درة الحجال فى أسماء الرجال · Канз Шариа

стр. 491

ألم تر أن من فى القبر ي؟ ؟ ؟ لى ... فينفعه يقين العارفينا وإن يك غير ذا قالوا: سمعنا ... وقلنا مثل قول القائلينا ورتب ما وقعت على خلاف ... فتعتقد الخلاف وليس دينا أصول الفقه إن فكرت فيها ... تريك فضيلة المتفقهينا وأحكام الخطاب وما حواه ... دقائق من كلام مدققينا (١) وتقرأ فى الدفاتر كلّ وقت ... رقائق من كلام الناسكينا وعلم فرائض ومساح أرض ... وتحسب بالبنان كحاسبينا ومعرفة اللسان على صواب ... غريبا كان أو نحوا مبينا وقالوا: إنه لا يد منه ... قبيح بالعليم يرى لحونا وقالوا: إنه كالملح فيها ... فلا تقلل ولا تكثر شئونا ومعرفة التوارخ والمغازى ... ومعرفة الوقائع والسنينا ففيها من عجائبها اعتبار ... وتشهدها بفقد الشاهدينا (٢) وهى تنيف على مائة بيت-كان بعثها من بجاية يوصى بها ولده. وأنشدنا: قال علىّ بن أبى طالب ... وهو الإمام العالم المتقن كل امرئ قيمته عندنا ... وعند أهل العلم ما يحسن وأنشدنى: لولا الحساب وعلم كلّ فريضة ... لم يعرف التحريم والتحليل وأنشدنى: صلاة وصوم ثم حجّ وعمرة ... طواف عكوف وائتمام مكمّل

стр. 492

إذا قطعت عمرا لغير ضرورة ... أعيدت لزوما كيف عدّ المحصل خليل حكى إذا النقل فى شرحه الذى ... يحقّ لذى لبّ عليه يعوّل وأنشدنى: فليت لنا من ماء زمزم شربة ... تكون لنا أمنا لدى موقف الحشر فيا حبذا ماء لما قد شربته ... كما صحّ فى أخبار صدق بلا نكر (١) وأنشدنى لغزا فى البيض: ألا فاخبرونى أىّ شئ رأيتم ... من الطير فى أرض الأعاجم والعرب (٢)

الحواشي

(١) يشير إلى ما ورد أنه ﷺ قال: «ماء زمزم لما شرب له». وقد أخرجه الحاكم فى المستدرك ١/ ٤٧٣ من طريق محمد بن حبيب الجارودى، عن ابن عيينة، عن أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. ثم قال: هذا حديث صحيح إن سلم من الجارودى-ولم يخرجاه-وأقره الذهبى مع هذا التحوط من الجارودى. وأخرجه ابن ماجه (٢/ ١٠١٨) من طريق عبد الله بن المؤمل، عن أبى الزبير، عن جابر. وفى الزوائد: هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل. وقد قال السيوطى فى حاشيته على ابن ماجه: هذا الحديث مشهور على الألسنة كثيرا، واختلف الحفاظ فيه فمنهم من صححه، ومنهم من حسنه، ومنهم من ضعفه والمعتمد الأول. راجع أيضا الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير (٣/ ٧٥) ففيه طرقه الأخرى ومصادرها.
(٢) م: «فخبرونى».

стр. 493

وليس له لحم وليس له دم ... وليس له ريش وليس له زغب ويؤكل مطبوخا، ويؤكل نيّئا ... ويؤكل مشويا إذا دسّ فى اللهب نعم وله لونان: لون كفضة ... ولون سطيع فاقع يشبه الذهب ولا هو حىّ-لا-ولا هو ميت ... ألا فاخبرونى إن هذا من العجب/ [ولما جاء ذكر اللغز فممّا قلته فى دينار: ما اسم له أحرف خمسة ... ولكنما حرفه واحد إذا زال آخره: شرعة ... لعن ربّه عالم واحد (١) وإن ضمّ قلب لأوله ... فطيب يطيب له الزاهد (٢) وقلبك ولا. . . . . لما ... تألم من فعله العابد (٣) وإن ضمّ أوله للذى ... بآخره جوهر ماجد (٤) فإن زال قلب فجمع لما ... تفقّده الغائب الراصد (٥) وإن زال قلب وما قبله ... فمفرد ذا الجمع يا واحد (٦) وإن زال قلب وما بعده ... فشيخ النصارى به قاعد (٧) وإن زال صدر وما بعده ... فذو لهب يأته الصارد (٨)

стр. 494

وإن نار فى مغرسى بعضه ... كما نار دين به شاهد (١)؟ ! فلا عجب إن كلفت به ... فمنه المفاصل والساعد ... فخلّوا للغز وما غيركم ... يجود به أيها الماجد فلا زلتم تمتطون العلا ... مدى الدهر ما أمّكم قاصد] (٢) وأنشدنى: ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكلّ أمر منكر وبقيت فى خلف يواطئ بعضهم ... بعضا ليدفع معور عن معور (٣) ... وأنشدنى (٤): أبنى إن من الرجال بهيمة ... فى صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة فى ماله ... فإذا أصيب بدينه لم يشعر وأنشدنى: قف بالديار فهذه آثارهم ... تبكى الأحبة حسرة وتشوّقا كم قد وقفت بربعها مستخبرا ... عن أهلها أو سائلا أو مشفقا! ! فأجابنى داعى الهوى فى رسمها ... فارقت من تهوى فعزّ الملتقى! ! [وأنشدنى: قف بالمقابر للتوديع يا حادى ... فإن فى جوفها قلبى وأكبادى] (٥)

стр. 495

وأنشدنى لأبى عبد الله الكفيف [الذى تقدم (١)] فى ابن غازى: حبر تثبّت والإنصاف شيمته ... أكرم به ما طاب من خلق ومن خلق أتى به الدهر فردا لا نظير له ... مثل البخارى لما جاد بالعتق [وذيلهما ببيت من حفظه أنشدناه وهو: وذا بسادس أبواب تفصل فى ... تفسير يوسف من جامع عبق (٢)] وحدّثنا الكفيف المذكور كان بمجلس أبى العباس الدقون فمرت بالمجلس الأبيات بحكايتها من ناظميها (٣) وهى/ أكثر يحيى غلطا ... فى ﴿(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)﴾ قام طويلا ساهيا ... حتى إذا أعيا سجد ونسى الحمد فما ... مرّت له على خلد يزحر فى محرابه ... زحير حبلى بولد كأنما لسانه ... شدّ بحبل من مسد ثم قال ابن الدقون للكفيف: ماذا ترى صلاتهم ... أجب هديت للرشد فقال الكفيف: صلاتهم كما ترى ... فلا تسل عنها أحد

