَير، نُسب لجده.
ابن عِلَاقة: زِيَاد.
ابن عُلَيَّة: إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الضَّبِّي البصري، وأما عُلَية: فهي أُمُّه، وقيل: جَدَّتُه.
ابن عُمَر: هو عبد الله، صحابي ابن صحابي.
стр. 108
ابن عَمرو بن العاصي: عبد الله، صحابي ابن صحابي.
ابن عَوْن: عبد الله.
ابن عَوْف: عبد الرحمن.
ابن عَيَّاش: أبو بَكْر الْمُقرئ الكوفي، ولم يُخرج لأخيه الحسن ولا لإسماعيل بن عَيَّاش الحِمْصي شيئًا.
ابن عُيَيْنَة: سُفْيَان الهلَالِي.
* حرف الغين المعجمة:
ابن الغَسِيل: هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حَنْظَلَة، وهو [١٨ / أ] غَسِيل الملائكة ابن أبي عامر الأنصاري.
ابن أبي غُنَيَّة: هو عبد الملك، وأما ابنه يحيى فذُكر باسمه.
* حرف الفاء:
ابن أبي فُدَيْك: هو مُحَمَّد بن إسماعيل، نُسب لجده.
ابن فُضَيل: مُحَمَّد.
ابن فُلَان: هو عبد الله بن زياد بن سَمْعَان، روى عنه ابن وهب مقرونًا في موضع واحد (١).
ابن فُلَيْح: مُحَمَّد.
* حرف القاف:
ابن أبي قَتَادة: عبد الله.
ابن قُسَيْط: هو يزيد بن عبد الله [بن قسيط] (٢)، نُسب لجده.
* حرف الكاف واللام:
ابن أبي كثير: هو يحيى.
ابن أَبِي لَيْلَى: هو عبد الرحمن، ولم يُخرج لابنه مُحَمَّد بن عبد الرحمن الفقيه شيئًا.
стр. 109
* حرف الميم:
ابن الماجِشُون: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.
ابن المبارك: عبد الله.
ابن أبي المُجَالد: مُحَمَّد.
ابن مُجَمِّعْ: إبراهيم بن إسماعيل، نُسب لجده.
ابن مُحَيريز: عبد الله.
ابن أبي مريم: سعيد.
ابن مُسافر: هو عبد الرحمن بن خالد بن مُسافر، نُسب لجده.
ابن مُسْهِر: اسمه علي.
ابن المُسَيِّب: سعيد.
ابن مُغَفَّل المُزني الصحابي: عبد الله.
ابن مُقَدَّم: عُمَر بن علي، نسب لجده.
ابن مِقْسَم: عُبَيْد الله.
ابن أَبِي مُلَيْكَة: هو عبد الله بن عُبَيْد الله بن عبد الله بن زُهير بن عبد الله بن جُدْعَان، وأبو مُلَيْكَة هو جده.
ابن مُنَبِّه: اسمه هَمَّام.
ابن المُنْكَدر: مُحَمَّد.
ابن مَهْدي: عبد الرحمن.
ابن مَوْهِب: هو عُثْمان بن عبد الله بن مَوْهِب.
* حرف النون:
ابن أبي نَجيح: عبد الله واسم أبيه: يَسَار.
ابن أبي نُعْم: عبد الرحمن.
ابن نَمِر: عبد الرحمن.
ابن أبي نَمِر: شَرِيك.
стр. 110
ابن نُمَيْر: عبد الله.
وأما ابنه مُحَمَّد فهو شيخ البُخَاريّ.
* حرف الهاء:
ابن الهَاد: يزيد بن عبد الله، نُسب لجده.
ابن هُرْمُز عن ابن بُحَيْنَة: هو عبد الرحمن الأعرج.
ابن أبي هند: عبد الله بن سعيد.
ابن أبِي هِلَال: هو سعيد.
* حرف الواو:
ابن وَهْب: عبد الله.
* حرف الياء:
ابن أبي يعقوب: هو مُحَمَّد بن عبد الله الضَّبِّي، نُسب لجده.
ابن يَعْمُر: هو يحيى.
ابن يُونس: هو أَحْمَد بن عبد الله [بن يونس] (١) اليَرْبُوعِي، نُسب لجده.
* * *
فصل منه
ابنة الحارث في قصة خُبَيْب بن عَدِي (٢): هِيَ أم عبد الله، وهي زوج أبي سَرْوَعَة أخي عُقْبَة بن الحارث النَّوْفَلي.
стр. 111
ثالثها: ضابط في التعريف بمن ذكر بنسب أو لقب
* حرف الألف: [ ١٨ / ب]
الأَحْوَل: عاصم بن سليمان.
الأَزْرَق: إسحاق بن يوسف.
الأشْجَعِيّ: عُبَيد الله بن عُبَيْد الرحمن.
الأَعْرَج: عبد الرحمن بن هُرْمُز.
الأَعْمَش: سُلَيْمَان بن مِهْرَان.
الأَغَرّ: أبو عبد الله سَلْمَان.
الأنْصَاري: مُحَمَّد بن عبد الله بن المثنى.
الأوَيْسي: عبد العزيز بن عبد الله.
* حرف الباء:
البَاقِر: أبو جعفر مُحَمَّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
البَحْر: عبد الله بن عَبَّاس.
البَدْرِي: أبو مسعود عُقْبَة بن عَمرو الأنصاري.
البَرَّاء: أبو العَالِيَة وأبو مَعْشَر.
البَطِين: مُسْلِم بن عِمْران.
بُنْدَار: مُحَمَّد بن بَشَّار.
البَهِيّ: عبد الله بن يسار.
* حرف التاء والثاء:
التَّيمِي: سُليمان.
الثَّقَفِي: عبد الوهاب بن عبد المجيد.
الثَّوري: سُفيان بن سعيد.
стр. 112
* حرف الجيم:
الجُدِّي: عبد الملك بن إبراهيم.
الجُرَيْري: سعيد بن إياس.
* حرف الحاء:
الحَذَّاء: خالد بن مِهْرَان.
الْحُمَيْدِيّ: عبد الله بن الزُّبَيْر الأسدي.
* الخاء:
خَتَنُ المُقْرئ: بَكْر بن خَلَف.
* حرف الدال والذال:
الدَّرَاوَرْدِيّ: عبد العزيز بن مُحَمَّد.
رُحَيْم: عبد الرحمن بن إبراهيم.
ذُو البَطْشِ: أسامة بن زيد بن حارثة.
ذُو اليَدَيْنِ: الخِرْبَاق.
ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ: أسْمَاء بنت أبي بكر الصديق.
* حرف الراء والزاي:
الرِّشْك (١): يزيد بن حُمَيد الضُّبَعِي.
الزُّبَيْدي: مُحَمَّد بن الوليد الشامي.
الزُّبَيْري: أبو أَحْمَد مُحَمَّد بن عبد الله الكوفي.
الزُّهْرِي: هو ابن شهاب الَّذِي تقدم في الفصل قبله (٢).
* حرف السين:
السَّبِيعِي: عَمرو بن عبد الله أبو إسحاق.
стр. 113
السَّعِيدي: عَمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص.
سَعْدَان اللَّخْمِيّ: سعيد بن يحيى بن صالح.
سَلْمَوَيْه: سليمان بن صالح المَرْوَزِي.
سُنَيْد: اسمه الحسين.
* حرف الشين:
شَاذَان: أسود بن عامر.
الشَّعْبِي: عامر بن شَرَاحيل.
الشَّيْبَاني: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
* حرف الصاد:
الصُّنَابحي: عبد الرحمن بن عُسَيْلَة، مُخَضْرَم.
* حرف العين:
عَارمْ: مُحَمَّد بن الفضل أبُو النُّعْمَان.
