Ракаик, адаб, азкар · id 1330

حدائق الأولياء

ابن الملقن

Полный текст (1 203 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

وقال مالك بن دينار: ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر اللَّه. وقال أبو جعفر ﵀ الصواعق تصيب المؤمن وغيره ولا تصيب الذاكر. وقال مجاهد: إذا أراد أحدكم أن ينام فليستقبل القبلة، ولينم على يمينه، وليذكر اللَّه تعالى، وليكن آخر كلامه عند منامه: لا إله إلا اللَّه، فإنها وقَاءُه، ولا يدرى لعلها تكون منيته، ثم قرأ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ [الأنعام: ٦٠]. وأنشد في هذا المعنى: قد جلى الباب قليلا … فاجعل الذكر سبيلا والزم الباب غدَّوا … وعشيَّا وأصيلا إن تُطِعْنِي لم تجدني … للمطيعين خذولا إن عندي للمطيعين … شرابا سلسبيلا واتعبوا اليوم قليلا … تنعموا دهرا طويلا وعن أُبيِّ بن كعب (١) أنه قال: "عليكم بالسبيل، أي الدين والسنة، فإنه ليس من عبد عليها ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية اللَّه فتمسه النار (٢). وليس من عبد عليها ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة اللَّه إلا كان مَثَلُه كَمَثل شجرة بفلاة فبينما هي كذلك إذ أصابتها ريح فتحاتَّت (٣) عنها ورقها إلا تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتتَّ عن تلك الشجرة ورقها". وقال أبو عبد اللَّه محمد بن علي الترمذي الحكيم: ذكر اللَّه يرطب القلب ويلينه، فإذا غفل عن الذكر وأصابته حزازة النفس ونار الشهوة فقسى ويبس وامتنع الأعضاء عن الطاعة، فإذا مددتها انكسرت كالشجرة إذا يبست لا تصلح لشيء إلا للقطع، وتصير وقودا للنار. وعن أبي يزيد البسطامي (٤) قال: لم أزل منذ ثلاثين سنة كلما أردت أن أذكر

الحواشي

(١) أُبَيِّ بن كعب: صحابي جليل غني عن التعريف، من القراء الكبار من الصحابة.
(٢) روى الترمذي في سننه
(١٦٣٩) كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل اللَّه، عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية اللَّه وعين باتت تحرس في سبيل اللَّه".
(٣) حتَّ الورق عن الشجر حتًّا: سقط، وتحاتَّ الورق عن الغصن: سقط، ويقال: تحاتَّ الشجرة: تساقط ورقها، وتحاتَّت عنه ذنوبه.
(٤) أبو يزيد: طيفور بن عيسى البسطامي الزاهد العارف، من كبار مشايخ القوم، وهو بكنيته أشهر وأعرف، وله أخوان: آدم وعلي، وكانا زاهدين عابدين، وكان جدهم أبو عيسى آدم بن عيسى مجوسيا فأسلم، ومن كلامه: ما وجدت شيئا أشد عليَّ من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف =

стр. 1087

اللَّه توضأت وغسلت لساني إجلالا للَّه أن أذكره. أثَمَّ إذا فزع القلوب تمايلت … طربا وتمت بالتقى استقرارها وإذا حدثه عاد بطيب حديثه … طابت وذاقت بالرضا أزهارها ترتاح إذا ذكر اسمه ويهزها … طربا إذا أجفت بها أذكارها وإذا ابتدأ ذكره في حضرة … حضر السرور بها وطاب مزارها وأما الحكايات فكثيرة: الأولى: عن بعضهم، قال: احتسبت على أهلي خروج الولد، فمضيت إلى أبي الحسن الدينوري بجام أتبرك بخطه فيه، فلما كتب البدء، إذ انفلق الجام، وسقط الشيخ مغشيا عليه. فأتيته بآخر، فكان كالأول، ثم جئته بثالث ورابع وخامس. فقال: يا هذا اذهب إلى غيري، فلو جئتني بما يمكن أن يُجَاء به لم يكن إلا ما رأيت، فإني عبد إذا ذكرت اللَّه مولاي ذكرته بخيبة وقنوت. الثانية: عن بعضهم قال: لقيت علة شديدة أتت من نفسي وآيس مني من رآني، فبيما أنا في أشد ما كنت رأيت في المنام ليلة جمعة أن رجلا دخل عليَّ فجلس عند رأسي، ودخل بعده خلق كثير، كأنما في وقت الدخول يشبهون الطيور. فلما جلسوا صاروا في سورة الآدميين، فلم يزالوا يدخلون، وعيني إلى الباب. فلما انقطع دخولهم رفع ذلك الرجل رأسه وقال قصدي هذا البلد ثلاثة، هذا أحدهم وصالح الخلقاني وامرأة. ثم وضعيده على جبيني (١) وقال: "بسم اللَّه ربي، حسبي اللَّه توكلت على اللَّه، اعتصمت باللَّه، فوضت أمري إلى اللَّه، ما شاء اللَّه، لا قوة إلا باللَّه". ثم قال: استكثر من هذه الكلمات، فإن فيها شفاء من كل سقم، وفرجا من كُرْبة، ونصرا على كل عدو. وأول من تكلم بهذا حملة العرش ﵈ حين أُمِروا بحمله، ولا يزالون يقولون ذلك إلى يوم القيامة (٢) فقال رجل كان جالسا عن

الحواشي

(٢٦١) . [تاريخ الإسلام، وفيات (٢٦١، ٢٧٠)].
(١) روى البخاري في صحيحه
(٥٧٤٣) عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يعود بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: "اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفه وأنت الشافي لا شفاه إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما".
(٢) قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [غافر: ٧] الآية. يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة ومن حوله من الملائكة الكروبيين =

стр. 1088

يمينه أو عن يساره: يا رسول اللَّه، فإن قالها عند لقاء العدو؟ قال: بخ بخ فيه فتح ونصر وبشرى، فظننت أنه الصديق. فقلت: يا رسول اللَّه هذا الصديق؟ فقال: هذا عمي حمزة (١). ثم أومأ بيده إلى من يساره وقال: هؤلاء الشهداء (٢) ثم أومأ إلى من وراءه وقال: هؤلاء الصالحون، ثم خرج، فانتبهت وقد شفيت. الثالثة: عن الشيخ أبي يزيد القرطبي قال: سمعت في بعض الأسفار أن من قال: لا إله إلا اللَّه (٣) سبعين ألف مرة كانت براءة من النار، وقمت على ذلك رجاء بركة الوعد، فعلَّمت منها لأهلي وعملت منها أعمالا أخص بها نفسي، وكان إذ ذاك يبيت معنا شاب يقال: إنه يكاشف في بعض الأوقات بالجنة والنار. وكانت الجماعة ترى له فضلا على صغر سنه، وكان في قلبي بعض الشيء، فاتفق أنه استدعى بعض الإخوان إلى منزله. فبينما نحن نتناول الطعام والشاب معنا إذ صاح صيحة منكرة، والهلع في نفسه وهو يقول: يا عم هذه أمي في النار، وهو يصيح بصياح عظيم لا يشك من يسمعه أنه (. . . . .) (٤) فلما رأيت ما به من

الحواشي

(١) حمزة بن عبد المطلب عم النبي ﷺ سيد الشهداء، قتل يوم أُحُد، وكان في إسلامه فتح عظيم للمسلمين، وكان أعز فتى في قريش وأشده شكيمة، وعلم المسلمون بإسلامه، وذلك لما رجع من صيده نعلم بإيذاء أبي جهل للنبي ﷺ فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه، ثم قال: أتشتمه فأنا على دينه أقول ما يقول فرد على إن استطعت، فعرفت قريش أن رسول اللَّه قد عز وامتنع.
(٢) قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
(١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
(١٧٠) ﴾ [آل عمران].
(٣) روى الترمذي في سننه
(٣٥٨٥) كتاب الدعوات، باب في دعاء يوم عرفة، عن عبد اللَّه بن عمر أن النبي ﷺ قال: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، وفي صحيح مسلم [٢٨ -
(٢٦٩١) ] كتاب الذكر والدعاء والاستغفار، [١٠] باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه ﷺ قال: "من قال لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. . . . " الحديث.
(٤) كلمة غير واضحة بالأصل.

стр. 1089

الانزعاج قلت في نفسي: اليوم أعرف صدقه، فألهمني الباري تعالى السبعين ألفا، ولا يطلع على ذلك أحد إلا اللَّه تعالى. فقلت في نفسي: الأثر حق، والذين رووه لنا صادقون. اللهم إن السبعين ألفا فداء هذه المرأة أم هذا من النار، فما استتممت الخاطر في نفسي إلا أن قال: يا عم ها هي أُخْرِجت، الحمد للَّه. فحصل لي فائدة أن إيماني بصدق الأثر، وسلامتي لهذا الشاب وعلمي بتصديقه. ولأبي العباس بن العريف: سلوا عن الشوق من أهوى فإنهم … أدنى إلى النفس من وهمي ومن نفسي فمن رسول إلى قلبي ليس إليهم … عن شكي من سؤال العبث ملتبس (١) الرابعة: عن خادمة رابعة العدوية (٢) قالت: كانت رابعة تصلي الليل، فإذا طلع الفجر هجعت هجعة في (. . . . .) (٣) حتى تستقر، فكنت أسمعها تقول إذا وثبت من مرقدها ذلك وهي فزعة: يا نفس كم تنامين، وإلى كم لا تقومين، يوشك أن تنامين نومة لا تقومين منها إلا لصرخة النشور. وكان هذا دأبها حتى ماتت. فلما حضرتها الوفاة دعتني وقالت: لا تؤذنن بموتي أحدا، وكفنيني في جُبَّتي هذه، وكانت جبة من شعر تقوم فيها إلى أن حضرتها الوفاة، فكفنتها فيها، وفي خمار صوف كانت تلبسه. فرأيتها في المنام وعليها حُلَّة إستبرق خضراء، وخمارا من سندس أخضر (٤)، ولم أر شيئا قط أحسن منه. قلت لها: ما فعلت بالجبة التي كفنتك فيها والخمار الصوف؟ قالت إنه نزع عني، وأبدلت به هذا الذي ترينه، وطويت أكفاني، ورفعت في عليين ليكون لي ثوابها يوم القيامة. فقلت لها: لهذا كنت تعملين أيام الدنيا.

الحواشي

(١) ذكر بعده بيتا ثالثا غير واضح.
(٢) رابعة العدوية كانت كثيرة البكاء والحزن، وكانت إذا سمعت ذكر النار غشي عليها زمانا، وكانت تقول: استغفارنا يحتاج إلى استغفار، وكانت ترد ما أعطاه الناس لها وتقول: ما لي حاجة بالدنيا، وكانت بعد أن بلغت ثمانين سنة كأنها شنٌّ بالٍ تكاد تسقط إذا مشت، وكان كفنها لم يزل موضوعا أمامها، وكان بموضع سجودها.
(٣) كلمة غير واضحة بالأصل.
(٤) قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
(٣٠) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا
(٣١) ﴾ [الكهف: ٣٠ - ٣١]،

стр. 1090

فقالت: وما هذا عند ما رأيت من كرامة اللَّه تعالى لأوليائه. قلت: فمريني بأمر أتقرب به إليه. قالت: عليك بكثرة ذكره فإنه يوشك أن تعطي ذلك في قبرك. الخامسة: عن الشيخ أي العباس بن مسروق (١) قال: كنت بالبصرة، فرأيت صيادا يصطاد السمك على بعض السواحل. وإذا بجنبه ابنة له صغيرة، فكلما اصطاد سمكة رمتها الصبية في الماء، فالتفت الرجل، فلم ير شيئا. فقال لابنته أي شيء عملت بالسمك؟ فقالت: يا أبت أليس سمعتك تروي عن رسول اللَّه ﷺ أنه لا تقع سمكة في شبكة إلا إذا غفلت عن ذكر اللَّه، فبكى الرجل ورمى بالسنارة. السادسة: عن بعضهم قالت: رأيت مسكينة الطفاوية بعد موتها في المنام، وكانت تحب مجالس الذكر. فقلت: مرحبا يا مسكينة. فقالت: هيهات، ذهبت المسكنة (٢)، وجاء الغنى. قلت: هنيئا لك. قالت: وما تسأل عمن أبيحت له الجنة بحذافيرها. قلت بماذا؟ قالت بمجالس الذكر. السابعة: قال بعضهم خرجت إلى السوق ومعي جارية في مكان (. . . . .) (٣) وقلت لها: لا تبرحي منه حتى أعود إليك. فذهبت ثم عدت إلى المكان، فلم أجدها فيه، فذهبت إلى منزلي وأنا شديد الغضب عليها. فجاءتني وقالت: يا مولاي لا تعجل على فإنك أجلستني بين قوم لا يذكرون اللَّه (٤) فخشيت أن ينزل بهم خسف وأنا معهم.

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن مسروق، أبو العباس البغدادي الزاهد، مصنف جزء القناعة، كان من أعيان الصوفية وعلمائهم، روى عن علي بن الجعد، وعلي بن المديني، وخلف بن هشام وأحمد بن حنبل وغيرهم، وكان الجنيد يخرمه ويعتقد فيه، وقال أبو نعيم الحافظ: صحب الحارث المحاسبي ومحمد بن منصور الطوسي والسري السقطي، قال الدارقطني: ليس بالقوي، توفي سنة
(٢٩٨) . [تاريخ الإسلام، وفيات (٢٩١ - ٣٠٠)].
(٢) قال تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ
(٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ
(٣٥) ﴾ [فاطر (٣٤ - ٣٥)]. قال ابن كثير: أي لا يمسنا فيها عناء ولا إعياء، والنصب واللغوب كل منهما يستعمل في التعب، وكأن المراد بنفي هذا وهذا عنهم أنهم لا تعب على أبدانهم ولا أرواحهم، واللَّه أعلم، [تفسير ابن كثير (٣/ ٥٧٦)].
(٣) كلمة غير واضحة بالأصل.
(٤) قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
(١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(١٩١) ﴾ [آل عمران: ١٩٠ - ١٩١].

стр. 1091

فقلت: هذه أُمَة قد رفع اللَّه عنها الخسف إكراما لنبيها، فقالت: إن رفع عنها خسف المكان فما رفع عنها خسف القلوب، فعرفته وهي في غفلة من صلاته وكرمه، بادر إلى حميتك ودوائك قبل موتك وفنائك. ثم أنشدت: هلموا بنا نذري الدموع تأسفا … بلاء المعاصي فوق كل بلائي لعل إلهي أن يمن بجمعنا … فقد طال في سجن الفراق بقائي فيا مهجتي (١) لا تتركي الحزن ساعة … ويا مقلتي هذا أوان بكائي

стр. 1092

مجلس في كرامات الأولياء وفضلهم فيه آيات: قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (١). تجلى لهم وأكرمهم بنفي الخوف والحزن عنهم، وبين من هم بتقواهم، وأن البشرى في الحياة الدنيا بما يتميزون به من خوارق العادات، ولو وُصفت بهذا لم تنفذ، ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [يونس: ٦٤]. وقال: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ﴾ (٢) الآية. وكان ذلك في غير أوانه، والهز من باب: ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ (٣). وقال: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ (٤) الآية. يقال: كانت تأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وعكسه. وقال: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ﴾ [الكهف: ١٦] إلى قوله: ﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ (٥). ومن ذلك إلهام أم موسى في أمرها ما هو معروف.

الحواشي

(١) سورة يونس (٦٢ - ٦٤). يخبر تعالى أن أولياءه هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما فسرهم ربهم، فكل من كان تقيا كان للَّه وليا ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [يونس: ٦٢] أي فيما يستقبلونه من أهوال الآخرة ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٣٨] على ما وراءهم في الدنيا، وقال عبد اللَّه بن مسعود وابن عباس وغير واحد من السلف: أولياء اللَّه الذين إذا رؤوا ذكر اللَّه. [تفسير ابن كثير (٢/ ٤٣٢)].
(٢) سورة مريم
(٢٥) أي وخذي إليك بجذع النخلة، وقيل: كانت يابسة، قاله ابن عباس، وقيل: مثمرة، وقال مجاهد: كانت عجوة. [تفسير ابن كثير (٣/ ١٢١)].
(٣) سورة البقرة
(٢٦٠) .
(٤) سورة آل عمران
(٣٧) . قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم: يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، وفيه دلالة على كرامات الأولياء وفي السنة لها نظائر كثيرة. [تفسير ابن كثير (١/ ٣٦٠)].
(٥) سورة الكهف (١٦، ١٧). أي إذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير اللَّه، ففارقوهم أيضا بأبدانكم: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ [الكهف: ١٦] أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم، ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ﴾ الذي أنتم فيه ﴿مِرْفَقًا﴾ [الكهف: ١٦] لأي أمرا ترتفقون به، فعند ذلك خرجوا هربا إلى الكهف، فأووا إليه، ففقدهم قومهم من بين أظهرهم وتطلبهم الملك، فيقال إنه لم يظفر بهم، وعمي اللَّه عليهم خبرهم. [تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧)].

стр. 1093

ومن ذلك قصة اَصف بن برخيا (١) مع سليمان في عرش بلقيس في قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ (٢). وكذا قصة ذي القرنين وتمكين اللَّه له ما لم يمكنه لغيره. ومنه ما أخبر تعالى من العجائب على يد الخضر مع موسى ﷺ . وكل هؤلاء ليسوا بأنبياء، وظهورها على أيديهم جائز عقلا، واقع نقلا، وما جاز أن يكون معجزة للنبي جاز أن يكون كرامة للولي، إلا بنحو واله دون واله. والفارق بين المعجزة (٣) وبينها التحدي والإظهار بخلاف الكرامة، فإنها مكتومة إلا لمصلحة راجحة أو إذن أو سقوط اختيار. وكل كرامة ظهرت على يد ولي فهي معجزة لنبي تلك الأمة، ولا تظهر إلا على يد ولي بخلاف السحر، ومنكرها محروم، ومخصصها بمن سلف قول غير معصوم. وما هو إلا كما قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي (٤): إسرائيلية صدَّقوا بموسى وكذبوا نبينا، لأنهم أدركوا زمنه. إذا كنت المكذب يا جهول … عن الآيات تصدقك الحقول فكن بالفهم ترجع نحو شيء … له الدين المصدق الرسول بأن الدنيا ما شاء يقضي … قدير ليس يعجزه المهول

الحواشي

(١) قال ابن عاس: هو كاتب سليمان، وكذا روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه آصف بن برخياء، وكان صديقا بعلم الاسم الأعظم، وقال قتادة: كان مؤمنا من الإنس واسمه آصف، وكذا قال أبو صالح والضحاك وقتادة إنه كان من الإنس، زاد قتادة من بني إسرائيل، وقال مجاهد: كان اسمه أسطوم، وقال قتادة في رواية عنه كان اسمه بلخيا. [تفسير ابن كثير (٣/ ٣٧٦)].
(٢) سورة النمل
(٤٠) .
(٣) المعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء، وظهور الكرامات على الأولياء جائز عفلا وصدقا طالما أن ذلك معلق بقدرة اللَّه تعالى. والفرق بين المعجزة والكرامة أن الأنبياء ﵈ مأمورون بإظهار معجزاتهم، والولي يجب عليه ستر كراماته وإخفاؤها، وليست الكرامات للأولياء إلا تأديبا لنفوسهم وتهذيبا لها وزيادة لهم. [انظر المعجم الصوفي ص ٢٠٨].
(٤) هو علي بن عبد اللَّه بن عبد الجبار الشاذلي الضرير الزاهد، نزيل الإسكنرية، وشيخ الطائفة الشاذلية، وكان كبير المقدار عالي المنار، له عبارات فيها رموز، صحب الشيخ نجم الدين الأصفهاني وابن مشيش وغيرهما، وحج مرات، ومات بصحراء عيذاب قاصدا الحج، فدفن هناك. قال عطاء في لطانف المنن: سيدي الشيخ أبو الحسن، قطب الزمان والحامل في وقته لواء أهل العيان، حجة الصوفية، علم المهتدين، زين العارفين، أستاذ الأكابر، زمزم الأسرار ومعدن الأنوار. . . . . على آخر كلامه.

стр. 1094

ولما أنكر من أنكر (١) ركب جابر الرحبي -وليُّ اللَّه- ركب أسدًا ودخل الرحبة، وقال: أين الذين يكذبون بأولياء اللَّه؟ فكفوا. وأما الأحاديث فيه فلا تنحصر، ولنذكر منها اثني عشر حديثا: أحدها: حديث أبي محمد عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵁ (٢) أن أصحاب الصفة كانوا فقراء، وأنه ﷺ قال مرة: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس" أو سادس، أو كما قال، وأن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق النبي ﷺ بعشرة، وأبو بكر ثلاثة، قال: فهو أنا وأبي وأمي، ولا أدري هل قال: امرأتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت أبي بكر، وأن أبا بكر تعشى عند النبي ﷺ ثم لبث حتى صلى العشاء، ثم رجع فلبث حتى تعشى رسول اللَّه ﷺ فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء اللَّه، قالت له امرأته: ما حبسك عن أضيافك، أو ضيفك؟ قال: أو عشيتهم؟ قالت: أبَوا حتى تجيء (٣)، قد عرضوا عليهم فغلبوهم. فذهبت فاختبأت فقال: يا غنثر، فجدع وسب، وقال: كلوا، قال: لا أطعمه أبدا، قال: وايم اللَّه ما كنا نأخذ من اللقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها، حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل، فنظر أبو بكر فإذا شيء أو أكثر، فقال لامرأته: يا أخت بني فراس، قالت: لا وقرة عيني، لهي الآن أكثر مما قبل بثلاث مرات.

الحواشي

(١) الدليل على جواز الكرامات للأولياء أن مريم قيل لها: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [مريم: ٢٥] ومريم لم تكن نبية، والآيات والكرامات ربما تنقضي لوقتها، ولكن أكبر الكراهات هو أن تبدل خلقا مذموما من نفسك بخلق محمود، والصوفية في ذلك يقولون: لو أن رجلا بسط مصلاه على الماء وتربع في الهواء فلا تغتر به حتى تنظر كيف تجدونه في الأمر والنهي. [انظر المعجم الصوفي ص ٢٣٥].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه
(٦٠٢) كتاب مواقيت الصلاة، [٤٢] باب السمر مع الأهل والضيف، ورقم
(٣٥٨١) كتاب المناقب، [٢٥] باب علامات النبوة في الإسلام، ورقم
(٦١٤٠) كتاب الأدب، [٨٧] باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف، ورقم
(٦١٤١) باب قول الضيف لصاحبه: واللَّه لا آكل حتى تاكل، ومسلم في صحيحه [١٧٦ -
(٢٠٥٧) ] كتاب الأشربة، [٣٢] باب إكرام الضيف وفضل إيثاره.
(٣) هذا فعلوه أدبا ورفقا بابي بكر فيما ظنوه؛ لأنهم ظنوا أنه لا يحصل له عشاء من عشائهم؛ قال العلماء: والصواب للضيف أن لا يمتنع مما أراده المضيف من تعجيل طعام وتكثيره، وغير ذلك من أموره إلا أن يعدم أنه يتكلف ما يشق عليه حياء منه فيمنعه برفق، ومتى شك لم يعترض عليه ولم يمتنع، فقد يكون للمضيف عذر أو غرض في ذلك لا يمكنه إظهاره، فتلحقه المشقة بمخالفة الأضياف، كما جرى في قمة أبي بكر ﵁، وأما اختباؤه فخوفا من خصام أبيه وشتمه إياه، وقوله: "فجدَّع": أي دعا بالجدع، وهو قطع الأنف وغيره. [النووي في شرح مسلم (١٤/ ١٧) طبعة دار الكتب العلمية].

стр. 1095

أخرجه الشيخان (١) من طرق. وكذا ما اشتهر عن الصديق أنه أخبر أن حمل امرأته أنثى، فكان كذلك. ثانيها: حديث جريج الراهب الذي كلمه الطفل في المهد، قال له: يا غلام من أبوك؟ فقال: فلان الراعي. أخرجاه (٢) أيضا. الثالث: حديث أصحاب الغار الذين أطبقت عليهم الصخرة، وانفرجت وخرجوا يمشون (٣). أخرجاه أيضا. الرابع: حديث الغلام (٤) الذي كان يأتي الراهب والساحر. الخامس: حديث الرجل الذي سمع صوتا في السحاب يقول: اسق حديقة فلان (٥) وهذا في الصحيح. السادس: حديث أبي هريرة في قصة خبيب (٦)، وأنه أكل قطف عنب في بلده

الحواشي

(١) تقدم تخريجه أوله.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه
(٣٤٣٦) كتاب أحاديث الأنبياء، [٥٠] باب ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ [مريم: ١٦]، ومسلم في صحيحه [٨ -
(٢٥٥٠) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٢] باب تقديم بر الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها. قال النووي: قوله: "يا غلام من أبوك؟ قال فلان الراعي" قد يقال إن الزاني لا يلحقه الولد، وجوابه من وجهين: أحدهما: لعله كان في شرعهم يلحقه، الثاني: المراد من ماء من أنت، وسماه أبا مجازا.
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه
(٥٩٧٤) كتاب الأدب، [٥] باب إجابة دعاء من بر والديه، ومسلم في صحيحه [١٠٠ -
(٢٧٤٣) ] كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، [٢٧] باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال. قال النووي: استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب للإنسان أن يدعو في حال كربه وفي دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله، ويتوسل إلى اللَّه تعالى به، لأن هؤلاء فعلوه فاستجيب لهم، وذكره النبي ﷺ في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم.
(٤) رواه مسلم بطوله في صحيحه [٧٣ -
(٣٠٠٥) ] كتاب الزهد والرقائق، [١٧] باب قصة الأخدود والساحر والراهب والغلام. قال النووي: فيه إثبات كرامات الأولياء، وفيه جواز الكذب في الحرب ونحوها وفي إنقاذ النفس من الهلاك، سواء نفسه أو نفى غيره ممن له حرمة.
(٥) تقدم تخريجه من قبل.
(٦) وذلك في غزوة ذات الرجيع لما استمكنوا منه هو وزيد وباعوهما بمكة، فاشترى خبيبا بنوا الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر، فمكث عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث يستحد بها فأعارته، قالت: فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه، فلما رأيته فزعت فزعة، عرف ذاك مني، وفي يده =

стр. 1096

وهو موثوق بالحديد، وما بمكة من ثمرة. أخرجه البخاري (١) بطوله. السابع: حديثه أيضا مرفوعا: "إنه كان فيمن كان قبلكم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر" رواه البخاري (٢). وأخرجه مسلم من حديث عائشة. وفيه قال ابن وهب: مُحَدَّثُون: مُلْهَمُون (٣). وفي البخاري من حديث ابن عمر: ما سمعت عمر يقول لشيء قط إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن. وصح عنه أنه قال: يا سارية الجبل في حال خطبته يوم الجمعة، فبلغه صوته إليه، وكان بنهاوند (٤) وفيه كرامتان له، بلوغ صوته، وكشفه له عنه. الثامن: حديث جابر بن سمرة: لما شكى أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص إلى عمر. . . الحديث، وفيه: فقام رجل يقال له: أسامة بن قتادة، فقال: إن كنت ما علمتك

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه
(٤٠٨٦) كتاب المغازي، [٣٠] باب غزوة الرجيع، ورعل وذكوان وبئر معونة، وحديث عضل والقارة وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه
(٣٦٨٩) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [٦] باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي ﵁. ومسلم في صحيحه [٢٣ -
(٢٣٩٨) ] كتاب فضائل الصحابة، [٢] باب من فضائل عمر ﵁ عن عائشة.
(٣) قال النووي: اختلف تفسير العلماء للمراد بـ "محدثون"؛ فقال ابن وهب: ملهمون، وقيل مصيبون، وإذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء فظنوا، وقيل تكلمهم الملائكة، وجاء في رواية متكلمون؛ قال البخاري: يجري الصواب على ألسنتهم، وفيه إثبات كرامات الأولياء. [النووي في شرح مسلم (١٥/ ١٣٥) طبعة دار الكتب العلمية].
(٤) قال الذهبي في تاريخ الإسلام: بينما عمر ﵁ يخطب إذ قال: "يا سارية الجبل" وكان عمر قد بعث سارية بن زنيم الدئلي على فسا وداربجرد فحاصرهم، ثم إنهم تداعوا وجاءوه من كل ناحية والتقوا بمكان، وكان إلى جهة المسلمين جبل لو استندوا إليه لم يؤتوا إلا من وجه واحد، فلجئوا إلى الجبل، ثم قاتلوهم فهزموهم، وأصاب سارية الغنائم، فكان منها سفط جوهر، فبعث به إلى عمر، فرده وأمره أن يقسمه بين المسلمين، وسأل النجاب أهل المدينة عن الفتح، وهل سمعوا شيئا، فقال: نعم، يا سارية الجبل الجبل، وقد كدنا نهلك، فلجأنا إلى الجبل فكان النصر، ويروى أن عمر سئل فيما بعد عن كلامه: يا سارية الجبل فلم يذكره. [تاريخ الإسلام، وفيات سنة
(٢٣) ].