стр. 496

وأنشدنا: تعلّم الخطّ واستفده ... فإن ما بعده عناء انظر إلى قوله تعالى ﴿(يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ) (١)﴾ وأنشدنا: تعلّم قوام الخطّ يا ذا التأدّب ... ولازم له التعليم فى كلّ مكتب فإن كنت ذا مال؛ فحظّك زينة ... وإن كنت محتاجا فأفضل مكسب وأنشدنى: ما الناس إلا الكتبه ... حديثهم ما أعجبه هم حرّروا دينكم ... بقطعة من قصبه (٢) وحدّثنى أن ابن غازى لما [نفى من مكناسة] (٣) نفاه محمد بن أبى زكرياء:

стр. 497

يحيى بن عمر الوطاسى الملقب بالحلو عن مكناسة لقيه بواب مكناسنة-وهو خارج منها قاصدا المشرق أعنى كان فى ظنه ذلك ثم حبسه أهل قاس عندهم (١) - فقال له البواب يوصيه: «يا محمد عليك بالقراءة؛ فمن بركتها بلغت هذا المنصب، وهذه الخطة؟ ! » يعنى خطة الجلوس لحراسة الأبواب. فكان ابن غازى يسلّى نفسه بعد ذلك بقوله. وكان أمير فاس يومئذ محمد بن الشيخ أبى زكرياء؛ فأنشدنى الكفيف صاحب ابن غازى: زماننا هذا غدا دولبا ... والناس فى الحال كأكواسه فممتل يرقى إلى غاية ... وفارغ يهوى على راسه وأنشدنى: هى المقادير فلمنى أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطا القدر (٢) وأنشدنى: أفضل ما تثمره الغصون ... فاكهتان عنب وتين وأنشدنى: إذا مرّ لى يوم ولم أكتسب يدا ... ولم أستفد علما فما هو من عمرى (٣)

стр. 498

وأنشدنى: أيحسب المرء أن العلم يدركه ... براحة الجسم؟ ليس الأمر ما حسبا (١) وأنشدنى: لمحبرة تجالسنى نهارا ... أحبّ إلىّ من أنس الرفيق ورزمة كاغد فى البيت عندى ... أحبّ إلىّ من عدل الدقيق ولطمة عالم فى الخدّ منى ... أحبّ إلىّ من شرب الرحيق (٢) وأثر الحبر فى ثوبى وكفّى ... أحبّ إلىّ من أثر الخلوق/ [إلا أن الأخير لم ينشدنيه وأنشدنى لأبى عبد الله: محمد بن أبى الفضل بن خروف التونسى ﵀: عليك إذا رمت الفروع بأربع ... توفوا على الترتيب فى رقم مقولى فنعمانهم قنّا وقعط لمالك ... وللشافعى رد ورم لابن حنبل] (٣) ١٥٠ ١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤ ٢٤٠ وأنشدنى لابن النحاس يرثى ابن مالك (٤): قل لابن مالك ان جرت بك أدمعى ... حمرا يحاكيها النّجيع القانى

стр. 499

فلقد جرحت القلب حين نميت لى ... فتدفّقت بدمائه أجفانى لكن يسهّل ما أحسّ من الأسى ... علمى بنقلته إلى رضوان فسقى ضريحا ضمّه صوب الحيا ... يهمى به بالرّوح والريحان وأنشدنى لأبى عمار (١): وإياك القضاء فشمّ يوم ... ترى فيه القضاة مغلّلينا فإن عدلوا فقد ربحوا وفازوا ... وإن جاروا فويح الجائرينا وأنشدنى: أيها القاضى تثبّت ... ليس فى الظّنة حكم إن فى التنزيل يتلى ... ﴿(إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)﴾ (٢) وأنشدنى للزمخشرى يهجو أهل السنة (٣): لجماعة سموا هواهم سنّة ... وجماعة حمر لعمرى موكفه (٤) قد شبّهوه بخلقه وتخوّفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفه فأجابه ابن مرزوق (٥): لجماعة عرفت لعمرى بالسفه ... وتمسّكت بضلال أهل الفلسفه عدلت عن النهج القويم فلقبت ... عدليّة وعدولها عن معرفه ضلّت وقالت: «لن يرى ربّ الورى ... يوم الجزاء فألزمت نفى الصفه وكذاك أسندت الأمور لنفسها ... هيهات تنقذ نفسها من متلفه (٦)

стр. 500

[وأجابه ابن عرفة-﵀: لجماعة سمّوا هواهم معدلا ... وجماعة حمر لكىّ موقفه (١) قد شبّهوه بالمحال وعطّلوا ... وتستّروا بالذات عن نفى الصّفة (٢) طلب الكليم لها دليل جوازها ... إذ يستحيل عليه نفى المعرفه ورد الحديث مصرّحا بوجودها ... ويل لمن كذّب به أو حرّفه ... نقل الأبيات فى قوله تعالى: ﴿لَنْ تَرانِي»﴾ فانظره] (٣). ... وأنشدنى فى أن تارك الصلاة لا يقتل خلاف ما عند خليل: خسر الذى ترك الصلاة وخابا ... وأبى معادا صالحا ومآبا/ إن كان يجحدها فحسبك أنه ... أضحى بربك كافرا مرتابا أو كان يتركها لفرط تكاسل ... غطّى على وجه الصواب حجابا فالشافعىّ ومالك رأيا له ... إن لم يتب حدّ الحسام عقابا وأبو حنيفة قال: «يترك مرّة ... هملا ويسجن مرّة إيجابا» (٤) والشائع المشروح من أقواله ... تأديبه زجرا له وعقابا والرأى عندى أن يؤدّبه الإما ... م بكلّ تأديب يراه صوابا ويكفّ عنه القتل طول حياته ... حتّى يلاقى فى المآب حسابا

стр. 501

فالأصل عصمته إلى أن يمتطى ... إحدى الثلاث [إلى المآل ركابا] (١) الكفر أو قتل المكافى عامدا ... أو محص؟ ؟ ؟ طلب الزنى فأجابا ولقد سألته عن معنى تصانيف الأطراف؛ فقل لى عن ابن حجر فى [شرح (٢)] نخبة الفكر له أنه قال: «الأطراف عارة عن ذكر طرف الحديث الدال على بقيته وجمع (٣) أسانيده إما مستوعبا (٤) وإما متقيدا من كتب مخصوصة (٥).

الحواشي

(١) م: . . أحد الثلاث الى المائل. . .» وفيها تحريف واضح.
(٢) زيادة متعينة، فهذا القول من ابن حجر فى شرح النخبة ص ٧٠ لا فى النخبة ذاتها.
(٣) م: «وسمع» وهو تحريف وما أثبتناه عن س أقرب إلى ما فى شرح النخبة «يجمع»
(٤) م «مستدعيا» وما أثبتناه عن س موافق لما فى الشرح.
(٥) فى الرسالة المستطرفة ١٢٥ أخذ الكتانى هذا التعريف مع توضيح يسير؛ فقال: كتب الأعراف، وهى التى يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته، مع الجمع لأسانيده، أما على سبيل الاستيعاب، أو على جهة التقيد بكتب مخصوصة» ثم مثل لهذا الأخير بأطراف الصحيحين لأبى مسعود الدمشقى (٤٠١ هـ) وأطراف الخمسة: البخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى لأبى العباس؛ أحمد بن ثابت، وأطراف الستة بزيادة ابن ماجه على هذه الخمس لأبى الحجاج المزى (٧٤٢ هـ). . الخ. هذا وقد طبع مؤلف المزى هذا: تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف بحيدرآباد ونشرته الدار القيمة بهيوندى بومباى الهند (٣٨٤ هـ/١٩٦٥ م) وصدر منه الجزء الأول والثانى ومعه: «النكت الظراف على الأطراف» لابن حجر. وقد بذل فيه محققه السيد: عبد الصمد شرف الدين: جهدا كبيرا، وأبلى فيه بلاء حسنا فأضاف إلى عمل المزى: التطبيق العلمى للمنهج الحديث فى الدلالة على مواطن الأحاديث برقم الكتاب والباب غير مقيد بطبعه معينة، فيسر لطلاب الحديث طريق تخريجه من مصنفاته، أيا كانت الطبعة التى بأيديهم. راجع المقدمة ١/ ٩ - ٢٦.