عَبَدان: عبد الله بن عُثْمان.
عَبْدَة: هو ابن سليمان، واسمه: عبد الرحمن.
العَدَني: عبد الله بن الوليد. [١٩ /أ]
العَقَدِي: عبد الملك بن عَمرو أبو عامر.
العُمَري: عُبَيْد الله بن عُمَر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب.
* حرف الغين:
غُنْدَر: مُحَمَّد بن جعفر البصري.
* حرف الفاء:
الفَروي: إسحاق بن مُحَمَّد.
الفِرْيَابي: مُحَمَّد بن يوسف.
الفَزَارِيّ: أبو إسحاق إبراهيم بن مُحَمَّد بن الحارث، ومَرْوان بن معاوية.
فُلَيْح بن سليمان، قيل: اسمه عبد الملك.
стр. 114
* حرف القاف والكاف:
قُتَيْبَة بن سعيد، قيل: اسمه يحيى.
القُمِّي: يعقوب بن عبد الله.
كَاتِبُ المُغِيرة: اسمه وَرَّاد.
* حرف الميم:
الْمَاجِشُون: أبو سلمة.
المُجمَّر: نُعيم بن عبد الله.
المُحَاربي: عبد الرحمن بن مُحَمَّد.
المَسْعُودِي: عبد الرحمن بن عبد الله.
المَعْمَري: مُحَمَّد بن حُميد أبو سُفيان.
المَقْبُري: أبو سعيد كَيْسَان.
المُقدَّمي: مُحَمَّد بن أبي بَكْر.
المُقري: عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن نزيل مكة.
المُلائِي: أبو نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن.
* حرف النون:
النَّبِيل: أبو عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد.
* * *
فصل
أبو الزِّنَاد: لَقَبٌ، وَكُنْيَتُه: أبو عبد الرحمن.
стр. 115
رابعها: ضابط لِما يُخشَى اشتباهه ولا يؤمن التباسه من الأسماء وغيرها ضبطًا بالحروف
وهو قسمان:
القسمُ الأول: ما يُشتبه بغيره في الكتاب:
* حرف الألف:
أُبَي -بالضم وفتح الموحدة ثم ياء مشددة-: جَمَاعةٌ، وليس في الكتاب اسم إلَّا كذلك، ووقع في حديث عائشة: وبعث بها مع أَبِي (١)، والياء فيه للإضافة. وكذا قول حذيفة: أَبِي أَبِي (٢).
أُسَيْد: كله بالضم سوى عُمر، وقيل: عَمرو بن أبي سُفيان بن أَسِيد بن جارِية بالفتح.
أَفْلَح: كله بالفاء سوى عاصم بن ثابت بن أبي الأَقْلَح فبالقاف.
* حرف الباء:
بَشَّار: والد بُنْدَار بالموحدة وتثقيل المعجمة، فَرْدٌ، ومَنْ عَدَاه بالياء الأخيرة وتَخفيف المهملة.
بِشْر: كله بالكسر وسكون المعجمة سوى عبد الله بن بُسر، وبُسْر بن سعيد، وبُسْر بن عُبَيْد الله، فالثلاثة بالضم والمهملة.
بَصِيرِ -بالفتح وكسر الصاد-: أبو بَصِير، وبالنون مصغر: نُصَيْر بن أبي الأشعث فقط.
بَشِير -بالفتح وكسر المعجمة- كثيرٌ، وبالضم مصغر اثنان [١٩ / ب]: بُشَيْر بن يَسَار، وبُشَيْر بن كعب، تابعيان.
стр. 116
بَرَّة -بالفتح- كَانَ اسم زينب وجُوَيْرِيَة، وبزاي: القاسم بن أبي بَزَّة فقط.
البَرَاء بالتخفيف: ابن عَازِب، وبالتثقيل: أبو العَالية وأبو مَعْشَر.
البزَّار -بزاي ثم راء-: الحسن بن الصَّباح، وبِشْر بن ثابت، ويحيى بن مُحَمَّد بن السَّكَنْ، ومن عداهم بزايين معجمتين.
البَصْري: كثير، وبنون: مالك بن أوس، وعبد الواحد بن عبد الله فقط.
* حرف التاء:
تُمَيْلَة -مصغر- في كنيته: يحيى بن واضح، وبنون: مُحَمَّد بن مِسْكين بن نُمَيْلَة فقط.
التَّوَّزِي -بالفتح وتثقيل الواو المفتوحة بعدها زاي-: أبو يَعْلَى مُحَمَّد بن الصَّلت، ومن عداه بمثلثة وواو ساكنة ثم راء مهملة.
* حرف الثاء:
ثَوْر -بمثلثة-: واضح، وبضم الموحدة: بُور بن أَصْرَم شيخ البُخَاريّ فقط.
* حرف الجيم:
جَرْم: اسم القبيلة، وبالمهملة والزاي جماعة.
جَرِير: جماعة، وبمهملة وآخره زاي: حَريز بن عُثْمان، وأبو حَرِيز قاضي سِجِسْتَان.
جَمْرَةَ -بجيم وراء-: أبو جَمْرَة الضُّبَعِي فقط، ومن عداه بالمهملة والزاي.
الجُرَيْرِي -بضم الجيم-: سعيد وعَبَّاس، وبفتح الحاء المهملة: يحيى بن بِشْر الحَريري فقط.
* حرف الحاء:
الحَبْر -بالمهملة وسكون الموحدة-: واضح، وبالخاء المعجمة وسكون الياء الأخيرة: أبو الخير اليَزَني، وبوزن الأول لكن بجيم: جَبْر بغير ألف ولام.
حارثة: جَماعةٌ، وبجيم وياء أخيرة: جَارِيَة بن قُدَامة، ويزيد بن جَارِيَة والد عبد الرحمن ومُجَمِّع، وجَارِيَة والد أَسِيد فقط.
حِبَّان -بالكسر والموحدة-: حِبَّان بن موسى، وحِبَّان بن عَطِيَّة، وحِبَّان بن العَرِقَة، وبفتح أوله: مُحَمَّد بن يحيى بن حَبَّان، وعمه واسع بن حَبَّان، وحَبّان بن هلال، ومن عدا هؤلاء بالياء المثناة من تحت.
стр. 117
حَبَّة -بموحدة-: أبو حَبَّة في حديث الإسراء (١)، وبياء أخيرة: حَيَّة والد جُبَيْر فقط.
حُصَيْن -مصغر-: جَماعةٌ، وبفتح ثم كسر: أبو حَصِين عُثْمان بن عاصم فقط.
حُجَيْر -مصغر آخره راء-: هشام بن حُجَيْر، وجُحَيْن آخره نون هو ابن المُثَنَّى.
حِزَام -بالزاي-: موسى بن حِزَام، ومن عداه بالراء.
حَكِيم -بالفتح-: كثيرٌ، وبالتصغير [٢٠ / أ] حُكَيْم والد زُرَيْق، وقيل: كالأول.
* حرف الخاء:
خَازِم -بمعجمتين-: أبو معاوية الضرير مُحَمَّد بن خازم فقط، ومن عداه بالحاء المهملة.
خَبَّاب -بالفتح وتشديد الموحدة الأولَى-: جماعة، وبضم المهملة والتخفيف: الحُبَاب بن المنذر، وأبو الحُبَاب سعيد بن يَسَار، وأبو الحُبَاب عبد الله بن أبي، وليس في الكتاب جَنَاب بالجيم والنون.
خُنَيْس-بنون مهملة وآخره مصغر- ابن حُذَافة، صحابي، ومن عداه أوله حاء مهملة ثم موحدة وآخره شين معجمة.
خُبَيْب -بموحدتين مصغر-: ابن عبد الرحمن، وابن عَدِي، وأبو خُبَيْب عبد الله بن الزُّبَيْر، ومن عداهم بفتح المهملة وكسر الموحدة.
