٢٦١ - حديث آخر لأنس بن مالك ﵁:
قوله ﷺ : ﴿ثلاثة من أصل الإيمان: الكف عمن قال لاإله إلا الله، ولاتكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لايبطله جور جائر، ولاعدل عادل، والإيمان بالأقدار﴾ رواه أبو داود
٢٦٢ - حديث النعمان بن بشير ﵁:
في قصة رجل سئل عنه النبي ﷺ فقال ﴿اقتلوه، ثم قال: أيَشهد أن لا إله إلا الله؟ ﴾ قالوا نعم، فقال رسول الله ﷺ : ﴿لا تقتلوه، فإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله﴾ رواه النسائي، كما روى القصة عن رجل لم يذكر اسمه.
٢٦٣ - حديث أوس بن أبي أوس ـ حذيفة ـ بن ربيعة الثقفي ﵁:
وفيه قوله ﷺ : ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ثم تحرم دماؤهم وأموالهم إلا بحقها﴾ رواه النسائي، وابن ماجه بنحوه.
٢٦٤ - حديث معاذ بن جبل ﵁:
قوله ﷺ : ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة﴾ رواه ابن ماجه.
التخريج:
خ: حديث أنس الأول: كتاب الصلاة: باب فضل استقبال القبلة (١/ ١٠٨) (الفتح ١/ ٤٩٦).
حديث عمر: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة (٢/ ١٣١) (الفتح ٣/ ٢٦٢).
حديث أبي هريرة: كتاب الجهاد والسير: باب دعاء النبي ﷺ للناس إلى الإسلام والنبوة ... وأن لا يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله (٤/ ٥٨) (الفتح ٦/ ١١٢).
حديث عمر: كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم: باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوه إلى ... الردة (٩/ ١٩، ٢٠) (الفتح ١٢/ ٢٧٥).
стр. 912
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ... (٩/ ١١٥، ١١٦) (الفتح ١٣/ ٢٥٠).
حديث أبي هريرة: باب قول الله تعالى: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ ﴿وشاورهم في الأمر﴾ (٩/ ١٣٨) ... (الفتح ١٣/ ٣٣٩).
م: كتاب الإيمان: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (١/ ٢٠٥ - ٢١٢).
د: كتاب الزكاة (٢/ ٩٥). حديث عمر ﵁:
كتاب الجهاد: باب على ما يقاتل المشركون (٣/ ٤٤، ٤٥). وفيه حديث أبي هريرة وأنس.
كتاب الجهاد: باب في الغزو مع أئمة الجور (٣/ ١٨) وفيه حديث أنس الثاني:
وقال المنذري في (مختصر د ٣/ ٣٨٠): "والراوي عن أنس يزيد بن أبي نُشبة وهو في معنى المجهول"وقال الذهبي في (الكاشف ٢/ ٢٧٢)، وابن حجر في (التقريب/١٠٨٤): مجهول وانظر: (تهذيب الكمال ٣٢/ ٢٥٤، التهذيب ١١/ ٣٦٤)، وقد ضعف الألباتي الحديث في (ضعيف د /٢٤٩)
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... (٥/ ٣، ٤) وفيه حديث أبي هريرة ﵁ وقال: حسن صحيح.
باب ما جاء في قول النبي ﷺ : ﴿أمرت بقتالهم حتى يقولوا لا إله إلا الله ... ويقيموا الصلاة﴾ (٥/ ٤، ٥) وفيه حديث أنس وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
س: كتاب الإيمان وشرائعه: على ما يقاتل الناس (٨/ ١٠٩).
كتاب الزكاة: باب مانع الزكاة (٥/ ١٤، ١٥) وفيه حديث أبي هريرة ﵁.
كتاب الجهاد: وجوب الجهاد (٦/ ٤ - ٧) وفيه حديث أبي هريرة وعمر ﵄.
كتاب تحريم الدم (٧/ ٧٥ - ٨١) وفيه حديث أنس الأول، وعمر، وأبي هريرة، والنعمان، والرجل المبهم، وأوس ﵄.
جه: المقدمة: باب في الإيمان (١/ ٢٧، ٢٨) وفيه حديث أبي هريرة ومعاذ ﵁.
كتاب الفتن: باب الكف عمن قال: لا إله إلا الله (٢/ ١٢٩٥) وفيه حديث أبي هريرة، وجابر، وأوس ﵃.
قال البوصيري في (الزوائد /٥٠٥): " هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ٠٠٠ وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله وابن عمر وغيرهم ".
стр. 913
٢٦٥ - (١٢١) حديث ابن عمر ﵄:
قوله ﷺ : ﴿بني الإسلام على خمس: شهاد ة أن لا إله إلا الله، وأن محمداًعبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان﴾ رواه مسلم، والترمذي، والنسائي.
التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام (١/ ١٧٧).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء بُني الإسلام على خمس (٥/ ٥) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الإيمان وشرائعه: على كم بني الإسلام (٨/ ١٠٧، ١٠٨).
стр. 914
٢٦٦ - حديث ابن عباس ﵄:
في مجيء أعرابي إلى النبي ﷺ وقوله: أبصرت الهلال الليلة، فسأله النبي
ﷺ قال: ﴿أتشهد أن لا إله إلا الله؟ ﴾ قال: نعم، قال: ﴿أتشهد أن محمداً رسول الله؟ ﴾ قال: نعم، قال: ﴿يا بلال أذن في الناس فليصوموا غداً﴾ رواه أبو داود، ورواه النسائي، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.
ورواه أبو داود، والنسائي من حديث عكرمة مرسلاً لم يذكر ابن عباس ﵄، وعلقه ابن ماجه.
التخريج:
د: كتاب الصوم: باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان (٢/ ٣١٢).
ثم رواه عن عكرمة مرسلاً، وذكر أن جماعة رووه عن سماك عن عكرمة مرسلاً
ت: كتاب الصوم: باب ما جاء في الصوم بالشهادة (٣/ ٧٤، ٧٥) وذكر الاختلاف في وصله وإرساله، وأن أكثر أصحاب سماك رووه عنه عن عكرمة مرسلاً.
س: كتاب الصيام: باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان وذكر الاختلاف فيه على سفيان في حديث سماك (٤/ ١٣١، ١٣٢).
جه: كتاب الصيام: باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال (١/ ٥٢٩)
والحديث رواه الحاكم في (المستدرك ١/ ٤٢٤) وصححه ووافقه الذهبي.
والذي يظهر أنه ضعيف لأنه من رواية سماك عن عكرمة وهي مضطربة (التقريب/٢٥٥)، كما أنه اختلف عليه فقد رواه الأكثر من أصحابه مرسلاً، ونقل الزيلعي في (نصب الراية ٢/ ٤٤٣، ٤٤٤) ترجيح
النسائي الإرسال على الوصل، وإلى هذا مال أبو داود والترمذي، وانظر: (مختصر المنذري ٣/ ٢٢٨).
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف د /٢٣٣، ضعيف ت/٧٨، ضعيف س/٧٣، ٧٤، ضعيف جه/١٢٧، ١٢٨، الإرواء ٤/ ١٥، ١٦)
стр. 915
٢٦٧ - حديث كتاب النبي ﷺ إلى بني زهير بن أُقَيْش:
وفيه ﴿من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أُقيش: إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي ﷺ وسهم الصَّفِي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله﴾ رواه أبو داود، والنسائي بنحوه.
التخريج:
د: كتاب الخراج والإمارة والفئ: باب ما جاء في سهم الصفي (٣/ ١٥٣).
س: كتاب قسم الفئ (٧/ ١٣٤).
وهذا الحديث شاهد للأحاديث الثابتة في ورود اسم ﴿الإله﴾ في أركان الإسلام.
شرح غريبه:
سهم الصفي: الصفي هو: ما كان يأخذه رئيس الجيش، ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة، ويقال: له الصفية، والجمع الصفايا (النهاية/صفا/٣/ ٤٠).
٢٦٨ - حديث عدي بن حاتم ﵁:
أن النبي ﷺ قال له: ﴿أسلم تسلمْ﴾ قال عدي: وما الإسلام؟ . فقال: ... ﴿تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرِّها﴾ رواه ابن ماجه.
التخريج:
جه: المقدمة: باب في القدر (١/ ٣٤).
قال في (الزوائد /٤٠): " هذا إسناد ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف عبد الأعلى بن أبي المساور، وله شاهد من حديث جابر رواه الترمذي في جامعه " وانظر (مصباح الزجاجة ١/ ١٤).
وعبد الأعلى قال فيه ابن معين: ليس بشيء كذاب (سؤالات ابن الجنيد /٣٧٤، ٣٧٥)، وقال الذهبي:
ضعفوه (الكاشف ١/ ٦١١)، وقال ابن حجر: متروك كذبه ابن معين (التقريب/٥٦٢)، (التهذيب ٦/ ٩٨)
وعليه فالحديث ضعيف جداً والله أعلم.