стр. 502

وإنشاداته وإفاداته أكثر من هذا كله تركناها اختصارا. وبالجملة فهو حافظ زمانه. ولد-فيما حدثنى به-أبقاه الله تعالى-سنة ٩٤٣ وهو حى من أهل العصر ولما ودّعته عند إرادتى (١) السفر قرأ ﴿(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)﴾ إلى آخر الآية (٢) -وقال لى: إن بعض المحققين كان إذا ودّع شخصا يقول له: «إن المسافر فى ضمان الله ما لم يعصه، فإذا عصاه خرج من ضمانه». وعن بعضهم أنه قال: ودّعنى الحسن (٣) البصرى فقال لى: «اتق الله فى سفرك» فعملت بوصيته فما لقيت (٤) إلا خيرا». أبقى الله وجوده، وأدام به النفع؛ إنه ولىّ ذلك، والقادر عليه. ٦٣٩ - محمد بن محمد بن يحيى الباهلى المفسر (٥). الشيخ الإمام العالم المحقق المدرّس المفتى الصالح الشهير قاضى الجماعة ببجاية [أبو عبد الله (٦)]. لقى أبا الحسن الصغير المغربى الذى ينسب إليه شرح المدوّنة، وتحدّث معه فى الفقه، وردّ عليه كلمة ملحونة؛ فلما فارقه أبو الحسن قال لأصحابه: بم يدرك هذا؟ » فقالوا: «بمعرفة كتاب الفصيح لثعلب» قالوا: فحفظه فى ليلة واحدة.

стр. 503

انظر. هكذا كانت همم الرجال! ! . أخذ عن أبى علىّ: ناصر الدين المشدّالى. له إملاء عجيب عن بعض مختصر ابن الحاجب فى الفقه، وله قصيدة سماها: «نظم فرائد الجواهر، فى معجزات سيد الأوائل والأواخر» مطلعها: تبدّت؛ فغابت، واختفت؛ فتجلّت ... فشاهدتها حالى حضورى وغيبتى (١) وله شرح على أسماء الله الحسنى، وله: كلام عجيب فى التصوّف، وله تقاييد فى أنواع فنون العلم، وله: شعر فائق. وكان فصيحا كثير التواضع حسن المقالات [وهو فى الجملة من أهل الفخر غاية (٢)]. توفى سنة ٧٤٤ (٣). ٦٤٠ - محمد بن محمد بن فارس أبو عبد الله المطغرى (٤) الأوسط. وهو والد محمد الأصغر، وكلهم شعراء. كان أستاذا أديبا (٥). توفى بقرب ٩٥٠. ٦٤١ - محمد بن عبد الرحمن الحطاب الأنصارى الفقيه المالكى أبو عبد الله. كان فقيها، حافظا، مؤلفا.

стр. 504

أخذ عن أبيه، وعن أبى العباس: أحمد زرّوق والبرنوسي [وعن نور الدين السنهورى] (١). وله شرح على مختصر خليل. وتركه فى مبيّضة أخرجه (٢) منها شيخنا أبو زكرياء: يحيى ولده/، كما أخبرنى بذلك، رحمة الله عليه، وشرح مناسك خليل بن إسحاق المالكى، وسمّاه: «هداية السالك المحتاج، إلى بيان أفعال المعتمر والحاج» و «شرح نظائر الرسالة، فى تحرير المقالة» لابن غازى وله «عمدة الدواوين، فى أحكام الطواعين» و «اللمحة (٣)، والمسائل الجرومية» وله: شرح على ورقات إمام الحرمين، وغير ذلك (٤). توفى سنة ٩٥٣ (٥). ٦٤٢ - محمد بن علىّ الخطيب العكبرى القصرى أبو عبد الله . أحد عدول سماط فاس المحروسة. أخذ عن محمد بن محمد بن أحمد بن غازى ولد ابن غازى النحوى. وكان أديبا. من نظمه: إذا أتاك الخميس اجعل توابله ... من الخميس وإتيان لدولاب

الحواشي

(١) سقط ما بين القوسين من م.
(٢) س: «أخرج»
(٣) فى النيل: «والمقدمة التى بسط فيها مسائل الجرومية».
(٤) من ذلك: ثلاث رسائل فى استخراج أوقات الصلاة، بالأعمال الفلكية من غير آلة من آلات: كبرى ووسطى وصغرى، ومؤلف فى استقبال عين الكعبة ووجهتها، والفرق بين العين والجهة. وله تفسير للقرآن لم يكمل. وصل فيه إلى سورة الأعراف، وحاشية على تفسير البيضاوى، وحاشية على الإحياء وصل منها إلى ثلاثة أرباعه. . الخ.
(٥) فى النيل والهدية: أن وفاته سنة ٩٥٤. راجع ترجمته فى شجرة النور ١/ ٢٧٠، ونيل الابتهاج ٣٣٧، وهدية العارفين ٢/ ٢٤٢ وهو فيها بعنوان محمد بن عبد الرحمن. . .».

стр. 505

وله ميلادية مطلعها: تجلّى مولد الهادى ... بإقبال وإسعاد أشهر أدمت من شهر ... وقد خصّصت بالفخر توفى سنة ٩٥٥. ٦٤٣ - محمد بن محمود بن عمر أقيت . الصنهاجى من بلاد السودان، القاضى بتنبكتو (١). توفى بها سنة ٩٥٥ (٢). ٦٤٤ - محمد بن علىّ بن إبراهيم أبو عبد الله ويعرف بالفشتالى . وزير القلم الأعلى الكاتب (٣) الأديب، البليغ، الشهير الذكر بالمغرب/ وهو علم فى الفضيلة، والسّراوة، ومكارم الأخلاق، وكرم النفس، واسع الإيثار، متين الحرمة، عالى الهمة، كاتب بليغ، أديب، شاعر، حسن الخط، يكتب خطوطا على أنواع: كلّها على جميل الانطباع، فصيح القلم، زكىّ الشّيم، مؤثر لأهل العلم والأدب، برّ بأهل الفضل والحسب، نفقت بوجوده للفضائل أسواق، وأشرقت بأمداده للفضائل آفاق. ورحل (٤) إلى القسطنطينية. استعمله مخدومه: مولانا أبو العباس السلطان الأعظم (٥)، والهمام الأفخم (٦)، المجاهد: أحمد المنصور: الشريف الحسنى فى السفارة: بعثه سفيرا لملك الأتراك.

стр. 506

وله ولوع بالأدب وصبابة باقتناء الكتب. صحبه منها فى قفوله من القسطنطينية ما ينيّف على المائة تأليف: أقلها فى مجلّد. وأما ما هو فى مجلدات فمما لا يحصى جمع أمهاتها العتيقة، وأصولها الرائقة الأنيقة، ما لم يجمعه فى هذه الأعصار أحد سواه. أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن طائفة من علماء وقته. وله نظم رائق، ونثر فائق. [من نظمه يمدح الجنابى مؤرخ القسطنطينية]: خلق فاطمية كم تنادى ... فوق أفنانها بطلب الجنابى؟ ! لو مزجنا بها المدام اعتبق ... ناها حلالا وتلك خلق الجنابى؟ ! وله أيضا مهنئا مخدومه المذكور بفتح السودان (١): بشرى ترف من الزمان المقبل ... بمنصة الجدل الذى لم يرحل (٢) [خطت يد السعد لمهر وعينها ... مهر به منى الإمام الأعدل؟ ! ] (٣) ومنها: المالك المنصور من بسعوده ... لو شاء طعن رامح بالأعزل ذى همة منها مضاء السيف أو ... منها استعير صلابة للجندل . . . إلى ابتكار كل عظيمة .... . . . (٤) ومنها: يا نجل فاطمة وكلّ مفاخر ... أنى يفاخر درّكم بالخردل؟ وابن الغطارفة الألى يتأزّرو ... ن من الثناء بالرداء المسبل

стр. 507

قوم إذا لبسوا الحديد إلى العدا ... لم يسألوه عن السّواد المقبل (١) يصبون للحرب الزّبون كما صبا الضّ ... لميل فى يوم بدارة جلجل (٢) قرعت ظبا بيت الجنوب بجحفل ... جهّزتموه فى سحاب القسطل (٣) فرماهمو بصواهل ونواهل ... وصواعق عن فعلة لا تسأل (٤) لولا ظباة المشرفيّة والقنا ... صلّى به المجد بليل أليل/ (٥) خطبت سيوفك فى منابرها فهم .... . . سيذيقهم نقيع الحنظل؟ ؟ (٦) بزت بنى حام ثياب الأينق ... سوءا وكستهمو برود الصندل؟ ؟ (٧) قد ولّت الأدبار مثل حنادس ... يزيحها نور الصباح المجتلى (٨)

الحواشي

(١) ص: «لا يسألون».
(٢) حرب زبون: يدفع بعضها بعضا؛ كثرة، الضليل: امرؤ القيس.
(٣) الظبا: جمع ظبة وهى حد السيف والسهم والسنان والنصل والخنجر وما أشبه ذلك. الجحفل: الجيش الكثير، والقسطل: الغبار. و «دارة جلجل» موضع يقال له الحمى، لامرئ القيس فيه مع محبوبته «عنيزة» ابنة عمه قصة مشهورة، راجع عنها ديوان امرئ القيس ص ١٠
(٤) الصواهل: الخيل. والنواهل: المراد بها هنا: السيوف التى نهلت من دم الأعداء، واثخنت فيهم الجراح.
(٥) الظباة: أيضا جمع ظبة: حد السيف. . الخ وفى س: «ظباء» وهو خطأ، فجمع ظبة ظبى وظباة. «المشرفية» هى السيوف المشرفية المنسوبة إلى الموضع التى كانت تستجلب منه وهو مشارف الشام. والقنا: الرماح.
(٦) هكذا فى الأصول، وفى س: «يزينهم نقيع. . .».
(٧) هكذا فى الأصول، وفى س: «بنو. . . ثياب الابنوس إذا. . .» وسقط منها «سوا و».
(٨) س: «بريحا نور. . .».

стр. 508

من عسكر مرّت بعثبر بعضه ... عين الغزالة فى الرّعيل الأوّل (١) لولا المقادير التى قد قدرت ... فاض على الأقطار ذروة معزل (؟ ) قولوا لملك السّود إذ جمحت به ... جهلا سوابق بغيه فى مجهل: (٢) تلك العساكر مدّها من ربّها ... والرأى عند عميدها لم يهمل إن البغاث-ولو تكاثر عدّها ... ليس لها فى البطش شأن الأجدل (٣) لا تعجبوا من نصر كل جيوشه ... بالرّعب، بعض جيوشه فى جحفل (٤) لولا العمايات فكيف الملتقى ... بجيوش من ورث الشهامة عن على؟ ! يا بن سنا الملك ولكن بيته ... حلّى بمدحك شعره فى المحفل إن الملوك تصيب أو تخطئ فى ... آراء مجمل لها ومفصل (٥) (؟ )! وأنت-سددك الإله-متى ترى ... رأيا يكن لك والنجاح بمنزل (٦)

стр. 509

خاضت سيوفك فى دم الأبطال إذ ... كلّفتها طهرا بماء المثكل؟ ؟ ؟ (١) لطفا بها؛ فكأنما ألزمتها ... فى قتلها الأعداء شبه تسلسل (٢) عودتها الإغماد فى لحم العدا ... الحكم حروق وعوايد لم يكمل (؟ ) وكل أرض قد قصدت ملوكها ... ضاقت بهم ذرعا بفرط تزلزل (٣) جلبت بنو الأملاك منك بهمّة ... جبلت على دفع الفساد المعضل (٤) فهم بمريضكم وكلّ واحد ... منهم يسمّى مالك بن مرحّل] (٥) فاحكم على كلّ الملوك بما ترى ... من عطفة أو نطفة بالمنصل (٦)

стр. 510

ودع المطيع أمير بعض جهاته ... يروى من العفو بعذب سلسل ولغيره يروى الحديث معنعنا ... ذكرى فيصبح فى سياق مسلسل منحتك أبكار الليالى وصلها ... حتى تنال بها كبير مؤمّل [وتضيف ملك مشارق لمغارب ... عفوا ينظم جندها والشمأل] (١) خذها أمير المؤمنين مدائحا ... فاحت مجامر طيبها بالصّندل (٢) بمديح أهل البيت هزّت معطفا ... هزءا بمدح جريرهم والأخطل لا زلت منصورا وسعدك راكبا ... بمنال سؤلك-كلّ أجرد هيكل (٣) وبنوك فى الملك الكبير مساعدي ... ن من الإله، لدى الزمان المقبل ...

стр. 511

ومن نظمه أيضا لما قفل من السفارة، هنّأ [بها (١)] مخدومنا أبا العباس: /أحمد المنصور-هذه (٢) القصيدة: هذا اعتذارى فى الصبابة لاح ... لما تبدّت طلعة كالصّباح يقلّها قد يميس كما يميس عصن بمرور الرّياح (٣) ... يا عاذلى لست أنكر ما ... تلحى عليه فى غرام الملاح (٤) [لكننى قضى علىّ الهوى ... بحظ عدلى نرجس وأقاح؟ ] (٥) رسم متى حاججت مستظهرا ... به أتانى بمعلّى القداح فكفّ عن نشوان خمر الهوى ... لومك؟ ؟ ؟ ؛ فهو منه ليس بصاح (٦) أنّى له بالصّبر عن جؤذر ... تشبيهه؟ ؟ ؟ بالشّمس ظلم صراح (٧) لولا الأفول والكسوف لصحح ... قول من شبّهها بالصّباح يا طامعا فى عسل-دونه ... العتال، يزرى بقوام الرّماح (٨) حذار من قوس الحواجب قد ... أوقرها؟ ؟ ؟ لحفظ شهد وراح (٩) فكم أراشى السّهد بالهدب كى ... يريك تأثير المراض الصّحاح (١٠) ظبى قرب؟ ؟ ؟ الأسد مرعى له ... وليس يرضى بنبات البطاح

стр. 512

يا طلعة ما زلت أحتج فى ... برورها على عقوق اللّواح (١) وطرّة نادى دجاها على ... غرّة شمس وجهه، لا براح (٢) وورد وجنة يواصل من ... ماء الشّباب بالغدوّ والرّواح وشنبا لبرقه بين سمرة ... القمور واللثات التياح؟ ؟ (٣) قد بان ظلم الناس، إذ شبّهوا ... طرفك بالفعل ببيض الصّفاح والخدّ بالورد الجنىّ وبال ... أعصان قد أجال فيه الوشاح يا ملبسى ثوب السّقام أما ... يكفيك خلعى العذار افتضاح أنا الكتوم فى فنون الهوى ... لكن علىّ من شهودى اتّضاح فخاننى صبرى فكنت أشد ... د فى ادخاره أكفّ شحاح من حسن عهد الطّرف لما رأى ... كسرا بقلبى لزوم انفتاح وصبّ إخمادا لنار الجوى ... دمعا رآه لم يعده فساح عطفا على صبّ يرى السمّ من ... هجرك شهدا أو ضريب اللّقاح (٤) يا غصن روض الحسن من دوحة ... مصونة الأجوار لا تستباح هل نسمة تثنيك يا من عدت ... تجرى به فى التيه جرى جماح؟ ؟ توهّمت نفسى الوصال كمن ... يطمع فى الآل برىّ القراح رجوت واو الصّدغ للعطف كى ... أحظى بها ونلت وصلا متاح (٥)

стр. 513

فقال: لا، من الحواجب قد ... أنشدت بنفى الوصال وجها فلاح (١) لما تجاهلت وقلت: أنا ... أسير كم والقرب شئ مباح قال: فواو الصّدغ عاطفة ... لكن على النّفى امتناع السراح إن كان نيل الطّيف لا يرتجى ... فكيف ترجو بالوصال السّماح؟ (٢) فدنت طوعا مثلما دنت ال ... أملاك للمنصور قطب الكفاح عالمة أنه فى بعاثها ... عقاب ليس معها مزاح (٣) بنى على دين الرسول سيا ... جا احتمته فى محسوم القراح؟ ؟ (٤) ملك مناط الشّهب من دون ما ... تطأ رجلاه بكلّ اصطلاح (٥) فكيف والشأن أعظم قد ... ران يفى به مقال الفصاح؟ ! (٦) أىّ افتخار بعد فخر النبوءة وأىّ انشراح؟ ... قد عقدت على صعاد العلى رايات ملكه بأيدى النجاح (٧) إن الملوك لتدير كئوس ال ... رعب منه فى النّوادى الفساح نادى لسان النّصر فى جنده ... بنى الحروب وفحول النّطاح: على الصليب أن يصوغ سلا ... حه حلى كلّ خود رداح (٨)

стр. 514

يفتدى بها-على خطر-من ... بأس عزم الملك المستماح رجا نسيئة؛ لنسيانه ... صوت المتأنى بتوانى النياح؟ رأى الملوك والقسوس و ... أقيال القروم وولاة السّلاح (١) طاح على فريهم بالمخازيز ... من المنصور وأبدى اجتياح يا ابن الملوك والملوك لهم ... عنهم قصور فى ضروب السّماح هم أركبوا الملك النّجوم ووش ... شحوه بالجوزاء أىّ اتشاح من كل غطريف يباشر من ... نار الحروب من سهاها افتداح (٢) كانت معالى الملك فى صورة ال ... حسناء تحت ساتر ووضاح (٣) تراقب الأكفاء حتى تراءت ... فقالت: نعم كفئا: النكاح أمهر؟ ؟ ؟ ها تسعين ألفا غدت ... قتلى وأسرى فى ثقال الجراح بذلت نفسا حرّة-دأبها ... رضى الإله مغتدى ومراح ما زال سيفك يفاخر فيها الر ... رمح بالسّبق لمثل الأحاح (٤) حتى تجلّى عن غياهبها نصر ... تلقّاك بوجه وضاح (٥) فأبت والفتح الهنىّ تواصل ... اعتباق أنسه باصطباح (٦) هذى الفعال، والأسود متى ... صالت أرتنا بالصّيال الصياح كانت ترى الدهور وقدتنا ... فست فيك لفرط ارتياح (٧)

стр. 515

ما أسعد العصر الذى فاز من ... علياك عنها لو قهر الصلاح (١) متى عقدت الرأى أو راية ... قدحت زند النجم عين سحاح؟ ! أطرت ألباب الورى لك من ... أقطارها شوقا بغير جناح (٢) وفى قبول الخلق أقوى دليل ... فى قبول الله كلّ اقتراح خذ نفسك السمحاء عفوا فقد ... حزت مطامع ملوك النّواح أما رضيت أن تفوتهم فى ... كلّ فعل جال فيه امتداح؟ فاركب سوابق الليالى ولا ... تخش عثارها لفرط المراح وانعم بملك سيعمّ الورى ... دل على الدوام فيه افتتاح] (٣) ... أخذ عن جماعة، كأبى العباس المنجور، وأبى العباس الزمورى، والحميدى، وأبى زكريا السراج، وجماعة، وأخذ عنه النحو والعروض وغير ذلك: وهو حىّ من أهل العصر. [وله أيضا موشح: أحسنوا عذرى فى طلعة كالصّباح ... فى قضيب البان قوس الحواجب وترها المزاح ... قتل الهيمان ... انظر إلى سيف العيون المراض ... دون تحديد زاد على فعل السيوف المواضى ... حال توريد للمبتلى مثلى بحسن البياض ... ثم تسهيد ...

стр. 516

يا ليت شعرى هل وصله بامتداح ... يا بنى زيدان حضر الكتائب حمر القنى والصّفاح ... قاهرى الصلبان ... أهل المنن ... بيت الملوك العظام معشر النصر بنى الحسن ... نجل الرسول التهامى منبع الفخر ملك الزمن ... لأحمد بن الإمام ملك العصر ... لا زال يجرى ضرع المنن والنجاح ... بيد السلوان ما قائل قولا يفيض السماح ... من يد السلطان ولد (١) أبقاه الله تعالى كعبة الأفاضل، وعرفات الأماثل، سنة ست وخمسين وتسعمائة. وهو حى من أهل العصر. ٦٤٥ - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن اليسّيتنى أبو عبد الله . الفقيه الإمام، العلامة المحقق، الجامع بين فنون المعقول والمنقول، الحاج الرحالة (٢)، الخطيب، المفتى. كان حريصا على إفشاء العلم ونشره. قرأ على الإمام ابن غازى قليلا. وأكثر عن (٣) الأستاذ أبى زكرياء: يحيى السوسى، وعن أصحاب أبى عبد/الله السوسى (٤) وأبى زكرياء وغيرهما. قرأ على السوسى فى الفقه، وأصوله، والعقائد، والمنطق، والبيان، وغير ذلك.

стр. 517

وقرأ عليه توضيح خليل على ابن الحاجب إلى المواريث-وتوفى السوسى المذكور-وعلى أبى عمران: موسى الزواوى: لازمه كثيرا فى النحو، وتصحيح شرح المرادى، وسمع من سفيان، وأبى العباس: أحمد الحبّاك، وأبى الحسن بن هارون، ورحل إلى المشرق؛ فلقى جماعة من أهل العلم، كأبى عبد الله بن موسى الفقيه المفتى، وأبى عثمان: سعيد. ودخل قسنطينة؛ فقرأ بها على الفقيه العالم الكبير أبى حفص: عمر الأنصارى القسنطينى، المشهور بالوزان، فى الأصلين، والبيان، وغيرهما، وأخذ بها أيضا عن أبى عبد الله: محمد بن العطار (١). ولقى بتونس أبا عبد الله: مغوش، وأبا العباس: أحمد بن سليطن، وأبا عبد الله: محمد بن الحويجب، وأبا القاسم البرشكي (٢)، ومحمد بن حسن الزنديوى (٣)، وأبا عبد الله: محمد (٤) بن عبد الرفيع. وأخذ بمصر عن الأخوين [ناصر الدين، وشمس الدين (٥)] اللقانيين، وأكثر عن ناصر الدين، وأجاز له «صحيح البخارى» و «صحيح مسلم» و «الموطّأ» و «دلائل النبوّة» للبيهقى، و «تذكرة القرطبى» و «فزعى ابن الحاجب» و «مختصر خليل» و «مختصر مطوّل السعد» و «شرح العضد» و «شرح التفتازانى» لعقائد النسفى، و «شرح بدر الدين بن مالك لألفية أبيه». وأخذ بمصر أيضا عن أبى الحسن البكرى [وعن البحيرى] (٦) وغيره من أهل العلم. وغير هؤلاء ممن يطول ذكرهم.

стр. 518

توفى سنة ٩٥٩ فى ليلة الأربعاء سادس عشر المحرّم. أخذ عنه شيخنا أبو العباس: أحمد المنجور، وأبو عبد الله: محمد بن قاسم القصار، وجماعة يطول ذكرهم (١). ٦٤٦ - محمد بن علىّ بن محمد بن الحسن الأندلسى البرجى أبو عبد الله، ويعرف بالشّطيّبى. صاحب التآليف فى التصوف. إلا أنه لم يكن فى الطلب بذلك، وإنما كان جماعة للمسائل من التصوّف، والتاريخ، وغير ذلك. وله رحلة حجّ فيها ولقى أعلاما. توفى سنة ٩٦٠ (٢). ٦٤٧ - محمد بن أحمد الطرون الأموى أبو عبد الله . نائب أخيه أحمد فى القضاء. توفى ذبيحا-نسأل الله العافية من حيث/يعلمها لنا عافية-بعد امتحانه بالسياط والعذاب سنة ٩٦١. ٦٤٨ - محمد بن قاسم (٣) بن عبد الرحمن بن أبى العافية المكناسى. كان يستظهر «مختصر ابن الحاجب» ويقوم عليه، وعلى «الرسالة» قياما تاما.

стр. 519

وكان أستاذا نحويّا. أخذ عن أبى الحسن: علىّ بن هارون، وعن أبى مالك: عبد الواحد بن أحمد (١) الونشريسى. توفى رحمة الله عليه سنة ٩٦٢ (٢). ٦٤٩ - أمير المؤمنين مولانا محمد بن أمير المؤمنين: أبى عبد الله محمد القائم بأمر الله تعالى: أبو عبد الله: الشريف الحسنى. ناصر الدين، وخليفة ربّ العالمين. كان إماما ديّنا، وقورا، عادلا، عالما، عاملا، أديبا، فقيها متفننا، يستظهر «ديوان المتنبى» وغيره (٣). وكانت له اليد الطّولى فى التفسير، والفقه، والحديث (٤) فى فهم معانيه (٤). أخذ-رحمة الله عليه-عن أبى الحسن: علىّ (٥) ابن عثمان (٥) المستملى (٦) الجزولى وعن أبى العباس: أحمد بن علىّ الخصاصىّ، وعن أبى محمد: عبد الله بن عمر المطغرى؛ كلهم أخذوا عن أبى العباس: أحمد الونشريسى، وعن ابن غازى. وكان لا يفتر عن قراءة القرآن. أخذ الملك من يد أخيه أبى العباس، وحكايته معه مشهورة بين المؤرخين، فلا نطيل بذكرها (٧).

стр. 520

وهو والد مولانا أبى العباس: أحمد (١) المنصور الشريف الحسنى. وقد رفعت نسبه فى ترجمته [ولده أبى العباس (٢)]، أبقاه الله ملاذا للخائفين، ومحطّ رحال المعتفين (٣). وكانت له عناية بالعلماء، والجلوس معهم، والأخذ فى أطراف المسائل العلمية. وقد تقدّم شئ من ذلك (٤) مما كان يقع بحضرته (٥) فى المنتقى (٦).

стр. 521

وكانت له صرامة فى الحقّ لا تأخذه (١) فى الله لومة لائم. توفى ﵀ مغدورا، غدره بعض جنده بقرب «تاودانت (٢)» من بلاد السوس الأقصى سنة ٩٦٤ (٣).

الحواشي

(١) -س: «ئلومه».
(٢) -بيد جماعة من عملاء السلطان سليمان العثمانى-أغراهم بالقائم بأمر الله حيث استنكف أن يدعو له على منابر المغرب كما طلب إليه، وكانوا اثنى عشر رجلا تظاهروا بأنهم قوم من التجار، أو بأنهم من علية القوم فى الجزائر؛ وأظهروا الولاء للقائم بأمر الله، وزينوا له فتح الجزائر، وأن يمكنهم تسهيل أمر هذا الفتح، وإعطاء مقاليدها له، حتى خيل إليه أنه فتحها بالفعل. فوثق بمعسول كلامهم، وقربهم إليه، ورفع من دونهم الحجاب حتى واتتهم فرصة الغدر به-وهو فى بعض تحركاته بجبل درن بموضع يقال له: آكلكال بظاهر تارودانت، فولجوا عليه خباءه ليلا على حين غفلة من العسس فضربوا عنقه وفصلوا رأسه، وحملوها فى مخلاة ملئوها نخالة وملحا، وخاضوا بها أحشاء الظلام وسلكوا طريق درعة وسلجماسة، وأدركوا ببعض الطريق، فقاتلت طائفة منهم ونجا الباقون بالرأس وانتهوا بها إلى الجزائر، وركبوا البحر منها إلى القسطنطينية، فأوصلوا الرأس بها إلى الصدر الأعظم، وأدخله على السلطان سليمان، فأمر به أن يجعل فى شبكة نحاس، ويعلق على باب القلعة. فبقى هنالك إلى أن شفع فى إنزاله أبناه عبد الله المعتصم، وأحمد المنصور حين قدما القسطنطينية على السلطان سليم بك سليمان مستعديين له على ابن أخيهما المسلوخ.
(٣) ترجم له الناصرى فى الاستقصاء ٥/ ٦ - ٣٧ ترجمة ضافية ثم ذكر أنه كان يعرف بأبى عبد الله الشيخ، وأنه كان يلقب من الألقاب السلطانية بالمهدى، وأنه نشأ فى عفاف وصيانة، وعنى بالعلم فى صغره، وتعلق بأهدابه؛ فأخذ عن جماعة من الشيوخ، وبلغ فيه درجة الرسوخ، حتى كان يخالف القضاة فى الأحكام، ويرد عليهم فتاويهم فيجدون الصواب معه، وقع ذلك منه مرارا، وله حواش على التفسير، وذلك مما يدل على غزارة علمه. ثم نقل عن «المنتقى» قول ابن القاضى: كان السلطان أبو عبد الله الشيخ-

стр. 522

وبويع (١) بعده ولده أبو محمد: عبد الله (٢)، بايعه أهل فاس، ثم امتد ملكه، وملك أقطار المغرب، وكانت دولته دولة عافية رحمة الله عليه، وساس الرعية أحسن سياسة إلى أن توفى. رحمة الله عليه. ٦٥٠ - محمد بن عبد الرحمن المشترائى الدّكالى ، أبو عبد الله المدعو بأبى شامة. الفقيه الخطيب الزاهد بالقرويين. ولد سنة عشر وتسعمائة (٣).

стр. 523

٦٥١ - محمد/بن أحمد بن عبد الله العبسى . الفقيه الأستاذ أبو عبد الله. أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن غازى وغيره. توفى فجأة وهو يطالع «الكشّاف» فى ليلة الأحد سابع وعشرى محرّم مفتتح عام (١) ٩٦٥. اخبرنى بذلك ولده محمد (٢)، رحمة الله عليه. ٦٥٢ - محمد بن [محمد بن] (٣) قاسم بن علىّ بن أبى العافية المكناسى؛ الشهير بابن القاضى. كان فقيها أستاذا نحويا، جلس مجلس أبيه فى الرسالة بجامع القرويين بعد وفاة أبيه. توفى سنة ٩٦٥ (٤). ٦٥٣ - محمد بن أبى الفضل: خروف التونسى، أبو عبد الله. شيخ الجماعة. أخذ عنه أبو العباس: أحمد المنجور، وأبو عبد الله القصار، والحميدى القاضى، وأحمد بن على الزمورى؟ ؟ ؟ ، وأحمد بن سليمان السجيرى (٥) وغيرهم. وكان إماما، حافظا معقوليا، بيانيا. وله معرفة بالأصلين، ورحل إلى المشرق، فأخذ عن جماعة، ككمال الدين الطويل، وابن فهد (٦) وغيرهم من

стр. 524

أعلام من لقيه هناك، وامتحن (١) بالأسر، فأخرجه أبو العباس: أحمد المرينى بوساطة أبى عبد الله: محمد اليسّيتنى؛ لمكاتبة جرت بينهما، وكان يكتب فى كتبه للمرينى: معتق إيالتكم فلان. قلت: واتفق لى مع عالم الأمراء، وأمير العلماء: أبى العباس: أحمد ابن أمير المؤمنين الشريف الحسنى المنصور مثل ما اتّفق لهذا: أخرجنى من الأسر لما أسرت مذ كنت قافلا للديار المصرية؛ لأجل أخذ العلم عمّن فاتنى، بقيته فى المرّة الأولى؛ فأخرجنى، وبذل للعداة من المال ما يكون له وقاية وجنّة من غضب الله تعالى. وكم أخرج من الأسارى من يد العدوّ ما لا يدخل تحت حصر! أبقاه الله تعالى بمنّه. ومما ألفيته بخطّ أبى عبد الله المذكور ما نصّه: هذه الأبيات الثلاثة. أولها: لا يعلم قائله، والبيتان الأخيران لكاتبهما: نزيل محروسة فاس: محمد بن أبى الفضل: خروف التونسى: أعدّ ذكر نعمان لنا؛ إنّ ذكره ... هو المسك ما كرّرته يتضوّع وإن جئت نعمانا؛ فسل عن أهيله ... فقلبى عليهم بالنّوى يتقطّع سقى الله جيرانا لهم صيّب الحيا ... ولا زالت الأنوا به تتنوّع توفى سنة ٩٦٦ بمدينة فاس المحروسة (٢).

стр. 525

٦٥٤ - محمد بن يعقوب الأيسى المراكشى أبو عبد الله . ولقد لقّبه بعض الطلبة بصدر الأفاضل. أديب، ناظم، ناثر، وله سند. أخذ عن أبى عبد الله القصار، وعن أبى مالك: عبد الواحد/بن أحمد الشريف الحسنى السجلماسى، وعن أبى عبد الله: محمد بن يوسف الترغى (١)، وعن أبى راشد: يعقوب بن يحيى اليدرى (٢)، أجاز له ولم يسمع منه. وله (٣) نظم. من ذلك فى اسم عامر، من المعمى: فديتكما وجدى وقلبى طائر ... يبيت وجفن العين منّى سامر وليت الذى أهواه رقّ لذى الهوى .... . . بعينى وأهلا وهو آمر فأطلعنى، فقلت فى الاسم نفسه: رمى قلبى بسهم إثر عين ... أصابتنى مليح الوجنتين فلا تعذل على جزعى؛ فإنى ... مصاب القلب ذو هجروبين وقلت فى التورية فى اسم على: سبانى بلبلى النّغمه ... بديع الحسن ذو لمه فإن تخبره تلفيه ... علىّ القدر والهمّه (٣) ...

стр. 526

وقلت فى صدر الأفاضل المذكور (١): وفتى تقدّم من تقادم فى العلا ... أكرم به من عمدة وحميم حاز المفاخر كلّها متقدّما ... بالصّدر محمولا على التقديم فأجابنى بقوله: أوريت زند قريحة وقادة ... ولهيب عقلك بالذكا مشبوب أبدى الشّهاب لنا العجاب بنظمه ... وكذا الشّهاب على الدوام يصيب وله قصائد فى مدح المخدوم، منها قصيدة مطلعها: حديث الركب ريحانى وراحى ... إلى ذكر الحمى سكن ارتياحى أدر لى من حديثهم كئوسا ... ففيها من شفا هذى الجراح (٢) وأطنب فى ادّكار عهود ليلى ... تعاودها المساء مع الصباح يحنّ القلب إن ذكرت مغان ... كما حنّ الشّجاع إلى الكفاح سعيت لتبلغ الرّضوان منها ... وقد وضح الصّدود من الرماح (٣) ومنها ختاما: إذا اقترعت بمحضركم نزار ... فحظّكم المعلّى من قداح وأنشدنى من شعره كثيرا. أثبت منه هذا فقط-خوف الطول. ولد سنة ٩٦٦. ٦٥٥ - محمد بن يوسف بن رضوان النجارى أبو عبد الله . له مشاركة فى الطبّ، يستظهر بعض مختصر ابن الحاجب، ويشارك فى الفرائض والحساب، وله نظم/منه ما أنشد لنفسه:

стр. 527

سهرت لذكر فراقك الآماق ... وتناثرت بدموعها الأحداق وتبادرت بسجامها فكأنها ... صوب تحدّر للمسيل يراق ولد سنة ٩٦٧. ٦٥٦ - محمد بن عبد الله الزقّاق التّجيبى أبو عبد الله . الفقيه المشارك المالكى، أخذ عنه شيخنا أبو العباس: أحمد بن علىّ المنجور. توفى سنة ٩٦٨ بمدينة فاس المحروسة. ٦٥٧ - محمد بن إبراهيم التّمنارتى . الفقيه المشارك المتفنن أبو عبد الله. له شرح على قصيدة ابن زكرى المغراوى فى أصول الدين، التى سماها: «محصل المقاصد». توفى سنة ٩٧٦. ٦٥٨ - محمد بن عبد القادر بن أمير المؤمنين أبى عبد الله: محمد المهدى الشريف الحسنى. [وزير أبى محمد: عبد الله بن محمد المهدى الشريف الحسنى]. أخذ عن أبى العباس المنجور، وعن أبى سالم (١): إبراهيم بن الأكحل. توفى مخنوقا بأمر أبى محمد: عبد الله المذكور سنة ٩٧٥. وسجن شيخنا أبو العباس المنجور لمصاحبته إياه؛ فلم يسرّح (٢) من سجنه؛ حتى اشترط عليه نقلته لمرّاكش المحروسة؛ فهذا كان السبب فى رواحه إليها، وسكناه بها مدة (٣).

стр. 528

٦٥٩ - محمد بن علىّ بن عدّة الأندلسى . الفقيه الأستاذ. أخذ عن أبى العباس: أحمد الدقون، وعن ابن غازى، وأبى عبد الله: محمد بن أبى جمعة الهبطى، وأبى الحسن بن هارون، وأبى مالك: عبد الواحد بن أحمد الونشريسى، وأخذ عنه جماعة جمّة كأبى العباس المنجور، وأبى عبد الله: محمد بن يوسف التّرغى (١). أدركت حياته إلا أنى ما قرأت عليه. توفى سنة ٩٧٥. ٦٦٠ - [محمد بن] (٢) محمد بن القاضى الغرديس التغلبى. والد الكاتب أبى العباس: أحمد المذكور (٣): أخذ عن أبى زكرياء: يحيى السّوسى: المنطق والأصلين؛ وغير ذلك، وعن جماعة، وبيتهم بفاس من بيوت العلم، والثروة، والصلاح، والنّباهة، قديم فى ذلك. توفى سنة ٩٧٦. ٦٦١ - محمد بن محمد بن أبى القاسم الشريف السجلماسى الفقيه أبو عبد الله (٤). كان فقيها مشاركا متفننا. أخذ عن أبى عبد الله: محمد بن أحمد بن مجبر

стр. 529

المساوى، وأبى العباس المنجور، وروى [عن] غير هؤلاء. توفى سنة ٩٨٨. ٦٦٢ - محمد بن مهدى الجرارى . الفقيه الصالح الدرعى أبو عبد الله. عمّ النفع به فى قطر درعة، وله تلامذة كثيرة، وانتفع به خلق كثير. توفى ليلة الثانى والعشرين من جمادى الأولى، الذى من شهور سنة ٩٧٩ (١). ٦٦٣ - محمد بن عبد الرحمن بن جلال . الخطيب المفتى بفاس المحروسة أبو عبد الله الخطيب (٢) المعقولى، أخذ عن أبى عبد الله بن موسى، وعن جماعة من أصحاب أبى عبد الله: محمد بن يوسف السنوسى، وأبى العباس: أحمد بن زكريا المغراوى، وعن أبى العباس: أحمد بن يوسف المليانى، وجماعة (٣). [توفى سنة ٩٨٠ (٤)].

الحواشي

(١) ترجم له فى شجرة النور ١/ ٢٨٥ بعنوان أبو عبد الله: محمد بن مهدى الدرعى الحرار.
(٢) من س.
(٣) من س.
(٤) ما بين القوسين سقط من س. وقد ولد ابن جلال المذكور بتلمسان سنة ٩٠٨ ثم رحل منها إلى فاس سنة ٩٥٨ وتقلد بها الفتيا والتدريس، وخطب بجامع الأندلس ثمان سنين ثم يجامع القروبين ثلاث عشرة سنة، وقد تنافس الناس فى الانتفاع به؛ إذ كان عارفا بالمنطق والعقائد والبيان والفقه والحديث والتفسير وغير ذلك. وقد اختلف فى وفاته فقيل كانت سنة ٩٧٠ كما ذكر ابن القاضى، وقيل: كانت سنة إحدى وثمانين. راجع ترجمته فى نيل الابتهاج ص ٣٤٠، وتعريف الخلف ٤١٣ - ٤١٥.

стр. 530

٦٦٤ - محمد بن محمد بن أحمد] بن على] (١) بن أبى العافية المكناسى والدى رحمة الله عليه. كان فقيها، نوازليا، حيسوبيا فرضيا. أخذ الحساب والفرائض عن أبى محمد: عبد الحق المصمودى، وعن أبى الحسن: علىّ بن هارون؛ أخذ عنه «مختصر خليل» وأخذ «تلخيص المفتاح» عن أبى عبد الله: محمد اليسّيتنى. أخذت عنه-رحمة الله عليه: الفرائض، والحساب، قرأت عليه الحوفى، والحصار، نحو الختمتين، وشيئا من «منية الحسّاب» لابن غازى، «وأوائل الأصول» لأوقليدس: بعض المقالة الأولى منه. توفى سنة ٩٨١ برّد الله ضريحه، وأسكنه من الجنان فسيحه (٢). ٦٦٥ - محمد شقرون بن هبة الوجد يجى التلمسانى . المشارك المتفنن. له شرح على التّلمسانية فى الفرائض، وكان فقيها نوازليا، يقوم على ابن الحاجب أتمّ قيام، وكان عارفا بالأصلين والبيان والمنطق. [وولّى بمراكش المحروسة (٣)] توفى (٤) سنة ٩٨٣ (٥).