стр. 1097

لا تعدل في الرعية، ولا تقسم بالسوية ولا تغزو في السرية (١). فقال سعد (٢): أما واللَّه لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا، قام رياء وسمعة فأطل عمره وفقره وعرِّضه للفتن. فكان بعد ذلك إذا سُئِلَ يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد، وكبر حتى سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليعرض للجواري في الطرق فيغمزهن. أخرجاه (٣). التاسع: حديث سعيد بن زيد مع غريمته أروى بنت أوس، وكانت ادعت عليه عند مروان بن الحكم أنه أخذ شيئا من أرضها (٤)، فدعا عليها، فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها، فما ماتت حتى ذهب بصرها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت (٥). أخرجاه. وفي رواية لمسلم (٦) أنها عميت وكانت تلتمس الجدر تقول: أصابتني دعوة

الحواشي

(١) غير موجود بالأصل، واستكملناها من تاريخ الإسلام للذهبي.
(٢) جعله عمر أحد الستة أهل الشورى وقال: إن أصابت الخلافة سعدا وإلا فليستعن به الخليفة بعد، فإني لم أعزله من ضعف ولا من خيانة. وسعد كان ممن اعتزل عليا ومعاوية وخطب علي بعد الحكمين فقال: للَّه منزل نزله سعد وعبد اللَّه بن عمر، واللَّه لئن كان ذنبا. يعني اعتزالهما. إنه لصغير مغفور، ولئن كان حسنا إنه لعظيم مشكور. ودخل سعد على معاوية فلم يسلم عليه بالإمارة، فقال معاوية: لو شئت أن تقول غيرها لقلت، قال: فنحن المؤمنون ولم نُؤمرك، فإنك معجب بما أنت فيه، واللَّه ما يسرني أني على الذي أنت عليه وأني هرقت محجمة دم. [تاريخ الإسلام، وفيات (٥١ - ٦٠)].
(٣) تقدم تخريجه.
(٤) روى البخاري في صحيحه
(٢٤٥٢) كتاب المظالم، [١٣] باب إثم من ظلم شيئا من الأرض، عن سعيد بن زيد ﵄ قال: سمعت رسول اللَّه ﵄ يقول: "من ظلم من الأرض شيئا طُوقه من سبع أراضين"، وكذا رواه مسلم في صحيحه [١٣٧ -
(١٦١٠) ] كتاب المساقاة، [٣٠] باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها. وقال النووي: وأما التطويق المذكور في الحديث، فقالوا: يحتمل أن معناه أنه يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك، ويحتمل أن يكون يجعل كالطوق في عنقه كما قال : ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٨٠]، وقيل: معناه أنه يطوق إثم ذلك، ويلزمه كلزوم الطرق بعنقه.
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه
(٣١٩٨) كتاب بدء الخلق، [٢] باب ما جاء في سبع أرضين، ومسلم في صحيحه [١٣٩ -
(١٦١٠) ] كتاب المساقاة، [٣٠] باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه [١٣٨ -
(١٦١٠) ] كتاب المساقاة، [٣٠] باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.

стр. 1098

سعيد، وإنها مرت على بئر في الدار التي خاصمته فيها، فوقعت فيها، فكانت قبرها (١). العاشرة: حديث جابر قال: لما حضرت (. . . . . .) (٢) أخرجه البخاري. الحادي عشر: حديث أنس، فيه من طرق أن رجلين من الصحابة (٣) خرجا من عند رسول اللَّه ﷺ في ليلة مظلمة، ومعهما مثل المصباحين بين أيديهما. فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله، وهما أسيد بن حضير، وعباد بن بشر. الثاني عشر: حديث البقرة التي حمل عليها صاحبها أو ركب عليها على اختلاف الروايات، فالتفتت إليه وكلمته، وقالت: إني لم أخلق لمثل هذا، ولكني إنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان اللَّه تعجبا وفزعا، أبقرة تكلم؟ فقال رسول اللَّه ﷺ : "فإني أؤمن به وأبو بكر وعمر" (٤). قال أبو هريرة: قال رسول اللَّه ﷺ : "بينا راعٍ في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها منه، فالتفت إليه الذئب فقال له: من لها يوم

الحواشي

(١) تقدم تخريجه في أوله. وفي تحريم الظلم روى مسلم في صحيحه [٥٥ -
(٢٥٧٧) ] كتاب البر والصلة والآداب، [١٥] باب تحريم الظلم، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ فيما يرويه عن اللَّه ﵎ أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. . . . " الحديث بطوله. قال العلماء: معناه تقدست عنه وتعاليت، والظلم مستحيل في حق اللَّه ، كيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه؟ وكيف يتصرف في غير ملك، والعالم كله في ملكه وسلطانه، وأصل التحريم في اللغة المنع، فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع في أصل عدم الشيء. [النووي في شرح مسلم (١٦/ ١١٨) طبعة دار الكتب العلمية].
(٢) حديث قدر ثلاثة أسطر غير واضح بالأصل، ثم قال: أخرجه البخاري، وأظنه في كرامة أحد الصحابة.
(٣) هما أسيد بن حضير وعباد بن بشر ﵄ وقد أخرجه البخاري في صحيحه
(٣٨٠٥) كتاب مناقب الأنصار، [١٣] باب منقبة أسيد بن حضير وبشر بن عباد ﵄ وكان أسيد بن حضير أحد النقباء ليلة العقبة، وكان أبوه رئيس الأوس يوم بعاث فقتل يومئذ، وذلك قبل الهجرة بست سنين، وكان أسيد بعد أبيه شريفا في قومه وفي الإسلام، يعد من عقلائهم وذوي رأيهم.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه
(٣٤٧١) كتاب أحاديث الأنبياء، [٥٦] باب، الباب الذي يلي باب حديث الغار، ومسلم في صحيحه [١٣ -
(٢٣٨٨) ] كتاب فضائل الصحابة، [١] من فضائل أبي بكر الصديق ﵄، والحميدي في مسنده
(١٠٥٤) ، وذكره البخاري في الأدب المفرد، والألباني في الإرواء (٧/ ٢٤٢)، وأحمد في مسنده (٢/ ٢٤٥)، وعبد الرزاق في مصنفه
(٢٠٤٠٣) ، والتبريزي في مشكاة المصابيح
(٦٠٤٧) .

стр. 1099

السبع، يوم ليى لها راع غيري؟ " (١) فقال الناس: سبحان اللَّه، فقال رسول اللَّه ﷺ : "فإني أؤمن بذلك أنا وأبو بكر وعمر" (٢). وجاء أن ابن عمر قال لأسد منع الناس الطريق: تنح، فبصبص بذنبه وذهب، فمشى الناس، فقال ابن عمر: صدق رسول اللَّه ﷺ : "من خاف اللَّه خافه كل شيء" (٣). وجاء أيضا أنه ﷺ بعث العلاء بن الحضرمي (٤) في غزاة، فحال بينهم وبين الموضع عرضة من البحر، فدعا اللَّه باسمه ومشوا على الماء (٥). وجاء أيضا أنه كان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صفحة، فسبحت، أو سبح ما فيها. وقال شهر عن عمران بن حصين أنه كان يُسَلِّمُ على الملائكة حتى اكتوى. وإنما لم تكثر الكرامات من الصحابة لعلو إيمانهم، فلم يحتاجوا إلى محمود

الحواشي

(١) قوله ﷺ في كلام البقرة وكلام الذئب وتعجب الناس من ذلك: "فإني أؤمن به وأبو بكر وعمر" وما هما ثَمَّ: قال العلماء: إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان اللَّه وكمال قدرته، ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر ﵄ وفيه جواز كرامات الأولياء وخرق العوائد، وهو مذهب أهل الحق. [النووي في شرح مسلم (١٥/ ١٢٧) طبعة دار الكتب العلمية].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه
(٣٦٦٣) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [٥٠] باب قول النبي ﷺ : "لو كنت متخذا خليلا"، ومسلم في صحيحه [١٣ -
(٢٣٨٨) ] كتاب فضائل الصحابة، [١] باب من فضائل أبي بكر الصديق ﵄، والحاكم في المستدرك (٤/ ٤٦٧)، وعبد الرزاق في مصنفه
(٢٠٤٠٤) .
(٣) أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٢٦٧)، والزبيدي في الإتحاف (٦/ ١٣٦، ٨/ ٦٢١)، والعجلوني في كشف الخفا (٢/ ٣٤٤، ٤٢٩)، والهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٣٠٦).
(٤) العلاء بن الحضرمي، واسم الحضرمي عبد اللَّه بن عباد بن أكبر بن ربيعة بن مقنع بن حضرموت، حليف بني أمية، وإلى أخيه تنسب بئر ميمون التي بأعلى مكة. وكان العلاء من فضلاء الصحابة، ولاه رسول اللَّه ﷺ ثم أبو بكر وعمر البحرين، وقيل إن عمر ولاه البصرة فمات قبل أن يصل إليها، واستعمل عمر بعد العلاء أبا هريرة على البحرين.
(٥) حدث ذلك لما بعثه النبي ﷺ إلى البحرين فيما ذكر. عن أبي هريرة قال: لما بعث النبي ﷺ العلاء بن الحضرمي إلى البحرين تبعته فرأيت منه ثلاث خصال لا أدري أيتهن أعجب: انتهينا إلى شاطئ البحر فقال: "سمُّوا واقتحموا" فسمينا واقتحمنا فعبرنا فما بل الماء إلا أسفل خفاف إبلنا، فلما قفلنا صرنا بعد بفلاة من الأرض وليس معنا ماء، فشكونا إليه، فصلى ركعتين ثم دعا فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عزاليها فسقينا واستقينا، ومات بعد ما بعثه أبو بكر إلى البحرين لما ارتدت ربيعة، فأظفره اللَّه بهم، وأعطوا ما منعوا من الزكاة.

стр. 1100

بخلاف (. . . . .) (*) فلما (. . . . .) (*) نهايتها: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ (١). وحكي أن بعض العلماء كان يذري (. . . . .) (*) يجده بعد الصبح، وإذا شيخ ومعه فقراء وقد دعوا فقال في نفسه ما شغل هؤلاء إلا الأكل والرقص. فلما رجع الشيخ من الدعوة مر عليه وقال: يا فقيه ما تقول فيمن صلى الصبح وهو جنب، ودرَّس العلم في المسجد، واغتاب فذكر أنه كان عليه جنابة، فحسن اعتقاده بعد ذلك (٢) فلا يظن بهم إلا خيرا، ولا ينسبهم إلى سحر وشعوذة. قال تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)﴾ (٣) بل يتأمل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (٤). وقوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (٥). وقوله: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩)﴾ (٦).

الحواشي

(١) سورة مريم
(٢٥) . من الكرامات الواردة في كتاب اللَّه مما جاء في قصة مريم ﵍: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(٣٧) ﴾ [آل عمران: ٣٧]، وقد ذكر المفسرون أقوالا كثيرة يرجع إليها في كتب التفسير. وكذلك قوله تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
(٢٥) ﴾ [مريم: ٢٥]، والمعلوم أن النخلة لا يقدر على هزها لإسقاط الرطب عصبة من الرجال الأقوياء، فكيف تفعل ذلك امرأة في حال الولادة والضعف، فهي كرامة ظاهرة.
(٢) التصوف السليم الصحيح كتاب وسنة، دين ودنيا، علم وعمل، ربانية وجهاد وعبادة وأدب وشرع وعقلانية، نظافة قلب وبدن ولسان، وظاهر وباطن، حب ورحمة، بذل وسلام، تعاون على البر والتقوى، وليس تصوف الطبل والزمر والرقص والمواكب والرايات والأوشحة والبدع والمتاجرة بالكرامات والخوارق والعمائم الملونة، ولا تبل ولا تعطل ولا تظاهر. [انظر هامش قطر الولي على حديث الولي (ص ٤) من تحقيقا، طبعة دار الكتب العلمية].
(٣) سورة الأنعام
(٧) .
(٤) سورة العنكبوت
(٦٩) .
(٥) سورة الحج (٣٤، ٣٥). قال مجاهد: المطمئنين، وقال الضحاك وقتادة: المتواضعين، وقال السدي: الوجلين، وقال عمر بن إدريس: المخبتين الذين لا يظلمون، وإذا ظُلموا لم ينتصروا، وقال الثوري: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
(٣٤) ﴾ [الحج: ٣٤] قال المطمئنين الراضين بقضاء اللَّه المستسلمين له، وأحسن ما يفسر بما بعده، وهو قوله: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنفال: ٢]، أي خافت منه قلوبهم. [تفسير ابن كثير (٣/ ٢٢)].
(٦) سورة النحل
(٩٩) . =

стр. 1101

وقوله تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾ (١). وقوله: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (٢). وقوله: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)﴾ (٣). ولتحذر أن تكون ممن قال اللَّه تعالى في حقه: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾ (٤). بذلت النفس في طلب المعالي … معالي المجد في جاه ومال يا سادتي إن قبلتم مهجتي ودمي … بنظرة في الجمال العالي الغالي فقد أنلتم جميل الفضل عندكم … وقد ربحت ببيع الدون بالغالي وقال بعض السادة: أقل عقوبة المنكر على الصالحين احترام بركتهم، ويخشى عليه من سوء الخاتمة. وقال أبو تراب (٥): إنما أَلف القلب الإعراض عن اللَّه صحبة الوقيعة في أولياء اللَّه.

الحواشي

(٤٠) ﴾.
(١) سورة التكاثر
(١) .
(٢) سورة العلق (٦، ٧).
(٣) سورة الزخرف
(٣٦) . يقول تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ﴾ [الزخرف: ٣٦] أي يتعامى ويتغافل ويعرض ﴿عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾ [الزخرف: ٣٦]، والعشا في العين ضعف بصرها، والمراد هنا عشا البصيرة ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
(٣٦) ﴾ [الزخرف: ٣٦] أي هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله ويهديه إلى صراط الجحيم. [تفسير ابن كثير (٤/ ١٢٨)].
(٤) سورة الكهف
(٢٨) . أي شغل عن الدين في عبادة ربه بالدنيا ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
(٢٨) ﴾ [الكهف: ٢٨] أي أعماله وأفعاله سفه وتفريط وضياع، ولا تكن مطيعا له ولا محبا لطريقته، ولا تغبطه بما هو فيه كما قال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى
(١٣١) ﴾ [طه].
(٥) أبو تراب النخشبي صحب حاتما الأصم وأبا حاتم العطار، وهو من أجلة مشايخ خراسان وكبار المشهورين بالعلم والفتوى والزهد والتوكل والورع، ونخشب هي نسف، بلد من نواحي بلخ، وكان صاحب كرامات، ومن أقواله: ثلاث من مناقب الإيمان: الاستعداد للموت، والرضا بالكفاف والتفويض إلى اللَّه، وثلاث من مناقب الكفر، طول الغفلة عن اللَّه، والطيرة، والحسد، وقال أحمد بن مروان الدينوري: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: جاء أبو تراب، النخشبي إلى أبي، فجعل يقول أبي: فلان ضعيف، فلان ثقة، فقال أبو تراب: لا تغتب العلماء يا شيخ، فالتفت إليه أبي وقال له: ويحك، هذه نصيحة، وليس هذا غيبة. كان أبو تراب كثير الحج، =

стр. 1102

وقال شاه الكرماني (١): ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء اللَّه؛ لأن محبة أولياء اللَّه تؤدي إلى محبة اللَّه تعالى. فصل وقد وقع من كراماتهم إحياء الموتى كما وقع لأبي عبيد البسري أحد شيوخ الرسالة، فيما حكاه القشيري في رسالته أنه غزا سنة من السنين. فخرج في السرية، فمات المهر الذي كان تحته وهو في البرية، فقال: يا رب أعرنيه حتى نرجع إلى بسر -يعني قريته (٢) - فإذا المهر قائم. فلما غزا ورجع إلى بلده قال لابنه: يا بني خذ السرج عن المهر، فإنه عارية، فأخذه فمات (٣). وحكى فيها أيضا أن بعض أهل اليمن نفق حماره في الطريق، فتوضأ وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت مجاهدا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وإني أشهد أنك تحيي الموتى، وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد على منة اليوم، أطلب إليك أن تبعث حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه. وحكاه غيره عن الشعبي (٤)، وفيها أيضا عن محمد بن سعيد البصري قال: بينما أنا أمشي في بعض طرق البصرة إذ رأيت أعرابيا يسوق جملا فالتفت فإذا الجمل وقع

الحواشي

(٢٤٥) . [تاريخ الإسلام (٢٤١ - ٢٥٠)].
(١) شاه بن شجاع أبو الفوارس الكرماني الزاهد، قال السلمي: كان من أولاد الملوك فتزهد وصحب أبا تراب النخشبي وغيره، وقال أبو نعيم: كان من أبناء الملوك فتشمر للسلوك. وقال إسماعيل بن مخلد: كان شاه حادَّ الفراسة، قل ما أخطأت فراسته، ومن أقواله: من عرف ربه طمع في عفوه ورجاء فضله، وتوفي بعد سنة
(٢٩٠) وقيل قبل ذلك، فاللَّه أعلم، ومات بكرمان. [تاريخ الإسلام، وفيات (٢٩١ - ٣٠٠)].
(٢) و
(٣) أبو عبيد البسري، الصوفي الزاهد، واسمه محمد بن حسان الغساني، وحدث عن سعيد بن منصور، وآدم بن أبي إياس، وأبي الجماهر محمد بن عثمان، وجماعة. ساق الذهبي القصة ومعها قصص أخرى عن صيامه لشهير رمضان بلا طعام ولا شراب، ثم قال الذهبي بعد حكاية صيامه هذه: هذه حكاية بعيدة الصحة، وفيها مخالفة السنة بالوصال، وفيها ترك الجمعة للجماعة، وغير ذلك، ذكرتها للفرجة لا للحجة، ثم قال الذهبي في آخر ترجمته: وروى له ابن جهضم حكايات من هذا النمط. مات سنة
(٢٦٠) [تاريخ الإسلام، وفيات (٢٥١ - ٢٦٠)].
(٤) الشعبي هو عامر بن شراحيل، أبو عمرو، علامة أهل الكوفة في زمانه، ولد في وسط خلافة عمر، روى عن علي يسيرًا، والمغيرة بن شعبة، وعمران بن حصين وعائشة، وأبي هريرة وجرير البجلي وابن عباس وعدي بن حاتم ومسروق وخلق كثير. مرَّ ابن عمر بالشعبي وهو يقرأ المغازي فقال: كأنه كان شاهدا معنا، ولهو أحفظ لها مني وأعلم. توفي سنة
(١٠٤) ،
(١٠٥) ،
(١٠٦) ، وقيل غير ذلك.

стр. 1103

ميتا، ووقع الرجل والقتب، فمشيت، ثم التفت وإذا الأعرابي يقول: يا سبب كل سبب، يا مولى من طلب، رُدَّ عليَّ ما ذهب، محملي والرحل والقتب (١)، وإذا الجمل قائم والرحل والقتب فوقه. وفيها أيضا عن سهل بن عبد اللَّه التستري (٢) -أحد الأقطاب- قال: الذاكر للَّه على الحقيقة، لو همَّ أن يحيى الموتى لفعل -يعني بإذن اللَّه- ومسح بيده على عليل بين يديه فبرئ أو قام. وفي رسالة الصيفي بن أبي المنصور أن الشيخ مفرح الدماميلي كان وليا عظيم الشأن، وكان عبدا حبشيا، اصطفاه اللَّه، فلما تكاثرت كراماته أحضر عنده فراخ مشوية فقال لها: طيري، فطارت، أحياها بإذن اللَّه (٣). وقتل خادم سيدي العارف باللَّه الأهدل هرة كانت له اسمها لؤلؤة، وأخفى مكانها فناداها الشيخ فجاءت إليه تجري، فأطعمها. وتوفي بعض أصحاب الشيخ أبي يوسف الدجاني فجزع عليه أهله. فلما رأى شدة جزعهم جاء إلى الميت، وقال: قم بإذن اللَّه، فقام وعاش بعد ذلك ما شاء اللَّه من الزمان. ووقع كذلك لشخصين من مشايخ أهل اليمن في اثنين ماتا ثم عاشا بإذن اللَّه. أحدهما رأى ميتا محمولا بعرفة، فقال: من هذا الميت؟ فقيل: فلان، وكان بين يديه طعام، وأقسم باللَّه أنه لا يأكل منه حتى يأتي ذلك الميت ويأكل منه، فوقع كذلك. والثاني: وقف على ميت في مسجد، وكان قد جرت له معه قصة. فقال: وعزتك يا رب لئن لم تحيه لأكونن جبارا في الأرض، فأحياه اللَّه.

الحواشي

(١) القتب: الرحل الصغير، على قدر سنام البعير، جمعها أقتاب.
(٢) سهل بن عبد اللَّه بن يونس بن عيس بن عبد اللَّه بن رفيع التستري ﵀ الإمام العارف، أبو محمد، شيخ الصوفية، صحبه ذو النون المصري قليلا، وكان من أعيان الشيوخ في زمانه، يعد مع الجنيد، وله كلام نافع في التصوف والسنة وغير ذلك، من كلامه: لا معين إلا اللَّه، ولا دليل إلا رسول اللَّه ﷺ ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه، وقال: الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر هالك. مات سنة
(٢٧٣) .
(٣) أعطى اللَّه تعالى هذا لعيسى ﷺ وذلك في قوله تعالى: ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ﴾ [آل عمران: ٤٩]، وقال تعالى: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي
(١١٠) ﴾ [المائدة: ١١٠] قال ابن كثير: أي تدعوهم فقومون من قبورهم بإذن اللَّه وقدرته ومشيئته [تفسير ابن كثير (٢/ ١١٧)].

стр. 1104

وجاءت امرأة إلى سيدي قطب العارفين عبد القادر (١) -نفعنا اللَّه به- ووهبت ولدها له. ثم جاءت يوما فوجدته يأكل مسلوقة دجاج وعظامها بين يديه، ورأت ولدها يأكل قرص شعير، فقالت له: يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ولدي خبز الشعير؟ فوضع يده على تلك العظام، فقال: قومي بإذن اللَّه الذي يحيى العظام وهي رميم. فقامت الدجاجة سوية وصاحت، فقال الشيخ: إذا صار ابنك هكذا فليأكل ما شاء. ومرت على مجلسه حدأة (٢) طائرة في يوم شديد الحر، فصاحت (فشوشت) (٣) على الحاضرين، فقال: يا ريح خذي رأس هذه الحدأة، فوقعت طوقها في ناحية ورأسها في ناحية. فقام الشيخ من الكرسي وأخذها بيده، وأمرَّ يده عليها وقال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم فمضت وطارت، والناس يشاهدون ذلك. فصل ووقع منها أيضا كلام الموتى (٤).

الحواشي

(١) هو عبد القادر بن موسى بن عبد اللَّه بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد اللَّه بن موسى الجون بن عبد اللَّه المحض بن الحسن، المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان يلبس لبس العلماء ويركب البغلة، ويتكلم على كرسي عالٍ، وقال: بقيت أياما كثيرا لم أستطعم فيها بطعام، فلقيني إنسان فأعطاني صرة فيها دراهم فأخذت منها خبزا سميدا وخبيصا فجلست آكله، فإذا برفعة مكتوب فيها: قال تعالى في بعض كتبه المنزله: إنما جعلت الشهوات لضعفاء خلقي ليستعينوا بها على الطاعات، أما الأقوياء فما لهم وللشهوات، فتركت الأكل وانصرفت. وسئل عن الدنيا فقال: أخرجها من قلبك إلى يدك فإنها لا تضرك. [انظر الطبقات الكبرى (١/ ١١٠)].
(٢) روى مسلم في صحيحه [٧٢ -
(١١٩٩) ] كتاب الحج، [٩] باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، عن ابن عمر مرفوعا: "خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام: الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور". وقال النووي: وأما الحدأة فمعروفة، وهي بكسر الحاء مهموزة، وجمعها "حدأ" بكسر الحاء مقصور، وفي رواية "الحُدَيَّا" بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مكسور، قال القاضي: قال ثابت: الوجه فيه الهمز على معنى التذكير وإلا فحفيقته "حُدَيَّة" وكذا قيده الأصيلي في صحيح البخاري.
(٣) في الأصل: "فشرشت".
(٤) وقع إحياء للموتي وسؤالهم فيما روي عن موسى ﷺ قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً. . .﴾ الآيات. وذلك أنه كان رجل من بني إسرائيل عقيم لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم على بعض، فقال ذو الرأي منهم والنهي: علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول اللَّه فيكم؟ فأتوا موسى ﷺ فذكروا ذلك له، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ الآيات ثم ضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ قال هذا، لابن أخيه، ثم مال ميتا، فلم يعط من ماله شيئا، فلم يورث قاتل بعد. [مختصرا من تفسير ابن كثير (١/ ١٠٨)].

стр. 1105

وقد وقع ذلك للشيخ إسماعيل الحضرمي، وأخبر به المحب الطبري لما كان بمقبرة زبيد من بلاد اليمن، وقال صاحب القبر يقول لي: أنا فلان ابن فلان من حشو الجنة. ومرَّ يومًا على مقبرة ومعه خلق فبكى بكاءً شديدًا، ثم ضحك في الحال. فسئل عن ذلك، فقال: رأيت أهل هذه المقبرة يعذبون، فحزنت لذلك. ثم سألت اللَّه أن يشفعني فيهم فشفعني (١). فقال صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر قريب العهد بالحفر وأنا معهم: يا فقيه إسماعيل أنا فلانة المغنية، فضحكت وقلت: وأنت معهم. وفي رسالة الأستاذ أبي القاسم أن أبا سعيد الخزاز (٢) قال: كنت مجاورا بمكة حرسها اللَّه فجزت يوما بباب بني شيبة، فرأيت شابا حسن الوجه ميتا، فنظرت في وجهه فتبسم في وجهي وقال لي: يا أبا سعيد أما علمت أن الأحباء أحياء وإن ماتوا، وإنما ينتقلون من دار إلى دار. وتكلم الشيخ العارف محمد بن أبي بكر الحكيمي بعد أن انشق قبره (٣)، وخرج

الحواشي

(١) قال القاضي عياض: مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا، ووجوبها سمعا؛ بصريح قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾، وقوله: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [الأنبياء: ٢٨]، وأمثالها، وبخبر الصادق ﷺ وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين، وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنن عليها، ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار، واحتجوا بقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ
(٤٨) ﴾ [المدثر: ٤٨]، وهذه الآيات في الكفار، وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل.
(٢) أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز من أهل بغداد، وصحب ذا النون المصري وسري السقطي، وبشر الحافي وغيرهم، وهو من أئمة القوم وجلة المشايخ، وقيل إنه أول من تكلم في علم الفناء والبقاء. ومن كلامه إن اللَّه تعالى عجل لأرواح الأولياء التلذذ بذكره والوصول إلى قربه، وعجل لأبدانهم النهمة بما نالوه من مصالحهم، فعيش أبدانهم عيش الجثمانيين وعيش قلوبهم عيش الروحانيين، وكلن يقول: إذا أراد اللَّه أن يوالي عبدا من عببده فتح له باب ذكره، فإذا استلذ بالذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه إلى مجلس الأنس. . . . إلى آخر كلامه. [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ٧٨)].
(٣) قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ
(٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ و"كلا" حرف ردع وزجر، أي لا نجيبه إلى ما طلب ولا تقبل منه. وقوله تعالى: ﴿إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ [المؤمنون: ١٠٠] قال قتادة: واللَّه ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة ولا بأن يجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة اللَّه ، فرحم اللَّه امرأً عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب إلى النار [تفسير ابن كثير (٣/ ٢٦٣)].

стр. 1106

إليه منه وهو مشدود الوسط فقال: نحن بعد في الطلب، ومن زعم أنه قد وصل فقد كذب؛ لأنه لا يوصل إلا إلى محدود، واللَّه يتعالى عن النهاية والحدود. ومراده من توهم أنه وصل إلى مقام ليس فوقه مقام فقد كذب لاختلاف المقامات وتفاوت الدرجات. وفي مناقب قطب العارفين عبد القادر -نفعنا اللَّه به- أنه زار بغداد ومعه جمع من الفقهاء والفقراء، ووقف الشيخ عند قبر الشيخ حماد الدباس (١) زمنا طويلا حتى اشتد الحر، والناس واقفون خلفه، ثم انصرف والسرور بَيِّن في وجهه. فسئل عن سبب طول قيامه فقال: كنت خرجت من بغداد في يوم جمعة مع جماعة من أصحاب الشيخ حماد لنصلي الجمعة في جامع الرصافة، والشيخ معنا. فلما كان عند قنطرة النهر، دفعني فرماني في الماء، وكان في شدة البرد في كوانين (٢) فقلت: بسم اللَّه غسل الجمعة، وكان على جبة صوف، وفي كمي أجزاء. فرفعت يدي لئلا تبتل وتركوني وانصرفوا، فخرجت من الماء وعصرت الجبة، وتبعتهم وقد تأذيت بالبرد أذى كثيرًا (. . . .) (٣) في أصحابه فنهرهم وقال: إنما أوذيه لأمتحنه، فأراه جبلا لا يتحرك. فإني رأيته اليوم في قبره وعليه حلة من جوهر، وعلى رأسه تاج من ياقوت، وفي يده أساورة من ذهب، وفي رجليه نعلان من ذهب، ويده اليمنى لا تطيعه. فقلت: ما هذا؟ قال: هذه يدي التي رميتك بها فهلا سامحتني على فعلي ذلك؟ قلت: نعم. قال: فاسأل اللَّه تعالى أن يردها علي، فوقفت أسأل اللَّه في ذلك، وقام خمسة آلاف من أولياء اللَّه في قبورهم يسألون اللَّه أن يقبل مسألتي فيه، ويشفعون عندي في تمام المسألة، فما زلت أسأل اللَّه في مقامي ذلك حتّى ردَّ اللَّه يده، وصافحني بها وقد تم سروره.

الحواشي

(١) حماد بن مسلم الدباس، هو أحد العلماء الراسخين في علوم الحقائق، انتهت إليه رياسة تربية المريدين، وانعقد عليه الإجماع في الكشف عن مخفيات الموارد، وانتمى إليه معظم مشايخ بغداد وصوفيتهم في وقته، وهو أحد من صحب الشيخ عبد القادر وأثنى عليه، وروى كراماته، ومن كلامه: القلوب ثلاثة: قلب يطوف في الدنيا وقلب يطوف في الآخرة، وقلب يطوف بالمولى لا في المولى، فمن طاف في المولى تزندق. وكان يقول: طهر قلبك باليقين لتجري في الأقدار، وكان يقول أقرب الطرق إلى اللَّه تعالى حبه، ولا يصفو حبه حتى يبقى المحب روحا بلا نفى، وما دام له نفى لا يذوق قط محبة اللَّه أبدًا.
(٢) يقصد به شهور البرد: كانون أول وكانون الثاني، وهما ديسمبر ويناير، وفيهما شهري كيهك وطوبة، ويكون فيهما البرد شديدا.
(٣) كلمة غير واضحة بالأصل.

стр. 1107

فلما اشتهر هذا ببغداد اجتمع المشايخ والصوفية من أهل بغداد من أصحاب الشيخ حماد (١) وتبعهم خلق كثير من الفقراء، وأتوا المدرسة، فلم يتكلم منهم أحد إجلالا للشيخ، فبدأهم بمرادهم، وقال لهم اختاروا رجلين من المشايخ نبيِّن لهم ما ذكرته على لسانهما. فأجمعوا على الشيخ أبي يعقوب الهمداني (٢) والشيخ أبي محمد الكردي. وقالوا له: أمهلناك في بيان ذلك على لسانهما جمعة، ففال لهم: بل ما تقومون من مقامكم حتى نحقق لكم الأمر، وأطرق وأطرقوا، فصاح الفقراء من خارج المدرسة. وإذا الشيخ يوسف أبو يعقوب قد جاء حافيا مشتدا في عدوه حتى دخل المدرسة وقال أشهدني اللَّه الساعة الشيخ حماد وقال لي: أسرع إلى مدرسة الشيخ عبد القادر (٣) وقل للمشايخ الذين فيها: صدق عبد القادر فيما أخبر به عني، فلم يتم كلامه حتى جاء الآخر، وأخبر بذلك، فقام المشايخ كلهم يستغفرون للشيخ عبد القادر، وكان بعض الصالحين يأتي قبر والده في بعض الأحيان، ويتحدث معه ويسمع بعض قرايب الشيخ الصالح بن عجيل يقول في قبره سورة النور والنجم. والأصفهاني طلع في جنازة بعض الصالحين، فلما جلس بعض الناس من أهل العلم يُلَقِّن الميت (٤) ضحك - وإن لم يكن ذلك عادة له، فسئل عن ذلك فقال:

الحواشي

(١) وكان يقول أقرب الطرق إلى اللَّه تعالى حبه، ولا يصفو حبه حتى يبقى المحب روحا بلا نفس، وما دام له نفس لا يذوق قط محبة اللَّه أبدًا، وكان يقول: أزل الهوى من القدر تعرف، وأزل الهوى من الخلق وأمر تخلص، وعلى قدر ما عندك من الأمر تسلم، وبقدر ما عندك من القدر تعرف.
(٢) هو أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني أحد الأئمة، وانتهت إليه تربية المريدين بخراسان، واجتمع عنده بخانفاته من العلماء والصلحاء جماعة كثيرة، وانتفعوا به وبكلامه، وقال إبراهيم الحوفي: كان الشيخ يوسف الهمداني يتكلم على الناس فقال له فقيهان كانا في مجلسه: اسكت فإنما أنت مبتدع، فقال لهما: اسكتا لا عشتما فماتا مكانهما. توفي ﵀ سنة
(٥٣٥) [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ١١٧)].
(٣) قال ابن الأحض: كنا ندخل على الشيخ عبد القادر في الشتاء وقوة برده، وعليه قميص واحد، وعلى رأسه طاقية والعرق يخرج من جسده، وحوله من يروح بمروحة كما يكون في شدة الحر، وكان يقول لأصحابه: اتبعوا ولا نبتدعوا، وأطيعوا ولا تخالفوا، واصبروا ولا تجزعوا، واثبتوا ولا تتمزقوا، وانتظروا ولا تيأسوا، واجتمعوا على الذكر ولا تتفرقوا، وتطهروا عن الذنوب ولا تتلطخوا، وعن باب مولاكم لا تبرحوا. [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ١١١)].
(٤) روى مسلم في صحيحه [١ -
(٩١٦) ] كتاب الجنائز، [١] باب تلقين الموتى لا إله إلا اللَّه. وقال النووي: معناه من حفره الموت، والمراد ذكَّروه "لا إله إلا اللَّه" ليكون آخر كلامه كما في الحديث: "من كان آخر كلامه: "لا إله إلا اللَّه" دخل الجنة" والأمر بهذا التلقين أمر ندب.=

стр. 1108

سمعت صاحب القبر يقول: ألا تعجبون من ميت يُلَقن حيًا؟! فصل ووقع منها أيضا انفلاق البحر (١) وجفافه. كما روي أنه مات بعض الفقراء في سمية، فأرادوا إلقاءه في البحر، فانشق نصفين ونزلت السفينة إلى الأرض، فحفر له قبر ودفن. ثم استوى الماء وارتفعت السفينة. وفي رسالة الأستاذ عن بعضهم مثله، وقال: فصار البحر جافا. فصل ووقع منها انقلاب الأشياء، كانقلاب الحصى جواهر وذهبا، وانقلاب البحر الأجاج عذبًا، ولبعضهم الرمل سويقًا وسكرا، والاسطوانة ذهبا وفضة (٢)، وحب الباذنجان ذهبا، ونشارة الخشب دقيقا، والحطب ذهبا، وغير ذلك مما هو مشهور عنهم، ووقع لبعضهم انقلاب الخمر سمنا، كما وقع للشيخ العارف عيسى الهناد وقد زوج بغيَّة ثابت (٣) على يديه لبعض الفقراء وقال: اعملوا الوليمة عصيدة، ولا تشتروا

الحواشي

(١) حدث هذا مع موسى ﷺ قال تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ
(٦٣) ﴾ [الشعراء: ٦٣] قال ابن عباس: صار البحر اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق، وزاد السدي: وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان، وبعث اللَّه الريح إلى قعر البحر فلفحته فصار يبسا كوجه الأرض، قال تعالى: ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى﴾ [طه: ٧٧]، [تفسير ابن كثير (٣/ ٣٤٨)].
(٢) كان ابن عباس يحدث أن اللَّه تعالى أرسل إلى نبيه ﷺ ملكا من الملائكة معه جبريل فقال الملك: "إن اللَّه يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا نبيا، فالتفت النبي إلى جبريل كالمستشير له، فأشار جبريل إلى رسول اللَّه ﷺ أن تواضع، فقال رسول اللَّه ﷺ "بل أكون عبدا نبيا" قال فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي ربه تعالى. [انظر تاريخ الإسلام للذهبي في السيرة العطرة، باب زهده ﷺ ].
(٣) قال تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٥٣] الآية. روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رقم
(١٤٢١) كتاب الزكاة، [١٦] باب إذا =

стр. 1109

لها أدما. فأراد بعض من لا معرفة عنده أن يفضحهم، فأرسل إليه قارورتين مملوءتين خمرا، فخضهما الشيخ وصبهما، ثم قال للرسول: اجلس فكل، فأكل سمنا، فأرسل إلى من سلمهما فأكل وتاب. واشتهر عن كثير منهم أنه يأكل طعاما طيبا لم يتغير عن حاله من سماطات شوهدت كلها دما عبيطا، ما عدا الذي يأكل منه. وطلب بعض الناس من بعض الأولياء ولدا (١) ذكرًا فطلب منه الفقراء مائة دينار، فأحضرها، ثم جاء بعد مدة، قال يا سيدي إنها أتت بأنثى، فقال الشيخ: الدنانير ناقصة، كمِّلها يكمل لك، فكملها ثم راح فوجده ذكرا. ومر الشيخ عبد القادر -نفعنا اللَّه به- يوم جمعة، فإذا بالطريق ثلاثة أحمال خمر للسلطان (٢) ومعها صاحب الشرطة والأعوان، فقال لهم الشيخ قفوا، فلم يفعلوا، وأسرعوا في سوق بالدواب، فقال الشيخ للدواب: قفي، فوقفت وضُرِبَت فلم تتحرك، وأخذهم القولنج، فتابوا فزال عنهم، وانقلب الخمر خلا. فبلغ الخبر السلطان، فزار الشيخ وتاب عن كثرة المحرمات (٣).

الحواشي

(١٠٢٢) ] كتاب الزكاة، [٣٤] باب ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها.
(١) قال تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ
(٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾. يخبر تعالى أنه خالق السموات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ [الشورى: ٤٩]: أي يرزقه البنات فقط، قال البغوي: ومنهم لوط ﵊ ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ
(٤٩) ﴾ [الشورى: ٤٩]، أي يرزقه البنين فقط، قال البغوي: كإبراهيم الخليل ﵊ ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ [الشورى: ٥٠]، أي ويعطي لمن يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى، أي من هذا وهذا، قال البغوي: كمحمد ﷺ ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: ٥٠]، أي لا يولد له، قال البغوي: كيحيى وعيسى ﵉. [تفسير ابن كثير (٤/ ١٢١)].
(٢) روى مسلم في صحيحه [٧٨ -
(٤٩) ] كتاب الإيمان، [٢٠] باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان عن أبي سعيد: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". قال النووي: قوله ﷺ : "فبقلبه" معناه فليكره بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير مه للمنكر، ولكنه هو الذي في وسعه.
(٣) ينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب، فقد قال الإمام الشافعي ﵀: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه، ومما يتساهل أكثر انناس فيه من هذا الباب، إذا رأى إنسانا يبيع متاعا معيا أو نحوه فإنهم لا ينكرون ذلك ولا يُعَرِّفون المشتري بعيبه، وهذا خطأ ظاهر، وقد نص العلماء على أنه =

стр. 1110

وروى بعضهم قال: بينما أنا أسير في فلاة من الأرض، إذا برجل يدور بشجرة شوك ويأكل منها رُطبا، فسلمت عليه فقال: وعليك السلام، تقدم وكل، فتقدمت، فكلما أخذت رطبا عادت شوكا، فتبسم وقال: هيهات، لو أطعمته في الخلوات، أطعمك الرطب في الفلوات. فصل ووقع فيها أيضا، زوى الأرض (١) لهم من غير حركة منهم، وهو كثير - وهو أفضل من الطيران في الهواء، والمشي على الماء، والحظوة للدنيا. وقد كان بعضهم في جامع طرسوس، واشتاق إلى زيارة الحرم، فأدخل رأسه في جيبه ثم أخرجها فإذا هو في الحرم. واجتمع جماعة في بعض البلدان البعيدة في يوم عرفة، فاغتسلوا وأحرموا، ثم سجدوا سجدة مكثوا فيها ما شاء اللَّه، ثم رفعوا رؤوسهم، وإذا هم ينظرون الجمال سائرة من منى إلى عرفة. وعن سهل بن عبد اللَّه التستري (٢) أنه توضأ في يوم جمعة وتخطى الناس إلى الصف الأول، وإذا بشاب حسن المنظر، طيب الرائحة عليه أطمار (٣) صوت، فقال: كيف تجدك يا سهل؟ قلت: بخير، وتعجبت من معرفته لي، فبينما أنا كذلك إذ أخذني عزق بول، وخفت التخطي (. . . .) (٤) فالتفت إليَّ وقال: يا سهل أخذك عزق البول؟ قلت: نعم، فنزع إحرامه من منكبه، فغشاني به حتى قال: اقض

الحواشي

(١) روى الترمذي في سننه
(٣٤٤١) كتاب الدعوات، عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول اللَّه إني أريد أن أسافر فأوصني، قال: "عليك بتقوى اللَّه والتكبير على كل شرف" فلما أن ولى الرجل قال: "اللهم اطو له البعد وهون عليه السفر"، ورقم
(٣٤٣٤) عنه قال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا سافر فركب راحلته قال بإصبعه "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا بنصحك واقلبنا بذمة، اللهم ازو لنا الأرض وهون علينا السفر. . . . " الحديث.
(٢) قال سهل: أصولنا ستة أشياء: التمسك بالقرآن، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، والتوبة وأداء الحقوق. وعن سهل: من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق، ومن اشتغل بالفضول حرم الورع، ومن ظن السوء حرم اليقين، فإذا حرم من هذه الثلاثة هلك. وعنه قال: من أخلاق الصديقين ألا يحلفون باللَّه، ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم، ولا يشبعون بطونهم، وإذا وعدوا لم يخلفوا، ولا يمزحون أصلا. [تاريخ الإسلام، وفيات (٢٨١ - ٢٩٠)].
(٣) الطِّمْر: الثوب الخلق البالي، جمعها أطمار.
(٤) كلمة غير واضحة.

стр. 1111

حاجتك، وأسرع، فغُمِيَ عليَّ، وفتحت عيني، وإذا بباب مفتوح، فدخلت، وإذا هو قصر عال. فتطهرت، فنزع إحرامه عني. فصليت، ثم تبعته، فقال يا سهل (١) من أطاع اللَّه أطاعه كل شيء، يا سهل اطلبه تجده، ثم غاب عني فلم أره. ويحتمل نقله من حكاية. وقد اشتهر عن الشيخ مفرح الدماميلي أنه رآه بعض أصحابه يوم عرفة بعرفة، ورآه بعض أصحابه في مكانه لم يفارقه، فحلف كل منهما بالطلاق (٢) من زوجته أنه كما ذكر، فاختصما إلى الشيخ، فلم يجبهما. لأن الولي إذا تحقق في ولايته، ومُكِّن من التصور في روحانيته يعطى من القدرة أن يُتَصَوَّر في صور عديدة في وقت واحد في جهات متعددة، فلا محال إذا. ويؤيده أن الكعبة المعظمة شوهدت تطوف بجماعة من الأولياء في أوقات، وفي أمكنة غير مكانها. وقد شوهد قضيب البان يصلي أربع ركعات في أربع صور، فلما سلم الإمام ضحك في وجه الفقيه الذي بجانبه، وقال له: أي الأربعة صلى معكم هذه الصلاة. وبهذا سُمَّوا أبدالا (٣) على أحد القولين؛ لأنهم إذا غابوا تبدل في مكانهم صور روحانية تخلُفه. وقد وقع لسيدي عبد القادر (٤) مثل ذلك، وأنه حضر في مجلسه أبو المعالي

الحواشي

(١) قال سهل ابن عد اللَّه: من أراد الدنيا والآخرة فليكتب الحديث؛ فإن فيه منفعة الدنيا والآخرة. قلت. أي الذهبي: هكذا كان مشايخ الصوفية في حرصهم على الحديث والسنة، لا كمشايخ عصرنا الجهلة البطلة الأكلة الكسلة. [انظر تاريخ الإسلام، وفيات (٢٨١ - ٢٩٠)].
(٢) روى مسلم في صحيحه [٣ -
(١٦٤٦) ] كتاب الإيمان، [١٥] باب النهي عن الحلف بغير اللَّه تعالى، عن ابن عمر مرفوعا: "ألا إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فيحلف باللَّه أو ليصمت". قال النووي: قال العلماء: الحكمة في النهي عن الحلف بغير اللَّه تعالى أن الحلف يقتضي تحظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختمة باللَّه تعالى، فلا يضاهى به غيره.
(٣) البدل في اللغة: الخلف والعوض، واحد الأبدال عند الصوفية، والأبدال عند الصوفية وجمعها أبدال، والأبدال إحدى طبقاتها يزعمون أنه إذا ذهب بدل من الأبدال حل محله آخر.
(٤) كان أبو الفتح الهروي يقول: خدمت الشيخ عبد القادر أربعين سنة فكان في مدتها يصلي الصبح بوضوء العشاء، وكان كلما أحدث جدَّد في وقته وضوءه ثم يصلي ركعتين، وكان يصلي العشاء ويدخل خلوته، ولا يُمكِّن أحدا أن يخلها معه، فلا يخرج منها إلا عند طلوع الفجر، ولقد أتاه الخليفة يريد الاجتماع به ليلا فلم يتيسر له الاجتماع إلى الفجر. [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ١١٠)].

стр. 1112

التاجر، وأنه حصل له حقنة شديدة فنزل إليه الشيخ من كرسيه مرقاة ظهر عليها رأس، ثم نزل أخرى، فظهر كتفان وصدر، وما زال ينزل مرقاة مرقاة حتى تكمل الكرسي صورة كصورته يتكلم على الناس بصوت كصوته، وجاء يشق الناس حتى وقف عليه، وغطى رأسه بكمه أو بمنديله، وإذا هو بصحراء فيها نهر عند شجرة. فعلق مفاتيح كانت في كفه، فأزال حقنته، وتوضأ وصلى ركعتين، فلما سلم رفع الشيخ الغطاء عنه، فإذا هو في المجلس، وأعضاؤه مبتلة بالماء (١) ولا حقنة به، والشيخ يتكلم على الكرسي، كأن لم ينزل، وتفقد مفاتيحه فلم يجدها معه، ثم بعد مدة جهز قافلة لبلاد العجم، وساروا من بغداد أربعة عشر يوما، ونزلوا منزلا في استراحة فيها نهر، فإذا بمفاتيحه معلقة على الشجرة. فعاد على الشيخ فأمسك بأذنه وقال: لا تخبر به وأنا حي (٢). قال بعض السادة، فما الشأن في الطيران، إنما الشأن في أخوين أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب، فيشتاق كل منهما إلى زيارة الآخر فيجتمعان وكل واحد منهما على سجادة، ويتحدثان ثم يعودان إلى مكانهما من غير حركة منهما. وأخبرني بعض ثقات المقادسة عن بعض الأولياء من أهل حماة أنه قال: لي صاحبان إذا طلبت أحدهما ناديته من تحت الحصير، فإذا هو بالباب، والآخر يمر بخاطري، فإذا هو بالباب، ومن زوى البحر لهم ما وقع لابن الأزهر أنه قال: مكثت مدة أسأل اللَّه أن أرى أحد رجال الغيث، فرأيت في المنام كأني زرت قبر الإمام أحمد، وعنده رجل وقع في نفسي أنه منهم، فاستيقظت وأتيت قبر الإمام أحمد، وإذا هو بعينه، فتبعته، فلما وصل دجلة التقى كل طرفاها فعبرها، فأقسمت عليه أن يقف ليكلمني، فوقف، فقلت له: ما مذهبك؟ فقال: ﴿حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)﴾ فوقع عندي أنه حنفي المذهب (٣)، فجئت أخبر به الشيخ عبد القادر، فناداني من

الحواشي

(١) علمنا النبي ﷺ الأخذ بالأسباب، فأخذ حذره وتجهز في هجرته من مكة إلى المدينة، وسار إلى جنوب مكة لخداع المشركين، ولجأ إلى الغار وكان له من ينقل له الأخبار ويحضر لهم الزاد، واتخذ دليلا في هجرته، إلى غير ذلك، هكذا علمنا رسول اللَّه ﷺ .
(٢) لا بد من شروط للولي، وهي الاتصاف بمحامد الأخلاق من التقوى والإيمان، ولا بد أن تتسع الآفاق لأصحاب الولاية مما يأتون به، ولكن مع اعتبار أن كل ما يظهر منهم ليس من باب الكرامة، يل ربما تكون غواية من الشيطان، أو إضلالا من بعض الجان، وعلامة الولي أن يكون مؤدبا للفرائض والواجبات وترك المحرمات والتقرب إلى اللَّه بفعل المستحبات وترك المكروهات.
(٣) أول من دون الفقه والقانون الإسلامي أبو حنيفة النعمان، قال المكي في المناقب: أبو حنيفة =

стр. 1113

داخل داره: ما في المشرق والمغرب في هذا الوقت وليٌّ للَّه حنفي سواه. فصل ووقع لهم أيضا انفجار الماء كما وقع لأبي تراب النخشبي (١) فيما رواه الأستاذ في رسالته أن بعض أصحابه قال له بطريق مكة: أنا عطشان، فضرب برجله الأرض، فإذا عين ماء زلالي، فقيل له: إنا نحب أن نشربه في قدح، فضرب بيده الأرض وناوله قدحا من زجاج أبيض، فما زال معنا. وجاء السيد أبو عبد اللَّه القرشي (٢) إلى بئر من آبار منى بركوته وهو عطشان، فرمى بركوته وضرب بيده فأخذها، فوجدها في بركة ماء حلو، فاستقى وأسقى، وأعلم أصحابه فلم يجدوا لها أثرا. وركز بعض الفقهاء عكازه، فنبع الماء (٣) من تحتها وملئ. فصل ووقع لهم أيضا كلام الجمادات والحيوانات لهم. من ذلك الحكاية المشهورة عن محمد بن المبارك الصوري في مخاطبة شجرة الرمان

الحواشي

(١) من كلامه ﵀: لا ينبغي لفقير قط أن يضيف إلى نفسه شيئا من المال قط، ألا ترى إلى موسى ﷺ حيث قال: ﴿هِيَ عَصَايَ﴾ [طه: ١٨]، وادعى الملك لها قال اللَّه : ﴿أَلْقِ عَصَاكَ﴾ فلما قلب العين فيها لجأ وهرب، فقيل أرجع ولا تخف. وكان يقول رأيت رجلا بالبادية فقلت له من أنت؟ فقال: أنا الخضر الموكل بالأولياء، أرد قلوبهم إذا شودت عن اللَّه . يا أبا تراب التلف في أول قدم، والنجاة في آخر قدم. [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ٧١)].
(٢) كان أبو عبد اللَّه القرشي جليل القدر، وكان يعظم الفقراء أشد التعظيم، ويقول إنهم انتسبوا إلى اللَّه تعالى، وكان يقول: ما رأبنا أحدا قط أنكر على الفقراء وأساء بهم الظن إلا ومات على أسوأ حالة، وكان يقول: احتقار الفقراء سبب لارتكاب الرذائل، وكان يقول: من غص من عارف باللَّه أو ولي ضرب في قلبه ولا يموت حتى يفسد معتقده.
(٣) أحاديث نبع الماء من بين أصابع النبي ﷺ تقدم تخريجها من قبل.

стр. 1114

لإبراهيم بن أدهم (١) في طريق بيت المقدس، وقولها له: يا أبا إسحاق أكرمنا بأن تأكل منا، قالت ذلك ثلاثًا، وكانت شجرة قصيرة، ورمانها حامضا، وتحمل في السنة مرة، فلما أكل منها صارت طويلة، ورمانها حلوا، وتحمل في السنة مرتين، فسموها رمانة العابدين لإيوائهم إلى ظلها. وقال الشبلي (٢): عقدت أن لا آكل إلا من الحلال، فكنت أدور في البراري، فرأيت شجرة تين، فمددت يدي إليها لآكل، فنادتني الشجرة: احفظ عليك عقدك، ولا تأكل مني، فإني ليهودي. وقال أبو عبد اللَّه القرشي (٣) بينما أنا أسير على بعض السواحل إذ خاطبني حشيشة، أنا شفاء هذا المرض الذي بك، فلم أتناول منها ولم أستعملها. وعن بعضهم أنه قال: كلمني جمل بالطريق، طريق مكة، رأيت الجمال والمحامل عليها، وقد مدت أعناقها ليلا. فقلت: سبحان اللَّه، من يحمل عنها ما هي فيه؟ فالتفت إليَّ جمل فقال لي: قل جل اللَّه، فقلت: جل اللَّه. وعن بعضهم أنه كان يضرب رأس حمار تحته، فرفع الحمار رأسه وقال: اضرب أو لا تضرب، إنما تضرب على رأسك. وشاهد ذلك الحديث الصحيح بكلام البقرة (٤) التي كلمت صاحبها، وقالت:

الحواشي

(١) إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن حابر، أبو إسحاق العجلي، وقيل التيمي البلخي الزاهد، أحد الأعلام، قال يونس بن سليمان البلخي: كان إبراهيم بن أدهم من الأشراف، وكان أبوه شريفا كثير المال والخدم والجنائب والبزاة، بينما إبراهيم يأخذ كلابه وبزاته للصيد وهو على فرسه يركضه إذ هو بصوت من فوقه: يا إبراهيم ما هذا العبث؟ ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ اتق اللَّه وعليك بالزاد ليوم الفاقة، قال: فنزل عن دابته ورفض الدنيا. [تاريخ الإسلام، وفيات (١٦١١ - ١٧٠)].
(٢) الشبلي هو أبو بكر بن جحدر، ومكتوب على قبره جعفر بن يونس، خراساني الأصل، بغدادي المولد، وصحب أبا القاسم الجنيد ومن عاصره من المشايخ، وصار أوحد الوقت علما وحالا وظرفا، وتفقه على مذهب الإمام مالك، وكتب الحديث الكثير، عاش سبعا وثمانين سنة، ومات سنة
(٣٣٤) ، ودفن ببغداد في ممّبرة الخيزران، وتبره فيها ظاهر، وكانت مجاهداته في بدايته فوق الحد.
(٣) كان ﵀ يقول: الزم العبودية وآدابها، ولا تطلب بها الوصول إليه، فإنه إذا أرادك له أوصلك إليه، وأي عمل خلص حتى تطلب به الوصول؟ وكان يقول: أبت البشرية أن تتوجه إلى اللَّه تعالى إلا في الشدائد، نقيل له في ذلك، قال: عطشت مرة في طريق الحاج فقلت لخادمي: اغرف لي من البحر المالح، فغرف لي ماء حلوا، فلما ذهبت الضرورة غرفت فإذا هو مالح. [لطبقات الكبرى للشعراني (١/ ١٣٨)].
(٤) رواه: البخاري في صحيحه
(٣٤٧١) كتاب أحاديث الأنبياء، [٥٦] باب يلي باب حديث الغار، =

стр. 1115

إنما خلقت للحرث، وقال في آخره: آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر (١) وهذا لما قال الناس: سبحان اللَّه، أبقرة تتكلم؟ وعن أبي الربيع المالقي، قال: قيض اللَّه لي طائرا في بعض الأسفار يبيت يسامرني، فكنت أسمعه الليل كله ينطق: يا قدوس يا قدوس، فإذا أصبح صفق بجناحيه، وقال: سبحان الرزاق، وطار. وعن بعضهم أنه كان يأتيه طير بمكة ويحادثه، فلما كان ذات يوم أتاه وقال له: موعدي وموعدك الشام. فاجتمع به بعد ذلك في الشام، وبشر طير أبا مسلم (٢) بسلامة السرية وقدومها. فصل ووقع لهم أيضا إبراء العلل. وهو كثير جدا، ومنها إبراء يعقوب بن الليث الولي على يد سهل (٣) بعد إطلاقه كل من كان في سجنه، وقال: اللهم كما أريته ذل المعصية فأره عز الطاعة. فعرض مالًا عليه، فأبى قبوله، فعوتب، فنظر إلى الحصى في الصحراء، فإذا هي جواهر. فقال: من أُعطي مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب؟! ومن ذلك ما روي عن السري السقطي (٤) قال: مررت ببعض الجبان، فإذا أنا

الحواشي

(٢٣٨٨) ، كتاب فضائل الصحابة، [١] باب من فضائل أبي بكر الصديق.
(١) قال النووي: قوله ﷺ في كلام البقرة وكلام الذئب وتعجب الناتس من ذلك: "فإني أؤمن به وأبو بكر وعمر وما هما ثَمَّ: قال العلماء: إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان اللَّه وكمال قدرته، ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر ﵄ وفيه جواز كرامات الأولياء وخرق العوائد، وهو مذهب أهل الحق. [النووي في شرح مسلم (١٥/ ١٢٧) طبعة دار الكتب العلمية].
(٢) أبو مسلم الخولاني: كان على جانب عظيم كبير من العبادة حتى لو قيل له إن جهنم لتُسَعَّر لما استطاع أن يزيد في عمله شيئا، وكلان يترك الأكل ويقول: الخيل إنما تجري وهي ضمر، وكان يقول: من شد رجليه في الصلاة ثبت اللَّه رجليه على الصراط. [انظر الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ٢٥)].
(٣) له كلام نافع في التصوف والسنة وغير ذلك، فنقل أبو القاسم التميمي في الترغيب والترهيب من طريق أبي زرعة الطبري: سمعت ابن درستويه صاحب سهل بن عبد اللَّه يقول: قال سهل. ورأى أصحاب الحديث فقال: اجتهدوا أن لا تلاقوا اللَّه إلا ومعكم المحابر. [تاريخ الإسلام للذهبي (٢٨١ - ٢٩٠)].
(٤) سري السقطي كان أوحد أهل زمانه في الورع والأحوال السنية وعلم التوحد، وهو أول من =

стр. 1116

بجمله زَمِنًا وعميا ومرضا، فسألتهم عن حالهم فقالوا: ههنا رجل يخرج في السنة مرة يدعو لهم فيجدون الشفاء. فضرب له حتى خرج ودعا لهم، فشفوا، فتعلقت به، وقلت: علة باطنة فما دواؤها؟ قال يا سري خل عني، فإنه غيور، لا يراك تسكن إلى غيره فتسقط من عينه. ومنها الحكاية المشهورة عن الزَّمْنَاء التي سألت بحرمة ضيفها أن تعافى منها، فقامت تمشي باقي الليل، فلما رآى أهلها ذلك طلبوا الضيف، وكان صبيا حمالا في السوق، بات عندهم، فلم يجدوه، والأبواب مغلقة. ودعي سيدي عبد القادر إلى منزل تاجر، وقيل له: بحق جدك إلا ما حضرت، فقال: حتى يؤذن لي، ثم سكت ساعة، وقال: نعم، فحضر، فمد السماط ووضع في آخر سلة. ولم يأكل أحد، ثم أمر بإحضار السلة، وإذا فيها ولد الداعي أكمه (١) مقعد مجذوم مفلوج (٢) فقال له الشيخ: قم بإذن اللَّه معافى، فغدا لا عاهة به، فصاح الحاضرون، فخرج الشيخ ولم يأكل شيئا. ووقع مثل ذلك في ميعاده، امتحنه به بعض الرافضة (٣) فعوفي، وماتوا ومات في ذلك المجلس ثلاثة، ومات في بعض مجالسه سبعة. وجاء شخص إلى أحمد بن عجيل العارف، وفي يده سلعة (٤) فقال: ادع اللَّه أن يزيلها عني وإلا ما بقيت أحْسِن ظني بأحد، فقال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه (٥)، ومسح على يده وربطها فزالت.

الحواشي

(١) كَمِهَ الرجل كمها: عِميَ، فهو أكمه، وهي كمهاء.
(٢) الفالج: شلل يصيب حد شقي الجسم طولا، وفلج الرجل أي أصابه داء الفالج، فهو مفلوج.
(٣) الرافضة فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة، سموا بذلك لأنهم رفضوا نصح زيد بن علي؛ حيث نهاهم عن الطعن في الشيخين أبي بكر وعمر، جمعها روافض.
(٤) السَلعة: زبادة تحدث في العنق وغيره من الجسد، تكون قدر الحمصة أو أكبر، جمعها: سلع.
(٥) رواه: البخاري في صحيحه
(٦٣٨٤) كتاب الدعوات، [٥٢] باب الدعاء إذا علا عقبة، عن أبي موسى الأشعري أن النبي ﷺ قال: قل لا حول ولا قوة إلا باللَّه، فإنها كنز من كنوز الجنة".

стр. 1117

فصل ووقع لهم أيضا إطاعة الأشياء؛ فكثير منهم حرسته السباع، وبعضهم حمل عليها زاده، وبعضهم حطبا، منهم أبو الخير بن جميل العارف، فإن أسدا افترس حماره، فقال: وعزة المعبود ما أُخطي خطوة إلا على ظهرك، فخضع وحمله. ووقع ذلك لابن شعوانة (١) أيضا، وقال: باللَّه يا أماه إلا ما وهبتيني للَّه، فقالت: إنك لا تصلح الآن، فلما رأت ذلك منه قالت: الآن صلحت لذلك. وروي أن شاهًا الكرماني (٢) خرج يتصيد، وإذا بشاب راكب على أسد، وحوله جماعة منهم، فلما رأوه ابتدروه، فزجرهم، ثم جاءت عجوز بماء فشرب الشاب، ثم أسقى شاهًا. فقال: هذه الدنيا، وكَّلها اللَّه أن تخدمني، فما احتجت لشيء إلا أحضرته حين يخطر ببالي، أما بلغك أن اللَّه تعالى لما خلق الدنيا قال لها: يا دنيا من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه (٣) ووعظه. وكان ذلك سبب توبته وخروجه من الملك (٤). والحكاية المشهورة في الفقهاء الذين عابوا على الإمام في لحنه، وحصل لهم جنابة، فنزلوا فاغتسلوا، وإذا الأسد على ثيابهم حتى جاء الإمام فزجره وقال: أنتم اشتغلتم بإصلاح الظاهر فقط. وكانت السباع تأوي إلى بيت سهل فيطعمها.

الحواشي

(١) شعوانة كانت لا تفتر عن البكاء فقيل لها في ذلك قالت: واللَّه لو أردت أن أبكي حتى تنقطع دموعي ثم أبكي دما حتى لا يبقى جارحة في جسدي فيها دم. وكانت تقول: من لم يستطع البكاء فليرحم الباكين؛ فإن الباكي إنما يبكي لمعرفته بنفسه وما جنى عليها وما هو سائر إليه. وكانت تبكي وتقول: إلهي إنك لتعلم أن العطشان من حبك لا يروى أبدا. وكان الفضيل بن عاض يأتيها ويتردد إليها ويسألها الدعاء. [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ٥٧)].
(٢) أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني، كان من أولاد الملوك، صحب أبا تراب النخشبي وأبا عبيد البسري، وكان من أجل القيان وعلماء هذه الطائفة، وله رسالات مشهورة، ومن صحبك ورافقك على ما يحب وخالفك يما يكره فإنما صحبك لهواه، فهو طالب بصحبتك راحة الدنيا لا غير. وكان يقول: لأهل الفضل ما لم يروه فإذا رأوه فلا فضل لهم، ولأهل الولاية ولاية ما لم يروه فإذا رأوه فلا ولاية لهم.
(٣) أخرجه الفتني في تذكرة الموضوعات
(١٧٥) .
(٤) ومن أقواله: من نظر إلى الخلق بعينه طالت خصومته معهم، ومن نظر إليهم بعين اللَّه عذرهم، وقل اشتغاله بهم، قلت. أي الذهبي: كلامه هذا إن صح عنه فغير مسلم إليه، بل ينبغي أن يرحمهم في خصومته ومخاصمتهم في رحمته، وليس للعباد عذر ولا حجة بعد الرسل. [تاريخ الإسلام للذهبي وفيات (٢٩١ - ٣٠٠)].

стр. 1118

وجاء إبراهيمَ الخواصَّ (١) سبُعْ يعرج، فأزال عنه ما يكره، فعاوده ومعه شبلاه، فبصبصا له وحملا بين يديه رغيفين. وشوهد أن حية كانت تنش على ابن أدهم (٢) بالنرجس وهو نائم في البستان فطيبته. كانت تأتي بعضهم فيشرب من لبنها في بعض البراري. وطيور كانت تؤانسهم في البراري، وتحمل إليهم أنواع الثمار. وقال الفقيه إسماعيل الحضرمي يوما لخادمه وهو في سفر: قل للشمس تقف له حتى يصل إلى منزله وكان في مكان بعيد، وقد قرب غروبها. فقال الخادم: قال لك الفقيه إسماعيل قفي له، فوقفت حتى بلغ مكانه، ثم قال للخادم: أما تطلق ذاك المحبوس، فأمرها الخادم بالغروب، فغربت، فأظلم الليل في الحال. ومن طاعة الجن (٣) لهم أن شخصا جاء إلى سيدي عبد القادر، ذكر أن ابنة له اختطفت فقال له: اذهب إلى خراب الكوخ، وخط دائرة في الأرض، وقل: بسم اللَّه على نية عبد القادر، فإذا كان فحمة العشاء فسيمر بك طوائف من الجن (٤) فلا

الحواشي

(١) إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق الخواص الزاهد، شيخ الصوفية بالري، كان من أكابر مشايخ الطرق، أخذ عنه جعفر الخالدي وغيره، وله تصانيف في التصوف. عنه قال: من أراد اللَّه للَّه بذل له نفسه وأدناه من قربه، ومن أراد اللَّه لنفسه أشبعه من جنانه ورواه من رضوانه وفي تاريخ الصوفية: عن عمر بن سنان المنجبي قال: مر بنا إبراهيم الخواص وقال: لقيني الخضر فسألني الصحبة فخشيت أن يفسد عليَّ سر توكلي بسكوني إليه ففارقته. [تاريخ الإسلام، وفيات (٨/ ٣٦٠)].
(٢) إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر، أبو إسحاق العجلي، وقيل التميمي البلخي الزاهد، أحد الأعلام، وسئل ابن المبارك: ممن سمع إبراهيم بن أدهم؟ قال: قد سمع من الناس، ولكن له فضل في نفسه، صاحب سرائر، ما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير ولا أكل مع قوم إلا كان آخر من يرفع يده. وعن أبي حاشم: سمعت أبا نعيم: سمعت الثوري يقول: إبراهيم بن أدهم كان شبه إبراهيم الخليل، ولو كان في الصحابة لكان فاضلا. [تاريخ الإسلام للذهبي وفيات (١٦١ - ١٧٠)].
(٣) روى البخاري في صحيحه
(٤٨٠٨) كتاب تفسير القرآن، [٢] باب قوله: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
(٣٥) ﴾ [ص: ٣٥] عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "إن عفريتا من الجن تفلت عليَّ البارحة -أو كلمة نحوها- ليقطع عليَّ الصلاة، فأمكنني اللَّه منه، وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ قال روح: فرده خاسئا.
(٤) قال النووي فيما رويَ في البخاري قبل هذا، وكذا رواه مسلم في كتاب المساجد، [٨] باب جواز لعن الشيطان أثناء الصلاة رقم
(٣٩) : فيه دليل على أن الجن موجودون، وأنهم قد يراهم =

стр. 1119

يهولنك، فإذا كان السحر أتاك ملكهم، ويسألك، فقل له: بعثني عبد القادر إليك، فاذكر له حاجتك، ففعل فأتاه الملك، وقال: يا إنسي ما حاجتك؟ قلت: بعثني الشيخ عبد القادر إليك، فنزل عن فرسه وقبل الأرض، وجلس خارج الدائرة، وقال له: ما شأنك؟ فلما أخبره، وأخذها مارد من الصين، وضرب عنقه وقال: إن اللَّه إذا أقام قطبا مكنه من الإنس والجن. فصل وروي أن بعض الملوك الكفار قال لبعض الشيوخ أظهر لي آية وإلا قتلت الفقراء، فأظهر له البعر ذهبا، والركوة الفارغة مملوءة ماء، وتُلَّتْ على أعلاها، فلا يسقط منه شيء، فقيل: هذا سحر. فدخل النار حال وجده (١). في السماع، وخرج منها ومعه ابن الملك في يده تفاحة، والأخرى رمانة، وأخبر الولد أنه كان في بستان، وقيل هذا أيضا سحر. فأُسقِي سما (٢) فتقطع ما عليه من الثياب، ثم ألقى عليه أخرى، وهكذا مرات، فتقطعت وخرج عرقا، فآمن إذ ذاك. وامتحن بعض المشايخ وطبخ لهم لحم ميتة ولحم مُذَكَّى. فقام الشيخ وجعل المذكى للفقراء، والميتة إلى جهة الملك وقال: الخبيث للخبيث والطيب للطيب. وقدم بعضهم طعاما غير طيب لسيدي الشيخ أبي العباس المرسي (٣) ليمتحنه،

الحواشي

(١) من مصطلحات الصوفية "وجد": والوجد مكاشفات من الحق، والوجد وجدان: وجد ملك، أي أن يملك إذا وجدك، ووجد لقاء وكل وجد تجده فهو وجد لقاء، وكل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل، وقالوا: المتواجدون ثلاثة أصناف في تواجدهم: فصنف منهم المتكلمون والمتشبهون وأهل الدعاية، ومن لا وزن لهم. وصنف منهم الذين يستدعون الأحوال الشريفة بالتعرض بعد قطع العلائق المشغلة والأشباب القاطعة. [المعجم الصوفي
(٥٨) ].
(٢) روى يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر قال: قالوا لخالد: احذر الأعاجم لا يسقونك السم، فقال: ائتوني به، فأتي به، فاقتحمه وقال: بسم اللَّه، فلم يضره شيئا، ومن أصحها عنه ما رواه ابن عساكر عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت خالد بن الوليد أُتي بسم فقال: ما هذا؟! قالوا سم. فقال: بسم اللَّه، وشربه. [تاريخ الإسلام للذهبي وفيات
(٢١) ].
(٣) أحمد أبو العباس المرسي، كلان من أكابر العارفين، وكان يقال إنه لم يرث علم الشيخ أبي الحسن الشاذلي غيره، وهو أجل من أخذ عنه الطريق ولم يضع عنه شيئا من الكتب، وكان يقول: =

стр. 1120

فقال له: إن كان على يد الحارث المحاسبي (١) عرق يضرب عليه إذا لم يكن الطعام طيبا، فعلى يدي ستون عرقا كذلك فاستغفر اللَّه. وقصة مزيد الدين مع البرهمي الذي ارتفع في الهواء، فارتفع إليه نعلي الشيخ ولم يزل يضرب رأسه ويصفعه حتى وقع على الأرض منكسا. مشهورة: وكذا قصة الشيخ بهاء الدين السدي صاحب السهر، وروي مع البرهمي الذي جاء إليه، وارتفع في هواء مجلسه فارتفع الشيخ حينئذ في الهواء، ودار في جوانب المجلس فأسلم البرهمي لعجزه عن ذلك لقدرتهم على الارتفاع دون الدوران. وكذا قصة البرهمي مع ابن خفيف (٢) قال له: تعال نصبر على الطعام أنا وأنت أربعين يوما، فعجز ووفى ابن خفيف. وكذا قصته معه في المكث مدة في الماء، فمات وصبر الشيخ. ورعى بعضهم جماعة من أهل الخير في مكان واقع كيدا لهم، فباتوا ليلتهم أجمع، فلما خرج الشيخ بجماعته قال للدار: هذا وقتك فوقعت. واستأذنت بعض نساء الأمراء زوجها للخروج ليلا، فخرجت وخرج خلفها إلى أن حضرت سماعا فرأى النساء (٣) بقرب الرجال فأنكر، ثم إنه أخذه حرقان بول،

الحواشي

(٦٨٦) . [الطبقات الكبرى للشعراني (٢/ ١٢)].
(١) الحارث بن أسد المحاسبي، أبو عبد اللَّه البغدادي الصوفي الزاهد العارف، صاحب المصنفات في أحوال القوم، قال الخطيب: وله كتب كثيرة في الزهد وأصول الديانة والرد على المعتزلة والرافضة. قال الجنيد: مات والد الحارث يوم مات وإن الحارث لمحتاج إلى دانق، وخلف مالا كثيرا، فما أخذ منه الحارث حبة، وقال: أهل ملتين لا يتوارثان، وكان أبوه واقفيا، يعني يقف في القرآن لا يقول: مخلوق ولا غير مخلوق. وقال ابن مسروق: سمعت الحارث يقول: ثلاثة أشياء عزيزة: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن الخلق مع الديانة، وحسن الإخاء مع الأمانة. توفي سنة
(٢٤٣) . . [تاريخ الإسلام للذهبي وفيات (٢٤١ - ٢٥٠)].
(٢) أبو عبد اللَّه محمد بن خفيف الضبي ﵀، أقام بشيراز، وهو شيخ المشايخ وأوحدهم في وقته، كان عالما بعلرم الظاهر والحقائق، وحسن الأحوال في المقامات والأحوال، وجميع الأخلاق والأعمال، وكان يقول: التصوف تصفية القلوب ومفارقة أخلاق الطبيعة وإخماد صفات البشرية ومجانبة الدعاوى النفسانية ومنازلة صفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة والنصح لجميع الأمة، وأتباع النبي ﷺ في الشريعة. توفي ﵀ سنة
(٣٧١) . [الطبقات الكبرى للشعراني (١/ ١٠٣)].
(٣) روى البخاري في فضائل عمر، وكذا مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص قال: استأذن =

стр. 1121

فقعد للبول فوجد فرجه فرج امرأة، فتحير، فلما فرغ السماع قال له الشيخ: هكذا يكون الفقراء إذا جلس لهم النساء، فاستغفر اللَّه ودعا له الشيخ، فعاد إلى حالته. واشتهر في بلاد اليمن أن غِلْمان السلطان جاءوا إلى أرض لبعض الشيوخ ليمسحوها لأجل الخراج السلطاني، فخرجت عليهم منها ثعابين، فولوا هاربين وتركوه، ووقع ذلك لبعض أولاد أولاده. وأُخِذَت بقرة لهم فالتوى ثعبان على من أراد حلبها فردها. وأشيع عن بعض الشيوخ موت السلطان فبعث إليه وقال: أنا إذًا حي، فقال: إنما قال هذا الشيخ الفلاني وهو كما قال، ثم خرج فوقعت الدار على السلطان فمات، وقيل قتل. ولما قيل للشيخ أبي المغيث إن بعض الملوك قتل خادمه بسبب أنه ضرب بعض غلمان السلطان قال: وللحراسة أنا أنزل على الميسان، يعني خُصَّ الحارس، وأنزل الزرع، فقتل السلطان في الحال، فجاء ولده المظفر مستغفرًا جاعلًا نعله على رأسه، فقال له الشيخ: ما تطلب؟ قال: المُلك. قال: ولَّيتك فاستقر سلطانا. وحصل لبعض أصحاب الشيخ محمد بن عمر النهاوي اليمني عدوان من بعض ملوك العرب. فاستغاث بالشيخ، فكتب إليه بما ينعى نفسه فمات بعد جمعة. ومشى الشيخ على الطواسي اليمني إلى صلاة الجمعة فسبَّه (١) شخص فأراد بعض أصحابه التعرض إليه، فقال الشيخ: دعوه، معه ما يكفيه، فاشتعلت فيه نار في الحال. فصل عن بعض الصالحين قال: خرجت يوما أقصد البرية على نية السلعة والخلوة مع اللَّه. فسرت ثلاثة أيام، فلما كان الرابع أدركني في باطني قلق وزيادة حركة في

стр. 1122

ظاهري. فبينما أنا كذلك لم أشعر إلا برجلين كهلين حسنين سلما عليَّ فرددت عليهما¬ السلام، فقالا لي: ما اسمك؟ فقلت عبد اللَّه، فقال أحدهما: ونحن عبيد اللَّه نقصد اللَّه، فمشينا جميعا، فلما كان وقت الظهر، نظر إليَّ أحدهما وقال: هو الوقت؟ قلت نعم. فقال: فصلِّ إماما. قلت: تحملا عني ذلك. فصلى بنا أحدهما وتركع كل واحد منا، فقدَّم الذي أَمَّ بنا طبقا عليه قطف من عنب وتين لم أر أحسن منه، وقال: بسم اللَّه، فأكلنا ومشينا، فلما كان اليوم الثاني صلى بنا الآخر إماما، ثم حضر مثل ذلك فأكلنا وانصرفنا. فلما كان اليوم الثالث صليت بهما وقلت: اللهم إنك ولي النعم من غير استحقاق، وأنا عبدك الضعيف غير مستحق للنعم، قد رجعت إليك فيما أقصده، إنك على كل شيء قدير (١)، وإذا بالطبق بعينه وفيه رمان بزيادة، فأكلنا ثم انصرفنا، ثم أقمنا على ذلك أربعين يوما، كل يوم كذلك. فلما كان بعدها قالا: (الخليفة) (٢) عليك اللَّه. قلت: وعليكما. وانصرف كل منا، ولم يسأل صاحبه عن شيء، ثم بقيت بعد ذلك مدة، والنعم متوافرة زائدة وللَّه الحمد. فصل عن محمد بن المبارك الصوري، قال: كنت مع إبراهيم بن أدهم في طريق بيت المقدس فنزلنا وقت القيلولة تحت شجرة رمان، فصلينا ركعات، فسمعت صوتا من أصلها: يا أبا إسحاق أكرمنا بأن تأكل منا شيئا، فطأطأ إبراهيم رأسه (٣) فقال ذلك الصوت ثلاثا: يا محمد كن شفيعا إليه ليتناول منا. فقلت: يا أبا إسحاق لقد سمعت، ققام وأخذ رمانتين فأكل واحدة وناولني

الحواشي

(١) قال تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(٣٧) ﴾ [آل عمران: ٣٧].
(٢) كذا بالأصل.
(٣) قال إبراهيم بن بشار: بينما أنا وإبراهيم بن أدهم وأبو يوسف الغسولي وأبو عبد اللَّه السنجاري متوجهين إلى الإسكندرية فصرنا إلى نهر الأردن، فقعدنا نستريح، فقرب أبو يوسف كسَيْرَات يابسة، فأكلنا وحمدنا اللَّه، وقام بعضنا ليسقي إبراهيم فسارعه فدخل في الماء إلى ركبتيه ثم قال: بسم اللَّه، وشرب ثم حمد اللَّه، ثم خرج فمد رجليه ثم قال: يا أبا يوسف لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من السرور والنعم إذًا لجالدونا عليه بأسيافهم. [تاريخ الإسلام للذهبي وفيات (١٦١ - ١٧٠)].

стр. 1123

الأخرى، فأكلتها، وهي حامضة، وكانت شجرة قصيرة. فلما رجعنا من زيارتنا إذ هي شجرة عالية، ورمانها حلو، وتثمر في كل عام مرتين. وسميت رمانة العابدين لإيوائهم إلى ظلها. فصل قال بعضهم: كنت مع ذي النون (١) بالبادية، فنزلنا تحت شجرة أم غيلان فقلنا: ما أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب. فتبسم ذو النون وقال: تشتهونه؟ فحركها وقال: أقسمت عليك بالذي ابتداك وخلقك إلا نثرت علينا رطبا جنيا. ثم حركها، فنثرت رطبا جنيا، فأكلنا وشبعنا. ثم نمنا وانتبهنا، وحركناها، فنثرت علينا شوكا. فصل قال بعضهم: دخلت على أبي علي أبي الخير فناولني تفاحتين فجعلتهما في جيبي وقلت: لا آكل منهما شيئا، وأتبرك بهما. فكانت تجري علي أوقات ولا آكلهما حتى أجهدتني الطاقة. فأخرجت واحدة فأكلتها، ثم أدخلت يدي لأخرج الأخرى، فإذا بالتفاحتين مكانهما، فما زلت آكل منهما حتى دخلت الموصل. فجزت على خراب، وإذا بعليل ينادي من داخل الخراب: أشتهي تفاحة، ولم يكن تفاح، فأخرجت التفاحتين فدفعتهما إليه فأكل ومات، فعلمت أن الشيخ إنما أعطاهما من أجله. فصل عن بعضهم قال: كنت جالسا بمسجد المدينة ومعي رجل من أهل البحرين يقال له خير، فدخل من باب المسجد سبعة أنفس، فقال لي خير: الحق القوم، لا يفوتوك، فإنهم أولياء اللَّه، فقمت خلفهم، فإذا هم عند قبر رسول اللَّه ﷺ (٢).

الحواشي

(١) قال يوسف بن الحسين حضرت مع ذي النون مجلس المتوكل، وكان مولعا به، يفضله على العُبَّاد والزهاد، فقال: يا أبا الفيض صف لي أولياء اللَّه، قال: يا أمير المؤمنين هم قوم ألبسهم اللَّه النور الساطع من محبته، وجللهم بالبهاء من أردية كرامته، ووضع على مفارقهم تيجان مسرته، ونشر لهم المحبة في قلوب خليقته، ثم أخرجهم وقد ودع القلوب ذخائر الغيوب، فهي معلمة بمواصلة المحبوب، فقلوبهم إليه سائرة، وأعينهم إلى عظيم جلاله ناظرة. . . . إلى آخر كلامه.
(٢) روى البخاري في صحيحه: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"، وفي رواية "ما بين =

стр. 1124

فتقدمت إليه، فالتفت واحد منهم، فداخلني الرعب حتى (بلت) (١)، فخرج القوم وخرجت، فقال لي واحد منهم دعه لعل اللَّه يجبره فيلحق بالقوم. قال: فسرت معهم، فكنت ونحن نسير في الجبال كأن الأرض والجبال تطوى، وللأرض دوي، ونرى الكنوز تظهر وتغيب إلى أن وصلنا إلى وادٍ كثير الشجر والنبات، وإذا بأقوام يصلون بواد نحوا من سبعين رجلًا، فبتنا فيه، فلما أصبحنا وطلعت الشمس قمنا فإذا نحن بمدينة عليها سور أسس من حجارة، قطعته واحدة، ونهر عظيم يدخل إليها وليس بالمدينة باب إلا من الموضع الذي يدخل منه الماء، وعليه شباك من ذهب. فدخلنا إليها جميعا، ونحن مائة رجل فإذا فيها قباب من ذهب وتحتها عمد من ذهب وفضة، وفيها أنهار من ذهب يجري فيها الماء، وأشجار بين القباب مثمرة وأرضها مغروس بالريحان، وفيها طيور من كل نوع وثمار كثيرة. وزن كل تفاحة نحو خمسة أرطال بالبغدادي، وتلك الفاكهة (٢) تشبه فاكهة الدنيا طعما ولونا ورائحة، فأكلنا من التفاح وغيره. وكان أحدنا يأكل في الوقت مائة ومائتين ولا يشبع من التفاح والسفرجل والرمان والكمثرى، ومن كل نوع من الثمار إلا النخل. فأقمنا بها أربعين يوما ليس لنا فيها عمل إلا الصلاة والأكل، ولا نحتاج إلى وضوء ولا شرب ماء ولا نوم (٣).

الحواشي

(١) هكذا بالأصل.
(٢) قال تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ
(٢٢) ﴾ [الطور: ٢٢]. وقال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ
(٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ
(٢١) ﴾ [الواقعة: ٢٠ - ٢١]. وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ
(٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ
(٤٢) ﴾ [المرسلات: ٤١ - ٤٢]. وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
(٦٨) ﴾ [الرحمن: ٦٨].
(٣) هذا في الآخرة، روى مسلم في صحيحه [٢٢ -
(٢٨٣٧) ] كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، [٨] باب في دوام نعيم أهل الجنة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا،. . . . " الحديث، وفي رقم [١٨ -
(٢٨٣٥) ]، [٧] باب في صفات الجنة وأهلها عن جابر مرفوعا: "عن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون".

стр. 1125

فلما كان بعدها خرجنا منها فأخذت ثلاث تفاحات فلم يمنعوني، فخرجنا من موضع دخولنا وسرنا ساعة، فقالوا: أين تريد نوديك؟ قلت: إلى موضعي. وسألتهم عن اسم المدينة، فقال واحد منهم هذه مدينة الأولياء، خلقها اللَّه نزهة لأوليائه في الدنيا، فمرَّة تظهر لهم باليمن، ومرة بالشام، ومرة بالكوفة، ولم يبلغ هذه المدينة من لم يبلغ الأربعين غيرك، فلما كان بعد ساعة انتهينا إلى موضع فقلت ما هذا الموضع؟ فقال: اليمن. وكنت آخذ من التفاح قطعة فما أحتاج إلى طعام أياما كثيرة، ولم يزل معي التفاح، آكل منه حتى قدمت مكة فأعطيت الكتاني (١) منه واحدة. فلقيني في اليوم الثاني فقال: لم فعلت هذا، ولم حدثت بما رأيت؟ قد أخذنا ما أعطيت الكتاني ورجعناه مكانه، فلقيت الكتاني فقال: كانت عندي في حُق فذهبت لآكل منها فلم أجدها. فصل عن بعضهم قال: سافرت شرقا وغربا في طمع أن أكتحل بالبدلاء، فوافيت ساحل البصرة عشيا فتيامنت (٢) الطريق، وقربت منه لأكون قريبا من الماء، فرأيت عشرة نفر قعودا على السجادات لم أر معهم الركاء (٣) والآلات التي تكون مع الصوفية، فقاموا واستقبلوني وعانقوني، ثم جلسوا مطرقين لا ينظر بعضهم إلى بعض إلى وقت الغروب. فقام واحد منهم ودخل البحر، ولم أعلم كيف كان حاله، غير أنه أتى بإحدى عشرة سمكة مشوية، ولم أر نارا ولا حطبا. فقام واحد منهم وطرح عند كل واحد سمكة، وتفرد هو بسمكة أعظمها، ثم تفرقوا، واشتغل كل واحد بحاله. فلما دنا الصبح أذن وصلوا جماعة، وأخذوا سجادتهم ومشوا على الماء، فأراد خادمه الذي جاء بالسمك واختص بأعظمها أن يتبعهم فغاص في البحر، فالتفتوا إليه وقالوا يا فلان من خاننا فليس منا، فتحسر على فراقهم، فأخذت الركوة ومشيت وتركته في موضعه.

الحواشي

(١) الكتاني: هو أبو بكر بن محمد بن علي بن جحفر الكتاني، أصله من بغداد، وصحب الجنيد والنوري وأبا سعيد الخراز، وأقام بمكة وجاور بها إلى أن مات سنة
(٣٢٢) وكان أحد الأئمة المشار إليهم في علم الطريق، وكان يقول: كن في الدنيا ببدنك وفي الآخرة بقلبك، ونظر مرة إلى رجل شيخ كبير يسأل الناس فقال، هذا رجل ضيع أمر اللَّه في صغره فضيعه اللَّه في كبره، وكان يقول الشهرة زمام الشيطان ومن أخذ بزمام الشيطان كان عنده، وكان المرتعش يقول: الكتاني سراج الحرم.
(٢) أي أخذ يمين الطريق في السير.
(٣) الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء ويطلق على الدلو الصغير.

следующие страницы →