стр. 916
فضل قول: لا إله إلا الله وأنها سبب في دخول الجنة، والنجاة من النار
ثبت فيه حديث المسيب، وأبي هريرة، وشداد بن أوس، وأبي ذر، وعثمان، ومعاذ، وعبادة، وعتبان، وورد فيه حديث أنس، وبريدة ﵃:
٢٦٩ - (١٢٢) حديث المسيب ﵁:
في قصة وفاة أبي طالب وفيه أنه لما حضرته الوفاة جاءه رسول الله ﷺ فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله ﷺ لأبي طالب: ﴿ياعم قل لا إله إلا الله كلمةً أشهد لك بها عند الله﴾ وفيه أنه أبى أن يقولها وقال: هو على ملة عبد المطلب، وفي رواية ﴿أحاجَّ لك بها عند الله﴾ رواه البخاري مطولاً ومختصراً، ومسلم والنسائي مطولاً.
٢٧٠ - (١٢٣) حديث أبي هريرة ﵁:
قال: قال رسول الله ﷺ لعمه عند الموت: ﴿قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة﴾ وفي رواية قال أبو طالب: لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت عينك فأنزل الله ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾ (١) رواه مسلم، والترمذي.
٢٧١ - (١٢٤) حديث أبي ذر ﵁:
قوله ﷺ : ﴿ما من عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة﴾ قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ﴿وإن زنى وإن سرق﴾ وأعادها مرتين، وفي الثالثة قال ﷺ : ﴿وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر﴾ رواه البخاري وقال: "هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم، وقال: لا إله إلا الله غفر له، "ورواه مسلم وذكر تكرارها أربع مرات، وفي رواية بلفظ: ﴿أتاني جبريل ﵇ فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة﴾ قال أبو ذر: قلت وإن زنى وإن سرق، قال: ﴿وإن زنى وإن سرق﴾.
стр. 917
٢٧٢ - (١٢٥) حديث شداد بن أوس ﵁:
عن النبي ﷺ : ﴿سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علىّ، وأبوء بذنبي، اغفر لي ـ أو فاغفر لي ـ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت﴾ قال: ﴿ومن قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة﴾ رواه البخاري، والنسائي مع اختلاف يسير، والترمذي وفي أوله ﴿ألا أدلك على سيد الاستغفار﴾، وفيه ﴿وأبوء إليك بنعمتك علىّ، وأعترف بذنوبي، فاغفر لي ذنوبي إنه لايغفر الذنوب إلا أنت، لايقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة، ولا يقولها حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي إلا وجبت له الجنة﴾.
٢٧٣ - (١٢٦) حديث أبي هريرة ﵁:
وفي أوله قصة، وفيه قوله ﷺ له: ﴿اذهب بنعليَّ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة﴾ وفيه قول عمر: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون، قال ﷺ : ﴿فخلهم﴾ رواه مسلم.
٢٧٤ - (١٢٧) حديث عثمان ﵁:
قوله ﷺ : ﴿من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة﴾ رواه مسلم.
٢٧٥ - (١٢٨) حديث معاذ ﵁:
قوله ﷺ : ﴿مامن أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار﴾ قال: يارسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: ﴿إذاً يتكلوا﴾ رواه البخاري، ومسلم، وفي لفظ عند البخاري: ﴿من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة﴾.
ورواه ابن ماجه بلفظ: ﴿ما من نفس تموت تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
ﷺ يَرْجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر الله لها﴾.
٢٧٦ - (١٢٩) حديث عبادة بن الصامت ﵁:
قوله ﷺ : ﴿من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله حَرَّم الله عليه النار﴾ رواه مسلم، والترمذي.
٢٧٧ - (١٣٠) حديث عِتبان بن مالك ﵁:
стр. 918
قوله ﷺ : ﴿لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله فيدخل النار، أو تطعمه﴾ رواه مسلم.
٢٧٨ - حديث أنس ﵁:
قوله ﷺ : ﴿يخرج من النار ـ أو قال أخرجوا من النار ـ من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بُرَّة، أخرجوا من النارمن قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرّة ـ أو ذَرَة مخففة ـ﴾ رواه الترمذي.
٢٧٩ - حديث بريدة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿من قال حين يصبح أو حين يمسي﴾ وذكره بنحو لفظ حديث شداد عند البخاري، وفي آخره: ﴿فمات من يومه، أو من ليلته دخل الجنة﴾ رواه أبو داود، وابن ماجه وفي آخره ﴿من قالها في يومه وليلته فمات في ذلك اليوم، أو تلك الليلة دخل الجنة إن شاء الله تعالى﴾.
стр. 919
التخريج:
حديث المسيب خ: كتاب الجنائز: باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله (٢/ ١١٩) (الفتح ٣/ ٢٢٢)
كتاب مناقب الأنصار: باب قصة أبي طالب (٥/ ٦٥، ٦٦) (الفتح ٧/ ١٩٣)
كتاب تفسير القرآن: سورة براءة: باب ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين﴾ (٦/ ٨٧) (الفتح ٨/ ٣٤١)
كتاب التفسير سورة القصص: باب قوله: ﴿إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾ (٦/ ١٤١) (الفتح ٨/ ٥٠٦)
حديث أبي ذر: خ: كتاب اللباس: باب الثياب البيض (٧/ ١٩٢، ١٩٣) (الفتح ١٠/ ٢٨٣).
