أوهام المحدثين الثقات · Канз Шариа

стр. 5601

(٧/ ٢٥٦٧)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٤/ ١٩٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٧٥) كلهم من طريق هشام بن سعد به. وهم هشام بن سعد على الزهري فيه فرواه على الجادة فقال عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. وقد رواه الحفاظ من أصحاب الزهري عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (ومن هذا الوجه أخرجه الشيخان في الصحيح منهم: سفيان بن عيينة (١)، والليث (٢)، ومعمر (٣)، ومنصور (٤)، والأوزاعي (٥)، وشعيب (٦)، وإبراهيم بن سعد (٧)، ومالك (٨)، وابن جريج (٩)، وعقيل (١٠)، ويحيى بن سعيد الأنصاري (١١)، وعراك بن مالك (١٢)، وأبو أويس (١٣)، وإبراهيم بن عامر (١٤)، ويونس (١٥)،

стр. 5602

والحجاج بن أرطأة (١)، وصالح بن أبي الأخضر (٢)، ومحمد بن أبي حفصة (٣)، والنعمان بن راشد (٤). قال الحافظ في الفتح (٤/ ١٦٣): هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفساً. اه. وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٢٤ ح ١٩٥٤) الخبر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن هو الصحيح لا عن أبي سلمة. وقال ابن عدي: رواه الثقات عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وخالف هشام بن سعد فيه الناس، ومع ضعفه يكتب حديثه، والحديث حديث حميد بن عبد الرحمن. وقال الدارقطني في العلل (١٠/ ٢٤٩) بعد أن أطال النفس في طرقه (٢٤٣ - ٢٤٩) قال: وقول مالك ومن تابعه أشبه بالصواب. وقال الخليلي في الإرشاد (١/ ٣٤٥) بعد أن أشار إلى رواية هشام هذه قال: وهذا أنكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن أبي سلمة لأن أصحاب الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري عن

стр. 5603

حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخي أبي سلمة وليس هو من حديث سلمة. قال ابن عبد البر: إنما هو لحميد بن عبد الرحمن، وهشام بن سعد لين ضعيف سيما في ابن شهاب، والحديث لا يصح لابن شهاب إلا عن حميد. قال الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٢٢): الحديث صحيح، فإن هشام بن سعد حسن الحديث، وهو وإن كان قد وهم في الإسناد كما بيَّنه المؤلف ﵀ لمخالفته الثقات، فإن اللفظة التي جاء بها في الأمر بالقضاء لم ينفرد بها فقد جاءت من طرق أخرى يقوي بعضها بعضاً.

стр. 5604

الحديث الثاني (١): ١٣٢١ - قال أبو يعلى (٨٢٨): حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي، حدثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب حين خرج إلى الشام فسمع بالطاعون فتكركر عن ذلك فقال له عبد الرحمن: أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا سمعتم به فقد وقع بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا فراراً منه». فرجع عمر عن حديث عبد الرحمن بن عوف. التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٧٢ الجزء المفقود) من طريق عبد الله بن نافع عن هشام به. هكذا قال هشام: (عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف).

الحواشي

(١) رجال الإسناد: محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي من ولد المسيب بن عابد المخزومي، المدني، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٣٦، روى له مسلم. عبد الله بن نافع الصائغ المخزومي، مولاهم، أبو محمد المدني، صدوق من كبار العاشرة، مات سنة مائتين وبضعة عشر، روى له مسلم. الزهري: تقدم. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر، من الثالثة مات سنة ١٩٤ أو ١٠٤ وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له البخاري ومسلم.

стр. 5605

خالفه مالك بن أنس (١)، ومعمر بن راشد (٢) فقالا: (عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس أن عمر … وتابعهم يونس (٣) بن يزيد فرواه عن الزهري إلا أنه قال عبد الله بن الحارث. قال ابن حجر: «وخالف الجميع هشام بن سعد فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر حين أراد الرجوع استشار الناس فذكر الحديث، ثم قال: وهشام بن سعد صدوق في حفظه شيء، فإن كان حفظه احتمل أن لابن شهاب فيه شيخ آخر» (٤). وقد اختلف على هشام بن سعد في هذا الحديث. فرواه أبو العلاء الحسن بن سوار عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف. أخرجه أحمد (١/ ١٩٤) ومن طريقه أبي نعيم في معرفة الصحابة (٤٩٠)، وقال: رواه الليث بن سعد وجعفر بن عون وأبو عامر العقدي عن هشام بن سعد مثله. ورواه الطبراني في الكبير (١/ ١٣٣ ح ٢٧٨) عن الليث بن سعد وجعفر بن عون عن هشام بن سعد بمثله.

стр. 5606

وقد ذكر هذه الرواية العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٤٠٢)، وذكر أيضاً أنها وهم وغلط. وقد ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في العلل (٤/ ٢٥٦) ضمن الوجوه الأخرى فقال: وروى هذا الحديث هشام بن سعد واختلف عنه: فرواه سليمان بن بلال وابن وهب وحسن بن سوار وغيرهم عن هشام بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه. وخالفهم عبد الله بن نافع الصائغ فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه). اه. فكأنه يشير إلى وهم عبد الله بن نافع على هشام وهو كما قال لمخالفته أصحاب هشام. علماً بأن رواية هشام نفسها هي غير محفوظة، وقال الدارقطني بعد أن ذكر وجوه الاختلاف أن أصح الروايات ما سبق أن ذكرناه. عن مالك ومعمر بن راشد. والله أعلم.

стр. 5607

وهب بن بقية وهب بن بقية بن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمد المعروف بوهبان. روى عن: حماد بن زيد، وأبي خالد الأحمر، وهشيم، وخالد بن عبد الله الواسطي، وأبي داود الطيالسي وجماعة. وعنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وابن أبي عاصم، وأبو يعلى وجماعة. قال ابن معين: ثقة إلا أنه سمع وهو صغير. وقال الخطيب ومسلمة: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن حجر: ثقة من العاشرة مات سنة ٢٣٩ وله ٩٥ أو ٩٦ سنة. قلت: روى له مسلم ثلاثة أحاديث كلها عن خالد بن عبد الله وهي: (١٨٥٣، ١٩٩٠، ٢٢١٨).

стр. 5608

الحديث (١): ١٣٢٢ - قال ابن حبان في صحيحه (٣٦٩١): أخْبَرَنا عِمرانُ بنُ مُوسى بن مُجاشعٍ قال: حدَّثنا وهبُ بنُ بقيَّة قال: حدَّثنا هُشيمٌ عن ابن عونٍ ويحيى بن سعيدٍ وعُبيد الله بْنِ عُمرَ عَنْ نافعٍ عن ابن عُمَرَ أنّ النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ ما يَقْتلُ المُحرمُ قَالَ: «الفَأْرة والحدأَةَ والكَلْبَ العَقُور والغُرابَ الأبْقعَ». التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ ابن حبان عمران وهو ثقة حافظ. هكذا قال وهب بن بقية عن هشيم عن ابن عون ويحيى وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر … (والغراب الأبقع). خالفه أحمد بن حنبل (٢)، ويعقوب بن إبراهيم (٣)، وعمر بن

الحواشي

(١) رجال الإسناد: عمران بن موسى بن مجاشع، أبو إسحاق الجرجاني السختياني، مصنف المسند، ثقة ثبت، توفي سنة ٣٠٥، انظر: السير ١٤/ ١٣٦، تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٢). هشيم بن القاسم: ثقة ثبت. انظر ترجمته في بابه. عبد الله بن عون: تقدم. انظر ترجمته في بابه. يحيى بن سعيد الأنصاري: انظر ترجمته في بابه. عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، من الخامسة، روى له البخاري ومسلم.
(٢) المسند (٢/ ٣ ح ٤٤٦١)، ومن طريقه أبي نعيم في حلية الأولياء (٩/ ٢٣١).
(٣) النسائي (٥/ ١٩٠).

стр. 5609

عون (١)، ومحمد بن الصباح (٢)، ومحمد بن عيسى (٣)، وحجاج بن إبراهيم (٤) فرووه عن هشيم به فقالوا: (والغراب) مطلقاً ولم يقيدوه بالأبقع. وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر عن نافع به مطلقاً ولم يفرقوا بين الأبقع وغيره منهم. يحيى القطان (٥)، وعبد الله بن نمير (٦)، وعلي بن مسهر (٧) وأنس بن عياض (٨)، وأسباط بن محمد (٩)، وعبد الله بن وهب (١٠). فتابعوا رواية الجماعة عن هشيم عن عبيد الله. وكذلك رواه عبد الله بن دينار (١١) وسالم بن عبد الله بن عمر (١٢)، وأخيه عبيد الله (١٣) ثلاثتهم عن ابن عمر عن النبي ﷺ مطلقاً دون قيده بالأبقع.

стр. 5610

وكذلك رواه سالم بن عبد الله بن عمر (١)، وزيد بن جبير (٢) عن ابن عمر عن حفصة عن النبي ﷺ دون قيده بالأبقع. إلا أن زيد بن جبير لم يسمها قال عن إحدى نساء النبي ﷺ فكأنَّ ابن عمر سماها لابنه ولم يسمها للغريب. وكذلك رواه يزيد بن هارون (٣) عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر فتابع رواية الجماعة عن هشيم عن يحيى بن سعيد. وكذلك رواه جماعة عن نافع مطلقاً دون قيد الغراب بالأبقع منهم: مالك (٤)، وأيوب السختياني (٥)، والليث بن سعد (٦)، وجرير بن حازم (٧)، ومحمد بن إسحاق (٨)، وابن جريج (٩)، وطاووس (١٠)، وشعيب بن أبي حمزة (١١).

стр. 5611

علة الوهم: جاء تقيد الغراب بالأبقع في حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة ﵂ (١)، فلعله من هنا دخل الوهم على وهب بن بقية.

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في صحيحه
(٦٧) وقتادة في روايته عن سعيد كلام. قال الإمام أحمد: أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدري كيف هي؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحواً من عشرة رجال لا يعرفون (تحفة التحصيل ٢٦٥)، وقال إسماعيل القاضي سمعت علي بن المديني يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفاً شديداً، وقال أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول: مالك عن ابن المسيب أحب إليّ من قتادة عن ابن المسيب. (تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥٦). وقد خولف قتادة فرواه عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب عن النبي ﷺ مرسلاً، وليس فيه وصف الغراب بالأبقع (مصنف عبد الرزاق ٨٣٨٤)، وابن أبي شيبة (٤/ ٤٣٩)، وجعله من قول سعيد وأبو داود في المراسيل
(١٣٧٢) .

стр. 5612

يحيى بن إسحاق يحيى بن إسحاق البجلي أبو زكريا أبو بكر السيلحيني، والسيلحين قرية قرب بغداد. روى عن: الحمادان، وفليح بن سليمان، ومبارك بن فضالة، ووهيب بن خالد وجماعة. وعنه: أحمد، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة وهارون الحمال وجماعة. قال أحمد: شيخ صالح صدوق، وقال ابن معين: صدوق، وقال ابن سعد: ثقة حافظ، مات سنة ٢١٠. قال ابن حجر: صدوق من كبار العاشرة.

стр. 5613

الحديث (١): ١٣٢٣ - قال الإمام أحمد ﵀ (٥/ ٢٨٧): حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرني سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «قال الله ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره». التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير أبي مرة الطائفي، لم يرو عنه مكحول إلا هذا الحديث. وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (٦/ ٢٧٨) من طريق عبد الله بن الحكم عن يحيى بهذا الإسناد، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٨٨) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه به. وعزاه المزي في التحفة والحافظ في الإصابة إلى النسائي أيضاً. هكذا رواه يحيى فقال: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي مرة الطائفي عن النبي ﷺ .

стр. 5614

خاله الوليد بن مسلم (١)، وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر (٢)، وعمار بن مطر (٣)، ويحيى بن حمزة (٤)، وأبو حيوة شريح بن يزيد (٥)، وأبو عبد الله بن محمد بن هاشم المعروف بالأزفر (٦)، والواقدي (٧)، ومحمد بن عمر المدني (٨). فقالوا: (عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن كثير بن مرة (٩) عن نُعيم بن همار (١٠) الغطفاني، عن النبي ﷺ . وكذلك رواه خالد بن معدان (١١)، وأبو الزاهرية حدير بن كريب الحضرمي (١٢)، وزيد بن واقد (١٣)، ولقمان بن عامر (١٤)، ومحمد بن راشد (١٥).

الحواشي

(١) أبو داود
(١٢٨٩) ، وأحمد (٥/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ١٤٢).
(٢) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٩٢).
(٣) الطبراني في مسند الشاميين
(٢٩٣) .
(٤) المصدر السابق
(٢٩٤) .
(٥) المصدر السابق
(٣٥٣٤) .
(٦) الفوائد لتمام الرازي
(٧١٥) .
(٧) الفوائد المنيحة (١/ ٧١ رقم ٢١).
(٨) تاريخ مدينة دمشق (٦٢/ ١٨٦).
(٩) كثير بن مرة الحضرمي الحمصي ثقة، تابعي ووهم من عده في الصحابة.
(١٠) نعيم بن هبار أو هدار أو حماد العطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم أبيه همار.
(١١) البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٩٣)، والنسائي في الكبرى
(٤٦٦) ، والطبراني في مسند الشاميين
(١١٦٩) .
(١٢) أحمد (٥/ ٢٨٦)، والبخاري (٨/ ٩٣)، والنسائي
(٤٦٨) ، وابن أبي شيبة في مسنده
(٥٥٥) وغيرهم.
(١٣) الطبراني في مسند الشاميين
(٢٩٤) .
(١٤) البخاري (٨/ ٩٤)، وابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ١٥١).
(١٥) أحمد (٥/ ٢٨٧)، والبخاري (٨/ ٩٣ - ٩٤)، والطبراني
(٣٥٣٥) ، في مسند الشاميين وابن قانع (٣/ ١٥٠).

стр. 5615

فرووه عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار عن النبي ﷺ . تابعوا رواية الجماعة عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول فجعلوا الحديث من مسند نعيم بن همار. ورواه سليمان بن موسى (١) عن مكحول فجعله من مسند نعيم بن همار إلا أنه أدخل قيس الجذامي بين كثير بن مرة ونعيم بن همار. وتابعه على ذلك العلاء بن الحارث كما في النكت الظراف (٩/ ٣٥)، وخالد بن معدان في رواية بجير بن سعد عنه (٢). وكذلك رواه أبو إدريس الخولاني (٣) عن نعيم بن همار. وهذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية نعيم بن همار عن النبي ﷺ (٤). قال الحافظ المزي: (المحفوظ حديث سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار. وقيل عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي، عن نعيم بن همار) (٥).

стр. 5616

وقال الحافظ في الإصابة: سعيد عن مكحول عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار هو المحفوظ (١). أثر الوهم: جاء في إسناد هذا الحديث سماع أبي مرة الطائفي من النبي ﷺ مما يوحي أنه من الصحابة. وقد ذكره بعض أهل التراجم في الصحابة (٢) اعتماداً على هذا الإسناد الذي وهم فيه يحيى بن إسحاق.

стр. 5617

يحيى بن يمان يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريا الكوفي. روى عن: أبيه، وهشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد والثوري، ومعمر وجماعة. وعنه: ابنه داود، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، ويحيى بن معين وابن نمير، وعمرو الناقد وجماعة. قال ابن معين: أرجو أن يكون صدوقاً، وقال أيضاً: ليس به بأس، وقال أيضاً: ليس بثبت لم يكن يبالي أي شيء حدث، كان يتوهم الحديث. وقال وكيع: هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث الثوري. وقال ابن المديني: صدوق كان قد فلج فتغير حفظه. وقال وكيع: ما كان أحد من أصحابنا أحفظ منه ثم نسي، فلا أعلم بالكوفة أحفظ من داود ابنه. وضعفه الإمام أحمد وقال؛ ليس بحجة، وقال: حدث عن الثوري بعجائب.

стр. 5618

وقال أبو داود: يخطئ في الأحاديث ويقلبها. وقال النسائي: ليس بالقوي. قال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري، وكان ثقة جائز الحديث متعبداً معروفاً بالحديث صدوقاً إلا أنه فلج بأخرة فتغير حفظه. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنه يخطئ ويشتبه عليه. قال ابن حجر: صدوق عابد يخطئ كثيراً وقد تغير، من كبار التاسعة مات سنة ١٨٩. قلت: روى له مسلم حديثاً واحداً (٢٩٧٢) مقروناً بعبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: إن كنا آل محمد ﷺ لنمكث شهراً ما نستوقد بنار إن هو إلا التمر والماء.

стр. 5619

الحديث الأول (١): ١٣٢٤ - قال النسائي ﵀ في الكبرى (٢٦٧٣): أنبأ إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عاصم، عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعي عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يصوم الاثنين والخميس. التعليق: هذا إسناد لا بأس به، والحديث صحيح لغيره. وأخرجه أيضاً النسائي في الكبرى (٢٧٨٦) عن إسحاق به. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٢١١٦) عن إسحاق بن إبراهيم به. هكذا قال يحيى بن يمان: (سفيان، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن سواء، عن عائشة).

الحواشي

(١) رجال الإسناد: إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، أبو يعقوب البصري الشهيدي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى أبو داود في المراسيل، والترمذي والنسائي وابن ماجه. عصام بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي، صدوق له أوهام حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة، مات سنة ١٢٨. المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي الأعمى، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٠٥، روى له البخاري ومسلم. سواء الخزاعي مقبول من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي.

стр. 5620

خالفه القاسم بن يزيد (١) فقال: (عن سفيان، عن عاصم، عن المسيب، عن سواء، عن حفصة). وكذلك رواه أصحاب عاصم منهم: حماد بن سلمة (٢)، وزائدة (٣)، وأبان بن يزيد (٤)، وقيس بن الربيع (٥)، وزياد (٦)، فجعلوه من حديث سواء الخزاعي عن حفصة (٧). بعضهم رواه مختصراً وبعضهم رواه مطولاً (٨). قال الحافظان المزي وابن حجر عن رواية سواء الخزاعي عن عائشة: إن كان محفوظاً (٩).

الحواشي

(١) النسائي في الكبرى
(١٠٥٩٩) ، وفي عمل اليوم والليلة
(٧٦٣) ، وابن السني
(٧٣١) ، وجمال الدين الظاهري في مشيخة ابن البخاري (٢/ ١٠٧٥).
(٢) أبو داود
(٢٤٥١) ، والنسائي (٤/ ٢٠٣)، وفي الكبرى
(٢٦٧٥) ، وأبو يعلى
(٧٠٤٧) ، وعبد بن حميد
(١٥٤٤) ، وأحمد (٦/ ٢٨٧) و (٦/ ٢٨٨)، والبيهقي (٤/ ٢٩٤ - ٢٩٠).
(٣) النسائي (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤)، وفي الكبرى
(٢٧٨٧) ، وأحمد (٦/ ٢٨٧).
(٤) النسائي
(١٠٥٩٨) ، وأحمد (٦/ ٢٨٨)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٩٤)
(٣٩٨) .
(٥) الطبراني في الكبير (٢٣/ ٣٥٣).
(٦) ابن السني في عمل اليوم والليلة
(٧٣٠) .
(٧) مع الاختلاف في سندهم عليه.
(٨) فقال: كان رسول الله ﷺ إذا أخذ مضجعه وضع يده اليمنى تحت خده اليمنى وكانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه وكانت شماله لما سوى ذلك وكان يصوم الاثنين والخميس.
(٩) تحفة الأشراف (١١/ ٢٢٣)، تهذيب الكمال (١٢/ ٢٣٠)، وتهذيب التهذيب (٤/ ٢٣٣).

стр. 5621

الحديث الثاني (١): ١٣٢٥ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٢٣٩): حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبَّر للصلاة نشر أصابعه. التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن سمعان. قال النسائي والدارقطني: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: تابعي معروف. والحديث أخرجه كذلك ابن خزيمة (٤٥٨)، وابن حبان (١٧٦٩)، والحاكم (١/ ٢٣٥) كلهم من طريق يحيى بن اليمان به. وقد وهم يحيى في هذا الحديث على ابن أبي ذئب فقال: (نشر أصابعه). وفي رواية: (ينشر أصابعه في الصلاة نشراً).

الحواشي

(١) رجال الإسناد: قتيبة بن سعيد: تقدم انظره في بابه. عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي، ثقة من صغار العاشرة، مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم. محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل ١٥٩، روى له البخاري ومسلم. سعيد بن سمعان الأنصاري، الزرقي مولاهم المدني، ثقة لم يصب الأزدي في تضعيفه من الثالثة، روى له أبو داود والترمذي والنسائي، والبخاري في جزء القراءة.

стр. 5622

خالفه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب الذين رووا هذا الحديث عنه فقالوا: (رفع يديه مداً) منهم: يحيى بن سعيد القطان (١)، ويزيد بن هارون (٢)، وعبيد الله بن عبد المجيد (٣)، وأبو عامر العقدي (٤)، وأسد بن موسى (٥)، والطيالسي (٦)، وابن أبي فديك (٧)، وعاصم بن علي (٨)، ومحمد بن عبد الله بن الزبير (٩)، وخلف بن الوليد (١٠). وقال الترمذي: (وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مداً. وهو أصح من رواية يحيى بن اليمان، وأخطأ ابن اليمان في هذا الحديث). ثم نقل الترمذي عن الدارمي قوله: (حديث ابن اليمان خطأ).

стр. 5623

وقال الخليلي: «لم يروه بهذا اللفظ غير يحيى بن يمان». وقال أبو داود في مسائله (١٨٥٤): (سمعت أحمد سئل عن حديث يحيى بن يمان عن ابن أبي ذئب حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا رفع يديه نشر أصابعه. قلت: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة كان يرفع يديه مداً؟ قال: لا أدري! هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا، أي: يرفع يديه مداً). وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢٦٥): (قال أبي: وهم يحيى، إنما أراد قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مداً، كذا رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب). وقد تابع شبابة بن سوار يحيى بن يمان على هذا الحديث لكن قال أبو حاتم هذا باطل. قال ابن أبي حاتم في العلل (٤٥٨): (وسألت أبي عن حديث رواه شبابة عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ : إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشراً؟ قال أبي: إنما روى على هذا اللفظ يحيى بن يمان ووهم، وهذا باطل). قلت: ويشهد لرواية الجماعة عن ابن أبي ذئب ما رواه الطيالسي (١)، ومحمد بن عبد الله الزبير (٢)، وحسين بن محمد بن بهرام

стр. 5624

المروذي (١)، وعبيد الله بن عبد المجيد (٢) ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا قام يعني إلى الصلاة رفع يديه مداً.

стр. 5625

الحديث الثالث (١): ١٣٢٦ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀ (٣٥٩٤): حدثنا أبو هشامٍ الرِّفاعيُّ محمد بن يزيد الكُوفيُّ، حدثنا يحيى بن الْيمان، حدثنا سُفيانُ، عن زيدٍ العمِّيِّ، عن أبي إياسٍ مُعاوية بن قُرَّة، عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول الله ﷺ : «الدُّعاءُ لا يُردُّ بين الأذان والإقامةِ» قال: فماذا نقولُ يا رسول اللَّهِ؟ قال: «سَلُوا اللَّهَ العافية في الدُّنْيَا والآخِرَةِ». التعليق: هذا إسناد رجاله رجال الصحيح غير زيد بن الحواري ضعيف، إلا أن الشطر الأول منه صحيح لغيره. هكذا قال يحيى بن يمان عن سفيان فماذا نقول يا رسول الله قال: «سلوا الله العافية … ». خالفه جماعة من أصحاب سفيان فرووه عنه بدون ذكر هذه الزيادة منهم:

الحواشي

(١) رجال الإسناد: محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي، أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوي، من صغار العاشرة، وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه، مات سنة ٢٤٨، روى عنه مسلم. سفيان: هو الثوري تقدم. زيد بن الحواري، أبو الحواري العمي، البصري قاضي هراة، ضعيف من الخامسة، روى عنه أصحاب السنن. معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني، أبو إياس البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة ١١٣ وله ٧٦ سنة، روى له البخاري ومسلم.

стр. 5626

وكيع (١)، وعبد الرزاق (٢)، وأبو أحمد الزبيري (٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (٤)، وعبد الله بن المبارك (٥)، ومحمد بن كثير (٦)، وعبد الرحمن بن مهدي (٧) إلا أنه لم يرفعه وقفه على أنس، والأسود بن عامر (٨)، ومحمد بن يوسف (٩). وكذلك رواه جماعة عن أنس ولم يذكروا هذه الزيادة منهم بريد بن أبي مريم (١٠)، وقتادة (١١)، وسليمان التيمي (١٢)، ويزيد الرقاشي (١٣)، وسلام بن أبي الصهباء عن ثابت، عن أنس (١٤).

الحواشي

(١) الترمذي
(٣٥٩٥) ، والنسائي في الكبرى
(٩٨٩٦) ، وفي عمل اليوم والليلة
(٦٨) ، وأحمد (٣/ ١١٩).
(٢) الترمذي
(٣٥٩٥) ، والطبراني في الدعاء
(٤٨٣) ، والسخاوي في البلدانيات (١/ ١٧١).
(٣) الترمذي
(٣٥٩٥) ، والنسائي
(٩٨٩٦) ، وفي عمل اليوم
(٦٨) .
(٤) في كتاب الصلاة
(٣٠٧) ، ومن طريقه الترمذي
(٣٥٩٥) ، والنسائي
(٩٨٩٦) ، وفي عمل اليوم
(٦٨) .
(٥) النسائي
(٩٨٩٧) ، وفي عمل اليوم
(٦٩) ، والشهاب
(١٢٠) ، وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٤٠).
(٦) أبو داود
(٥٢١) ، والبيهقي (١/ ٤١٠)، وفي الدعوات الكبير
(٦٠) ، والطوسي
(٩٥) .
(٧) النسائي
(٩٨٩٨) ، وفي عمل اليوم
(٧٠) ، والقضاعي في المعجم في أصحاب القاضي (١/ ١٤٩).
(٨) ابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ١٤٠).
(٩) الطوسي في مختصر الأحكام
(١٩٥) .
(١٠) ابن خزيمة
(٤٢٦) ، وأحمد (٣/ ١٥٥، ٢٥٤)، وأبو يعلى
(٣٦٨٠) ، وابن حبان
(١٦٩٦) ، والنسائي
(٩٨٩٥) ، والضياء
(١٥٦٤) ، والطبراني في الدعاء
(٤٨٤) .
(١١) النسائي في عمل اليوم والليلة
(٧١) ، وفي الكبرى
(٩٩٠٠) .
(١٢) أبو يعلى
(٤٠٧٢) ، والضياء في المختارة
(٢١٦٩) .
(١٣) أبو نعيم في كتاب الصلاة
(٣٠٩) ، والطبراني في الدعاء
(٤٨٦) .
(١٤) الطبراني في الدعاء
(٤٨٧) ، وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٠٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٢٤) (٨/ ٧٠).

стр. 5627

لذا قال الترمذي: وقد زاد يحيى بن اليمان هذا الحديث هذا الحرف قالوا: فماذا تقول؟ قال: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة. وقال الألباني: منكر بهذه الزيادة تفرد بها ابن اليمان وهو ضعيف لسوء حفظه، أما الحديث فصحيح بدونها (١) ....

стр. 5628

الحديث الرابع (١): ١٣٢٧ - قال أبو عيسى الترمذي (٩٠٧): حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج، قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هديه من قديد. التعليق: هذا إسناد على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن اليمان من رجال مسلم. ورواه ابن ماجه (٣١٠٢) من طريق بن نمير عن يحيى بن يمان، وأحمد (٢/ ٣٨) عن يحيى بن يمان به، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢١١) من طريق أبي أيوب الشاذكوني عن يحيى بن يمان به. وقد وهم يحيى بن اليمان في هذا الحديث فإن النبي ﷺ قد ساق الهدي من ذي الحليفة وهي قبل قديد بكثير، جاء ذلك فيما رواه

الحواشي

(١) رجال الإسناد: قتيبة بن سعيد: تقدم وانظره في بابه. أبو سعيد الأشج: هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي ثقة، من صغار العاشرة مات سنة ٢٥٧، روى له البخاري ومسلم. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، مات سنة ١٦١ وله ٦٤ عاماً، روى له البخاري ومسلم. عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عثمان، ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة، على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة، مات سنة ١٤٧، روى له البخاري ومسلم. نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور من الثالثة مات سنة ١١٧ أو نحوها، روى له البخاري ومسلم.

стр. 5629

البخاري في صحيحه (١٦٩١) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر ﵄ قال: تمتع رسول الله ﷺ في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة … الحديث. والذي اشترى الهدي من قديد هو ابن عمر ﵁، وقد أخرجه أيضاً البخاري في صحيحه (١٦٩٣) في باب (من اشترى الهدي من الطريق) قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، عن أيوب عن نافع قال: قال عبد الله بن عبد الله بن عمر لأبيه: أقم فإني لا آمنها أن تصد عن البيت. قال: إذن افعل كما فعل رسول الله ﷺ وقد قال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (٢١)﴾ فأنا أشهدكم أني قد أوجبت على نفسي العمرة، فأهل بالعمرة قال: ثم خرج حتى إذا كان بالبيداء أهل بالحج والعمرة وقال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحد، ثم اشترى الهدي من قديد). لذا قال الترمذي عقب الحديث: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان، روى عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد، وهذا أصح». وقال ابن أبي حاتم في العلل (٧٩٧): سألت أبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن يمان، عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ اشترى هدية من قديد؟ قال: إنما هو عن ابن عمر موقوف، والوهم من يحيى بن يمان. وتقدم في باب أيوب بن موسى ح (٥٤٩) فانظره.

стр. 5630

الحديث الخامس (١): ١٣٢٨ - قال أبو عبد الرحمن النسائي (٨/ ٣٢٥): أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان قال: أنبأنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود ﵁ قال: عطش النبي ﷺ حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمه فقطب فقال: «علي بذنوب من زمزم» فصب عليه ثم شرب فقال رجل: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: «لا». التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير الحسن بن إسماعيل قال عنه النسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وهو عند النسائي في الكبرى (٥٢١٢) بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٨٥٨)، والطحاوي (٤/ ٢١٩)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٦٧٥)، والدارقطني (٤/ ٢٦٣)، والبيهقي (٨/ ٣٠٤)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٢٨)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٣٤)، والفاكهي في أخبار مكة (٥٨٥)، والدارقطني في العلل

стр. 5631

(٦/ ١٩٣)، وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٥٣)، والأوسط (٢/ ٥٥ رقم ١٧٦٩) تعليقاً. هكذا قال يحيى بن يمان: (عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود عن النبي ﷺ . خالفه يحيى بن سعيد القطان (١) فقال: (عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أنه كان يشرب في نبيذ الجر) موقوفاً عليه. وكذلك رواه الأعمش (٢)، عن إبراهيم، عن إبراهيم، عن همام عن أبي مسعود موقوفاً وقد أنكر أئمة الحديث وتعاد هذا الحديث على يحيى بن يمان. قال النسائي عقب الحديث: هذا خبر ضعيف، لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب سفيان، ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه، وكثرة خطئه. وقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: سمعت ابن نمير يقول: أخطأ ابن يمان على الثوري فقال: (عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود وإنما هو الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح عن المطلب قال: عطش النبي ﷺ … فذكره) (٣). وقال ابن عدي: ويحيى بن يمان قد وهم في حديث النبي ﷺ … فذكره.

стр. 5632

وقال الدارقطني: وهذا حديث معروف يحيى بن يمان، ويقال: إنه انقلب عليه الإسناد واختلط عليه بحديث الكلبي عن أبي صالح. وقال البيهقي: رواه يحيى بن يمان عن سفيان فغلط في إسناده. وقال ابن أبي حاتم في العلل (١٥٥٠): سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن يمان عن سفيان، عن منصور عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود أن النبي ﷺ عطش حول الكعبة … فذكر الحديث؟ قال أبو زرعة: هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور، وهم فيه يحيى بن يمان، وإنما ذاكرهم سفيان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسل، ولعل الثوري إنما ذكره تعجباً من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكراً على الكلبي. وقال ابن حجر في الفتح (١٠/ ٤١): وقد ضعف حديث أبي مسعود: النسائي وأحمد وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم لتفرد يحيى بن يمان برفعه وهو ضعيف، ثم روى النسائي عن ابن المبارك قال: ما حدث الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله. قال البخاري في الأوسط (٢/ ٥٥): (وقال يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن النبي ﷺ أتي بنبيذ فصب عليه ماء ولم يصح عن النبي ﷺ هذا.

стр. 5633

قال الأشجعي وغيره عن سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب أتي النبي ﷺ بنبيذ ولم يثبت لما قال الكلبي فقال لي أبو صالح: كل شيء حدثتك فهو كذب. وتابع عبد العزيز بن أبان والواقدي يحيى بن يمان على وهمه) (١).

стр. 5634

يزيد بن عبد ربه يزيد بن عبد ربه الزبيدي، أبو الفضل الحمصي المؤذن. روى عن: الوليد بن مسلم، ومحمد بن حرب، ووكيع، وبقية بن الوليد وجماعة. وعنه: أبو داود، روى مسلم والنسائي وابن ماجه بواسطة محمد بن يحيى الذهلي، وإسحاق بن منصور الكوسج وغيرهما، وحدث عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. أثنى عليه أحمد وقال: ما كان أثبته. وقال ابن معين: ثقة صاحب حديث. وقال أبو حاتم: كان صدوقاً. وقال العجلي وأبو بكر بن أبي داود: ثقة، زاد أبو بكر أوثق من روى عن بقية. مات سنة ٢٢٦، وله ٥٦ سنة. قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة. قلت: روى له مسلم حديثين (٨٠٥، ١٤٧١) عن الوليد بن مسلم والزبيدي.

стр. 5635

الحديث (١): ١٣٢٩ - قال الإمام أحمد ﵀ (٤/ ٢٣٢): حدثنا يزيد بن عبد ربه، قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن فيروز الديلمي، عن أبيه: أنهم أسلموا وكان فيمن أسلم فبعثوا وفدهم إلى رسول الله ﷺ ببيعتهم وإسلامهم، فقبل ذلك رسول الله ﷺ منهم، فقالوا: يا رسول الله نحن من قد عرفت وجئنا من حيث قد علمت، وأسلمنا فمن ولينا؟ قال: الله ورسوله، قالوا: حسبُنا رضينا. التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن فيروز وهو تابعي ثقة وثقه يحيى بن معين والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات. هكذا رواه الوليد بن مسلم فقال: (عن الأوزاعي، عن عبد الله بن فيروز الديلمي، عن أبيه).

стр. 5636

خالفه محمد بن كثير (١)، وهقل بن زياد (٢)، ومحمد بن يوسف الفريابي (٣)، وبقية بن الوليد (٤) فرووه عن الأوزاعي فقالوا: (عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز، عن أبيه). إلا أن الوهم هنا ليس من الوليد بن مسلم بل يزيد بن عبد ربه. فقد رواه سليمان بن عبد الرحمن (٥) عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز عن أبيه. بمثل رواية الجماعة فبين بهذا أن الوهم ليس من الوليد بل هو ممن هو دونه، لذا حذفته من باب الوليد وجعلته في باب يزيد بن عبد ربه. وقد رواه إسماعيل بن عياش (٦)، وضمرة بن ربيعة (٧)، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن ابن فيروز الديلمي عن أبيه. فتابعا رواية الجماعة عن الأوزاعي، والله تعالى أعلم.

стр. 5637

يونس بن أبي إسحاق يونس بن أبي إسحاق، عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي. روى عن: أبيه، وأنس، وأبي بردة وأبي بكر ابني أبي موسى الأشعري، وعامر الشعبي، والحسن البصري وجماعة. وعنه: ابنه عيسى، والثوري، وابن المبارك، وابن مهدي، ويحيى القطان وجماعة. قال ابن معين: ثقة. وقال ابن مهدي: لم يكن به بأس. وقال يحيى القطان: كانت فيه غفلة شديدة، وكانت سجية فيه. وقال أحمد: حديثه مضطرب، وقال أيضاً: في حديثه زيادة على الناس. وقال الأثرم: سمعت أحمد يضعف حديث يونس عن أبيه.

стр. 5638

وقال أبو حاتم: كان صدوقاً إلا أنه لا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس به بأس. قال ابن عدي: له أحاديث حسان، وروى عنه الناس. روى له مسلم حديثاً واحداً عن عبد الله بن أبي السفر في المتابعات (١٨٤٤).

стр. 5639

الحديث الأول (١): ١٣٣٠ - قال النسائي (٣/ ٢٢٢) ح رقم (١٦٥٣): أخبرنا سُليمانُ بن سلمٍ البلخيُّ قال: حدثنا النَّضرُ قال: أنبأنا يونس عن أبي إسحاق عن الأسود عن أُمِّ سلمة قالت: ما قُبض رسول الله ﷺ حتى كان أكثر صلاته جالساً إلا المكتُوبة. التعليق: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غير شيخ النسائي وهو ثقة. وأخرجه أحمد (٦/ ٢٩٧) عن أبي قطن عن يونس به. هكذا قال يونس: (عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن أم سلمة). خالفه شعبة (٢)، وسفيان الثوري (٣)، وأبو الأحوص (٤)،

الحواشي

(١) رجال الإسناد: سليمان بن سلم البلخي، أبو داود المصاحفي، ثقة من الحادية عشرة، روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي. النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو ثقة ثبت، من كبار التاسعة مات سنة ٢٠٤. أبو إسحاق السبيعي: انظره في بابه. الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، مخضرم ثقة مكثر فقيه، من الثانية، مات سنة ٧٤ أو ٧٥، روى له البخاري ومسلم.
(٢) النسائي (٣/ ٢٢٢)، وفي الكبرى
(١٣٥٩) ، وأحمد (٦/ ٣١٩)، وإسحاق
(١٩٢٠) ، والطيالسي
(١٦١٩) .
(٣) النسائي (٣/ ٢٢٢)، وعبد الرزاق
(٤٠٩١) ، وأحمد (٦/ ٣٠٤، ٣١٩)، والطبراني في الكبير (٢٣/ ٥١٣).
(٤) ابن ماجه
(٤٢٣٧) ، وابن حبان
(٢٥٠٧) ، وأحمد (٦/ ٣٢١).

стр. 5640

وإسرائيل (١) والرحيل بن معاوية الجعفي (٢)، وشريك بن عبد الله القاضي (٣) فقالوا: (عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة). لذا قال النسائي عقب الحديث: خالفه شعبة وسفيان وقالا عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن أم سلمة).