Полный текст (2 181 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.
стр. 1681
مطلقاً، والثانية المطابقة فى التثنية والجمع، وقياسه حينئذ الجمع بالواو والنون، إذا كان المذكر، ولم يجاوز ذلك فى شلل، ولم يجئ من تأنيث فُعُل، صفةً، شئ.
(ويَقُظ) - قالوا: أيقاظ، ونحوه: نَجُد وأنجاد، وقياس فَعُل الصفة، الجمع بالواو والنون، نحو: حَدُث وحَدُثين، ولم يتجاوز ذلك فيه إلَّا فى يقُظ ونَجُد، وهو بناء قليل، ولم يجئ منه شئ بالتاء.
(ونكدِ) - قالوا: أنكاد، ونحوه قولهم: فَرِح وأفراح، ولم يتجاوز فى فَعِل الصفة، الجمع بالواو والنون نحو: فَزِع وفَزِعين، وشذَّ أنكاد وأفراح؛ وما أَنِّث منه بالتاء، يُجمع بالألف والتاء.
(وكَؤُود) - قالوا: عقبة كؤود، وعِقاب أكْآد.
(وقِماط وغُثاء وخريدة وميت وميتة) - قالوا: أقماط، وأغثاء، وأخراد، وأموات.
(وجاهل) - قالوا: أجْهال، ونحوه: بانٍ وأبناء، وحانٍ وأحناء، وقالوا: أبناؤها أحناؤها، قال أبو عبيدة: بناتها حناتها.
(ووادٍ) - قالوا: وادٍ وأَوْداء، كصاحب وأصحاب.
стр. 1682
(وذوطة) - وهو ضرب من العناكب تلسع، وقالوا فى جمعه: أذواط، وقياسه: الجمع بالألف والتاء.
(وأغيد) - قالوا فى جمعه: أغياد، ونظيره: أَعْزل وأَعْزال.
(وقحطانىّ) - قالوا فى جمعه: أقحاط.
(فصل): (أفعِلة لاسم مذكر رباعىّ بمدَّة ثالثة) - نحو: طعام وحمار وغراب، قالوا: أطعِمة وأحْمِرة وأغْربة، ونحو: رغيف وعمود، قالوا: أرغفة وأعمدة، وشذَّ فى كتاب، الاستغناء بكتب عن أكتبة، وخرج بالاسم: الصفة كرجل جواد، وبمذكر المؤنث، فقياسه: أفعل، كما سبق، وبرباعىّ بمدَّة: الرباعىّ بغير مدَّة كدرهم، وبثالثة: الثانية، فلا ينقاس حينئذ أفعِلة، وشذَّ وادٍ وأودية.
(فإن كانت ألفاً) - أى المدَّة الثالثة.
(شذَّ غيرُه فيه) - أى غير أفعلة.
(معتلَّ اللام) - قالوا: سماء للمطر، وهو مذكر، وجمعوه على: سُمِىّ، وقياسه: أسمية، كقباء وأقبية، وكساء وأكسية، وقالوه: أيضا.
(أو مضاعفاً) - قالوا: عنان وعُنُن، وقياسه: أعِنَّة، وقالوه.
стр. 1683
(على فَعال أو فِعال) - أخرج ما كان على غير هذين الوزنين، فإنه لم يشذّ فيه على أفعِلة، كغُثاء وخُنان، وهو داء يأخذ فى الأنف. وعُلم من كلامه أن ما ثالثه غير ألف، لم يشذ فيه غير أفعلة، وهو كذلك، وستأتى أوزان مقيسة فى المقصود بالتقييد فى المحلين.
(ويحفظ فى نحو: شحيح) - قالوا: أشِحَّة.
(ونَجِىّ) - النَّجِىّ فَعيل، وهو الذى تُسارُّه، والجمع: أنجية، قال الراجز:
إنىّ إذا ما القوم كانوا أنْجِيهْ ... واضطرب القومُ اضطراب الأرشيهْ
قال الأخفش: وقد يكون النجِىّ جماعة كالصديق، قال تعالى: "خلصوا نَجِيًّا"، قال الفرَّاء: وقد يكون النجِىّ النجوى، اسماً ومصدراً.
(ونجد) - وهو ما ارتفع من الأرض، والجمع: أنجاد ونجود وأنجد، وقالوا: أنجِدَة، فقال المصنف وغيره: هو جمع نجد، وقيل: هو جمع نجود، جمع الجمع.
стр. 1684
(ووَهْى) - قالوا: أَوْهِيَة، يقال: وهَى السِّقاء، يَهِى وهْيًا: تخرّق؛ وفى السِّقاءِ وَهْىٌ بالتسكين، وأوهيتُ وَهْياً فأرقعُه، وفى السِّقاء وُهيَّة على التصغير، أى خرق قليل.
(وسَدّ وسُدّ) - قالوا: الأَسِدَّة، على غير قياس، وهى مثل العمى والصمم والبكم، لا تجعلن بجنبك الأسدَّة، أى لا يضيقن صدرك، فتسكت عن الجواب، كمن به صمم وبكم، قال الكميت:
وما بجنبَى من صَفْحٍ وعائدة ... عند الأسِدَّة، إن العِىِّ كالعَضَبِ
أى (ليس بى عىّ ولا بكم، عن جواب الكاشح، ولكنى أصفح عنه، لأن العىّ عن الجواب كالعضب، وهو قطع يد أو ذهاب عضو، والعائدة: العطف.
(وقِدْح) - قالوا: أقدحة.
(وقِنّ) - وهو العبد إذا مُلك هو وأبوه، ويستوى فيه الاثنان
стр. 1685
والجمع والمؤنث؛ وربما قالوا: عبيد اقنان، وقالوا: أقِنّة، وينُشد لجرير:
* أولاد قوم خلقوا أَقِنّه *
فقيل: جمع قِنّ، وقيل: جمع أقنان: جمع الجمع.
(وخال) - قالوا: أخولة.
(وقفا) - قالوا: أقفية.
(وجائز) - وهو الخشبة الممتدَّة فى أعلى السقف، والجمع أجوزة وجوزان.
(وناجية) - وهى الناقة السريعة، تنجو بمن ركبها، ويقال: النجاة أيضا، والبعير ناج، قال:
* ناجيةً وناجياً أباها *
جمعوا ناجية على أنجية.
(وظنين) - قالوا: أظِنَّة.
(ونضيضة) - قال أبو عمرو: النضيضة: المطر القليل، وقالوا فى الجمع: نضائض وأنِضّة.
стр. 1686
(وعَيِيّ) - قالوا: أَعِيَّة [أصلها: أعْيية].
(وجِزَّة) - قالوا: أجزة.
(وعَيِّل) - قالوا: أعيلة.
(وعُقاب) - قالوا: أعقبة.
(وأُدْحِىّ) - وهو موضع النعامة الذى تفرخ فيه، وهو أفعول من دحوت، لأنها تدحوه برجلها، ثم تبيض فيه، وليس للنعام عشٌّ، وقالوا فى جمعه: أدْحية.
(ورمضان) - قالوا: أرْمِضَة، وجمعوه على رمضانات وأرْمِضاء.
стр. 1687
(وخَوَّان، لربيع الأول) - قالوا: أخونة؛ وقالوا أيضا: وادٍ وأودية، وباب وأبوبة، ورحى وأرْحية.
(ويُحفَظ فِعْلَة فى فَعيل) - هذا رابع أمثلة القلة، وقد سبق أنه لا ينقاس فى شئ من الأسماء؛ ومما جاء فى فعيل: صبىّ وصبِية، وخليل وخِلَّة.
(وفَعَل) - قالوا: فَتى وفِتْية، وولَد ووِلْدَة.
(وفُعال) - نحو: غُلام وغِلْمة، وشجاع وشِجْعة.
(وفَعَال) - غزال وغِزْلة.
(وفَعْل) - قالوا: شَيْخ وشِيخة، وثَور وثِيرة؛ وقالوا لِلذى يكون دون السيّد فى المرتبة: الثُّنيان، بالضم، والثّنْى، بضم الثاء وكسرها، قال:
ترى ثِنانا إذا ما جاء، بَدْءَهم ... وبَدْؤهمْ، إن أتانا، كان ثنيانا
ورواه اليزيدىّ: ثنياننا إن أتاهم .. ، وقالوا فى الجمع: ثِنْية، قال الأعشى:
стр. 1688
طويل اليدين رهطه غير ثِنيةٍ ... أشَمُّ كريمٌ، جارُه لا يُرَهَّبُ
ويقال: فلان ثنية قومه، أى أرذلهم.
(فصل): (من أمثلة جمع الكثرة: فُعل، وهو لأفعَل وفَعْلاء، وصفين متقابلين) - نحو: أحمر وحُمْر، ويقابله: حمراء، ويقال فيه أيضا: حُمْر.
(أو منفردين، لمانع فى الخلقة) - نحو: أكمر وكُمْر، وأقلف، وقُلف، ورتقاء ورُتْق، وقَرْناء وقُرْن.
ويقال: فلان ثنية قومه، أى أرذلهم.
(فصل): (من أمثلة جمع الكثرة: فُعل، وهو لأفعَل وفَعْلاء، وصفين متقابلين) - نحو: أحمر وحُمْر، ويقابله: حمراء، ويقال فيه أيضا: حُمْر.
(أو منفردين، لمانع فى الخلقة) - نحو: أكمر وكُمْر، وأقلف وقُلْف، ورتقاء ورُتْق، وقَرْناء وقُرن.
(فإن كان المانع الاستعمال خاصة، ففُعْلٌ فيه محفوظ) - نحو: رجل آلى، وامرأة عجزاء، وكبر العجز يشترك فيه المذكر
стр. 1689
والمؤنث، ولم يقولوا: رجل أعجز، ولا امرأة ألياء، فى أشهر اللغات؛ وقد حكى: رجل أعجز، وامرأة ألياء، وذكر المصنف فى غير هذا الكتاب أن فُعْلاً يطرد فى هذا النوع، كاطراده فى أحمر وحمراء، فعلى هذا يقال: رجل ألْىٌ ونساء عُجْزٌ.
(ويجوز فى الشعر، إن صحت لامه، أن تُضَمَّ عينُه) - كقوله:
أيها الفتيان فى مجلسنا ... جَرِّدوا منها وراداً وشُقُرْ
وهو جمع أشقر، وقوله:
طوَى الجديدان ما قد كنت أنشرُه ... وأخْلَفَتْنى ذوات الأعين النُّجُلِ
وهو جمع نجلاء؛ فإن اعتلّت اللام وجب التسكين نحو:
стр. 1690
عُمْى جمع أَعمى أو عمياء، ولا يجوز الضم، لأنه يؤدّى إلى تصيير الاسم على فُعُل، وهو بناء تنكبوه فى الأسماء.
(ما لم تعتلّ) - أى العين، نحو: بِيض وسود.
(أو تضاعف) - نحو: غُرّ، جمع غرَّاء أو أغرّ.
(ويحفظ أيضا فى فعيل وفَعول، معتلَّى اللام، صحيحَى العين) - قالوا: عَفُوّ وعُفْو، وثَنِىّ وثُنْى.
(وفى نحو: سَقْف) - قالوا: سُقْف.
(وِوِرْد) - قالوا: وُرْد.
(وخَوَّار وخَوَّارة) - قالوا: خُور,
(ونَمُوم) - وهو النّمام، جمعوه على نُمّ.
(وعميمة) - وهى النخلة الطويلة، قالوا: عُمّ.
(وبازل) - قالوا: بُزْل.
(وعائذ) - وهى القريبة العهد من النتاج، من الظباء والإبل والخيل، قالوا: عُوذ، مثل: حائل وحُول.
(وحاج) - قالوا: حُجّ، وهو مثل بازل وبُزْل، وعائذ وعُوذ، وحائل وحُول.
стр. 1691
(وأسد) - قالوا: أُسْد.
(وأَظَلّ) - قالوا: ظُلّ.
(وبَدنة) - قالوا: بُدْن، قال تعالى: "والبُدْن جعلناها لكم".
(وكثر فى نحو: دار وقارة) - أى كثر فُعْل، فى المؤنث على فَعْل أو فَعْلَة، نحو: دار ودُور، وقارة وقُور.
(وندر فى زُعبوب) - وهو القصير، قالوا: زُعْب، والقياس: زعابيب، لأنه على فُعلول، للإلحاق بعصفور.
(ومنها: فُعُل، ولا يكون لمعتل اللام) - لأنه لو جمع سِقاء مثلا على ذلك كما جُمع حِمار، لأدَّى إلى تصْيِير الاسم على فعل.
(وهو مقيس فى فَعُول، لا بمعنى مفعول) - نحو: صَبُور وشكور وعَمود وقلوص، وخرج: حَلوب ورَكوب ونحوهما، فلا يقال: حُلُب ولا رُكُب.
(وفى فَعيل اسماً) - كقضيب ورغيف، وأخرج الصفة، كعليم ونذير وجريح، فلا ينقاس فيها فُعُل.
стр. 1692
(وفَعال وفِعال اسمين) - نحو: قَذال وأتان، وحِماؤ وذِراع؛ وأخرج الصفتين نحو: جَبان، فلا يقال: رجل جُبُن، وضِناك، فلا يقال: نُوق ضُنُك والضِّنَاك، قال الأصمعىّ: الناقة العظيمة المؤخرّ، وقال غيره: المرأة الضخمة الثقيلة العجز؛ وقال بعضهم: الضّناك بالفتح: المرأة المكتنزة، وعليه جرى الجوهرىّ، وقال أبو سهل: الذى أحفظه: الضِّناك بالكسر: المرأة المكتنزة.
(غير مضاعفين) - ثبت هذا فى نسخة الرّقِّى وغيره، وسقط من بعض النسخ. واحترز به من نحو: حَنان ومِداد، فلا يجمعان على فُعُل؛ وقد سبق فى الكلام على أفعلة حكمهما؛ وأخذ من كلامه، أن المضاعف إذا كان بغير ألف، اطرد فيه فُعُل، محو: سرير وسُرُر، وذَليل وذُلُل.
(وندر عُنُن) - هو جمع عِنان الدابة، والقياس: أعِنَّة.
(ووُطُط) - جمع وَطاط، وهو الرجل القصير.
(ويُحفظ فى فَعْل) - نحو: سَقْف وسُقُف، ورَهْن ورُهُنٍ، وقَلْبُ النخلة وقُلُب.
стр. 1693
(وفَعِل) - نحو: نَمِر ونُمُر، وأجاز بعضهم كونه مختصراً من نُمور.
(وفعيلة) - نحو: صحيفة وصُحُف.
(مطلقاً) - أى اسماً كانت الثلاثة، أو صفات، قالوا فى الصفة نحو: خَشِن وخُشُن، وفَرْخ وفُرُخ، ونجيبة ونُجبُ، وخريدة وخُرُد.
(وفى فَعيل) - كنذير ونُذُر.
(وفاعِل) - كشارف وشُرُف، قال:
* ألا يا حَمْزَ، للشُرُفِ النّواءِ *
هكذا قيل، وفيه بحث
(وفَعال) - كصَناع وصُنُع.
(وفِعال) - نحو: ناقة كِناز ونُوق كُنُز، وبعضهم يقول نُوق كِناز، فيكون مثل هِجان ودِلاص؛ على أنبعضهم قال فى هِجان: نُوق هُجُن، وفى دِلاص: دُروع دُلُص؛ وذكر غيرُ المصنف
стр. 1694
أن فُعُلاً يقال فى فَعال وفِعال وصفَين.
(وفَعِلة) - نحو: فَرِحة وفُرُح.
(أوصافاً) - قيدٌ فى جميع ما تقدَّم، من قوله: وفى فعيل إلى فعِلة.
(وفى فُعال) - نحو: كُراع وكُرُاع، وقُراد وقُرُد؛ وذكر فى غير هذا الكتاب أنه مقيس، والصحيح الأول، فلا يقال فى غُراب غُرُب ولا فى عُقاب عُقُب.
(وفَعَلَة) - نحو: ثَمَرة وثُمُر، وخَشَبة وخُشُب.
(وفِعْل) - نحو: سِتْر وسُتُر، قال:
والمسجدان، وبيتٌ أنت عامره ... لنا، وزمزم والأحواض والسُّتُرُ
(أسماء) - قيدٌ فى الأوزان الثلاثة المذكورة، وهذا كلُّه؛ أعنى قوله: وندر عُنُن، إلى قوله: وفِعْل، أسْماء، سقط من بعض النسخ، وثبت فى نسخة الرّقّى وغيره.
(ويجب فى غير الضرورة، تسكين عينه، إن كان واواً) - أى عين فُعُل، نحو: سوار وسُور، وعوان وعُون، ونوار ونُور؛ ويجوز الضم فى الشعر، قال:
стр. 1695
أغَرُّ الثَّنايا، أحَمُّ اللّثات ... يحسِّنُها سُوكُ الإسْحَل
سُوُك: جمع سِواك؛ قال الفرّاء: وربما قالوا: عُوُن كرُسُل، فَرْقاً بين العَوان والعانة، أى بين جميعها، وتخصيصه بالشعر، قول البصريين.
(ويجوز إن لم تكنها) - أى لم تكن العين واواً، فتقول فى: حُمُر وقُذُل: حُمْر وقُذْل، بالتسكين.
(ولم تضاعف) - فلا يقال فى المضاعف بغير الضم، نحو: سرير وسُرر، إلَّا ما شَذَّ.
(وربما سكنت مع التضعيف) - قالوا: ذُباب وذُبّ.
(فإن كانت ياءً، كُسرت الفاء عند التسكين) - أى إن كانت العين، فتقول فى سِيال وعِيال: سُيُل وعُيُل، بضم العين، لأن الضمة على الياء، أخفّ منها على الواو، ويجوز التسكين، فيقال: سِيل وعِيل، بكسر الفاء، لتصح الياء، كما فُعل في بِيض.
стр. 1696
(ومنها: فُعَل، وهو لفُعْلة) - نحو: غُرفة وغُرَف، وعُدَّة وعُدَد، وعُرْوة وعُرًى، ونُهْية ونُهىً.
(وفُعُلَة) - نحو: جُمُعة وجُمِع.
(اسمين) - أخرج الصفتين، نحو: رجل ضُحَكة، وامرأة شُلَلَة، وهى السريعة فى حاجتها؛ وفُعُل فى الصفة قليل جدا، لم يُحفظ منه إلَّا جُنُب وشُلُل.
(وللفُعْلَى أنثى الأفعل) - نحو: الكبرى والكُبَر، والعُلْيا والعُلَى، وخرج ما ليس كذلك، كحبلى ورُجْعَى ونُهْمَى، فلا تُجمع هذه ونحوها على فُعَل.
(ويحفظ فى نحو: الرؤيا) - قالوا فى الجمع: رؤَى.
(ونَوْبة) - قالوا: نُوَب.
(ولا يقاس عليهما، خلافاً للفَرّاء) - فى اقتباسه جمع كل مصدر يكون بوزن فُعْلَى، على فُعَل، نحو: جَوْزَة وجُوَز.
(ويُحفظ أيضا فى فُعْلَة وصفاً) - قالوا: رجل بُهْمة ورجال بُهَم؛ قال أبو عبيدة: البُهْمَة بالضم: الفارس الذى لا يُدْرَى من أين يُؤْتَى، لشدّة بأسه؛ وخرج بوصف: الاسمُ، فلم يُجمع كذلك، يقال للجيش: بُهْمة، ومنه قولهم: فارس بُهْمة، وليث غابة.
стр. 1697
(ونحو: تُخَمة) - قالوا: تُخَم، وهو جمع للزوم التأنيث، قالوا: هى التُّخَم، وأما رُطَب، فاسم جنس للتذكير، قال تعالى: "رُطباً جَنِيًّا".
(ونُفَساء) - قالوا فى الجمع: نُفَس، بالتخفيف، وشدَّدوا الفاء أيضا، وقالوا فى جمعه: نِفاس أيضا، ولم يأت فُعَلاء مجموعاً على فِعال إلَّا فى هذا، وفى قولهم: عُشَراء وعِشار.
(وظُبَة) - قالوا: ظُبَة وظُبًى، وبُرَة وبُرًى، ولُغَة ولُغًى.
(وعُجاية وقَرية وحلية وعدوّ) - ثبت هذا فى نسخة الرَّقِّىّ وغيره، وسقط من بعض النسخ؛ والعُجاية والعُجاوة، قال الأصمعىّ: لغتان، وهى قدر مضغة من لحم، تكون موصولة بعصب ينحدر من ركبة البعير إلى الفرْسِنُ، وقالوا فى الجمع: عُجىً، وقالوا: قرية وقًرًى، وثَرْوة وثُرىً، وشَهْوة وشُهًى، وقالوا: حِلْية وحُلًى، وأيضا لِحْيية ولُحىً، وسمع أيضا حِلىً ولِحىً، وهو القياس، وقالوا: عَدُوَ وعُدًى، والمشهور عُداة، بالتاء.
стр. 1698
(واطرد عند بعض بنى تميم وكلب، فى المضاعف المجموع على فُعُل) - أى وبعض كلب؛ قال المصنف: استثقل بعض التميميين والكلبيين ضمة عين فُعُل فى المضاعف، فجعلوا مكانها فتحة، فقالوا: جُدَد وذُلَل: انتهى. قال الخضراوىّ: ولم يَحْكِه سيبويه وحكاه أبو عبيدة وغيره، وأنه قياس. انتهى. والشلوبين على جوازه فى الاسم، كسرير وسُرُر، والصفة، وهو قول ابن جِنّى، وخصَّه ابن قتيبة وغيره بالاسم، والسماع ورد فى جمع فعيل المضاعف؛ قال الخضراوىّ: بخلاف ما فيه الألف.
(ومنها: فِعَل، وهى لفِعْلَة، اسماً تاماًّ) - نحو: فِرقَة وفِرَق، ودِيمة ودِيَم، وحِجّة وحِجَج، ومِرْيَة ومِرًى؛ وخرج بتامّ رقَة ونحوه، فلا يجمع على فِعَل، لحذف فائه؛ ولم يثبت بعضهم فِعْلَة فى الصفات؛ وذكر فى المخصص فى الصفات: كِبْرَة وعِجْزة وغيرهما، وأنها تكون هكذا للمفرد وغيره، فيجوز كون المصنف احترز باسم عن صفة كهذه، والصحيح إثبات ذلك.
(ويحفظ فى فِعْلَى اسماً) - نحو: ذِكَر فى ذِكْرَى.
(ونحو: ضَيْعَة) - مما عينه ياء، فيقال: ضِيَع، ومثله: خَيْمة وخِيَم.
стр. 1699
(ولا يقاس عليهما، خلافاً للفرّاء) - فقوله فى هذا بالقياس، كقوله فى رؤيا ونوبة باقتياس فُعَل، والصحيح القصر على السماع؛ وخرج باسم، الصفة نحو: رجل كِيصَى.
(ويحفظ باتفاق، فى فِعْلَة، واحد فِعْل) - نحو: سِدَر فى سِدْرة واحد سِدْر؛ وخرج فِعْلَة الذى ليس كذلك، فإنه ينقاس فيه فِعَل، كما سبق ذكره.
(والمعوَّض من لامه تاء) - نحو: عِزَة ولِثَة، قالوا: عِزًى ولِثىً، والعزة: الفرقة من الناس.
(وفى نحو: معدة) - قالوا: مِعَد.
(وقَشْع) - وهو الجلد البالى، قالوا فى جمعه: قِشَع، شذوذاً.
(وهضبة) - وهى المطرة، والجمع هِضب، ومثله: بَدْرة وبِدَر.
(وقامة) - قالوا: قِيمَ، ونحوه: ثارة وثِيرَ، وحاجة وحِوَج.
стр. 1700
(وهِدْم) - وهو بكسر الهاء، وسكون الدال: الثوب البالى، وقالوا فى جمعه: هِدَم وأهدام.
(وصوُرة) - قالوا فى الجمع: صِوَر، بكسر الصاد، وقال الجوهرىّ، الصِّوَر، بكسر الصاد، لغة فى الصُّوَر، جمع صورة، وينشد هذا البيت على هذه اللغة، يصف الجوارى:
أشْبَهْنَ من بقَر الخلْصاء أعينَها ... وهُنَّ أحسنُ من صِيرانها صِوَرا
والصّيران جمع صِوار، وهو القطيع من البقر، وقالوا أيضا: قُوّة وقِوَى.
(وذِرْبة) - مثل قِربة، لغة فى امرأة ذَرِبة، أى حديدة اللسان، وقالوا فى الجمع: ذِرَب، قال الراجز:
* إليكَ أشكو ذِرْبة من الذِّرَبْ *
والصِّمَّة: الرجل الشجاع، والذكر من الحيّات، وجمعه: صِمَم.
(وعدوّ) - قالوا: عِدًى؛ قال الجوهرىّ: العِدَى بكسر
стр. 1701
العين، وهو جمع لا نظير له، وقال ابن السكيت: لم يأت فعَل فى النعوت إلَّا حرف واحد، يقال: هؤلاء قومٌ عِدًى، أى غرباء، وقوم عِدًى أى أعداء. انتهى.
وعدَّ التصريفيون عِدًى فى المفردات، ولم يثبت سيبويه فى الصفة غيره، وله أخوات تذكر فى التصريف إن شاء الله. قال ابن السكيت: ويقال: قوم عِدًى وعُدًى، أى أعداء، مثل: سِوًى وسُوًى، قال الأخطل:
ألا يا اسلمى، يا هندُ، هندَ بنى بدر ... وإن كان حياَّناَ عِدًى آخرَ الدهرِ
يُروَى بالضم والكسر؛ وقال ثعلب: يقال: قوم أعداء وعِدًى بكسر العين، فإن أدخلت الهاء، قلت: عُداة بالضم. انتهى. وهذا هو المشهور كما تقدم.
стр. 1702
(وحِدَأة) - قالوا: حِدَأ، قال:
وتُبْلِى الأُلَى يستلئمون على الأُلَى ... تراهنَّ يوم الرَّوع كالحِدَإ القُبْلِ
فحِدَأة وحِدَأ، كحِبَرة وحِبَر، وعِنَبة وعِنَب، فيجوز كون حِدَأة اسم جنسَ، ووصْفُه بالجمع، كوصف السحاب بالثّقال، فى قوله تعالى: "ويُنْشئ السّحابَ الثّقالَ"، وقول الجوهر: هو جمع حِدَأة تجوزُّ، لقوله: مثل عنبة وعنب، وحِبَرة وحِبَر.
(وألحق المبرد بفُعْلة وفِعْلة، فُعْلاً وفِعْلاً مؤنّثين) - فتقول فى جُمْل: جُمَلاً، كما تقول فى غُرْفة: غُرَف، وتقول فى هِنْد: هِنَد، كما تقول فى كِسْرَة: كِسَر؛ وكلام المصنف فى غير هذا الكتاب، يقتضى موافقته، ومذهب غير المبرد، القصر فى هذا على السماع، وهو الصحيح.
стр. 1703
(ولا يكون في فِعَل ولا فِعال، لما فاءه ياء) - وذلك لاستثقال الكسر على الياء.
(إلَّا ما ندر كيِعار) - هو جمع يَعْر، ككَلْب وكِلاب، ويَعْرَة كقَصْعَة وقصاع؛ واليَعْرُ، واليَعْرَةُ: الجدى يربط فى الزّبية للأسد؛ وقال ابن خروف: حكى الشيبانىّ: يَقاظ جمع يَقِظ، وقال ابن الضّائِع: قل الفارسىّ: هو جمع يقظان، ورجّحه ابن الضائع بكثرة فِعال فى جمع فَعلان.
(فصل): (من أمثلة الكثرة: فِعال، وهو لفَعْل) - نحو: كلب وكلاب، وضخم وضخام.
(غير اليائى العين) - ثبت هذا فى نسخة الرّقّى وغيره؛ واحترز به عن نحو: بَيْت وشَيْخ، فلا يقال: بِيات ولا شِياخ.
(ولفَعْلة مطلقاً) - أى وصفاً واسماً، يائىَّ العين وغيره) - نحو: جفْنة وجِفان، وضَيْعة، وضِياع، وصَعْبة وصِعاب.
(ولفَعَل، اسماً غيرَ مُضاعف، ولا معتل اللام) - نحو: جبَل وجِبال، وقلَم وقِلام، وأقلام أكثر؛ وخرج باسم: الصفة، نحو: حسَن، قالوا: حِسان، ولم يطردوه، لا يقال فى بطل: بِطال، ولا فى عزَبٍ: عِزاب؛ وخرج المضاعف، فلا يقال فى طلَل: طِلال؛ والمعتل اللام كفتًى وعصاً وهوًى، فقياس هذه أفعال.
стр. 1704
(ولفَعَلهً) - كرقَبة ورِقاب، وحَسنة وحِسان.
(ولاسم على فِعْل) - نحو: ذئب وذئاب، وبِئْر وبِئار.
(أو فُعْل) - كرُمح ورِماح.
(ما لم يكن كمُدى) - أى واوىَّ العين؛ فلا يجتمعان على فِعال، لا يقال: مِدَاء ولا حِيات، بل قياس الأول أفعال كأمْداء، وظِبًى وأظباء، وقياس الثاني فِعْلان كحيتان، وعُود وعِيدان؛ وأخرج باسم: الصفة نحو: جِلْف وحُلْو، فلا يُجْمعان على فِعال.
(ولوصف صحيح اللام، على فَعِيل أو فَعِيلة، بمعنى فاعل أو فاعلة) - كظريف وظِرَاف، وظريفة وظِرَاف؛ واحترز من كونهما بمعنى المفعول نحو: جريح ولطيمة، فلا يقال: جِراح ولا لِطام؛ وقول العَبْدِىَ: إنَّ فِعالاً فى هذا النوع جمع فعيلة خاصة، غلط، فقد ذكر الناس ذلك فى فعيل أيضا، ومنه: شديد وشِداد، وحديد وحِداد، وسمين وسِمان، وهو قول سيبويه؛ قال الخضراوِىّ: ولا أعلم فيه خلافاً.
(أو على فَعْلان) - نحو عطشان وعِطاش، ورَيَّان ورِوَاء.
(أو فُعلان) - نحو: خُمصان وخِماص.
(أو فَعْلَى) - نحو: غَضْبَى وغِضاب.
(أو فَعْلانة) - نحو: ندمانة ونِدام.
(أو فُعْلانة) - نحو: خُمصانة وخِماص.
стр. 1705
(ولم يجاوز في نحو: طويل وطويلة، إلَّا للتصحيح) - وهو ما عينُه واو، ولامه صحيحة، من فَعيل وفَعيلة، بمعنى الفاعل، فإنهما يُجمعان على فِعال نحو: طِوال، ولا يُعدل إلَّا إلى التصحيح، فيقال فى جمع المذكر العاقل: طويلون، وفى غيره: طويلات.
(ويُحفظ فى فَعول) - كخِراف فى خَروف، وقِلاص فى قلوص.
(وفِعْلة) - نحو: لِقْحة ولِقاح.
(وفَعِل وفَعِلَة) - نحو: نَمِر ونِمار، ونَمِرة ونِمار.
(وفَعالة) - نحو: عَباءة وعِباء.
(وفى وصف على فاعل) - نحو: قائم وقِيام.
(أو فاعلة) - نحو: صائمة وصِيام، وكذا راع وراعية يُجمعان على رِعاء.
(أو فُعْلَى) - نحو: أُنْثَى وإناث.
(أو فَعال) - نحو: جَوَاد وجياد.
(أو فِعال) - نحو: دِرْع دِلاص، ودروع دِلاص.
(أو فَيْعِل) - نحو: خَيِّر وخِيار.
(أو أَفْعَل) - كأعجف وعِجاف، وفي العين:
стр. 1706
لم يُجمع أَفْعَل على فِعال إلَّا فى هذا، وحكى الفارسىّ: أجْرَب وجِراب، وحكاه أبو حاتم أيضا مع أَبْطح وبطاح.
(أو فعلاء) - كعجفاء وعِجاف.
(أو فعيل بمعنى مفعول) - كرَبِيط ورِباط.
(وفى اسم على فُعْلَة) - نحو: بُرْمة وبِرام، وحُفْرة وحِفار.
(أو فُعْل) - نحو: قُرْط وقِراط، وخُفّ وخِفاف، وعُشّ وعشاش، وهو فى المضاعَف كثير.
(أو فُعَل) - نحو: رُبَع ورِباع، ورُطَب ورِطاب؛ والرُّبَع: الفصيل ينتج فى الربيع، وهو أوّل النتاج، يقال: ما لهم هُبَع ولا رُبَع ورِباع، ورُطَب ورِطاب؛ والرُّبَع: الفصيل ينتج فى الربيع، وهو أوّل النتاج، يقال: ما لهم هُبَع ولا رُبَع، والهُبَعُ ما ينتج فى آخر النتاج، والأنثى رُبَعَة وهُبَعة.
(أو فِعْلان) - نحو: سِرْحان وسِرَاح، وضِبْعان وضِباع، يقال للأنثى: هذه ضبع، وللذكر: ضبعان، وقول الجوهرى: إنه يقال للأنثى: ضبعانة، مستدرَك، قالوا: ولا يكون بالألف والنون إلَّا للذكر.
стр. 1707
(أو فَعيل) - ثبت هذا فى نسخة الرَّقّى وغيره، ومثاله: فَصيل، وفِصال، وأفيل وإفال، والأفيل: الصغير من الإبل، والأنثى أفيلة.
(أو فَعُل) - نحو: رَجُل ورِجال، وسَبُع وسِباع، وقياسه فى القلة والكثرة أفعال، كعَضُد وأعضاد، وعَجُز وأعجاز.
(أو فَعِل) - ثبت هذا فى نسخة عليها خطه، وضبط بكسر العين، ومثاله: رَخِل، بالخاء المعجمة، وهو الأنثى من ولد الضأن، والذكر حَمَل، والجمع: رخِال ورُخال أيضا بالضم، وقياسه فى القلة: أفعال نحو: كَبِد وأكْباد، وفى الكثرة فُعول نحو: كُرُوش.
(وندر فى يائىّ العين) - أى ما كان على فَعْل، يوضح هذا ما سبق فى أول الفصل، عن نسخة الرّقّى، قالوا: ضَيْف وضِياف.
(أو الفاء) - وقد سبق أنهم قالوا: يَعْر ويعار، وسبق ما فى يقظ.
(وفى أيصر) - وهو حبل قصير، يُشَدّ به فى أسفل الخباء إلى وتد، والأيصر أيضا: الحشيش، يقال: لفلان محشّ لا يُحزّ أيصرهُ، أى لا يُقطع، وذكر المصنف وغيره أنه قيل فى جمع أيصر:
стр. 1708
إصار، وقال الجوهرىّ: الأيصر والإِصار واحد، للحبل والحشيش، قال فى الحبل: وجمع الإصار: أُصُر، وجمع الأيصر: أَياصِر.
(وحِدَأَة) - قالوا فى الجمع: حِدَأ.
(وقِنّينَة) - قالوا فى الجمع: قِنان.
(ويشاركه فُعُول قياساً، فى اسم على فَعْل) - أى يشارك فِعالًا، نحو: كَعْب وكُعُوب، وقَدّ وقُدود.
(ليس عينُه واواً) - فلا ينقاس فى حَوْض فُعول، بل يقتصر على السماع، نحو: فَوْج وفُوُوج.
(أو على فِعْل) - نحو: جِسْم وجُسوم، ودِرْع ودُروع.
(أو فُعْل) - نحو: جِسْم وجُسوم، ودِرْع ودُروع.
(أو على فِعْل) - نحو: جِسْم وجُسوم، ودِرْع ودُروع.
(أو فُعْل) - نحو بُرْد وبُرود.
(غيرَ مُضاعَف) - أخرج نحو: خُفّ وجُلّ.
(أو فَعَل) - وذلك نحو: أَسد وأُسود، وذَكَر وذُكُور؛ وذكر فى غير هذا الكتاب، أن فُعولاً فى فَعَل، نحو أَسد وأُسود، مقصور على السِّماع؛ قيل: فلعلَّ هذا تصحيف فُعْل، والمعنى أن فُعْلاً كبُرد، يجمع على فُعول قياساً، إن لم يُضاعف، كما سبق تمثيله، أو أُعلَّ كحوت ومُدى، فإن كان كذينك، شذَّ فيه فُعول، كحُصّ
стр. 1709
وحُصُوص، ونُؤْى ونُؤِىّ؛ وهكذا قال فى غير هذا الكتاب؛ والحُصُّ بضم الحاء والصاد المهملتين: الوَرْس، ويقال: الزعفران، والنُّؤْىُ: حفرة حول الخباء، لئلا يدخله ماء المطر، وقالوا فى الجمع: نُؤىّ بضم النون، لأنه فُعول، ونِئىّ بكسرها إتباعاً للكسرة.
(وسماعاً فى فاعل وصفاً) - نحو: شاهد وشهود، وساجد وسُجود، وباكٍ وبُكِىّ، ومثال فِعال: صاحب وصِحاب.
(غير مضاعف) - احترز من نحو: وادٍّ ونادٍّ.
(ولا معتل العين) - احترز من نحو: قائم وبائع.
(وفى نحو: فَسْل) - وهو فَعْل صفة، قالوا: فَسْل وفُسول، وكهْل وكُهُول؛ والفَسْل الرجل الدون الخسيس، وجمعوه أيضا على فِسال، نحو: صِعاب وضِخام فى صعب وضخم.
(وفَوْج) - وهو فَعْل الاسم، وعينه واو، وقالوا: فُوُوج، ومثال فِعال: ثوب وثياب، وحوض وحياض.
(وساق) - وهو فَعل المعتل عيناً، قالوا: سُوُق، وقال فى غير هذا الكتاب: إنه شاذ، لثقل الضمة، ومثال فِعال: دار وديار.
(وبَدْرة) - وهو الاسم على فَعْلة، قالوا: بُدور، وصَخْرة وصُخور، ومثال فِعال: جَفْنة وجفان.
(وشُعبة وقُنَّة) - وهو فَعل المعتل عيناً، قالوا: سُوُق، وقال فى غير هذا الكتاب: إنه شاذ، لثقل الضمة، ومثال فِعال: دار وديار.
(وبَدْرة) - وهو الاسم على فَعْلة، قالوا: بُدور، وصَخْرة وصُخور، ومثال فِعال: جَفْنة وجفان.
(وشُعبة وقُنَّة) - وهو ما كان اسماً على فُعْلَة، غير مضاعف
стр. 1710
ومضاعفاً، قالوا: شعوب وقُنُون، ومثال فِعال: بُرْمة وبِرام، وقُنَّة وقِنان، وقُبَّة وقباب، والقُنَّة أعلى الجبل.
(وشذوذاً فى نحو: ظريف) - قالوا: ظُرُوف، ونحوه قولهم: خبيث وخُبوث؛ وهذا عند الخليل وسيبويه، مما جُمع على غير واحده كمذاكير فى ذكر، وذلك لمخالفته ما يجئ فى تكسيره، وعند المبرد والجرمى والفارسىّ، أن هذا جمع على حذف الزيادة، ويسمى جمع ترخيم، كتصغير الترخيم، وقال السيرافىّ: يجوز كون ظروف اسم جمع، وكونه جمع ظريف شذوذاً.
(وأسينة) - وهى واحدة قوى الوتر، جمعوها على أُسُون شذوذاً.
(وحُصّ) - سبق أنه شذَّ قولهم: حُصّ وحُصوص، ومثال فِعال: خُفّ وخِفاف.
(وآنِسة) - جمعوها على أُنُوس شذوذاً، ومثال فِعال: قائمة وقِيام.
(وانفرد مقيساً بنحو: كَبِد) - أى انفرد فُعول عن فِعال فى اسم على فَعِل، فيقال: كُبُود، وكَرِش وكُرُوش.
(وبَيْت) - وهو الاسم على فَعْل، وعينه ياء، فيقال: بُيوت، وعَيْن وعُيون.
стр. 1711
(ومسموعاً بنحو: نُؤْى) - قد سبق أنهم قالوا: نُؤىّ، بضم النون وكسرها؛ وهذا إن ثبت أن تلك اللفظة تصحيف فعل مفهوم من ذلك الموضع، ويزيد إفادة أنه لم يُسمع فيه فِعال.
(وطَلَل) - وهذا إن ثبت عدم التصحيف، ولعل هذا يوضحه تقييد لما يقاس فيه فُعول من فعل، بكونه غير مضاعف، وأما المضاعف، ففُعول مسموع فيه، نحو: طلَل وطُلول، ولم يقولوا: طِلال.
(وعَناق وسَماء وهَرَاوة) - قالوا: عُنوق وسُمىّ وهُرىّ.
(وفاق فِعالاً فى فَعْل، وفُعْل، المخالف مُدْياً) - ففُعول فى الوزنين المذكورين، أكثر من فِعال.
(وفاقه فِعال فى فعل، غير المضاعف) - ففِعال فيه أكثر من فُعول.
(وشاركه شذوذاً فى نحو: ضيف) - قالوا: ضيف وضِياف وضيوف، وكلاهما شاذ، وذلك لما سبق فى فِعال، وأما شذوذ فعُول، فلأنه صفة، بخلاف بيت وبُيوت، وعين وعيون، كما سبق.
(وقد تلحقهما التاء) - أى فِعالاً وفُعولاً، قالوا: فِحالة وفُحولة، وليس بمطرد.
(وقد يُستغنى عنهما بفَعيل) - قالوا: ضَان وضَئين، ولم يقولوا: ضِئان ولا ضُؤون.
(وفُعال) - نحو: عُراق جمع عُرق، وهو العظم الذى أخذ عنه اللحم.
стр. 1712
(والأصحُّ أنهما مثالا تكسير، لا اسما جمع) - بدليل لزوم التأنيث نحو: هى الضَّئين والعُراق والعَبيد والتُّؤام؛ وقيل فعيل وفُعال اسما جمع، وهو ضعيف، فلم يُسمع التذكير، لا يقال: هو العَبيد ولا هو التُّؤام، وهو جمع التُّؤم.
(فإن ذُكِّرَ فَعيل كغَزِىّ، فهو اسم جمع) - إذ لو كان جمعاً لم يُذَكَّر، كما لا يجوز: الرجال قام، ويجوز: الرهط خرج.
(فصل): (من أمثلة جمع الكثرة: فُعَّل، وهو لفاعل وفاعلة وصفَين) - فيقال فى ضارب وضاربة: ضُرَّب؛ وخرج الاسمان، فلا يقال فى حاجب العين: حُجَّب، ولا فى جائزة البيت: جُوَّز.
(ويشاركه فُعَّال، قياساً فى المذكَّر) - نحو: صائم وصُوَّام، ونائم ونُوَّام.
(وسماعاً فى المؤنث) - فلا ينقاس فُعَّال فى فاعلة أو فاعل لمؤنث، بل يُقصر على السماع، قال:
أبصارُهُنَّ إلى الشّبان مائلةٌ ... وقد أراهُنَّ عنِّى غيرَ صُدَّادِ
стр. 1713
(ويقلَّانِ فى المعتل اللام) - للاستغناء بفُعَلَة، كرَامٍ ورُماة؛ ومثال القليل: عافٍ وعُفَّى، وجانٍ وجُنَّاء.
(وندرا فى سَخْل) - وهو الرجل الضعيف، قالوا فى جمعه: سُخَّل وسُخَّال.
(ونُفَساء) - قالوا فى الجمع: نُفَّس ونُفَّاس.
(وفُعَّل فى نحو: أعزل) - وهو الذى لا سلاح معه، قالوا فى جمعه: عُزَّل، وندر فيه أيضا فُعَّال، قالوا: عُزَّال، وندر أيضا فيه: أفعال، قالوا: أعزال، وجمعوه أيضا على عُزل وعُزْلان؛ ومثال أعزل وعُزَّل: أحْوَس وحُوَّس، وخو بالحاء والسين المهملتين؛ ومن حُوَّس قول الحطيئة يذم رجلاً:
رهط ابن أثعل فى الخطوب أذلة ... دنسو الثياب قناتُهم لم تُضْرس
стр. 1714
بالهمز من طول النفاق، وجارهم ... يُعطى الظُّلامة فى الخطوب الحُوَّسِ
وهى الأمور التى تنزل بالقوم وتغشاهم وتحل ديارهم.
(وسُرُوء) - وهى البَيوض من الدجاج والضبِّاب والجراد، والجمع سُرَّاء، ويقال: أسْرَأت الجرادة تُسْرِئ إسْراءً: باضت، وأسْرَأتْ: حان ذلك منها، والسِّرْأة بالكسر: بيضها، ويقال أيضا: سِرْوة، وأصله الهمزُ.
(وخريدة) - وهى الخَفِرَةُ من النساء الحَيِيَّة، والجمع: خُرَّد، وقالوا: أيضا: خرائد وخُرَد.
(وفُعّال فى حكم وحفيظ) - ثبت هذا فى نسخة الرّقى وغيره، أى وندر فُعَّال فيهما، قالوا: حُكَّام فى حَكَم، وحُفَّاظ فى حفيظ؛ ويحتمل كونه من الاستغناء بجمع فاعل، لثبوت حاكم وحافظ.
стр. 1715
(ومنها: فعلة، لفاعل، وصفا مذكرا صحيح اللام) - نحو:
بار وبررة، وساحر وسحرة؛ وخرج المؤنث، كطالق وحائض، ومعتل اللام نحو: غاز ورام.
(ويقل فيما لا يعقل) - كناعق ونعقة للغربان.
(وندر في: خبيث) - قالوا: خبثة.
(وسيد) - قالوا: سادة أصله: سودة، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت الفا.
(وبر) - قالوا: بررة؛ ويحتمال كونه من الاستغناء بجمع بار.
(وخير) - قالوا: خارة، وأصله خيرة.
(وأجوق) - وهو المائل الشدق، جمعوه على جوقة.
стр. 1716
(ومنها: فعلة لفاعل، وصفا لمذكر عاقل، معتل اللام) - نحو: قاض وقضاة، وغاز وغزاة؛ وخرج الغاسم نحو: واد، فلا يقال: وداة، والمؤنث نحو: غادية، فلا يقال: غداة، بل غوادي، وغير العاقل نحو: كلب ضار، فلا يقال: ضراة، والصحيح اللام، فلا يقال في ضارب: ضربة.
(وندر في نحو: غوى) - قالوا: غواة، وليس غوى بزنة فاعل؛ ويحتمل كونه من الاستغناء بجمع غاو؛ وقالوا: كمى وكماة، ولم يقولوا: كام.
(وعريان وعدو) - قالوا: عراة وعداة؛ ويحتمل الاستغناء، لثبوت عار وعاد، بمعنى عدو، قالت امرأة من العرب: أشمت رب العالمين عاديك.
(وهادر) - قالوا: هدرة: وإنما ندر لصحة اللام، والهادر الذى لا يعتد به، وهو بالدال المهملة.
(ورذى) - وهو بالراء والذال المعجمة، على وزن: فعيل: البعير المنقطع من الإعياء، قالوا في جمعه: رذاة، وإنما ندر، لأنه ليس بزنة فاعل.
(وباز) - قالوا: بزاة، وندر، لأنه اسم.
وهذا، أعنى قوله: ومنها فعلة ... إلى آخره، ثبت في نسخة الرقي وغيره، وسقط كله من بعض النسخ.
стр. 1717
وذهب بعض النحاة إلى أن فعلة المضمومة الفاء، ليس بناء أصليا، وإنما هو بفتح الفاء كحملة جمع حامل، والضمة للفرق بين الصحيح والمعتل.
وقال الفراء: وزنه فعل، بتضعيف العين، كشاهد وشهد، والهاء حين قلت: غزاة مثلا، عوض مما حذف، كالهاء في إقامة، بدليل غزى وسقى، في غاز وساق، والجمهور على أنه وزن أصلي، لم يعرض فيه تغيير، وهو مختص بالمعتل، كما سبق بيانه، إلا ما ندر، كما سبق ذكره.
(ومنها: فعلة، لاسم صحيح اللام على فعل، كثيرا) - نحو: قرط وقرطة، وكوز وكوزة.
(وعلى فعل، وفعل قليلا) - نحو: زوج وزوجة، وقعب وقعبة، ونحو: قرد وقردة، وحسل، وحسل؛ ويكنى الضب: أبا الحسل؛ وخرج ما كان صفة أو معتل اللام، فلا يجمع ظبى، ونحى على فعلة.
(وندر في نحو: علج) - قالوا: علجة، وندوره لأنه صفة.
(ووقعة) - قالوا في الجمع: وقعة، وندر لكونه بالتاء.
(وهادر) - قالوا: هدرة، وندر لكونه صفة، وعلى غير الأوزان الثلاثة.
стр. 1718
(ومنها: فعلى لفعيل، بمعنى ممات) - كقتلى لقتيل، وصرعى لصريع.
(أو موجع) - كجرحى لجريح، وأسرى لأسير.
(ويحمل عليه ما دل على ذلك من فعيل) - نحو: مريض ومرضى.
(وفعل) - كزمن وزمني.
(وفعلان) - كسكران وسكرى.
(وفيعل) - كميت وموتى.
(وأفعل) - كأحمق وحمقى.
(وفاعل) - كهالك وهلكى.
(وندر في كيس) - قالوا: رجل كيس ورجال كيسى، وندوره لكونه لغير ممات أو موجع.
(وذرب) - قالوا: سنان ذرب، وأسنة ذربى، وندر لما ذكر في كيس.
(وجلد) - قالوا: رجل جلد، ورجال جلدى، وندر لعدم ما سبق من المعنى والوزن.
(ومنها: فعلى لحجل وظربان) - قالوا: حجل، وحجلى، والحجل الذكر، والأنثى حجلة، وقيل: الحجلة يقع على الذكر والأنثى، ويقال للذكر: اليعقوب، وقال الأصمعي: الحجلى لغة في الحجل، وهذا يحتمل كونه جعل الحجلى والحجل مفردين، ويحتمل
стр. 1719
كونه جعل الحجل اسم جنس، والمكفرد حجلة، وجعل حجلى في معنى حجل من الجمع؛ وقالوا: ظربان وظربى؛ وكلام المصنف جار على قول الجمهور: إن فعلى جمع تكسير؛ وقال ابن السراج: هو اسم جمع، وكلامه يقتضى أنه لم يوجد فعلى جمعا إلا لهذين، والأمر كذلك؛ وسأل الفارسى المتنبي، عما جاء من الجمع على فعلى، فذكر المتنبي اللفظين سريعا من غير توقف، قال الفارسى: فبقيت طول الليل، أطلب ثالثا، فلم أقدر عليه؛ والظربان دابة قيل: تشبه الهر، وقيل: تشبه القرد، وقيل: تشبه الكلب، وهى منتنة الريح، تفسو في جحر الضب، فيقلق لذلك؛ وجمع أيضا على ظربان وظرابي وظرابين وظرب.
(ومنها: فعلاء، لفعيل، وصفا لمذكر عاقل، بمعنى فاعل) - نحو كريم وكرماء؛ ونص سيبويه على أنهم لا يقولون: صغراء ولا سمناء، فاستنغنوا عن هذين، وفي صبيح، عن فعلان بفعال، قالوا: صغار وسمان وصباح.
(أو مفعل) - نحو: سميع وسمعاء، وهو بمعنى مسمع.
(أو مفاعل) - نحو: نديم وندماء، وخليط وخلطاء.
(وحمل عليه خليفة) - فهو بمعنى فاعل، إلا أن فيه التاء، فقالوا: خلفاء في جمعه، حملا على فعيل؛ هذا قول سيبويه، وقال
стр. 1720
الفارسي: خليفة، جمعه: خلائف، وأما خلفاء، فجمع خليف؛ وقد حكى أبوحاتم: خليفة وخليفاء بمعناه، ولم يحفظ سيبويه خليفاء؛ قال الفارسي: ولو حفظه، لم يقل ما قال؛ ورد بأن سيبويه سمع خلفاء ممن يقول: خليفة، فثبت حينئذ خلفاء لخليفة؛ ونظيره على هذا ما حكى عن سيبويه؛ وقالوا: سفيهة وسفهاء، وسفائه، فهو مثل: خليفة وخلفاء وخلائف.
(وما دل على سجية مدح أو ذم من فعال) - نحو: شجاع وشجعاء، ورذال بمعنى رذل ورذلاء.
(أو فاعل) - نحو: عاقل وعقلاء، وجاهل وجهلاء.
(فإن ضوعف فعيل المذكور، أو اعتلت لامه، لزم أفعلاء) - نحو شديد وأشداء، وولى وأولياء.
(إلا ماندر) - قالوا: سرى وسرواء؛ حكاه الفراء، ولم يقولوا: أسرياء، وتقى وتقواء، حكاه بعض البصريين، وقالوا: أتقياء، وسخى وسخواء، وقالوا: أسخياء.
(وندر فعلاء في رسول) - قالوا: رسلاء.
(وودود) - قالوا: ودداء.
следующие страницы →