حديث معاذ: كتاب العلم: باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا (١/ ٤٤) (الفتح ... ١/ ٢٢٦).
حديث المسيب وأبي هريرة: م: كتاب الإيمان: باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت
... (١/ ٢١٣ - ٢١٦)
حديث أبي ذر: باب الدليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة (٢/ ٩٣، ٩٤).
حديث عثمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (١/ ٢١٧، ٢١٨).
حديث عبادة بن الصامت: (١/ ٢٢٧ - ٢٢٩). حديث أبي هريرة: (١/ ٢٣٣ - ٢٤٠). حديثا معاذ وعتبان: (١/ ٢٤٠ - ٢٤٥). وانظر: حديث أبي ذر: كتاب الزكاة: باب إثم مانع الزكاة (٧/ ٧٥، ٧٦).
د: حديث بريدة: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح (٤/ ٣١٩).
ت: حديث عبادة بن الصامت: كتاب الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله (٥/ ٢٣) وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
حديث أنس: كتاب صفة جهنم: باب ما جاء أن للنار نفسين وما ذكر من يخرج من النار من أهل التوحيد (٤/ ٧١١، ٧١٢) وقال: حسن صحيح.
حديث أبي هريرة: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة القصص (٥/ ٣٤١) وقال: هذا الحديث حسن غريب لانعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان.
كتاب الدعوات: باب منه ـ أي ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى ـ (٥/ ٤٦٧، ٤٦٨) وقال: ... حسن غريب. وفيه حديث شداد.
стр. 920
س: كتاب الجنائز: النهي عن الاستغفار للمشركين (٤/ ٩٠) وفيه: حديث المسيب ﵁.
كتاب الاستعاذة: الاستغفار من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه (٨/ ٢٧٩، ٢٨٠). وفيه: حديث شداد ﵁.
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (٢/ ١٢٤٧) وفيه حديث معاذ ﵁.
وفي (الزوائد /٤٨٨): حديث معاذ رواه النسائي في عمل اليوم والليلة من طرق.
وفي (مصباح الزجاجة ٤/ ١٢٨): رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع في مسنده وسياقهما أتم، ورواه أبو يعلى نحو رواية ابن ماجه.
كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (٢/ ١٢٧٤) وفيه: حديث بريدة ﵁.
стр. 921
في تحريم دم قائل لا إله إلا الله
ثبت فيه حديث ابن مسعود وحديث أسامة ﵄:
٢٨٠ - (١٣٠) حديث ابن مسعود ﵁:
قوله ﷺ : ﴿لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك الجماعة﴾ رواه البخاري، ورواه مسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.
وفي رواية عند مسلم: ﴿والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لاإله إلا الله، وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر: التارك الإسلام المفارق للجماعة أو الجماعة، والثيب الزاني، والنفس بالنفس﴾.
٢٨١ - حديث عائشة ﵂: رواه أبو داود بنحو حديث ابن مسعود ﵁ مطولاً.
التخريج:
خ: كتاب الديات: باب قول الله تعالى: ﴿أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف﴾ (٩/ ٦) (الفتح ١٢/ ٢٠١).
م: كتاب القسامة: باب ما يباح به دم المسلم (١١/ ١٦٤، ١٦٥).
د: كتاب الحدود: باب الحكم فيمن ارتد (٤/ ١٢٤).
حديث عائشة ﵁:
ت: كتاب الديات: باب لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث (٤/ ١٩) وقال: حسن صحيح.
جه: كتاب الحدود: باب لايحل دم امرئ مسلم إلا في ثلاث (٢/ ٨٤٧).
стр. 922
٢٨٢ - (١٣٠) حديث أسامة ﵁:
وفيه أن النبي ﷺ بعثهم إلى قوم فهزموهم، ولحق أسامة رجلاً فلما أدركه قال: لا إله إلا الله، فقتله، فلما قدم إلى النبي ﷺ قال له: ﴿أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟ ﴾ قال أسامة: كان متعوذاً، فما زال الرسول ﷺ يكررها حتى تمنى أسامة أنه لم يكن أسلم قبل ذلك اليوم. رواه البخاري، ومسلم وفي رواية قال أسامة: قالها خوفاً من السلاح، قال: ﴿أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟ ﴾.
وفي رواية عند مسلم من حديث جندب بن عبد الله البجلي أن النبي ﷺ قال لأسامة: ﴿فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ ