Ракаик, адаб, азкар · id 1330

حدائق الأولياء

ابن الملقن

Полный текст (1 203 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

مجلس في قضاء حوائج المسلمين قال تعالى: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١). أمر اللَّه -تعالى- بذلك، والخير يُفسر بصلة الرحم ومكارم الأخلاق. وقد روينا في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعًا: "المسلم أخو المسلم" (٢) إلى آخره، سلف قريبًا في تعظيم حرمات المسلمين. وروينا في صحيح مسلم (٣) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "من نَفَّسَ عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اللَّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسر يسَّر اللَّه عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره اللَّه في الدنيا والآخرة، واللَّه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل اللَّه له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللَّه يتلون كتاب اللَّه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة (٤) وغشيتهم الرحمة وحفَّتهم الملائكة وذكرهم اللَّه فيمن عنده، ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه" (٥).

الحواشي

(١) سورة الحج [٧٧].
(٢) تقدم تخريجه من قبل.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه [٣٨ -
(٢٦٩٩) ] كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، [١١] باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر، والترمذي في سننه [١٤٢٥]، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٥٢]، والحاكم في المستدرك [٤/ ٣٨٣]، والشجري في أماليه [٢/ ١٧٩، ١٨٠]، والزبيدي في الإتحاف [٥/ ٨]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٢٠٤]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٨/ ١٩٣].
(٤) قيل: المراد بالسكينة هنا الرحمة، وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه، وقيل: الطمأنينة والوقار وهو أحسن، وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال مالك: يكره، وتأوله بعض أصحابه، ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما -إن شاء اللَّه تعالى- ويدل عليه الحديث الذي بعده، فإنه مطلق يتناول جميع المواضع، ويكون التقييد في الحديث الأول خرج على الغالب لاسيما في ذلك الزمان، فلا يكون له مفهوم يعمل به. "النووي في شرح مسلم [١٧/ ١٨] طبعة دار الكتب العلمية".
(٥) قوله: "ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" معناه من كان عمله ناقصًا لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال، فينبغي أن لا يتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء ويقصر في العمل.

стр. 282

ومدار الحديثين على مهمين: الترغيب بمضمون تحريهم وصفهم في دفع المكاره عن الإخوان، وجلب المسار إليهم، وذكر أنواع ذلك وأهله ومحله، ففي الحديث الأول التهييج وإثارة الرحمة، وبيان الأهل والمحل بقوله: "المسلم أخو المسلم" (١). وفيه الترغيب بان يدان المسلم كما دان، وبيان أنواع من الخير كالسعي في حوائج الإخوان، وبعد تفريج الكرب وستر المسلم، ففي التدريج رفع الألام والستر، ودفع الفضائح وإبقاء الرجاء للممات. وفي الثاني تقديم التنفيس لأنه أهم في بعض الأشخاص أو بعض الأحوال إذ ضيق الحال لا قرار معه، وأردفه بالتيسير على المعسر؛ لأن الإعسار كربة، ثم أردفه بالستر والمعاونة، وهي السعي في الحاجات، ثم ختم ذلك بطلب العلم والاجتماع على التلاوة والتدارس، وهو أهم الحاجات.

الحواشي

(١) قال النووي في هذا الحديث: في هذا فضل إعانة المسلم وتفريج الكرب عنه وستر زلاته، ويدخل في كشف الكربة وتفريجها من أزالها بماله أو جاهه أو مساعدته، والظاهر أنه يدخل فيه من أزالها بإشارته ورأيه ودلالته، وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفًا بالأذى والفساد، فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه، بل ترفع قضية إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة؛ لأن الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على مثل فعله، هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت، أما معصية رآه عليها وهو بعد متلبى بها فتجب المبادرة بإنكارها عليه، ومنعه منها على من قدر على ذلك، ولا يحل تأخيرها. "النووي في شرح مسلم [١٦/ ١١١] طبعة دار الكتب العلمية".

стр. 283

مجلس في الشفاعة قال تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا﴾ (١). وهي التي روعي فيها حق المسلم، ورفع عنه بها شر أو جلب إليه بها خيرًا، وابتغى بها وجه اللَّه، ولم يؤخذ عليها رشوة، وكانت في أمر جائز لا في حد من حدود اللَّه، ولا في حق من الحقوق، والسُّنَّة ما كان بخلاف ذلك. وقيل الشفاعة الحسنة (٢): الدعوة للمسلم، والنصيب قول الملك: ولك بمثل، والسيئة الدعاء عليه، واللبيب متيقظ لحكم القرآن فيقدم على ما يسوغ ويحجم عن ضره غير غرّ ولا متغافل، وذكر النصيب في الخير والكفل في الشر من باب اليقين في البلاغة، ولا يصح أن يقال إن الكفل في الشر، فقد قال تعالى: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ (٣). وروينا في الصحيحين (٤) من حديث أبي موسى الأشعري قال: "كان رسول

الحواشي

(١) سورة النساء [٨٥]. أي من يسعى في أمر فيترتب عليه خير كان له نصيب من ذلك ﴿وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا﴾ [النساء: ٨٥] أي يكون عليه وزر من ذلك الأمر الذي ترتب على سعيه ونيته كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: "اشفعوا تؤجروا ويقضي اللَّه على لسان نبيه ما شاء" وقال مجاهد بن جبر: نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم لبعض. "تفسير ابن كثير [١/ ٥٣١] ".
(٢) في الحديث الآتي: "اشفعوا فلتؤجروا. . . " الحديث، قال النووي: فيه استحباب الشفاعة لأصحاب الحوائج المباحة سواء كانت الشفاعة إلى سلطان ووال ونحوهما أم إلى أحد من الناس، وسواء كانت الشفاعة إلى سلطان في كف ظلم أو إسقاط تعزير أو في تخليص عطاء لمحتاج أو نحو ذلك، وأما الشفاعة في الحدود فحرام، وكذا الشفاعة في تتميم باطل أو إبطال حق أو نحو ذلك فهي حرام. "النووي في شرح مسلم [١٦/ ١٤٦] ".
(٣) سورة الحديد [٢٨].
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [١٤٣٢] كتاب الزكاة، باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها، ومسلم في صحيحه [١٤٥ -
(٢٦٢٧) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٤] باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام، وأبو داود في سننه [٥١٣٢]، والنسائي [٥/ ٧٨ - المجتبى]، وأحمد في مسنده [٤/ ٤٠٤، ٤٠٩]، والبيهقي في السنن الكبرى [٨/ ١٦٧]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٤٩٥٦].

стр. 284

اللَّه ﷺ إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال: "اشفعوا تؤجروا، ويقضي اللَّه على لسان نبيه ما أحب" وفي لفظ "ما شاء". وروينا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس في قصة بريرة وزوجها قال: قال لها رسول اللَّه ﷺ : "لو راجعتيه" قالت: يا رسول اللَّه تأمرني؟ قال: "إنما أشفع" قالت: لا حاجة لي فيه. (١) ومدار هذين الحديثين على الترغيب في الشفاعة (٢) بالقول والفعل، وعلى بيان أنواعها بطلب الشافع، وطلب كل أحد لها، وفي كل محل وعند كل أحد وإيضاح العذر عند المنع، ثم المطلوب منه شفاعة تقبل لا مطلق الشفاعة وعلى أن المشفوع عنده بالخيار إن شاء قبل، وإن شاء رد. وعلى أن الرد لا ينقص من الشافع ولا من أجره، فعفى اللَّه عن بريرة كيف حمل قلبها رد شفاعة سيد الأولين والآخرين، لا (امترى) (*) لو قبلت ذلك لقلب اللَّه قلبها (راجسة) (*) وبورك لها فيه، واغتبطت به، لكن اللَّه جعل ذلك ليسهل بعده على كل شافع رد من رده، ففيمن شفع عندها أُسوة حسنة وعذرها متلمح من قولها: أتأمرني؟ فلم يقل: نعم.

الحواشي

(١) رواه البخاري في صحيحه [٥٢٨٣] كتاب الطلاق، [١٦] باب شفاعة النبي ﷺ في زوج بريرة، والطبراني في المعجم الكبير [١١/ ٣٤٥].
(٢) في إعتاق بريرة فيما رواه مسلم [١٠ -
(١٥٠٤) ]، [١١، ١٢، ١٤] كتاب العتق، [٢] باب إنما الولاء لمن أعتق، وفيه أن النبي ﷺ خير بريرة في فسخ نكاحها، وقال النووي: وأجمعت الأمة على أنها إذا أعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح، فإن كان حرًا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور، وقال أبو حنيفة: لها الخيار، واحتج برواية من روى أنه كان زوجها حرًا، والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن زوجها كان عبدًا، ورواية من روى أنه كان حرًا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف من روايات الثقات، ويؤيده قول عائشة: "كان عبدًا، ولو كان حرًا لم يخيرها" وفي فوائد الحديث قال النووي: فيه ثبوت الخيار للأمة إذا أعتقت تحت عبد، وفيه جواز الشفاعة من الحاكم إلى المحكوم له للمحكوم عليه، وجواز الشفاعة إلى المرأة في البقاء مع زوجها، وفيه لها الفسخ بعتقها وإن تضرر الزوج بذلك لشدة حبه إياها. . . إلى آخره. "مختصرًا من شرح مسلم للنووي [١٠/ ١٢٠، ١٢٣] ". (*) كذا بالأصل.

стр. 285

مجلس في الإصلاح بين الناس قال تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ (١). ففيه أن الأمر بالإصلاح فيه خير، وإن من عمله ابتغاء مرضات اللَّه سوف يؤتيه أجرًا عظيمًا. وقال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ (٢). ففيها الأمر بإصلاح (٣) الأحوال التي هي ذات البين حتى تكون أحوال أُلفة ومحبة واتفاق واتحاد وتواخ في اللَّه، وتواس فيما رزق اللَّه. وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (٤). فالإيمان عقد بين أهله من النسب والسبب ما لا ينقص عن عقد الأخوة، ثم العادة السعي البليغ في الإصلاح بين أخوة الولادة، فالأخوة في الدين أولى بذلك، وأشد منه. فالآية الأولى أمره بالصلاح، وفي الثانية وقوعه، والثالثة والرابعة الأمر بإصلاح ذات البين وبالإصلاح بين الأخوين. وروينا في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "كل سُلَامَي (٥) من الناس

الحواشي

(١) سورة النساء [١١٤]. يعني كلام الناس ﴿إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ﴾ الآية، أي إلا نجوى من قال ذلك فيما رواه ابن مردويه بسنده عن أم حبيبة قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ذكر اللَّه أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر". "تفسير ابن كثير [١/ ٥٥٤] ".
(٢) سورة الأنفال [١].
(٣) قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: ١] أي واتقوا اللَّه في أموركم وأصلحوا فيما بينكم ولا تظلموا ولا تخاصموا ولا تشاجروا؛ فما آتاكم اللَّه من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه، وقال السدي: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: ١] أي لا تستبوا. "تفسير ابن كثير [٢/ ٢٩١] ".
(٤) سورة الحجرات [١٠].
(٥) السلامي: بضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء، وفي القاموس: السلامي كحبارى، عظام صغار طول الأصبع في اليد والرجل وجمعه سلاميات.

стр. 286

عليهم صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس؛ تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، وترفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة حتى تعدل بينهما تصلح بينهما يصلح بينهما بالعدل" (١). وروينا فيهما عن أم كثوم بنت عقبة بن أبي معيط مرفوعًا: "ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرًا أو يقول خيرًا" (٢). ولمسلم زيادة: "ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها". وروينا فيهما من حديث عائشة قالت: "سمع رسول اللَّه ﷺ صوت خصوم بالباب عالية أصواتهما، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه (٣) في شيء وهو يقول: واللَّه لا أفعل، فخرج رسول اللَّه ﷺ عليهما فقال: "أين المتألي على اللَّه لا يفعل المعروف؟ " قال: أنا يا رسول اللَّه، فله أيَّ ذلك أحب" (٤). معنى يستوضعه: يسأله أن يضع عنه بعض دينه. ويسترفقه: يسأله الرفق. والمتألي: الحالف.

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٢٧٠٧] كتاب الصلح، [١١] باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم، ورقم [٢٨٩١] كتاب الجهاد والسير، [٧٢] باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر، ورقم [٢٩٨٩] كتاب الجهاد والسير، [١٢٨] باب من أخذ بالركاب ونحوه، ومسلم في صحيحه [٥٦ -
(١٠٠٩) ] كتاب الزكاة، [١٦] باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف، وأحمد في مسنده [٢/ ٣١٦]، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٨٨].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [٢٦٩٢] كتاب الصلح، [٢] باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، ومسلم في صحيحه [١٠١ -
(٢٦٠٥) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٢٧] باب تحريم الكذب وبيان المباح منه، والبيهقي في السنن الكبرى [١٠/ ١٩٧]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٤٨٢٥، ٥٠٣١]، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة [٢/ ٧٥].
(٣) قوله: "وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه" أي بطلب منه أن يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة، وفي هذا الحديث دليل على أنه لا بأس بمثل هذا ولكن بشرط أن لا ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء ونحو ذلك إلا من ضرورة، واللَّه أعلم، وقوله: "أين المتألي على اللَّه لا يفعل المعروف؟ " قال: "أنا يا رسول اللَّه وله أيَّ ذلك أحب" المتألي الحالف والآلية اليمين وفي هذا كراهة الحلف على ترك الخير وإنكار ذلك، وأنه يستحب لمن حلف لا يفعل خيرًا أن يحنث فيكفر عن يمينه، وفيه الشفاعة إلى أصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير. "النووي في شرح مسلم [١٠/ ١٨٦] طبعة دار الكتب العلمية".
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٢٧٠٥] كتاب الصلح، [١٠] باب هل يشير الإمام بالصلح؟ ومسلم في صحيحه [١٩ -
(١٥٥٧) ] كتاب المساقاة، [٤] باب استحباب الوضع في الدين، والبيهقي في السنن الكبرى [٥/ ٣٠٥].

стр. 287

وروينا فيهما من حديث سهل بن سعد الساعدي: "أن رسول اللَّه ﷺ بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء، فخرج (١) رسول اللَّه ﷺ يصلح بينهم في أناس معه، فجلس رسول اللَّه ﷺ وحانت الصلاة، فجاء بلال إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر، إن رسول اللَّه قد حبس وحانت الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس؟ قال: نعم إن شئت، فأقام بلال وتقدم أبو بكر فكبر وكبر الناس، وجاء رسول اللَّه ﷺ يمشي في الصفوف حتى وقف في الصلاة، وأخذ الناس في التصفيق، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التفت، فإذا رسول اللَّه ﷺ ، فأشار إليه رسول اللَّه، فرفع أبو بكر يده فحمد اللَّه ورجع القهقرى وراءه (٢) حتى قام في الصف، فتقدم رسول اللَّه فصلى بالناس، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "أيها الناس ما لكم حين نابكم في الصلاة أخذتم بالتصفيح (٣) إنما التصفيح للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان اللَّه" ثم التفت إلى أبي بكر ﵁ فقال: "يا أبا بكر ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت عليك؟ " قال أبو بكر: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول اللَّه ﷺ (٤).

الحواشي

(١) في هذا الحديث فضل الإصلاح بين الناس ومشي الإمام وغيره في ذلك وأن الإمام إذا تأخر عن الصلاة تقدم غيره إذا لم يخف فتنة، وإنكار من الإمام، وفي أن المقدم نيابة عن الإمام يكون أفضل القوم وأصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به، وفيه أن المؤذن وغيره يعرض التقدم على الفاضل، وأن الفاضل يوافق. "النووي في شرح مسلم [٤/ ١٢٢] طبعة دار الكتب العلمية".
(٢) وفيه أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله: صفق الناس، وفيه جواز الالتفات في الصلاة للحاجة واستحباب حمد اللَّه -تعالى- لمن تجددت له نعمة ورفع اليدين بالدعاء، وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب النعمة، وإن كان في صلاة، وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة، وفي أن هذا القدر لا يكره إذا كان لحاجة، وفيه جواز استخلاف المصلي بالقوم من يتم الصلاة لهم. "المرجع السابق [٤/ ١٢٢] ".
(٣) التصفيح: في النهاية: التصفيح والتصفيق واحد وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الآخر، وقال النووي: التصفيح أن تضرب المرأة بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللعب واللهو فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [١٢١٨] كتاب العمل في الصلاة، [١٦] باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به، ورقم [٢٦٩٠] كتاب الصلح، [١] باب ما جاء في الإصلاح بين الناس، وأبو داود في سننه [٩٤٠] كتاب الصلاة، باب التصفيق في الصلاة، والطبراني في المعجم الكبير [٦/ ٢١٥]. في هذا الحديث أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء وفهم منه إكرامه بذلك الشيء لا تحتم الفعل، فله أن يتركه، ولا يكون هذا مخالفة للأمر بل يكون أدبًا وتواضعًا وتحذقًا في فهم المقاصد، وفيه ملازمة الأدب مع الكبار، وفيه أن السنة لمن نابه شيء في صلاته كإعلام من يستأذن عليه، وتنبيه =

стр. 288

ومعنى حُبِسَ: أمسكوه ليضيفوه، ومدار هذه الأحاديث على بيان أُجرة المُرغِّب فيه وأهله ومحله وشرطه وتوسع الطريق الموصل إليه، وأن الآلية لا تمنع منه، وأن المصالح عليه أنواع، وحسن الانقياد إليه وأنه من لسان الشارع حتى يمضي إليه وإن بَعُدَ عن أهله وجماعة مسجده. وفي الحديث الأول أن أهله كل ذي سلامى ولا يعمهم مثله، وأن محله كل اثنين فأكثر، وإن شرطه أن يكون بالقول، فلا يحل حرامًا، ولا يُحَرِّم حلالًا، فإنه صدقة يرغب فيها طالب فكاكه من النار. وفي الثاني أنها محبوبة للشرع حتى أباح من أهله ما هو حرام في غيره من أقوال خير لم تكن مطابقة ونفى شرعًا أن يكون قائلها كذابًا. وفي الثالث قوله: "أين المتألي على اللَّه لا يفعل المعروف" وإن صاحب الحق قادر لإجابة خصمه، وأن المطلوب كان وضع بعض الدين إبراء، والإمهال والتيسير ترفقًا. وفي الرابع خروجه ﷺ مع ناس للإصلاح، واحتباسه عندهم حتى حانت الصلاة ودخل فيها الناس.

стр. 289

مجلس في اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإجابة إليهم والشفقة عليهم والتواضع معهم وخفض الجناح لهم. قال تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (٢) وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: ٢٨] (٣). ففيها الأمر بخفض الجناح وصبر النفس معهم، ومثل ذلك كل وداد وتأنيس (٤). وقال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠)﴾ (٥). قلت: ويلتحق بهما كل إيذاء وتضييق. وقال تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١)﴾ [الماعون: ١] إلى قوله: ﴿الْمِسْكِينِ﴾ (٦).

الحواشي

(١) سورة الحجر [٨٨].
(٢) أي اجلس مع الذين يذكرون اللَّه ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه بكرة وعشيًا من عباد اللَّه سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء، ويقال إنها نزلت في أشراف قريش حين طلبوا من النبي ﷺ أن يجلس معهم وحده ولا يجالسهم وضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود وليفرد أولئك بمجلس على حدة، فنهاه اللَّه عن ذلك. تفسير ابن كثير [٣/ ٨٢].
(٣) سورة الكهف [٢٨].
(٤) روى مسلم في صحيحه [٤٥ -
(٢٤١٣) ] كتاب فضائل الصحابة [٥] باب في فضل سعد بن أبي وقاص ﵄ عن سعد بن أبي وقاص. فيَّ نزلت ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ [الأنعام: ٥٢] قال: نزلت في ستة: أنا وابن مسعود منهم، وكان المشركون قالوا له: تُدني هؤلاء، وفي رقم [٤٦] فوقع في نفس رسول اللَّه ﷺ ما شاء اللَّه أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل اللَّه ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام: ٥٢].
(٥) سورة الضحى [٩، ١٠].
(٦) يقول تعالى: أرأيت يا محمد الذي يكلذب بالدين، وهو المعاد والجزاء والثواب ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
(٢) ﴾ [الماعون: ٢] أي هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ولا يطعمه ولا يحسن إليه ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(٣) ﴾ [الماعون: ٣] كما قال: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ =

стр. 290

قلت: ويلتحق بالحض على طعام المسكين كل إحسان ومعروف. ولنذكر أحاديث مشتملة على حفظ قلوب الضعفة، والقيام بمصالحهم قدر الإمكان، وترك المشقة عليهم ورعاية فضلهم وبركتهم مع بيان مجاري ذلك، وما يغري به أو يحذر من تركه وما يترجح عند التعارض، وما يخشى أن يكون منافيًا، وما يستدرك به المنافي ونحو ذلك. روينا في صحيح مسلم (١) من حديث سعد بن أبي وقاص قال: "كنا مع رسول اللَّه ﷺ ستة نفر، فقال المشركون للنبي ﷺ : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول اللَّه ﷺ ما شاء أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام: ٥٢]. (٢) ففيه حقظ قلوب الضعفة بترك طردهم، وروينا فيه أيضًا من حديث أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزني، وهو من أهل بيعة الرضوان: "أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر، فقالوا: واللَّه ما أخذت سيوف اللَّه من عنق عدو اللَّه مأخذها (٣)، قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي ﷺ فأخبره، فقال: "يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؛ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك" فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه، أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر اللَّه لك يا أخي. (٤)

الحواشي

(١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
(١٨) ﴾ يعني الفقبر الذي لا شيء له يقوم بأوده وكفايته. "تفسير ابن كثير [٤/ ٥٥٤] ".
(١) تقدم قريبًا.
(٢) قوله تعالى: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام: ٥٢] أي لا تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفات عنك، بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك كقوله: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
(٢٨) ﴾ [الكهف: ٢٨]، وقوله: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ أي يحبدونه ويسألونه ﴿بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾. "تفسير ابن كثير [٢/ ١٣٧] ".
(٣) قوله: ما أخذت سيوف اللَّه من عنق عدو اللَّه مأخذها ضبطوه بوجهين: أحدهما بالقصر وفتح الخاء، والثاني: بالمد وكسرها وكلاهما صحيح، وهذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية، وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء، وفيه مراعاة قلوب الضعفاء وأهل الدين وإكرامهم وملاطفتهم. "النووي في شرح مسلم [١٦/ ٥٥] طبعة دار الكتب العلمية".
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [١٧٠ -
(٢٥٠٤) ] كتاب فضائل الصحابة، [٤٢] باب من فضائل سلمان وصهيب وبلال، وأحمد في مسنده [٥/ ٦٤]، والطبراني في المعجم الكبير [١٨/ ١٨]، =

стр. 291

معنى قوله مأخذها: أي لم تستوف حقها منه، وفيه حفظ قلوب الضعفة بترك إغضابهم. وروينا في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد مرفوعًا: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا" وأشار بالسبابة والوسطى، فرج بينهما شيئًا (١). وكافل اليتيم القائم بأموره، ففيه القيام بمصالح الأيتام وأمرهم. وروينا في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة" وأشار الراوي وهو مالك بن أنس بالسبابة والوسطى. (٢) وقوله: "اليتيم له أو لغيره" معناه قريبه أو الأجنبي منه، فالقريب مثل أن يكون تكفُلُه أمه أو جده أو أخوه أو غيرهم من أقربائه. وروينا في صحيح البخاري من حديثه مرفوعًا أيضًا: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف" (٣)، وفي رواية لهما: "لكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفطَنُ به فيُتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٣٠٤] كتاب الطلاق، [٢٥] باب اللعان، ورقم [٦٠٠٥] كتاب الأدب، [٢٤] باب فضل من يعول يتيمًا، وعن أبي هريرة في مسلم في صحيحه [٤٢ -
(٢٩٨٣) ] كتاب الزهد والرقاق، [٢] باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم، وأبو داود في سننه [٥١٥٠] كتاب الأدب، باب في مَن ضم اليتيم، والترمذي في سننه [١٩١٨]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٣٤٦]، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٨٣]، والطبراني في المعجم الكبير [٦/ ٢١٣، ٨/ ٣٥١].
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه [٤٢ -
(٢٩٨٣) ] كتاب الزهد والرقائق، [٢] باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم، وأحمد في مسنده [٢/ ٣٧٥]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٣٤٦]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٨/ ١٦٢].
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٤٥٣٩] كتاب تفسير القرآن، من سورة البقرة، [٤٨] باب ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، ومسلم في صحيحه [١٠٢ -
(١٠٣٩) ] كتاب الزكاة، [٣٤] باب المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه، وأبو داود [١٦٣١، ١٦٣٢]، والنسائي [٥/ ٨٥ - المجتبى]، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٦٠]، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٩٥، ٧/ ١١]، والزبيدي في الإتحاف [٤/ ١٧٢]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٣٥٨]، وعبد الرزاق في مصنفه [٢٠٠٢٧].
(٤) أخرجه البخارى في صحيحه [١٤٧٩] كتاب الزكاة، [٥٥] باب قول اللَّه تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، ومسلم في صحيحه [١٠١ -
(١٠٣٩) ] كتاب الزكاة، [٣٤] =

стр. 292

قلت: فمثل هذا يبادر إلى القيام بمصلحته. وروينا فيهما عنه مرفوعًا: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اللَّه" أحسبه قال: "وكالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر" (١). قلت: فالقيام والسعي عليها أشرف العبادات وأدومها. وروينا في صحيح مسلم عنه مرفوعًا: "شر الطعام طعام الوليمة؛ يُمْنَعُها من يأتيها، ويُدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى اللَّه ورسوله" (٢) وفي رواية له وللبخاري من قوله: "بئس الطعام طعام الوليمة؛ يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء" (٣). وفيه أن القيام في الضيافات بالفقراء أهم من الأغنياء أو مثله. وروينا في صحيح مسلم من حديث أنس مرفوعًا: "من عال جاريتين حتى يبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو" وضم أصابعه. (٤) والمراد جاريتين أي بنتين، وفيه القيام بهما حتى يبلغا. وروينا في الصحيحين من حديث عائشة قالت: "دخلت عليَّ امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة، فأعطيتها، فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت، فدخل النبي ﷺ فحدثته فقال: "من ابتلي من هذه البنات بشيء (٥)

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٠٠٧] كتاب الأدب، [٢٦] باب الساعي على المسكين، ومسلم في صحيحه [٤١ -
(٢٩٨٢) ] كتاب الزهد والرقائق، [٢] باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم، والترمذي في سننه [١٩٦٩] كتاب البر والصلة، باب ما جاء في السعي على الأرملة واليتيم، والنسائي [٥/ ٨٧ - المجتبى]، وأحمد في مسنده [٢/ ٣٦١]، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٨٣]، وعبد الرزاق في مصنفه [٢٠٥٩٢]، وابن حبان في صحيحه [٢٠٤٧ - الموارد].
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه [١١٠ -
(١٤٣٢) ] كتاب النكاح، [١٦] باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة، وأبو داود في سننه [٣٧٤٢]، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٦٧، ٤٠٥]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ١٩١، ٢٦٢]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٤/ ٥٣].
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه [١٠٧ -
(١٤٣٢) ] كتاب النكاح، [١٦] باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوته، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٨/ ٢٦٧].
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [١٤٩ -
(٢٦٣١) ] كتاب البر والصلة، [٤٦] باب فضل الإحسان إلى البنات، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦٦]، والحاكم في المستدرك [٤/ ١٧٧]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٨/ ٣٦٤].
(٥) قوله ﷺ : "من ابتلي من البنات بشيء" إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في العادة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ
(٥٨) ﴾ [النحل: ٥٨]، وقوله: "من =

стр. 293

فأحسن إليهن كنَّ له سترًا من النار"". (١) وفيه الإحسان إلى البنات على الإطلاق، ولو بتمرة أو بشق تمرة. وروينا في صحيح مسلم من حديثها أيضًا قالت: "جاءتني جارية تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول اللَّه ﷺ فقال: "إن اللَّه قد أوجب لها بها الجنة، أو أعتقها بها من النار" (٢) وفيه إيثار البنات على البنين. وروينا فى النسائي بإسناد جيد من حديث أبي شريح خويلد بن عمر الخزاعي (٣) مرفوعًا: "اللهم إني أُحرِّج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة" (٤). معنى أُحرِّج: الحرج وهو الإثم لمن ضيَّع حقهما وأحذر من ذلك تحذيرًا بالغًا، وأزجر عنه زجرًا أكيدًا، فإنه ليس من الشفقة والرحمة تضييع حق لأحد منهما، وخصم من يفعل ذلك هو اللَّه. وروينا في صحيح اليخاري من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: "رأى سعد أن له فضلًا على من دونه فقال النبي ﷺ : "هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم؟ "" (٥) كذا رواه البخاري مرسلا، فإن مصعب بن سعد تابعي، ورواه

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٩٩٥] كتاب الأدب، [٨] باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، ومسلم في صحيحه [١٤٧ -
(٢٦٢٩) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٦] باب فضل الإحسان إلى البنات، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٤٧٨]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦٦]، والتبريزي في المشكاة [٤٩٤٩]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٣٣٨].
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه [١٤٨ -
(٢٦٣٠) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٦] باب فضل الإحسان إلى البنات، وأحمد في مسنده [٦/ ٩٢]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦٦]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٣٣٨]، والقرطبي في تفسيره [١٠/ ١١٨].
(٣) خويلد بن عمرو، أبو شريح مشهور بكنيته الخزاعي الكعبي العدوي، صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة، توفي سنة [٦٨]. ترجمته: تهذيب التهذيب [٣/ ١٧١]، تقريب التهذيب [١/ ٢٢٩، ٢/ ٤٣٤]، تاريخ البخاري الكبير [٣/ ٢٢٤]، تاريخ البخاري الصغير [١/ ١٦٠]، الجرح والتعديل [٣/ ١٨٢٨]، الاستيعاب [٢/ ٤٥٥]، الإصابة [٢/ ٣٥٠]، الثقات [٣/ ١١٠].
(٤) أخرجه ابن ماجه في سننه [٣٦٧٨]، وأحمد في مسنده [٢/ ٤٣٩].
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه [٢٨٩٦] كتاب الجهاد والسير، [٧٦] باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب، وأحمد في مسنده [١/ ١٧٣]، والطبراني في المعجم الصغير [١/ ٣٨]، =

стр. 294

البرقاني متصلا عن مصعب عن أبيه. وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد عن حديث أبي الدوداء عويمر مرفوعًا: "ابغوني الضعفاء فإنما تُرزقون وتُنصرون بضعفائكم" (١). ففيه تعريف من يجهل أمر الضعفة بركتهم على الموجود وفضلهم على كل موجود بفضل وعاية اللَّه العظيم لهم، ونظره إليهم ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣]، ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ (٢) وغير خاف من هذه الأحاديث من بيان مجاري اللطف والإحسان وصفته، وبيان المرغِّبات في ذلك، وأكد زجر من تركه، ودفع الصوارف عنه بسؤال الصناديد طرد الفقراء، وسهل مناولة ذلك، ومزيل نقيضه، والدوام عليه، وأرجحيته على نحو الصيام والقيام، وما يخشى أن يكون منافيًا، وما يستدرك به وأشباه ذلك.

стр. 295

مجلس في الوصية بالنساء قال تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (١) فأمر بذلك. وقال: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ الآية (٢). ففيها أن ذلك على التشديد والمقاربة، والنهي عن كل ميل. وروينا في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرًا" (٣). وفي رواية لهما: "المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها" (٤). قوله: "على عوج" هو بفتح العين والواو فيه تكرار الوصية التي لا تُرَدّ، وإقامة العذر بأن الاعوجاج ضروري فيهن، وذاتي لهن، والإياس من واحدة منهن مستقيمة، وأن محاولة الإقامة مجرد عناء، ولا تفضي إلا إلى الكسر، وأن الاستمتاع بهنَّ متأت

الحواشي

(١) سورة النساء [١٩]. أي طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم وهيآتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله.
(٢) سورة النساء [١٢٩]. أي لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك. "تفسير ابن كثير [١/ ٥٦٤] ".
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٥١٨٦] كتاب النكاح، [٨١] باب الوصاة بالنساء، ومسلم في صحيحه [٦٠ -
(١٤٦٨) ] كتاب الرضاع، [١٨] باب الوصية بالنساء، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٥٠]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٩٥]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٣٢٣٨]، والزبيدي في الإتحاف [٥/ ٣٦٠]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٥/ ٢٧٦]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٥٦].
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٥١٨٤] كتاب النكاح، [٨٠] باب المداراة مع النساء، وقول النبي ﷺ : "إنما المرأة كالضلع"، ومسلم في صحيحه [٦٥ -
(١٤٦٨) ] كتاب الرضاع، [١٨] باب الوصية بالنساء، وأحمد في مسنده [٦/ ٢٧٩، ٢/ ٤٢٨]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٤/ ٣٠٣]، والعراقي في المغني عن حمل الأسفار [٢/ ٤٧].

стр. 296

مع ذلك أحسن التأتي، فليستسهل غيره. وروينا في الصحيحين أيضًا من حديث عبد اللَّه بن زمعة ﵄: أنه سمع النبي ﷺ يقول وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول اللَّه ﷺ : " ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢)﴾ [الشمس: ١٢] انبعث لها عزيز رجل عارم منيع في رهطه" (١)، ثم ذكر النساء فوعظ فيهن فقال: "يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، فعلها يضاجعها من آخر يومه" ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال: "إلام يضحك أحدكم مما يفعل". (٢) ومعنى انبعث: قام بسرعة، والعارم: بالعين المهملة والراء: الشرير المفسد، وفيه التنبيه على منافاة مضاجعتهن وملاطفتهن لمجافاتهن وجلدهن والإغلاظ عليهن. وفيه منع العرامة (٣) والجراءة على إماء اللَّه، والاستهانة بميثاقهنَّ الغليظ، وهو الموقع في الشقاء والتعب. وروينا في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خُلقًا رضي منها آخر" أو قال: "غيره" (٤) معنى يفرك: يبغض، يقال فرِكت المرأة زوجها وفرِكها زوجها بكسر الراء يفرَكها بفتحها: أبغضها، وفيه أن المؤمن لا بد وأن يجد في المؤمنة ما يرضيه، فيخبر به ما يكرهه ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]. وإذا المحب أتى بذنب واحد … جاءت محاسنه بألف شفيع

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٤٩٤٢] كتاب تفسير القرآن، من سورة والشمس وضحاها، ومسلم في صحيحه [٤٩ -
(٢٨٥٥) ] كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، [١٣] باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء، والترمذي في سننه [٣٣٤٣] كتاب تفسير القرآن، باب من سورة والشمس وضحاها، والسيوطي في الدر المنثور [٦/ ٣٥٧].
(٢) تقدم تخريجه قبل هذا، وقال النووي: قوله ﷺ : "عزيز عارم" العارم بالعين المهملة والراء، قال أهل اللغة: هو الشرير المفسد الخبيث، وقيل: القوي الشرس، وقد عرُم بضم الراء وفتحها وكسرها عرامة بفتح العين وعرامًا بضمها فهو عارم وعرم، وفي هذا الحديث النهي عن ضرب النساء لغير ضرورة التأديب، وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغي أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره، ويظهر أنه لم يسمع، وفيه حسن الأدب والمعاشرة. "النووي في شرح مسلم [١٧/ ١٥٥] ".
(٣) عرم: فلان عرامة: شرس واشتد.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [٦١ -
(١٤٦٩) ] كتاب الرضاع، [١٨] باب الوصية بالنساء، وأحمد في مسنده [٢/ ٣٢٩]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٩٥]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٥٠]، والتبريزي في المشكاة [٣٢٤٠].

стр. 297

وروينا في جامع الترمذي من حديث عمرو بن الأحوص (١) الجشمي: أنه سمع رسول اللَّه ﷺ في حجة الوداع يقول بعد أن حمد اللَّه وأثنى عليه، وذكر ووعظ ثم قال: "ألا واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنما هنَّ عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربًا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقًا، ولنسائكم عليكم حقًا، فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم مَنْ تكرهون، ولا يأذَنَّ في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن". (٢) معنى عوان: أسيرات جمع عانية بالعين المهملة وهي الأسيرة، والعاني الأسير، شبه رسول اللَّه ﷺ المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالأسير، والضرب المبرح هو الشاق الشديد. (٣) ومعنى فلا تبغوا عليهن سبيلًا: لا تطلبوا طريقًا تحتجون به عليهن، وتؤذوهنَّ به، فقد اشتمل على بيان أمور: أحدها: إن الذي يملكه الزوج حبسها على طاعته ويجب حكمه. ثانيها: أنه يؤدب بقدر الحاجة من غير تبريح. ثالثها: أن الإتيان بالفاحشة المبينة، أي التي لا يحتمل التأويل يؤدبن عليه. رابعها: أن طاعتهن إذا وجدت انتفى السبيل عليهن.

الحواشي

(١) عمرو بن الأحوص أبو سليمان الجشمي الكيلاني الأزدي، صحابي له حديث في حجة الوداع، أخرج له أصحاب السنن الأربعة. ترجمته: تهذيب التهذيب [٨/ ٢]، تقريب التهذيب [٢/ ٦٥]، الكاشف [٢/ ٣٢٣]، تاريخ البخاري الكبير [٦/ ١٦٩]، الجرح والتعديل [٦/ ٦٤٠]، ميزان الاعتدال [٣/ ٢١٠]، المغني [٤٤٩٩]، تراجم الأحبار [٢/ ٥٥٤]، الوافي بالوفيات [٢٢/ ٥٠٢].
(٢) أخرجه الترمذي في سننه [١١٦٣] كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على الزوج، ورقم [٣٠٨٧] كتاب تفسير القرآن، من سورة التوبة، وابن ماجه في سننه [١٨٥١] كتاب النكاح، [٣] باب حق المرأة على الزوج، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٥٦]، والقرطبي في تفسيره [٥/ ١٨٣]، والألباني في إرواء الغليل [٧/ ٩٦].
(٣) قال تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤]. قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن تضربوهن ضربًا غير مبرح، وقال الحسن البصري: يعني غير مؤثر، قال الفقهاء: هو أن لا يكسر فيها عضوًا ولا يؤثر فيها شيئًا. "تفسير ابن كثير [١/ ٤٩٢] ".

стр. 298

خامسها: أن الحق المتوجه إليهن هو العفة والصيانة وحفظ الغيب. وروينا في سنن أبي داود بإسناد حسن من حديث معاوية بن حيدة (١) قال: "قلت: يا رسول اللَّه، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت "أو اكتسيت" ولا تضرب الوجه ولا تُقبِّح ولا تهجر إلا في البيت" (٢). ومعنى لا تقبح: لا تقول قَبَّحَكَ اللَّه، وفيه بيان ما يجب من حقوقهن، ومجامعه الكفاية وكف الأذى بيد أو لسان أو جفاء، فيواسيها بما يسوغ شرعًا ومروءة. وروينا في جامع الترمذي مصححًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم". (٣) قلت: وهذا بيان منه ﵇ على الدرجات. وروينا في سنن أبي داود بإسناد صحيح من حديث إياس بن عبد اللَّه بن أبي ذباب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "لا تضربوا إماء اللَّه" فجاء عمر إلى رسول اللَّه ﷺ فقال: ذئرن النساء على أزواجهن، فرخص في ضربهن، فأطاف بآل رسول اللَّه ﷺ نساء كثيرون يشكون أزواجهن، فقال النبي ﷺ : "لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم". (٤)

الحواشي

(١) معاوية بن حيدة بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري، جد بهز بن حكيم، الليثي، صحابي نزل البصرة ومات بخراسان، أخرج له البخاري تعليقًا وأصحاب السنن. ترجمته: تهذيب التهذيب [١٠/ ٢٠٥]، تقريب التهذيب [٢/ ٢٥٩]، الكاشف [٣/ ١٥٦]، تاريخ البخاري الكبير [٧/ ٣٢٩]، الجرح والتعديل [٨/ ٣٧٦]، الثقات [٣/ ٣٧٤]، أسد الغابة [٥/ ٢٠٨، ٢١٤]، الاستيعاب [٣/ ٤١٥، ٤٢٥]، أسماء الصحابة [٧٥]، طبقات ابن سعد [٧/ ٣٥].
(٢) أخرجه أبو داود في سننه [٢١٤٢] كتاب النكاح، باب في حق المرأة على زوجها، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٣٠٥]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٥١]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٢٧٦]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٣٢٥٩].
(٣) أخرجه الترمذي [١١٦٢] كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها، وأبو داود في سننه [٤٦٨٢] كتاب السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٥٠، ٤٧٢]، والحاكم في المستدرك [١/ ٣]، والطبراني في الصغير [١/ ٢١٨]، وابن حبان في صحيحه [١٣١١، ١٩٢٦ - الموارد]، والهيثمي في المجمع [٤/ ٣٠٣]، والمنذري في التركيب والترهيب [٣/ ٤١١]، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٩/ ٢٤٨].
(٤) أخرجه أبو داود في سننه [٢١٤٦] كتاب النكاح، باب في ضرب النساء، وابن ماجه في سننه [١٩٨٥] كتاب النكاح، [٥١] باب ضرب النساء، والدارمي في سننه [٢/ ١٤٧]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٣٠٤، ٣٠٥]، والحاكم في المستدرك [٢/ ١٨٨، ١٩١]، وعبد الرزاق في =

стр. 299

معنى ذئرن: اجترأن، وأطاف: أحاط، فالذائرات يحتملن ويسامحن، ولا يؤذيهن خيار الناس وأشرافهم، بل شرارهم وأطرافهم. وروينا في صحيح مسلم من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة". (١) قلت: وهذا حسن بالغ، أعنى الخيرية، وتعميم الدنيا بما فيها، ومدار هذه الأحاديث إلى بيان العناية الربانية بهن مع استحالة استقامتهن واستفتاح إهانتهن، وبيان الغرض المثالي والقدر المستفاد بالزواج وما تدعو الضرورة إليه من التأديب، وبيان العدل الواجب لهن، ومرتبة الفضل معهن وإن ذئرن، وبيان النعمة بهن وأشباه ذلك.

стр. 300

مجلس في حق الزوج على امرأته قال تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ (١) الآية ففضله عليهن بما قام به من الكمال، وبما يكون منه من النوال، وأنه بذلك يستحق القوامية بالأمر المطاع والتدبير المرجوع إليه، ونحو هذا، كما يقدم الولاة على الرعايا والقنوت (٢) ملازمة الطاعة والتذلل (والغيب) (٣) النفس والمنزل والعيال وذات اليد. والأحاديث في الباب كثيرة منها: حديث عمرو بن الأحوص السالف المجلس قبله. ومنها: حديث أبي هريرة المرفوع: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح" (٤) أخرجاه. وفي رواية لهما: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح" (٥)، وفي رواية: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى يرضى عنها" (٦).

الحواشي

(١) سورة النساء [٣٤]. أي الرجل قيم على المرأة أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٤] أي لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة، ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال، وكلذلك الملك الأعظم، لقوله ﷺ : "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" رواه البخاري. "تفسير ابن كثير [١/ ٤٩١] ".
(٢) القنوت: الطاعة.
(٣) كذا بالأصل.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٥١٩٣] كتاب النكاح، [٨٦] باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، ومسلم في صحيحه [١٢٢ -
(١٤٣٦) ] كتاب النكاح، [٢٠] باب تحريم امتناعها من فراش زوجها، وأبو داود في سننه [٢١٤١]، وأحمد في مسنده [٢/ ٨٦، ٣/ ٥١٩]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٩٢]، والدارمي في سننه [٢/ ١٥٠]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٣٢٤٦].
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه [٥١٩٤] كتاب النكاح، [٨٦] باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، ومسلم في صحيحه [١٢٠ -
(١٤٣٦) ] كتاب النكاح، [٢٠] باب تحريم امتناعها من فراش زوجها.
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه [١٢١ -
(١٤٣٦) ] كتاب النكاح، [٢٠] باب تحريم امتناعها من فراش زوجها.

стр. 301

قلت: وأي منفِّر أو محذر مثل هذا. ومنها حديث أبي هريرة أيضًا مرفوعًا: "لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه" (١) أخرجاه، واللفظ للبخاري، ووجهه أن الصوم يمنع الجماع شرعًا، وهذا في التطوعات. ومنها: حديث ابن عمر مرفوعًا: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" (٢) أخرجاه أيضًا، فليحذر من أن يضيع شيئًا من حقه أو تنتهك شيئًا من حرمته. ومنها حديث أبي علي طلق بن علي مرفوعًا: "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته، وإن كانت على التنور" (٣) أخرجه النسائي والترمذي وحَسَّنَهُ، وأي مبادرة وتأكيد طاعة كهذا. ومنها: حديث أبي هريرة مرفوعًا: "لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" (٤) رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، وفيه أن الزوج له

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٥١٩٥] كتاب النكاح، [٨٧] باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه، والمنذري في الترغيب والترهيب [٢/ ١٣١، ٣/ ٥٧].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [٨٩٣] كتاب الجمعة، [١١] باب الجمعة في القرى والمدن، ورقم [٢٤٠٩] كتاب الاستقراض وأداء الديون، [٢٠] باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه، ورقم [٢٥٥٤] كتاب العتق، [١٧] باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي أو أمتي، ورقم [٢٥٥٨] في العتق، [١٩] باب العبد راع في مال سيده، ونسب النبي ﷺ المال إلى السيد، ورقم [٢٧٥١] كتاب الوصايا، [٩] باب تأويل قول اللَّه تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١٢]، ورقم [٥١٨٨] كتاب النكاح، [٨٢] باب ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦]، ورقم [٥٢٠٠] كتاب النكاح، [٩١] باب المرأة راعية في بيت زوجها، ومسلم في صحيحه [٢٠ -
(١٨٢٩) ] كتاب الإمارة، [٥] باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم، وأبو داود في سننه [٢٩٢٨] كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما يلزم الامام من حق الرعية، والترمذي [١٧٠٥] كتاب الجهاد، باب ما جاء في الإمام، وأحمد في مسنده [٣/ ٥]، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٨٧، ٧/ ٢٩١]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٤٨].
(٣) أخرجه الترمذي في سننه [١١٦٠] كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق الزوج على المرأة، وابن حبان في صحيحه [١٢٩٥ - الموارد]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٤/ ٢٩٥]، والطبراني في المعجم الكبير [٨/ ٣٩٨].
(٤) أخرجه أبو داود في سننه [٢١٤٠] كتاب النكاح، باب في حق الزوج على المرأة، والترمذي في =

стр. 302

من المنزلة أن تسجد له المرأة ولولا أنه ممتنع شرعًا لأمرته، وأي تعظيم لأحد من الناس يداني هذا. ومنها حديث أم سلمة مرفوعًا: "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة" (١) رواه الترمذي وحسنه. وما أكرم هذا الوعد وأيسر هذا الوعد، وأيسر هذا العمل، وأشرف هذه المنزلة. ومنها: حديث معاذ بن جبل مرفوعًا: "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك اللَّه، فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا" (٢) رواه الترمذي وحسنه. وفيه تحذير المرأة من أن تدعو عليها زوجة زوجها من الحور العين، ويغتم له إذا أوذي، وفي إثارة هذا من الغيرة وخوف استجابة اللَّه -تعالى- ذلك الدعاء أبلغ زجر عن إيذاء المرأة زوجها بأي أمر صغير أو كبير. ومنها: حديث أسامة بن زيد ﵄ عن النبي ﷺ قال: "ما تركت بعدي فتنة أَضَرَّ على الرجال من النساء" (٣) أخرجاه.

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي في سننه [١١٦١] كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق الزوج على المرأة، وابن ماجه في سننه [١٨٥٤] كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة، وابن أبي شيبة في مصنفه [٤/ ٣٠٣]، والحاكم في المستدرك [٤/ ١٧٣].
(٢) أخرجه الترمذي في سننه [١١٧٤] كتاب الرضاع، وابن ماجه في السنن [٢٠١٤] كتاب النكاح، باب في المرأة تؤذي زوجها، وأحمد في مسنده [٥/ ٢٤٢]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٥٨]، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٥/ ٢٢]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٣٢٥٨].
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٠٩٦] كتاب النكاح، [١٨] باب ما يتقي من شؤم المرأة، ومسلم في صحيحه [٩٧ -
(٢٧٤٠) ] كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، [٢٦] باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء، والترمذي [٢٧٨٠] كتاب الأدب، باب ما جاء في تحذير فتنة النساء، وأحمد في مسنده [٥/ ٢٠٠]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٩١]، وعبد الرزاق في مصنفه [٢٠٦٠٨]، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٣/ ٣٥]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٣٠٨٥]، والطبراني في المعجم الكبير [١/ ١٣٣]، والزبيدي في الإتحاف [٧/ ٤٣٣]، والقرطبي في تفسيره [٤/ ٢٩، ١٢/ ٣١١].

стр. 303

ففتنة النساء أضرّ على الرجال من كل فتنة، فلتتق اللَّه امرأة كل زوج ولا تفتنه. فمدار هذه الأحاديث على زجر المرأة أن لا تنتهك حرمة زوجها أو حقه بحسي أو شرعي، وحملها على المبادرة إلى طاعته، وعلى تعظيمه، والحرص على رضا قلبه وتحذيرها من إيذائه وفتنته.

стр. 304

مجلس في النفقة على العيال قال تعالى: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (١) ففيه توظيفهما به. وقال تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ (٢) الآية، وهذا تفسير للمعروف. وقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ (٣) وفيها تسهيل ذلك على النفوس بوعد اللَّه لا غيره بأنه لا يخلفه ولا بد إما بثواب في الآخرة إما برزق غيره وإما بغير ذلك. وروينا في صحيح مسلم (٤) من حديث أبي هريرة ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﷺ دينار تنفقه في سبيل اللَّه، ودينار أنفقته في سبيل اللَّه، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرًا (٥) الذي أنفقته على أهلك". وروينا فيه من حديث ثوبان مرفوعًا: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على

الحواشي

(١) سورة البقرة [٢٣٣]. أي وعلى والد الطفل نفقة الرالدات وكسوتهن بالمعروف أي بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهن من غير إسراف ولا إقتار بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره، كما قال تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا
(٧) ﴾ [الطلاق: ٧]. "تفسير ابن كثير [١/ ٢٨٣] ".
(٢) سورة الطلاق [٧].
(٣) سورة سبأ [٣٩].
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [٣٩ -
(٩٩٥) ] كتاب الزكاة، [١٢] باب فضل النفقة على العيال والمملوك، وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم، وأحمد في مسنده [٢/ ٤٧٣]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٤٦٧]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦١]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [١٩٣١]، والزبيدي في الإتحاف [٥/ ٣٦٤].
(٥) قال النووي: مقصود الباب الحث على النفقة على العيال وبيان عظم الثواب فيه؛ لأن منهم من تجب نفقته بالقرابة، ومنهم من تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة، ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح أو ملك اليمين، وهذا كله فاضل محثوث عليه، وهو أفضل من صدقة التطوع، ولهذا قال ﷺ في رواية ابن أبي شيبة: "أعظمها أجرًا الذي أنفقته على أهلك" مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل اللَّه وفي العتق، والصدقة ورجح النفقة على العيال على هذا كله. "النووي في شرح مسلم [٧/ ٧١] طبعة دار الكتب العلمية".

стр. 305

عياله، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل اللَّه، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل اللَّه". (١) وروينا في الصحيحين من حديث أم سلمة قالت: "قلت: يا رسول اللَّه هل لي أجر في بني أبي سلمة أن أنفق عليهم؟ قال: "نعم، لك أجر ما أنفقت عليهم"". (٢) وفيه أن في الأولاد أجر النفقة إن كان الطبع يهوى ذلك. وروينا فيهما من حديث سعد بن أبي وقاص في حديثه الطويل السالف في أوائل الكتاب في النية: "أن رسول اللَّه ﷺ قال له: "وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه اللَّه إلا أُجِرْتَ بها حتى ما تجعل في فيّ امرأتك"". (٣) وروينا فيهما من حديث أبي مسعود البدري مرفوعًا: "إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة". (٤) وروينا في سنن أبي داود بإسناد صحيح من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "كفى بالمرء إثمًا أن يُضيِّع مَن يقوت". (٥)

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في صحيحه [٣٨ -
(٩٩٤) ] كتاب الزكاة، [١٢] باب فضل النفقة على العيال والمملوك، وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عهم، وابن ماجه في سننه [٢٧٦٠]، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٧٨]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦١]، وأحمد في مسنده [٥/ ٢٧٧، ٢٧٩].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [١٤٦٧] كتاب الزكاة، [٥٠] باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر، ومسلم في صحيحه [٤٧ -
(١٠٠١) ] كتاب الزكاة، [١٤] باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين، وأحمد في مسنده [٦/ ٢٩٣، ٣١٤]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٤٧٨].
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٦] كتاب الإيمان، [٤٢] باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى، ورقم [١٢٩٥] كتاب الجنائز، [٣٦] باب رثى النبي ﷺ سعد بن خولة، وانظر أرقام [٢٧٤٢، ٣٧٤٤، ٣٩٣٦، ٤٤٠٩، ٥٣٥٤، ٥٦٥٩، ٥٦٦٨، ٦٣٧٣، ٦٧٣٣]، ومسلم في صحيحه [٥ -
(١٦٢٨) ] كتاب الوصية، [١] باب الوصية بالثلث، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٦٨، ٢٦٩]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٦٥]، والزبيدي في الإتحاف [١٠/ ٣٦].
(٤) أخرجه البخاري [٥٥] كتاب الإيمان، [٤٢] باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة، ورقم [٤٠٠٦]، [٥٣٥١]، ومسلم [٤٨ -
(١٠٠٢) ] كتاب الزكاة، [١٤] باب ففل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين.
(٥) أخرجه أبو داود في سننه [١٦٩٢]، وأحمد في مسنده [٢/ ١٦٠، ١٩٤]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٤٦٧، ٩/ ٢٥]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٤/ ٣٢٥]، والطبراني في المعجم الكبير [١٢/ ٣٨٢].

стр. 306

ولمسلم وغيره معناه: "كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته" (١)، قلت: ولا تهديد مثله. وروينا في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم اعط منفقًا خلفًا، ولقول الآخر: اللهم اعط ممسكًا تلفًا". (٢) فهذا دعاء للأول ودعاء على الثاني، فما أشرف السخاء دنيا وأخرى "ما نقص مال من صدقة". (٣) وروينا في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة عن ظهر غنى، ومن يستعفف يُعفه اللَّه، ومن يستغن يغنه اللَّه". (٤) ومرار هذه الأحاديث على بيان رتبة الإنفاق وأرجحيته عند التعارض، وحصول الأجر في الأولاد والزوجة، وأنه صدقة، وتحذير المرء أن يضيع من يقوت أو يحبس عنه قوته، والأمر بالبدأة بمن يعول، فليعتن به اللبيب جهده.

الحواشي

(١) أخرجه سلم في صحيحه [٤٠ -
(٩٩٦) ] كتاب الزكاة، [١٢] باب فضل النفقة على اليال والمملوك، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٤/ ١٢٢، ٥/ ٨٧].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [١٤٤٢] كتاب الزكاة، [٢٩] باب قول اللَّه تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى
(٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى
(٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى
(٧) ﴾ الآية، ومسلم في صحيحه [٥٧ -
(١٠١٠) ] كتاب الزكاة، [١٧] باب في المنفق والممسك، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٨٧]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٢/ ٤٨]، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة [٩٢٠].
(٣) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير [١/ ٥٤]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٣/ ١٠٥]، والزبيدي في الإتحاف [٦/ ٢٥٦، ٨/ ٣٩]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٣٥٩، ٥/ ٣٥].
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [١٤٢٧] كتاب الزكاة، [٢٠] باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى، ومسلم في صحيحه [٩٥ -
(١٠٣٤) ] كتاب الزكاة، [٣٢] باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى، وأن اليد العليا هي المنفقة، وأن السفلى هي الآخذة، وأبر داود في سننه [١٦٤٨]، والترمذي في سننه [٢٣٤٣، ٢٤٦٣]، والنسائي [٥/ ٦١ - المجتبى]، وأحمد في مسنده [٢/ ٤، ٦٧]، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٧٧، ١٨٠]، وابن أبي شيبة [٣/ ٢١١، ٢١٢]، وعبد الرزاق في مصنفه [٢٠٠٤١]، وابن أبي شيبة [٣/ ٢١١]، والطبراني في المعجم الكبير [٨/ ١٦٤، ١٢/ ١٤٩]، والمنذري في الترغيب والترهيب [١/ ٥٨١].

стр. 307

مجلس في الإنفاق مما يحب ومن الجيد قال تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ (٢) الآية. وروينا في الصحيحين من حديث أنس قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالًا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء (٣)، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول اللَّه ﷺ يدخلها ويشرب من ما فيها طيب" قال أنس ﵄: "فلما نزلت هذه الآية: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢] قام أبو طلحة إلى رسول اللَّه ﷺ فقال: يا رسول اللَّه، إن اللَّه ﵎ يقول: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ وإن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة للَّه أرجو برها وذُخرها عند اللَّه، فضعها يا رسول اللَّه حيث أراك اللَّه، قال: فقال رسول اللَّه ﷺ : "بخ ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلت، وإني أرى أن تجعلهما في الأقربين" (٤).

الحواشي

(١) سورة آل عمران [٩٣].
(٢) سورة البقرة [٢٦٧]. يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإنفاق، والمراد به الصدقة ههنا، قاله ابن عباس، من طيبات ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها، قال مجاهد: يعني التجارة لتشره إياها لهم، وقال علي والسدي ﴿مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٦٧]: يعني الذهب والفضة ومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض، قال ابن عباس: أمرهم بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق برذالة المال ودنيئه، وهو خبيثه، فإن اللَّه طيب لا يقبل إلا طيبًا. "تفسير ابن كثير [١/ ٣٢٠] ".
(٣) قوله: "وكان أحب الاموال إليه ببرحاء" اختلفوا في ضبط هذه اللفظة على أوجه، قال القاضي ﵀: روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء والراء، قال الباجي: قرأت هذه اللفظة على أبي ذر البروي بفتح الراء على كل حال، قال: وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق، وقال لي الصوري: هي بالفتح، واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم الإعراب فقد أخطأ، قال: وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس، وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة تجلي المسجد. "النووي في شرح مسلم [٧/ ٧٣] طبعة دار الكتب العلمية".
(٤) أخرجه البخاري [١٤٦١] كتاب الزكاة، [٤٦] باب الزكاة على الأقارب، وانظر أرقام [٢٣١٨، ٢٧٥٢، ٢٧٥٨، ٢٧٦٩، ٤٥٥٤، ٤٥٥٥، ٥٦١١]، ومسلم في صحيحه [٤٢ -
(٩٩٨) ] كتاب الزكاة، [١٤] باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا =

стр. 308

فقال أبو طلحة (١): أفعل يا رسول اللَّه، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه". روي: رايح، بالمثناة تحت، أي رايح عليك نفعه، وبالباء الموحدة أيضًا، وبيرحاء: حديقة نخل، بفتح الباء وكسرها. وفيه المكافاة والاقتداء بالسادات وما يقابل والإشعار بمحبة الخير، والرغبة فيه والمبادرة إليه، واستشارة الأكابر، وقصد العمل بما فضل والتصدق بالمحبوب في الجهات المحبوبة، ومدح أهل الخير وتبشيرهم بعظيم الأجر ترغيبًا لهم ولأمثالهم، فينبغي مساعدتهم على مقاصدهم الصالحة، وأعمالهم الزاكية الرابحة.

الحواشي

(١) قوله ﷺ : "بخ ذلك مال رابح، ذلك مال رابح" قال أهل اللغة: يقال بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة، وحكى القاضي الكسر بلا تنوين، وحكى الأحمر التشديد فيه، قال القاضي: وروى بالرفع، فإذا كررت فالاختيار تحريك الأول منونًا وإسكان الثاني، قال ابن دريد: معناه تعظيم الأمر وتفخيمه، وسكنت الخاه فيه كسكون اللام في هل وبل ومن، قال: بخ بكسره منونًا شبيه بالأصواب، كصه ومه، قال ابن السكيت: بخ بخ، وبه به بمعنى واحد، وقال الداودي: بخ كلمة تقال إذا حمد الفعل، وقال غيره: تقال عند الإعجاب. "النووي في شرح مسلم [٧/ ٧٥] طبعة دار الكتب العلمية".

стр. 309

مجلس في وجوب أمره أهله وأولاده الممترين وسائر من في رعيته بطاعة اللَّه تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهم ومنعهم من ارتكاب منهي عنه قال تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ (١) قلت: ويلحق بها كل عبادة وخير. وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ (٢) قلت: فيلزموا بفعل الخيرات، وترك المنكرات، وتصحيح العقائد والنيات، وتحسين الأخلاق والمعاملات مع تسهيل التأديب وقبوله والترغيب فيه بذكر هول النار ووقودها وغلظة خزنتها، ورجوع أمرها إلى مالك الملك ذي البطش ﷻ . وروينا في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵄ قال: "أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال ﷺ : "كخ كخ ارم بها، أما علمت أنَّا لا نأكل الصدقة" (٣) وفي رواية لهما: "لا تحل لنا الصدقة" (٤). وكخ كخ بإسكان الخاء وبكسرها من التنوين كلمة زجر للصبي من المستقذرات، وكان الحسن إذ ذاك صبيًا.

الحواشي

(١) سورة طه [١٣٢]. أي استنقذهم من عذاب اللَّه بإقام الصلاة واصبر أنت علي فعلها كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦]، ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ﴾ [طه: ١٣٢] يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث لا تحتسب، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
(٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢، ٣]. "تفسير ابن كثير [٣/ ١٧٥] ".
(٢) سورة التحريم [٦].
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [١٤٩١] كتاب الزكاة، [٦٢] باب ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ ، ومسلم في صحيحه [١٦١ -
(١٠٦٩) ] كتاب الزكاة، [٥٠] باب تحريم الزكاة على رسول اللَّه ﷺ وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، وأحمد في مسنده [٢/ ٤٠٩]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٩]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٣/ ٢١٤].
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [١٦١ -
(١٠٦٩) ] كتاب الزكاة، [٥٠] باب تحريم الزكاة على رسول اللَّه ﷺ وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم.

стр. 310

وفيه من أنواع التأديب خمسة: القبيح، ومخاطبة النصوح بما يفهم، كما يوضحها قوله: "كخ كخ" (١)، والأمر الموضح للمطلوب، كما في قوله: "ارم بها"، والتذكير والتعليل، كما في قوله: "أما علمت كذا. . " وهو من أخف المراتب وأولها وقوعًا، ثم اليد وفيه من مجاري التأديب بعظيم حرمات اللَّه في الأموال، وكونها مأكولة بلاغًا، وشدَّة الاعتاء لاسيما بالحرام منه، وبيان مستنده، وأن الإمام والعالم أو كبير المكان أو جد الصبي أو قريبه أهل للتأديب، وكيف باجتماعهما كما في النبي ﷺ مع الحسن. وفيه من أسباب التأديب التساهل كما في أخذ التمرة وجعلها في الفم، ومثله كل تناول يتداعى إلى الفساد، ومن شرطه وضوح عدم الحل وعدم الإقدام بغير عذر وابداؤه للنواظر كما فعل الحسن. وفيه من الحوادث علم حكم الشرع ورحمة القلب، وحفظ الأمانة كما يشعر قوله: "كخ كخ" أي إنه مستقذر شرعًا يصير نارًا في البطن كما يشعر بأنه تضييع لحق الفقراء، والمتصدق في قوله: "لا تحل لنا الصدقة". (٢) وروينا في الصحيحين من حديث أبي حفص عمر بن أبي سلمة عبد اللَّه بن عبد الأسد ربيب رسول اللَّه ﷺ قال: "كنت غلامًا في حجر رسول اللَّه ﷺ ، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول اللَّه ﷺ : "يا غلام سم اللَّه وكل بيمينك وكل مما يليك" (٣) فما زالت تلك طِعْمَتِي بعدُ".

الحواشي

(١) قال القاضي: يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال: كخ أي اتركه وارم به، قال الداودي: هي عجمية معربة بمعنى بئس، وقد أشار إلى هذا البخاري بقوله في ترجمة، باب من تكلم بالفارسية والرطانة. "النووي في شرح مسلم [٧/ ١٥٤] طبعة دار الكتب العلمية".
(٢) الحديث دليل للشافعي وموافقيه ان آله ﷺ هم بنو هاشم وبنو المطلب، وبه قال بعض المالكية، وقال أبو حنيفة ومالك: هم بنو هاشم خاصة، قال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلها، وقال أصبغ المالكي: هم بنو قصي، وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة أقوال: أصحها: أنها تحرم على رسول اللَّه ﷺ وتحل لآله، والثاني: تحرم عليه وعليهم، والثالث: لا تحل له ولهم. "النووي في شرح مسلم [٧/ ١٥٥] طبعة دار الكتب العلمية".
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٣٧٦] كتاب الأطعمة [٢] باب التسمية على الطعام والأكل باليمين، ورقم [٥٣٧٧، ٥٣٧٨] في الأطعمة، [٣] باب الأكل مما يليه، ومسلم في صحيحه [١٠٨ -
(٢٠٢٢) ] كتاب الأشربة، [١٣] باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما، وابن ماجه في سننه [٣٢٦٧]، وأحمد في مسنده [٤/ ٣٦]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٨/ ١٠٤]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٧٧]، والألباني في إرواء الغليل [٧/ ٢٩].

стр. 311

ومعنى تطيش (١) تدور في نواحي الصحفة، وفيه من أنواع التأديب كنداء يا غلام، والأمر بضد المنكر، فمن أكل مما يليه لم تطش يده، وفي الطيشان إخجال يمنع المؤاكلة، وإنجاس له ولأمه من حيث أنه يتيم على مائدة متصدق مهان، فليراع المؤدب أمثال هذا، فعلى من هذه مكارمه أفضل صلاة وتسليم. وفيه (٢) من مجازي التأديب ينال التناول، ويلحق به محاولة كل مفعول عادي بما بين الأكابر والعناية الشديدة. وفيه بدئية التسمية والتيامن، وأن الأكل مما يليه أمر تأديب، وفي جميعها الإرشاد لحفظ العرض والوجاهة وتركه الطعام. وفيه أن من أهل التأديب زوج الأم مع ما سلف ومن محله الربيب، ولاسيما كونه في الحجر، والصبي مع المخالط لقبول النصح، ولذلك قال: "لم تزل تلك طِعْمَتِي". وفيه أن من أسباب التأديب الإساءة كما في الطيشان، ويلحق به كل عيب يعافه جليسه، ولا بد من كونه بغير عذر ليخرج الطيشان في الفاكهة. وفيه من الحوادث الحاملة عليه الحنق والرحمة والنصيحة المفهومة من قوله: "يا غلام" فعليه من ربه المنان به على كل صغير وكبير أفضل صلاة وأزكى سلام. وروينا في الصحيحين (٣) أيضًا من حديث ابن عمر مرفوعًا: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (٤)؛ الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده

الحواشي

(١) قوله: تطيش، بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت ساكنة، أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد، والصفحة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة، فالقصعة تشبع عشرة، كذا قاله الكسائي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه، وقيل: الصحفة كالقصعة، وجمعها: صحاف. "النووي في شرح مسلم [١٣/ ١٦٣] طبعة دار الكتب العلمية".
(٢) في هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل، وهي التسمية والأكل باليمين، والثالثة: الأكل مما يليه، لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة، وترك مروءة؛ فقد يتقذره صاحبه لاسيما في الأمراق وشبهها، وهذا هو في الثريد والأمراق وشبهها، فإن كان تمرًا أو أجناسًا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه، والذي ينبغي تعميم النهي حملًا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص. "النووي في شرح مسلم [١٣/ ١٦٣] طبعة دار الكتب العلمية".
(٣) تقدم تخريجه من قبل.
(٤) قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته. "النووي في شرح مسلم [١٢/ ١٨٠] طبعة دار الكتب العلمية".

стр. 312

ومسئول عن رعيته" قال: وحسبت أن قد قال: "والرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته، وكلكم راع ومسئول عن رعيته". وقد سلف قريبًا وهو مبين لأهله ومحله، وأشد مرغِّب في التأديب إذ السؤال من الديان لا بد له من جواب صواب، فليعين برعايته أُولوا الألباب ليحظوا بسعادة القيام به يوم المآب. وروينا في سنن أبي داود (١) بإسناد حسن من حديث عمرو بن شعيب (٢) عن أبيه عن جده مرفوعًا: "مُروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" (٣)، وفيه من أنواع التأديب والتعليم والأمر به في حال، أو الضرب في آخر. وفيه من مجاري التأديب الصلاة، ويلحق به ما يطيقه الصبي من صيام وتلاوة وأوراد وغير ذلك من العبادات والتعليم، وفيه صيانة الفروج بالتفريق في المضاجع، وفيه أن المؤدب الوالد، ويلحق به ذو الولاية كما في حديث سبرة بن معبد الجهني (٤) مرفوعًا: "علِّموا الصبي الصلاة لسبع، واضربوه عليها ابن عشر سنين". رواه أبو داود والترمذي وحسنه (٥)، ولفظ أبي داود: "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين".

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سننه [٤٩٥] كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، وأحمد بن حنبل في مسنده [٢/ ١٨٧]، والبيهقي في السنن الكبرى [٢/ ١١، ١٤]، والسيوطي في الدر المنثور [١/ ٣٠٠]، والزبيدي في إتحاف السادة المتقين [٦/ ٣١٧، ٩/ ١٤]، والقرطبي في تفسيره [١٨/ ١٩٥]، وابن كثير في تفسيره [٨/ ١٩٤].
(٢) عمر بن شعيب بن محمد بن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، أبو إبراهيم، أبو عبد اللَّه السهمي المدني الطائفي القرشي الحجازي، صدوق، أخرج له: البخاري في جزء القراءة وأصحاب السنن الأربعة، توفي سنة [١١٨]. ترجمته: تهذيب التهذيب [٨/ ٤٨]، تقريب التهذيب [٢/ ٧٢]، الكاشف [٢/ ٣٣١]، تاريخ البخاري الكبير [٦/ ٣٤٢]، الجرح والتعديل [٦/ ١٣٢٣]، ميزان الاعتدال [٣/ ٢٦٣]، سير الأعلام [٥/ ١٦٥].
(٣) تقدم قبل هذا.
(٤) سبرة بن معبد بن عوسجة الجهني المدني، والد الربيع، صحابي، أول مشاهده الخندق، أخرج له: البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، توفي في خلافة معاوية. ترجمته: تهذيب التهذيب [٣/ ٤٥٣]، تقريب التهذيب [١/ ٢٨٣، ٢٨٤]، الكاشف [١/ ٣٤٨]، تاريخ البخاري الكبير [٤/ ١٧٨]، الجرح والتعديل [٤/ ١٢٨١]، أسد الغابة [٢/ ٣٢٥]، الوافي بالوفيات [١/ ٥٨]، الاستيعاب [٢/ ٥٧٩]، الثقات [٣/ ١٧٦]، أسماء الصحابة الرواة [١٢٨]، الإكمال [١/ ٢٣٢].
(٥) أخرجه أبو داود في سننه [٤٩٤] كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، والترمذي في سننه [٤٠٧] في الصلاة، باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة، والبيهقي في السنن الكبرى [٢/ =

стр. 313

وفيه الأمر بالضرب في سن التمييز وهو ابن سبع ونحوها، والضرب في سن إمكان البلوغ وهو عشر ونحوها، وفيه من أسباب التأديب الحاجة إلى تمرين النفس، واعتيادها الخير، وحفظ الفرج بعد التمييز عند مظنة البلوغ. والحاصل من هذه الأحاديث بيان أنواع التأديب ومراتبه ومجاريه وأنواعه وأهله ومحله، وبيان سببه وشرطه، وبيان ما يحدث إليه ويعزي به.

стр. 314

مجلس في حق الجار والوصية به قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ إلى قوله: ﴿وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾. (١) وروينا في الصحيحين (٢) من حديث ابن عمر وعائشة ﵄ قالا: قال رسول اللَّه ﷺ : "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" وهو دال على تأكد حقه وإظهار شدة الاعتناء بشأنه وتكرير الوصية به. وروينا في صحيح مسلم من حديث أبي ذر ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك" (٣) وفي رواية له عن أبي ذر قال: إن خليلي ﷺ أوصاني: "إذا طبخت مرقًا فأكثر ماءه، ثم انظر أهل بيت من جيرانك، فأصبهم منها بمعروف". (٤) وفيه من أنواع حقه إسداء المعروف إليه وتسهيل فعله والدوام عليه. وروينا في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "واللَّه لا يؤمن، واللَّه لا يؤمن" قيل: من يا رسول اللَّه؟ قال: "الذي لا يأمن جاره بوائقه" (٥)، وفي لفظ: "لا

الحواشي

(١) سورة النساء [٣٦].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [٣٦] كتاب الأدب، [٢٨] باب الوصاية بالجار، ومسلم في صحيحه [١٤١ -
(٢٦٢٥) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٢] باب الوصية بالجار والإحسان إليه، وأبو داود في سننه [٥١٥٢]، والترمذي في سننه [١٩٤٣] كتاب البر والصلة، باب ما جاء في حق الجوار، وابن ماجه [٣٦٧٤]، وأحمد في مسنده [٢/ ٨٥، ١٦٠]، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٧٥، ٧/ ١١]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٨/ ٣٥٧]، وابن حبان في صحيحه [٢٠٥٢ - الموارد]، وعبد الرزاق في مصنفه [١٩٧٤٥]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٨/ ١٦٥]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٣٦٠]، والطبراني في المعجم الكبير [٨/ ١٦٦، ١٢/ ٣٦٠].
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه [١٤٢ -
(٢٦٢٥) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٢] باب الوصية بالجار والإحسان إليه، وأحمد في مسنده [٥/ ١٤٩].
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه [١٤٣ -
(٢٦٢٥) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٤٢] باب الوصية بالجار، والإحسان إليه، والتبريزي في مشكاة المصابيح [١٩٣٧]، والبخاري في الأدب المفرد [١١٤]، والزبيدي في الإتحاف [٤/ ١٦٦، ١٦٧]، والعراقي في المغني عن حمل الأسفار [١/ ٢٢٦].
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٠١٦] كتاب الأدب، [٢٩] باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه، =

стр. 315

يدخل الجنة من لا يأمن جاره بواثقه" (١)، والبوائق: الغوائل والشرور، وفيه من أنواع حقه معاملات توجب أمن قلبه وطمأنينته بحيث لا يتوقع شيئًا من البوائق. وروينا فيهما عنه مرفوعًا: "يا نساء المسلمات لا تحقرنَّ جارة جارتها، ولو فِرسِنَ شاة" (٢). وفيه من أنواع الحق أن هداياه وإن قلت حتى فرسنًا محقرًا لا يحتقر، وقد يلحق به كل إحسان كبشاشة ودعاء وتأنيس وتودد، ونحو ذلك. وروينا فيهما عنه مرفوعًا: "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره" ثم يقول أبو هريرة: "ما لي أراكم عنها معرضين، واللَّه لأرمينَّ بها بين أكتافكم" (٣). خشبة: ويروى بالإفراد والجمع، وبالتنوين على الإفراد، وقوله: مالي أراكم عنها معرضين، أي عن هذه السُّنَّة. وفيه أن سؤاله لا يرد، وطلباته وحاجاته تُقضى له.

الحواشي

(٤٦) ] كتاب الإيمان، [١٨] باب بيان تحريم إيذاء الجار، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٨٨، ٤/ ٣، ٦/ ٣٨٥]، والحاكم في المستدرك [١/ ١٠، ٤/ ٥، ١٦]، والشجري في أماليه [١/ ١٣]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٥٨]، والهيثمي في مجمع الزوائد [٨/ ١٦٩].
(١) أخرجه مسلم وقد تقدم قبل هذا.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٠١٧] كتاب الأدب، [٣٠] باب لا تحقرن جارة لجارتها، ومسلم في صحيحه [٩٠ -
(١٠٣٠) ] كتاب الزكاة، [٢٩] باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل لاحتقاره، وأحمد في مسنده [٢/ ٤٦٤، ٣٠٧، ٤٣٢]، والبيهقي في السنن الكبرى [٤/ ١٧٧، ٦/ ٦٠]، والزبيدي في الإتحاف [٦/ ٣١٠]، وقال النووي: قوله ﷺ : "لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة" قال أهل اللغة: هو بكسر الفاء والسين، وهو الظلف، قالوا: وأصله في الإبل، وهو فيها مثل القدم في الإنسان، قالوا: ولا يقال إلا في الإبل، ومرادهم أصله مختص بالإبل ويطلق على الغنم استعارة، وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية، ومعناه: لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها، بل تجود بما تيسر، وإن كان قليلًا كفرسن شاة، وهو خير من العدم، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
(٧) ﴾ [الزلزلة: ٧]. "النووي في شرح مسلم [٧/ ١٠٦] طبعة دار الكتب العلمية".
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٢٤٦٣] كتاب المظالم، [٢٠] باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره، ومسلم في صحيحه [٣٦ -
(١٦٠٩) ] كتاب المساقاة، [٢٩] باب غرز الخشب في جدار الجار، وأحمد في مسنده [٣/ ٤٨٠]، والطبراني في المعجم الكبير [١٩/ ٤٤٧]، وابن حجر في تلخيص الحبير [٣/ ٤٥]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٢٩٩٤]، والعراقي في المغني عن حمل الأسفار [٢/ ٢١٤].

стр. 316

وروينا فيهما عنه مرفوعًا: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليسكت" (١). وفيه كف كل إيذاء عنه وعن أهله وعن أطفاله. وروينا في صحيح مسلم من حديث أبي شريح الخزاعي مرفوعًا: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليسكت" (٢)، وروى البخاري (٣) بعضه، وفيه الترغيب في الإحسان إليه. وروينا في صحيح البخاري من حديث عائشة: "قلت: يا رسول اللَّه إن لي جارين فإلى أيهما أُهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابًا" (٤) أي لأنه أقرب جوارًا كما جاء في رواية أخرى. وروينا في جامع الترمذي مُحَسَّنًا من حديث عبد اللَّه بن عمر مرفوعًا: "خير الأصحاب عند اللَّه خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند اللَّه خيرهم لجاره" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٠١٨] كتاب الأدب، [٣١] باب من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومسلم في صحيحه [٧٥ -
(٤٧) ] كتاب الإيمان، [١٩] باب الحث على إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت إلا عن الخير، وكون ذلك كله من الإيمان، والهيثمي في مجمع الزوائد [٨/ ١٧٦، ١٠/ ٣٠٠]، والطبراني في المعجم الكبير [١٠/ ٢٤١]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٥٩]، والخطيب في تاريخ بغداد [١١/ ١٣٩].
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه [٧٧ -
(٤٨) ] كتاب الإيمان، [١٩] باب الحث عن إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت إلا عن الخير وكون ذلك كله من الإيمان، والدارمي في سننه [٢/ ٩٨]، والبيهقي في السنن الكبرى [٥/ ٦٤]، وابن ماجه في سننه [٣٦٧٢]، والمنذري فى الترغيب والترهيب [٣/ ٣٥٢، ٣٥٩]، والزبيدي في الإتحاف [٥/ ٢٥٠]، وابن المبارك في الزهد [١٢٥]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٥٨].
(٣) البخاري في صحيحه [٦٠١٩] كتاب الأدب، [٣٢] باب من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يؤذ جاره.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٠٢٠] كتاب الأدب، [٣٢] باب حق الجوار في قرب الأبواب، وأحمد في مسنده [٦/ ٢٣٩]، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٢٧٥]، والحاكم في المستدرك [٤/ ١٦٧]، والطبراني في المعجم الكبير [١٩/ ٤٢١، ٤٢٢]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [١٩٣٦].
(٥) أخرجه الترمذي في سننه [١٩٤٤] كتاب البر والصلة، ما جاء في حق الجوار، وأحمد في مسنده [٢/ ١٦٨]، والحاكم في المستدرك [١/ ٤٤٣، ٢/ ١٠١]، وابن حبان في صحيحه [٢٠٥١ - الموارد]، وابن خزيمة في صحيحه [٥٢٣٩]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٥٩٨٧]، =

стр. 317

قلت: فاحرص أن تكون خيرهم عند اللَّه، واستعن باللَّه ولا تعجز. والحاصل من هذه الأحاديث بيان تأكيد حق الجار، وأنواع ما ينبغي معه، وأولى الجيران عند التزاحم وتفاوت درجات الإحسان لتحرص، ويتنافس في أعلاها المتنافسون.

стр. 318

مجلس في تحريم العقوق وقطيعة الرحم قال تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (٢٣)﴾ (١) فالقاطع لُعِنَ وصُمَّ وَعُمِيَ. وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ [الرعد: ٢٥] إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ [الرعد: ٢٥] (٢) ذكر ذلك بلام الاستحقاق. وقال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: ٢٣] (٣) الآية، وأُف والنَّهْرُ نوعان نبه بهما على الأعلى بالأدنى. وروينا في الصحيحين من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ " قلنا: بلى يا رسول اللَّه، قال: "الإشراك باللَّه وعقوق الوالدين" وكان متكئًا فجلس وقال: "ألا وقول الزور وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت" (٤) فقرن عقوق الوالدين بالشرك باللَّه، وحكم بأنه أكبر الكبائر،

الحواشي

(١) سورة محمد [٢٢، ٢٣]. أي عن الجهاد ونكلتم عنه ﴿أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢] أي تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء؛ تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام، ولهذا قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ
(٢٣) ﴾ [محمد: ٢٣] وهذا نهي عن الإفساد في الأرض عمومًا، وعن قطع الأرحام خصوصًا بل قد أمر اللَّه -تعالى- بالإصلاح في الأرض وصلة الرحم وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال. "تفسير ابن كثير [٤/ ١٧٨] ".
(٢) سورة الرعد [٢٧].
(٣) سورة الإسراء [٢٣]. يقول تعالى آمرًا بعبادته وحده لا شريك له، فإن القضاء ههنا بمعنى الأمر، قال مجاهد ﴿وَقَضَى﴾ [الإسراء: ٢٣]: يعني وصى، ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ أي وأمر بالوالدين إحسانا، كقوله في الآية الأخرى ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: ١٤]، وقوله: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ أي لا تسمعهما قولًا سيئًا حتى ولا التأفف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ. "تفسير ابن كثير [٣/ ٣٥] ".
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٩١٩] كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، [١] باب إثم من أشرك باللَّه وعقوبته في الدنيا والآخرة، ومسلم في صحيحه [١٤٣ -
(٨٧) ] كتاب الإيمان، [٣٨] باب بيان الكبائر وأكبرها، وأحمد في مسنده [٣/ ١٣١، ٥/ ٣٦]، والبيهقي في السنن الكبرى [١٠/ ١٢١]، والهيثمي في مجمع الزوائد [١/ ١٠٣]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١١٧، ١٤٧]، والطبراني في المعجم الكبير [١٨/ ١٤٠].

стр. 319

ولا مرتبة أعلا من هذا. وروينا في صحيح البخاري من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "الكبائر الإشراك باللَّه، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس" (١). واليمين الغموس التي يحلفها كاذبًا عامدًا، سميت غموسًا لأنها تغمس الحالف في الإثم، فجعل العقوق بين الشرك وقتل النفس، وهي مرتبة عظمى. وروينا في الصحيحين عنه مرفوعًا: "من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه" قالوا: يا رسول اللَّه، وهل يشتم الرجل والديه؟!! قال: "نعم؛ يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه" (٢). وفي رواية: "من الكبائر أن يلعن الرجل والديه" قيل: يا رسول اللَّه كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: "يسبُّ الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه" (٣). وهذا النوع من العقوق وهو السب بشتم الناس وبلعنهم إلى أن يسُبَّ الأب والأم (٤). وروينا فيهما من حديث أبي محمد جبير بن مطعم ﵄ أن رسول اللَّه ﷺ قال: "لا يدخل الجنة قاطع" (٥) قال سفيان في روايته يعني قاطع رحم، قلت: وهذا غاية في التنفير.

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٦٦٧٥] كتاب الأيمان والنذور، [١٦] باب اليمين الغموس، ورقم [٦٨٧٠] كتاب الديات، [٢] باب قول اللَّه - تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا﴾ [المائدة: ٣٢]، ورقم [٦٩٢٠] كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، [١] باب إثم من أشرك باللَّه وعقوبته في الدنيا والآخرة، وأحمد في مسنده [٢/ ٢٠١]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٤٧، ٦٢١].
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٩٧٣] كتاب الأدب، [٤] باب لا يسب الرجل والديه، ومسلم في صحيحه [١٤٦ -
(٩٠) ] كتاب الإيمان، [٣٨] باب بيان الكبائر وأكبرها، والترمذي في سننه [١٩٠٢] كتاب البر والصلة، باب ما جاء في عقوق الوالدين، وأحمد في مسنده [٢/ ١٦٤، ١٩٥]، والبيهقي في السنن الكبرى [١٠/ ٢٣٥]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٩/ ٨٨]، والزبيدي في الإتحاف [٧/ ٤٨٣]، والسيوطي في الدر المنثور [٢/ ١٤٧].
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٩٧٣] كتاب الأدب، [٤] باب لا يسب الرجل والديه.
(٤) قال النووي: وأما قوله ﷺ : "من الكبائر شتم الرجل والديه" إلى آخره، ففيه دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك الشيء، وإنما جعل هذا عقوقًا يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذيًا ليس بالهين، وفيه: قطع الذرائع، وقال أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه: العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيًا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة، قال: وربما قيل: طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق. "مختصرًا عن النووي في شرح مسلم [٢/ ٧٥، ٧٦] طبعة دار الكتب العلمية".
(٥) البخاري في صحيحه [٥٩٨٤] كتاب الأدب، [١١] باب إثم القاطع، ومسلم في صحيحه [١٨ - =

стр. 320

وروينا فيهما من حديث أبي عيسى المغيرة بن شعبة ﵄ مرفوعًا: "إن اللَّه حرَّم عليكم عقوق الأمهات، ومنع وهات، ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" (١). قوله: منع معناه: منع ما وجب عليه، وهات: طلب ما ليس له، ووأد البنات: دفنهن في حال الحياة، وقيل وقال: معناه الحديث بكل ما سمعه، فيقول: قيل كذا، وقال فلان كذا مما لم يعلم صحته ولا يظنها "وكفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمع" (٢) وإضاعة المال: تبذيره وصرفه في غير الوجوه المأذون فيها من مقاصد الآخرة والدنيا، وترك حفظه مع إمكان الحفظ، وكثرة السؤال: الإلحاح فيما لا حاجة إليه. وفي الباب أحاديث مذكورة في باب بر الوالدين كحديث: "واقطع من قطعك" (٣)، وحديث: "من قطعني قطعه اللَّه" (٤) فخاصة القطيعة قطع اللَّه لصاحبها ونتائج ذلك من الشفا لا تنحصر. وحاصل هذه الأحاديث بيان مرتبة العقوق، وأنواع منه ونتائجه وحكمه ومنفرداته وزواجره.

الحواشي

(٢٥٥٦) ]، [١٩] كتاب البر والصلة والآداب، [٦] باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها، وأبو داود في سننه [١٦٩٦]، والترمذي [١٩٠٩] كتاب البر والصلة، باب ما جاء في صلة الرحم، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٣٤٤]، والبيهقي في السنن الكبرى [٧/ ٢٧]، وأحمد في مسنده [٤/ ٨٠، ٨٣]، وعبد الرزاق في مصنفه [٢٠٢٢٦]، وأبو نعيم في حلية الأولياء [٧/ ٣٠٨].
(١) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٩٧٥] كتاب الأدب، [٦] باب عقوق الوالدين من الكبائر، ومسلم في صحيحه [١٢ -
(٥٩٣) ] كتاب الأقضية، [٥] باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه، والبيهقي في السنن الكبرى [٦/ ٦٣]، والمنذري في الترغيب والترهيب [٣/ ٣٢٥]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [٤٩١٥].
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه [٥ -
(٥) ] في المقدمة، [٣] باب النهي عن الحديث بكل ما سمع، وابن أبي شيبة في مصنفه [٨/ ٤٠٨]، والتبريزي في مشكاة المصابيح [١٥٦]، وقال النووي: فيه الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان، فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن، وقد تقدم أن مذهب أهل الحق أن الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، ولا يشترط فيه التعمد، لكن التعمد شرط في كونه إثمًا، واللَّه أعلم. "النووي في شرح مسلم [١/ ٧١] طبعة دار الكتب العلمية".
(٣) رواه البخاري في صحيحه [٥٩٨٧] كتاب الأدب، [١٣] باب من وصل وصله اللَّه، ومسلم في صحيحه [١٦ -
(٢٥٥٤) ] كتاب البر والصلة والآداب، [١٦] باب صلة الرحم وتحريم قطيعها.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه [٥٩٨٨] كتاب الأدب، [١٣] باب من وصل وصله اللَّه، ومسلم في صحيحه [١٧ -
(٢٥٥٥) ] كتاب البر والصلة والآداب، [٦] باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها.

следующие страницы →