الْخَزِّاز -بزايين معجمتين-: جماعةٌ، وبراء ثم زاي: عُبَيْد الله بن الأخْنَس، وليس فيه بالجيم ثم الزاي شيء.
نعم؛ في حديث علي: ولا يُعطي الجَزَّارَ مِنْهَا شيئًا (٢).
خَيَّاط: خليفة بن خَيَّاط، ومن عداه بالمهملة والنون.
стр. 118
* حرف الدال:
دَاود: كثيرٌ، وبتقديم الواو: علي بن دُؤَاد أبو المتوكل وحده، وقيل: كالجادة.
* حرف الراء:
الرَّبيع: كثيرٌ، وبالتصغير المثقل: الرُّبَيِّع بنت النَّضْر، ووقع في الجهاد (١): "بنت البَرَاء" وهي هِيَ، والرُّبَيع بنت مُعَوِّذ.
رُزَيْق -بتقديم الراء-: ابن حُكَيْم، وقيل: بتقديم الزاي، والَّذِي بتقديم الزاي جزمًا بنو زُرَيْق من الأنصار.
رَبَاح -بالفتح والموحدة الخفيفة-: عطاء بن أبي رَبَاح، وزيد بن رَبَاح فقط، ومن عداهما بكسر الراء ثم ياء أخيرة.
أبو الرِّجَال -بالكسر والجيم الخفيفة-: عن أُمَّه عَمْرَة (٢)، وبفتح الراء والحاء المهملة المشددة: أبو الرَّحَّال الطَّائِي.
رُقَيَّة: بنت النبي ﷺ ، وبفتحات وبعد القاف موحدة: رَقَبَة بن مَصْقلَة، ذُكِر في بَدْء الخَلْق (٣).
* حرف الزاي:
الزُّبَيْر: كثيرٌ، وبفتح الزاي: عبد الرحمن بن الزبير.
زياد: كله بالياء الأخيرة إلَّا أبو الزِّنَاد فهو بالنون.
* حرف السين المهملة:
سُلَيْم -بالضم-: جماعةٌ، وبالفتح وكسر اللام: سَلِيم بن حَيَّان (٤) فقط.
سَلَمَة -بفتح اللام-: جماعة، وبكسرها: سَلِمَة في نسب الأنصار، وسَلِمَة الجَرْمِي والد عَمْرو.
السُّلَمِي -بالضم-: كثيرٌ، وبالفتح في الأنصار. [٢٠/ ب]
стр. 119
سُرَيْج -بمهملة وآخره جيم-: هو ابن يُونس، وابن النُّعْمَان، وَأحْمَد بن أبي سُرَيْج، ومن عداهم بالمعجمة وآخره مهملة.
سَلَّام -بالتشديد-: جماعة، وبالتخفيف: عبد الله بن سَلَام الصحابي فقط، وَمُحَمَّد بن سَلَام شيخ البُخَاريّ كذلك عَلى الصحيح.
* حرف الشين:
الشَّيْبَاني: كثير، وبكسر المهملة وقبل الألف نون: الفضل بن موسى السِّنَاني فقط.
شُعيب: جماعة، وبمثلثة آخره عبد الرحمن بن حماد بن شُعيث.
* حرف الصاد:
صُبيح -مُصغر-: مُسلم بن صُبيح، وبالفتح: الربيع بن صَبيح فقط.
* حرف العين:
عابد -بالموحدة-: جماعة، وبالياء الأخيرة ثم الذال المعجمة: عائذ بن عمرو المُزني، وأيوب بن عائذ، وعائذ الله أبو إدريس الخَوْلَاني.
عُبادة -بالضم-: كثير. وبالفتح: مُحَمَّد بن عَبادة فقط.
عبَّاد -بالتشديد-: كثير، وبالضم والتخفيف: قيس بن عُبَاد فقط.
عَبْدة: جماعة، وبفتح الموحدة: بَجَالة بن عَبَدَة فقط.
عُبيدة -بالضم-: جماعة، وبالفتح: عَبِيدة بن عمرو السَّلماني (١)، وعَبِيدة بن عمرو الحذَّاء، وعامر بن عَبِيدة فقط.
عَبْثر -بإسكان الموحدة وبعدها مثلثة مفتوحة ثم راء-: ابن القاسم، وبضم المعجمة ثم نون: قاله أبو بكر الصديق لابنه عبد الرحمن (٢).
عَتاب بن بَشِير -بتثقيل المثناة وآخره موحدة-: فرد، والباقون بكسر المعجمة وتَخفيف الياء الأخيرة وآخره مثلثة.
стр. 120
عَثَّام -بمثلثة مشددة-: ابن علي العامري، وبمعجمة ثم نون: طَلق بن غَنَّام.
عَزيز -بالفتح وزايين معجمتين- في حديث عقبة بن الحارث (١)، وبضم المعجمة وراءين مهملتين: مُحَمَّد بن غُرير الزُّهْري.
عُقَيْل -مصغر-: صاحب ابن شهاب الزُّهْرِيِّ، تكرر ذكره، ومن عداه بالفتح.
العَوَقي -بفتحتين وقاف-: مُحَمَّد بن سِنَان، وبسكون الواو ثم فاء: كثير.
* حرف الغين:
غَزِيَّة -بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء الأخيرة-: عُمَارة بن غَزِيَّة، ذكر في الزكاة (٢)، ومهملتين تصغير عُرْوة: خاطبت به عائشة [٢١ / أ] عروة بن الزبير، وهو في سورة يوسف. (٣).
* حرف الميم:
مُحْرِز -بالضم وسكون المهملة وكسر الراء-: صفوان بن مُحْرِز، وعبيد الله بن مُحْرِز، وبفتح الجيم وتثقيل الزاي المكسورة ثم زاي آخره: مُجَزِّز المُدْلِجِيّ، له ذكر في حديث عائشة (٤)، واختلف في علقمة بن مُجَزِّز.
مَعْقِل: جماعة، وبفتح المعجمة وتشديد الفاء: عبد الله بن مُغَفَّل الصحابي، مفرد.
مَعْمَر: واضح، وبوزن مُحَمَّد: مُعَمَّر بن يحيى بن سالم، وقيل كالأول، وهو رواية الأكثر.
مُنَبِّه -بنون وموحدة مثقلة-: واضح، وبسكون النون وفتح الياء الأخيرة: يَعْلَى بن مُنْيَة الصحابي.
стр. 121
الْمَخْرَمي -بسكون الخاء المعجمة- عبد الله بن جعفر، وبفتحها وتشديد الراء: مُحَمَّد بن عبد الله المُخَرّمي، وبضم الزاي بعدها واو الْمَخْزُومي: كثير، وقد لا يلتبس.
* حرف النون:
نَصْر: كثير، وبضاد معجمة ملازمة الألف واللام فلا يلتبس.
نُعَيْم: واضح، وبسكون العين: عبد الرحمن بن أبي نُعْم.
* حرف الهاء:
هُذَيْل: كله بالذال سوى هُزَيل بن شرحبيل فبالزاي.
* حرف الياء:
يزيد: كثير، وبموحدة وراء مصغر: بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة، واختلف في أبي بُريد عمرو بن سلمة.
стр. 122
القسم الثاني: وهو ما لا يشتبه بغيره في الكتاب:
* الألف:
أَحْمَد: كله بالحاء وليس فيه بالجيم شيء (١).
الأعور: كله بمهملتين وليس فيه بمعجمتين شيء (٢).
الأغر: بمعجمة وراء.
أُثَاثة: بالضم ومثلثتين.
أَشْوَع: بمعجمة وآخره مهملة بوزن أسود.
أَشْهَل: بالشين المعجمة بوزن أحمر.
الأَيلي: بالفتح وسكون الياء التحتانية بعدها لام، وليس فيه بالموحدة المضمومة واللام مشددة شيء (٣).
الأَلْهَاني: بالفتح ثم السكون وآخره نون.
أَخْزَم -بمعجمتين-: زيد بن أَخْزَم، وليس فيه بالحاء المهملة شيء (٤).
أَسْلَم: بالفتح وليس فيه بضم اللام شيء (٥).
أَنْس -بفتح النون-: كثير، وليس فيه بالمثناة والمعجمة شيء (٦).
* الباء:
بَدَل: بفتحتين.
بُحَيْنَة: بمهملة وقبل الهاء نون مصغرًا.
стр. 123
بَعْجَة: بموحدة ثم سكون وجيم.
بَجَالة: بفتحتين وجيم ولام.
بَقِيَّة: بفتح أوله وقاف.
البِكَالي: بالكسر وتَخفيف الكاف.
البُنَاني: بالضم ونونين الأولى خفيفة، وليس فيه بغير هذا الضبط شيء (١).
البُرْسَاني: بالضم وسكون الراء وسين مهملة.
البِيكَنْدِي: بالكسر وسكون الياء الأخيرة [٢١ / ب] وفتح الكاف بعدها نون ساكنة.
البُرْدِي: بالضم وسكون الراء، وليس فيه بغير هذا الضبط شيء (٢).
البُرُلُّسي: بتشديد اللام المضمومة وقبلها ضمتان.
* التاء المثناة:
تُوَيْت: بمثناتين مصغر.
التِّنْعي: بالكسر وسكون النون (٣).
* الثاء المثلثة:
ثابت: ظاهر، وليس فيه بالنون ثم الموحدة شيء (٤).
نعم، هو اسم أبي حفصة لكنه لم يسم في الكتاب (٥).
ثَرْوَان: أوله مثلثة بوزن مَرْوَان: هو عبد الرحمم بن ثَرْوَان أبو قيس فقط.
* الجيم:
جَميل: بفتح الجيم، وبالمهملة في قصة لعمر (٦)، . . . . . . . . .
стр. 124
وليس [في] (١) الكتاب بضمها شيء (٢).
جعشم: بالضم ثم سكون وضم المعجمة.
أبو الجوزاء: بجيم وزاي، وليس فيه بمهملتين شيء (٣).
الْجَمَّال: بالجيم، وليس فيه ب الحاء المهملة شيء (٤).
الجُدِّي: بضم الجيم فقط.
الْجَرْمي: بفتح الجيم وإسكان الراء، كثير، وليس فيه بفتح المهملتين شيء من الأنساب. نعم، فيه الحَرَمِي بن عمارة اسم لا نسب.
الْجُنْدَعِي: بالضم وسكون النون وفتح الدال ويجوز ضمها فقط.
* الحاء:
حَيْوَة: بفتح المهملة وسكون الياء الأخيرة وفتح الواو.
حِراش: بكسر المهملة وآخره معجمة فقط.
حِمْيَر: بالكسر وسكون الميم وفتح الياء الأخيرة.
الحُصَيْب: بالمهملتين مصغر وآخره موحدة.
* الخاء الْمعجمة:
خِدَام: بالكسر وتَخفيف الدال.
خرَّبُوذ: بالفتح وتشديد الراء المفتوحة وضم الموحدة وآخره ذال معجمة.
خَرَشَة: بمعجمتين وفتحات.
стр. 125
خَلِيّ: بوزن عَلِيّ.
خِلَاس: بالكسر وتخفيف اللام.
الخِمْس: بالكسر وسكون الميم ثم مهملة.
الخِيَار: عبيد الله بن عدي بن الخِيَار، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء الأخيرة، وليس فيه من أسماء الآدميين بفتح الجيم وتشديد الموحدة شيء (١).
خَوَّات: بالفتح وتشديد الواو وآخره مثناة فقط.
الخَارَكي: بفتح الراء (٢).
الخُتَّلي: بالضم وتشديد المثناة المفتوحة ثم لام فقط.
الخُدْرِي: بالضم وسكون الدال المهملة فقط.
الخُشَني: بالضم وفتح الشين المعجمتين ثم نون.
الخُرَيْبي: بالضم وفتح الراء ثم موحدة مصغر.
الخُلْقَاني: بالضم وسكون اللام بعدها قاف (٣).
* الدال: [٢٢ / أ]
دُجَيْم: بمهملتين مصغر.
دِحْيَة: بالكسر وبسكون المهملة بعدها ياء أخيرة.
دُخْشُم: بالضم وسكون المعجمة وضم المعجمة وآخره ميم أو نون، وروي بالتصغير فيهما (٤).
الدَّثِنَة: بالفتح وكسر المثلثة ثم نون (٥).
стр. 126
الدَّغِنَة: بوزنه والغين معجمة، وقيل بضمتين وتشديد النون (١).
دُكَيْن: مصغرًا، وليس فيه في أوله راء (٢).
الدِّيلي: بالكسر ثم ياء أخيرة ساكنة ثم لام.
* الذال:
ذَرّ: بفتح المعجمة.
ذَكوان: بفتح أوله.
* الراء:
رِزْمَة: بكسر أوله.
الرِّشْك: بالكسر وسكون المعجمة.
رَوْح: بالفتح.
الرَّبَعِي: بفتح الموحدة.
الرُّمَّاني: بضم أوله، وليس فيه بكسر الزاي شيء (٣).
* الزاي:
زِرّ: بكسر الزاي.
زَرِير: بفتح الزاي وكسر الراء وآخره راء.
زَبْر: بفتح الزاي وسكون الموحدة وآخره راء.
زُبيد: بزاي وموحدة مصغر، وليس فيه بتحتانيتين شيء (٤).
الزُّبَيْدي: بالضم، وليس فيه بالفتح شيء (٥).
стр. 127
الزُّبَيْري: بوزن الَّذِي قبله لكن براء، وليس فيه بالفتح وسكون النون وفتح الموحدة شيء.
نعم، فيه سعيد بن داود الزَّنْبَري لكن لم يذكر نسبه فيه (١).
* السين:
سَبْرَة: بسكون الموحدة.
سَمُرَة: بضم الميم.
السَّفَر: بفتح الفاء (٢).
سَلَامَة: بتخفيف اللام.
سُمَيّ: بالضم وتشديد الياء.
سِيدَان: بكسر أوله ثم ياء أخيرة ساكنة.
السَّلْمَاني: بسكون اللام قبلها فتحة.
السَّرْمَارِي: بفتح أوله وسكون الراء وقبل ياء النسب أيضًا راء.
السَّبِيعِي: بفتح أوله وكسر الموحدة.
السَّعْدِي: بمهملات، وليس فيه بالغين المعجمة شيء (٣).
* الشين:
شَبَابة: بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وبعد الألف موحدة أيضًا.
شَبَّوَيْه: بفتح أوله وتثقيل الموحدة (٤).
شُبَيْل: بمعجمة وموحدة مصغر (٥).
стр. 128
شُمَيْل: مثله لكن بميم.
الشَّعْبِي: بالفتح فقط.
الشُّعَيثي: مصغر وآخره مثلثة.
الشَّعِيري: بفتح أوله فقط.
* الصاد:
صُبَيَّة: بضم المهملة.
صُدَيّ: بضمها وياؤه مشددة.
* الضاد:
ضِمَام: بكسر المعجمة وتخفيف الميم.
* العين:
عَارم: بمهملتين، وليس فيه بالمعجمة شيء (١).
عَبْدَان: بلفظ التثنية [٢٢/ ب].
عُمَيْس: بمهملتين مصغر.
عُبَيْس: بوزنه لكن بدل الميم موحدة.
عَبْلَة: بسكون الموحدة.
عُلَيَّة: بياء أخيرة مصغر.
عَبْس: بسكون الموحدة.
عابس: بموحدة ومهملة.
العَرِقَة: بالفتح وكسر الراء وفتح القاف (٢).
عُمَيْرة: بضم أوله فقط.
стр. 129
العَنَزِي: بفتح النون، وأما بسكونها (١): فعبد الله بن عامر بن ربيعة لكن لم يقع منسوبًا، وليس فيه بالمعجمة والموحدة أحد (٢).
العَلَقي: بفتحتين ثم قاف.
العُتَقِي: بضم ثم مثناة مفتوحة ثم قاف.
العَيْزَار: بفتح ثم ياء أخيرة ساكنة ثم زاي وآخره راء.
العَقَدِي: بفتحتين و القاف .
* الغين:
غَفَلَة: بفتح المعجمة و الفاء واللام.
غَزْوَان: بسكون الزاي.
غَوْرَث: بسكون الواو وفتح أوله والراء آخره مثلثة (٣).
* الفاء:
فِطْر: بكسر أوله وسكون ثانيه.
* القاف:
قُسَيْط: بمهملة مصغر.
القِشْب: بكسر ومعجمة ساكنة ثم موحدة.
قَوْقَل: بقافين (٤).
قَزَعَة: بفتح القاف والزاي والمهملة.
القنطري: بسكون النون.
القُطَعي: بضم وفتح الطاء.
* الهاء:
هُرَيْم: براء مصغر.
الهَمْدَاني: بسكون الميم وإهمال الدال فقط.
* الواو:
وَاقِد: بالقاف فقط.
وَرَقَة: بفتحات.
وَبَرَة: كذلك بموحدة.
وَسَّاج: بتشديد السين المهملة وآخره جيم.
الوَاشِحي: بمعجمة مكسورة ثم حاء مهملة.
* الياء الأخيرة:
يَاسِر: بمهملة فقط.
يَسَرَة: بفتح الياء والسين المهملة والراء فقط.
يَعْفُور: بسكون المهملة ثم فاء وآخره راء.
يَعْمَر: بفتح ثم مهملة ساكنة ثم ميم مفتوحة.
وَلَمَّا أن حصل الوفاء بما وعدت به من الشرائط في تَمهيد هذه الضوابط؛ رأيتُ أن أبدأ الكلام عَلى هذا المختصر بأسانيدي إلَى الأصل بالسماع والإجازة، وأن أسوقها عَلى نمط مخترع (١)؛ فإنني سمعتُ بعض فضلاء اليمن يقول: الأسانيد أنساب الكتب، فأحببتُ أن أسوق هذه الأسانيد مساق الأنساب.
فأقول -وبالله التوفيق-: اتصلت لنا رواية صحيح البُخَاريّ عنه من رواية أبي عبد الله مُحَمَّد بن يوسف بن مَطَر بن صالح بن بِشْر الفَرْبَرِي عَنْهُ (٢)، وكانت وفاته في سنة عشرين وثلاثمائة، وله نحو من تسعين سنة، وكان سماعه للصحيح مرتين: مَرَّة بفَرَبْر سنة ثمانٍ وأربعين، وَمَرَّة بِبُخَارَى سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
стр. 133
ومن رواية إبراهيم بن مَعْقِل بن الحجاج النَّسَفِي، وكان من الحُفَّاظ ومات سنة أربعٍ وتسعين ومائتين، وله تصانيف، وَفَاتَهُ من الجامع أوراق، روى بعضها بالإجازة عن البُخَاريَّ، نَبَّه عَلى ذَلِكَ [٢٣ / ب] أبو علي الجَيَّاني في "تقييد المهمل".
ومن رواية حَمَّاد بن شاكر النَّسَوي ولم أعرف متى مات (١).
ومن رواية أبي طلحة منصور بن مُحَمَّد بن علي بن قَرِينَة -بفتح القاف وكسر الراء وقبل الهاء نون- البَزْدَوِي، وكانت وفاته سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وهو آخر من حدَّث بالصحيحِ عن البُخَاريّ.
* * * فأمَّا الفرَبْري: فاتصلت إلينا الرواية عن طريق:
أبي إسحاق إبراهيم بن أَحْمَد الحافظ المُسْتَمْلِي، وكانت رحلته إلَى الفَرَبْرِي سنة أربع عشرة وثلاثمائة.
والإمام أبي زيد مُحَمَّد بن أَحْمَد المَرْوَزِي الفقيه الشافعي، وكان سماعه منه سنة ثمان عشرة.
والحافظ أبي علي سعيد بن عُثْمان بن سعيد بن السَّكَن، وهو أول من حدَّث عن الفَرَبْري بالصحيح.
وأبي علي مُحَمَّد بن عمر بن شَبَّوَيْه الشَّبَّوِي المَرْوَزِي.
وأبي مُحَمَّد عبد الله بن أَحْمَد بن حَمَّوَيْهِ السَّرْخَسِي، وكانت رحلته إليه سنة خمس عشرة.
وأبي الهيثم مُحَمَّد بن مكي الْكُشْمَيْهَنِي، وكان سماعه منه سنة عشرين وثلاثمائة سنة موته.
وأبي أَحْمَد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مكي الجُرجَاني.
وأبي علي إسماعيل بن أبي نَصْر مُحَمَّد بن أَحْمَد بن حَاجب الْكُشَّانِي، وهو آخر من حدَّث بالصحيح عن الفَرَبْري.
стр. 134
* * فأما الْحَافظ المُسْتَمْلِي: فرواه عنه الحافظ أبو ذر عبد بن أَحْمَد الهَرَوي، وعبد الرحمن (١) بن عبد الله بن خالد الهَمْدَاني.
* * وأمَّا الإمام أبو يزيد المَرْوَزي: فرواه عنه الحافظ أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني، والحافظ أبو مُحَمَّد عبد الله بن إبراهيم الأَصِيلي، والإمام أبو الحسن علي بن مُحَمَّد القَابِسِي.
* * وأما الحافظ أبو علي بن السَّكَن: فرواه عنه عبد الله بن مُحَمَّد بن أَسَد الجُهَنِي.
* * وأما أبو علِي الشَّبَّوِي: فرواها عنه أبو العباس الوليد بن بكر الغَمْرِي، وعبد الرحمن بن عبد الله الهَمْدَاني.
* * وأما عبد الله بن أَحْمَد السَّرْخَسِي: فرواه عنه أبو ذرٍّ الْهَرَوِي الحافظ، وأبو الحسن عبد الرحمن بن مُحَمَّد بن المُظَفَّر الدَّاوُودِي.
* * وأمَّا إبراهيم الكُشْمَيْهَنِي: فرواه عنه أبو ذَرٍّ الْهَرَوي أيضًا، وأبو سهل مُحَمَّد ابن أَحْمَد بن عبد الله الحَفْصِي، وكَريمة بنت أَحْمَد الْمَرْوَزِيَّة.
* * وأما أبو أَحْمَد الجُرْجَاني [٢٤ / أ]: فرواه عنه القَابِسي، وأبو نُعَيْم أيضًا.
* * وأمَّا الكُشَّانِي: فرواه عنه أبو العباس المُسْتَغْفِرِي، وأبو القاسم علي بن أَحْمَد ابن مِهْرَان المدني، وأبو عبد الله الحسين بن مُحَمَّد الخَلَّال البغدادي.
* فأمَّا رواية أبي ذَرٍّ عن مشايخه الثلاثة: فاتصلت لنا بالسماع من طريق ولده أبي مَكْتُوم عيسى بن أبي ذَرٍّ عنه: أَخْبَرَنَا بذلك أبو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سليمان النَّيْسَابُوري قراءة عليه وأنا أسمع بالمسجد الحرام وإجازة، قَالَ: أنا الإمام أبو أَحْمَد إبراهيم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الطَّبَري: أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي حَرَمِي الكَاتِب قراءة عليه وأنا أسمع سوى من "باب: قول الله تعالَى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [هود: ٨٤]، إلَى باب: مبعث النبي ﷺ "؛ فإنه إجازة، قَالَ: أنا أبو الحسن علي بن حُميد بن عَمَّار الطَّرَابُلْسِي، أنا أبو مَكْتُوم فذكره.
стр. 135
* وأما رواية الْهَمْدَاني عن شيخه (١): فسيأتي بعد.
* وأما رواية الحافظ أبي نُعَيْم عن شيخه (٢): فأنبأنا بِها عُمَر بن حسن المَرَاغِي في عموم إذنه للمصريين، عن علي بن أحْمَد بن عبد الواحد، عن أبي جعفر مُحَمَّد بن أَحْمَد الأَصْبَهَانِي، عن الحسن بن أَحْمَد المُقْرئ عنه عن شيخيه.
* وأما رواية الأصِيلي عن شيخه (٣): فأنبأنا بِها أبو علي مُحَمَّد بن أَحْمَد بن علي الْمَهْدَوي البزَّاز، عن يحيى بن مُحَمَّد بن سعد، عن جعفر بن علي المُقْرئ، قَالَ: أنا أبو مُحَمَّد عبد الله بن عبد الرحمن الدِّيبَاجِي: أنا عبد الله بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن علي البَاهِلي، قَالَ: أنا أبو علي الحسين بن مُحَمَّد الجَياني في كتاب: "تقييد المهمل" له: أنا أبو شاكر عبد الواحد بن مُحَمَّد بن مَوْهِب وغيره عنه.
* وأمَّا رواية أبي الحسن القَابِسِي عن شيخه (٤): فبهذا الإسناد إلَى أبي علي الجَيَّاني: أنا أبو القاسم حاتم بن مُحَمَّد بن عبد الرحمن التَّمِيمي بقراءتي عليه: أنا أبو الحسن علي ابن مُحَمَّد بن أبي بكر القَابِسِي.
* وأمّا رواية الْجُهَنِي عن ابن السَّكَن: فبهذا الإسناد إلَى أبي علي الجَيَّاني: أنا القاضي أبو عمر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن يحيى المعروف بابن الحَذَّاء بقراءتي عليه، وأبو عُمَر يوسف بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد البر إجازة [٢٤/ ب] قالا: نا أبو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن أَسَد الجُهَني، وكان فقيهًا (٥) ضابطًا فذكره.
* وأمّا رواية الوليد بن بكر والهَمْدَاني: فأنبأنا أبو حَيَّان مُحَمَّد بن حَيَّان بن أبي حَيَّان، عَنْ جَدِّه العلامة أبي حَيَّان الغَرْنَاطِي، عن أبي علي بن أبي الأَحْوَص، عن أبي
стр. 136
القاسم أَحْمَد بن يزيد بن بَقِي، عن شُرَيْح بن مُحَمَّد، عن ابن أَحْمَد بن سعيد (١)، عن عبد الرحمن بن عبد الله الهَمْدَاني، أنا أبو علي بن شَبَّوِي، والمُسْتَمْلي.
* وأمَّا رواية أبي اللْحَسن الدَّاوُودِي -وهي أعلى الروايات كلها، لكونها أقل عددًا، مع اتصالها بالسماع-: فَأَخْبَرَنَا بها المشايخ أبو مُحَمَّد عبد الرحيم بن عبد الكريم الحَمَوِي بقراءة ابن (٢) عبد الله بن ظهيرة عليه بمصر، وأبو علي مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن علي الجِيزي قراءة عليه وأنا أسمع بمصر أيضًا، قالا: أنا الشيخان أبو العباس أَحْمَد بن أبي طالب بن أبي النعم بن الشُّحْنَة، وست الوزراء بنت عمر بن أسعد التَّنُّوخيَّة، قالا: أنا الحسين بن أبي بكر المبارك بن مُحَمَّد بن يحيي الزُّبَيْدي قراءة عليه ونحنُ نسمع.
قَالَ ابن الشُّحْنَة: وكتب إليَّ أبو الحسن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عمر القُطَيْعي، وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن رُوزْبَة القَلانِسِي، قَالَ الثلاثة: أنا أبو الوَقْت عبد الأول بن عيسى بن شُعَيْب الهَرَوي: أنا الدَّاوُودِي.
ح وأَخْبرنَا به أيضًا أبو إسحاق إبراهيم (٣) بن أحْمَد بن عبد الواحد التَنُّوخي قراءة عليه وأنا أسمع، وقرأتُ عليه بعضه: أنا ابن الشُّحْنَة بسنده.
ح وَأخْبَرَنَا به أيضًا أبو الحسن علي بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد أبي المَجْد الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع، وقرأتُ عليه بعضها، قَالَ: قُرئ عَلى ست الوزراء المذكورة بسندها وأنا أسمع.
стр. 137
قَالَ شيخنا: وأنا لي إجازة المشايخ: قاضي القضاة تقي الدين أبو مُحَمَّد سليمان ابن حَمزة بن أَحْمَد بن عمر المقدسي، وأبو بكر بن أَحْمَد بن عبد الدايم، وعيسى بن عبد الرحمن بن معالي المطعم، قالوا: أَنْبَأَنا (١) الزُّبَيْدي.
قَالَ القاضي: وكتب إليّ القَلَانِسِي، والقُطَيْعِي، وَمُحَمَّد بن زهير شَعْرَانَة، وثابت ابن مُحَمَّد الخجندي وغيرهم قالوا: أنا أبو الوَقْت به.
* وأما رواية أبي سهل الْحَفْصِي: فأنبأنا بِها [٢٥/أ] شيخنا أبو إسحاق التَّنُّوخي المذكور، عن علي بن مُحَمَّد بن مودود، عن عبد الخالق بن أَنْجَب بن المَعْمَر المَارْدِينِي، عن وَجِيه بن طاهر الشَّحَامِي عنه.
وَأَخْبَرَنَا بِها أيضًا شيخنا المذكور، عن أبي نصر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن هبة الله الشِّيرَازي، عن جدِّه، قَالَ: أنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عَسَاكِر الدمشقي: أنا أبو عبد الله مُحَمَّد بن الفضل الصَّاعِدي الفَرَاوِي، أنَا الحَفْصِي.
* وأما رواية كَرِيْمة بنت أَحْمَد الْمَرْوَزِيّة: فأخبرنا بِها شيخنا الحافظ أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي قراءة عليه وأنا أسمع لبعضه وإجازة لباقيه: أنا أبو علي عبد الرحيم بن عبد الله الأنصاري: أنا المعين أَحْمَد بن علي بن يوسف الدمشقي، وغيره سماعًا من إجازة: أنا أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود البُوصَيْرِي: أنا أبو عبد الله مُحَمَّد بن بَرَكَات النَّحْوي السَّعيدي، قَالَ: أخْبَرَتْنَا كريمة.
* وأما رواية الْمُسْتَغْفِري: فأنبأنا بِها أبو عبد الملك مُحَمَّد بن علي بن مُحَمَّد بن ضُرْغَام البكري، عن صالح بن مُخْتَار، عن مُحَمَّد بن عبد الهادي، عن الحافظ أبي موسى المَدِيني، عن أبيه، عن الحسن بن أَحْمَد عنه.
* وأما رواية أبي القاسم بن مِهْرَان، عن الكُشَّاني: فأنبأنا بِها أبو علي المَهْدَوي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن الحسن بن المقير، عن أبي الفضل بن ناصر، عن أبي القاسم ابن مَنْدَه عنه.
стр. 138
فهذه الطرق الَّتِي سقناها ترجع كلها إلَى رواية الفَرَبْرِي عَلى ما أصَّلْنَاه (١).
* * * وأمَّا رواية إبراهيم بن مَعْقِل النَّسَفِي، عن البُخَاريّ: فأنبأنا بِها أبو علي البَزَّاز بسنده المتقدم إلَى أبي علي الجَيَّاني: أنا أبو العاص الحكم بن مُحَمَّد بن الحكم الجُذَامِي: أنا أبو الفضل أَحْمَد بن أبي عِمْرَان الهَرَوي بمكة سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة سماعًا لبعضه وإجازة لباقيه: ثَنَا أبو صالِح خلف بن مُحَمَّد بن إسماعيل: ثَنَا إبراهيم بن مَعْقِل النَّسَفِي: ثَنَا أبو عبد الله البُخَاريّ من أول الكتاب إلَى باب: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ [الفتح: ١٥]. سماعًا عليه، ومن كتاب الأحكام إلَى آخره إجازة منه.
* * * وأما رواية حَمَّاد بن شاكر، عن البخاري: فأنبأنا بِها أبو الفتح عبد الرحيم ابن أَحْمَد بن المبارك [٢٥/ ب] المقرئ، عن يونس بن أبي إسحاق، عن علي بن الحسين بن علي بن منصور، عن الحافظ أبي الفضل مُحَمَّد بن ناصر، عن أبي بكر أَحْمَد بن علي بن خلف الشِّيرَازي، عن الحاكم أبي عبد الله مُحَمَّد بن عبد [الله] (٢) الحافظ: أَخْبَرَني أَحْمَد بن محَمَّد النسوي: ثَنَا حَمَّاد بن شاكر، عن البُخَاريّ سماعًا عليه من أول الكتاب إلى قُبيل أبواب الأحكام، والباقي إجازة.
* * * وأما رواية أبي طَلْحَةَ البَزْدَوِي، عن البُخَاريّ: فأنبأنا بِها ابن ضُرْغَام بسنده المتقدم إلَى المُسْتَغْفِري، قَالَ: أنا أحمدُ بن عبد العزيز المُقْرِئ وغيره عنه.
وإذا انْقَضَى ما أَرَدْنا من هذه الفوائد، وأفردناه من هذه الفوائد؛ فلنَشْرَع فيما قَصَدْنَاهُ في إيراد النُّكَت المتعلقة بالجامع عَلى ترتيبه الوَاقع، والاقتصار منه عَلى رواية وَاحدة، مع التنبيه عَلى ما يُحتاج إليه مِما يُخالفها، أقرب إلَى مقصود الاختصار، وأبعد مِمّا لا طائل تَحته من الإكثار، فاقتصرتُ عَلى رواية الحافظ أبي ذَر الهَرَوِيِّ؛ لإثباته وضَبْطِهِ، أَعَاننا اللهُ عَلَى إكْمَالِهِ بِمَنِّه واتصاله، آمين.
стр. 139
١ - كتاب بدء الوحي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْوَحْي إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَقَولُ اللهِ -جَلَّ ذِكْرُهُ-: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ [النساء: ١٦٣]
١ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ الله بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ سُفْيَان، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيىَ بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: "إِنمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنمَا لِكلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ".
قَالَ ﵀: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).
أقول: بدأ بالبسملة للتبرك؛ لأنها أول آية في المصحف، أجْمَعَ عَلى كتابتها الصحابة.
قَالَ: كيف كانَ بدء الوحي إلَى رسول الله ﷺ وقول الله تعَالَى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ [النساء: ١٦٣].
أقول: هكذا وقع في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة، ليس فيه باب، والجملة حينئذٍ في محل رفع.
وقوله: (وقول الله) مرفوع عطفًا عليها، ووقع في رواية أبي الوقت وغيره بإثباته، ويجوز فيه وفِي نظائره وجهان:
стр. 140
الضم بلا تنوين، والتقدير باب كيف (١) بدء الوحي، ويكون قول الله مجرورًا عطفًا عَلى موضع الجملة، وهي كيف كَانَ بدء الوحي.
ثانيهما: الضم مع التنوين، وإعرابه واضح.
وحكى (٢) الكرماني فيه وجهًا ثالثًا، وهو: أنه يجوز فيه عدم الإعراب، فيورد بصورة الوقف عَلى سبيل التعداد، وفيه بحث ولم تجئ به الرواية.
وذكر الآية الكريمة؛ لأن عادته أن يضم إلَى الحديث الذِي [٢٦/ أ] عَلى شرطه ما ناسبه من قرآن، أو تفسير له، أو حديث عَلى غير شرطه، أو أثر عن بعض الصحابة والتابعين بحسب ما يليق عنده بذلك المقام.
وتراجم أبوابه غالبها أحاديث أو آثار أو تفاسير، وقلَّ ما يمر به في الحديث لفظة تناسق لفظ آية إلا ويورد تفسير تلك الآية.
ولأجل هذا أقول: ليس في الجوامع من احتوى عَلى علمي الكتاب والسنة مثله.
قوله: (بدء الوحي) هو بفتح الباء الموحدة والهمز، من الابتداء، وَقَالَ القاضي عِيَاض: يجوز الضم وتشديد الواو من البُدُوِّ: وهو الظهور، قُلْتُ: لكن لم تجئ به الرواية، وقد وقع [في] (٣) بعض الروايات: (كيف كَانَ ابتداء الوحي)، فصح ما قلناه.
والوحي في اللغة: الإعلام في خفاء.
وِفي الشرع: كلام الله المُنَزَّل عَلى نبيٍّ من أنبيائه.
قوله: (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدي) هو: أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حُميد بن أسامة بن زُهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قُصَي القرشي الأسدي، يجتمع مع رسول الله ﷺ في قصي، ومع خديجة بنت خويلد ابن أسد زوج النبي ﷺ أسد بن عبد العُزَّى، وهو منسوب إلَى جَدِّه حُميد.
стр. 141
وهو إمام كبير، له تصانيف في الحديث والفقه، من رؤساء أصحاب ابن عُيَيْنَة، وصحب الشافعي، وأخذ عنه الفقه، ورافقه في طلب الحديث، وفِي الرحلة إلَى مصر، ورجع بعد وفاته إلَى مكة فأقام بِها إلَى أن مات سنة تسع عشرة ومائتين.
وقدم المصنف الرواية عن الحُميدي؛ لأنه قرشي مكي، وشيخه ابن عُيينة مكي، إشارة إلَى العمل بقوله ﷺ : "قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلَا تَقَدَّمُوهَا" (١)، وإشعارًا بأفضلية مكة عَلى غيرها من البلاد، ولأن ابتداء الوحي كَانَ منها؛ فناسب أن يبدأ بالرواية عن أهلها في أول بدء الوحي، ومن ثَمَّ ثنى بالرواية عن مالك؛ لأنه فقيه الحجاز مع سُفيان، ولأن المدينة تلو مكة في الفضل، وقرينتها في نزول الوحي.
قوله: (عن سفيان) كذا [٢٦/ ب] في رواية أبي ذر، ولغيره: "ثَنا سفيان"، وهو ابن عُيينة بن أبي عمران أبو مُحَمَّد الهلالي الكوفي نزيل مكة، قالَ الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز.
стр. 142
وكان سفيان يقول: إنه سمع من سبعين من التابعين، وهو آخر من روى عن الزُّهْري من الثقات، مات في رجب سنة ثمانٍ وتسعين ومائتين، فبدأ البُخَاريّ [به] (١).
قوله: (ثَنا يَحيى بن سعيد الأنصاري) اسم جده: قيس بن عمرو، وهو من صغار التابعين، وشيخه مُحَمَّد بن إبراهيم التَّيْمي من آل الصديق، وهو تابعي وسط، وشيخه علقمة بن وقاص الليثي تابعي كبير.
ففي الإسناد عَلى هذا ثلاثة من التابعين، روى بعضهم عن بعض، وَعَلى رواية أبي ذر يكون اجتمع في الإسناد أكثر الصيغ، وهي: التحديث والإخبار والسماع والعنعنة.
قوله: (سمعت عمر بن الخطاب عَلى المنبر يقول).
قَالَ مُحَمَّد بن إسماعيل التَّيْمي: لما كَانَ الكتاب معقودًا عَلى أخبار النبي ﷺ ، طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة، وهو الوحي، ولم ير أن يقدم عليه شيئًا، لا خطبة ولا غيرها، بل أورد حديث الأعمال بالنيات بدلًا من الخطبة.
قُلْتُ: ولهذه النُّكْتَة اختار سياق هذه الطريق؛ لأنها تضمنت أن عمر خطب بهذا الحديث عَلى المنبر، فلما صَلُحَ أن يدخل في خطبة الناس (٢) كَانَ صالحًا أن يكون في خطبة الدفاتر، فكأنه قالَ: هذا كتاب قصدت به جمع حديث رسول الله ﷺ ، وقد قَالَ: "إنما الأعمال بالنيات"، فإن كُنْتُ قصدتُ به وجه الله فَسَيُجزيني عليه ويُنْتَفع به، وإن كُنْتُ قصدتُ به غَرضًا من أغراض الدُّنْيَا فسيجازيني بنيتي؛ ولهذه النكتة حذف الجملة الدالة عَلى التزكية المحضة، وهي قوله: "فمن كانت هجرته إلَى الله ورسوله فهجرته إلَى الله ورسوله". وبقي الجملة المفردة، وهي قوله: "فهجرته إلَى ما هاجر إليه"، نبه عَلى ذَلِكَ بعض حفاظ الأندلس، وهو دقيق، وقد بسطته في الشرح الكبير (٣).
стр. 143
وإذ تقرر أنه أقام هذا الحديث بدلًا من الخطبة [٢٧/ أ]، ومن حق الخطبة أن يذكر المصنف فيها اصطلاحه، وكان من رأيه تجويز الرواية بالمعنى، والاختصار من الحديث، والاقتصار عَلى دلالة الإشارة غالبًا؛ فاستعمل جميع ذَلِكَ في هذا الحديث.
فإن قيل: ولِمَ لَم يبدأ الخطبة بالْحَمد؟
فالجواب: إن المقصود من الحمد: ذكر الله، وقد وجد بالبسملة، وكذا بالآية الأخرى الَّتِي في الترجمة.
قوله: (إنّما الأعمالُ بالنيات) هذا التركيب يُفيد الحصر بلا خلاف بين المحققين، والحصرُ: إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
وإنما اختلفوا في "إنَّما" هل تُفيد الحصر أو تأكيد الإثبات؟
وَعَلى إفادته؛ هل تُفيد النفي بالمنطوق أو بالمفهوم؟ إلَى غير ذَلِكَ من المباحث. والمختار: أنها تُفيد الحصر، لكن قد يصحبها قرائن تدل عَلى إفادتها حصرًا مخصوصًا.
والأعمال: جمع عمل، وهي في مقابلة الأقوال، والمراد: إعمال البدن؛ لأن النية عمل القلب، وليس بمرادٍ لئلا يلزم الدور.
والنيات: جمع نية، وهي: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقًا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالًا ومآلًا. قاله القاضي ناصر الدين البَيْضَاوي، قَالَ: وهذا اللفظ متروك الظاهر؛ لأن الذوات غير منتفية، فيعني أن تقدير: "إنَّما الأعمال بالنيات": لا عمل إلا بنية، والفرض أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة، قَالَ: فالمراد نفي أحكامها كالصحة والفضيلة، قَالَ: والحملُ عَلى نفي الصحة أولَى؛ لأنه أشبه بنفي الشيء بنفسه، ولأن اللفظ يدل عليه بالتصريح عَلى نفي الذوات، وبقيت دلالته بالتبع عَلى نفي الصفات.
قُلْتُ: وهذا المحل يحتمل البسط، وقد أكثر الحُذَّاق من الكلام فيه، فاقتصرتُ عَلى كلام هذا القاضي لجودته وتحقيقه.
واستدل الطيبي عَلى صحة ما ذهب إليه من أن المقدَّر الصحة؛ بأن التقدير لو
стр. 144
كَانَ بـ: "مستقر" أو "حاصل"؛ لكان بيانًا للغة، والنبي ﷺ بُعث لبيان الشرع، فرجح جانب الحمل عَلى تقدير الصحة، ويتقوى أيضًا بأن "إنما" لا يخاطب بِها إلا من عنده تردد في الشيء، والذين خوطبوا بذلك هم أهل اللسان، فتعين أنهم إنما خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قِبَل الشارع، وهو [٢٧/ب] الشرع، فتعين الحمل عَلى الشرع، والله أعلم.
وهذا كله إذا أحدث الأعمال عَلى عمومها، فأما إذا قُلْت: المراد بالأعمال هنا: الأعمال الشرعية دون غيرها؛ فيصح تقدير: "تستقر وتوجد"، ونحو ذلِكَ.
قوله: (وإنَّما لكل امرئ ما نَوى) هذا تأكيد للجملة الأولى ومقولها، ويحتمل أن يُراد من الأولَى: أن الأعمال لا تكون مسقطة للقضاء إلا إذا قارنتها النية، ومن الثانية: أنها إنما تكون مقبولة إذا قارنها الإخلاص.
وَقَالَ الخَطَّابي: أفادت هذه الجملة تعيين العمل بالنية الجازمة، والأولَى أفادت أن الأعمال لا تعتبر إلا إذا كانت بنية.
قوله: (فمن كانت هجرته إلَى دنيا يُصيبها) هو بالقصر بلا تنوين، والهجرة في الأصل: الترك، والمراد بِها هنا: ترك الوطن، وكان واجبًا عَلى من أسلم أن يُهاجر إلَى النبي ﷺ ، مفارقًا دار قومه، فلما فُتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجًا انقطعت هذه الهجرة، وبقيت الهجرة من دار الكفر عَلى حالها، وللهجرة معانٍ أُخَرُ ليست مرادة هنا، وسَيُشَار إلَى شيء منها بعد.
وقد قدمنا النُّكتة في حذفه أحد وجهي التقسيم، وهو قوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله"، فلم يجئ في شيء من الروايات، وغلط الشارح الدَّاوُودِي ومن تبعه في إثباتها، والله أعلم.
قوله: (فهجرته إلى ما هاجر إليه) ظاهره اتحاد الشرط والجزاء، وتغايرهما متعين، والجواب: أن تغايرهما لا يتعين باللفظ بل في المعنى، وحينئذٍ فيقدر أو يؤول، كما في قوله تعالَى: ﴿وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾ [الفرقان: ٧١].
стр. 145
وأولَى ما قُدِّر في الحديث ما قَالَ أبو الفتح القُشَيري: فمن كانت هجرته لشيء نية وقصدًا فهجرته حكمًا وشرعًا.
ويعرب قوله: "نية" عَلى التمييز لا عَلى الحال؛ إذ الحال في مثل هذا لا يُحذف، بخلاف التمييز فإنه يجوز حذفه إذا دلت عليه القرينة، أو يُحمل عَلى إرادة المعهود كقوله:
* أنا أبو النجم وشعري شعري *
إذ يؤول عَلى إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب، والله أعلم.
وسنذكر في [٢٨/ أ] كتاب الإيمان بقايا من فوائد هذا الحديث إن شاء الله تعالَى.
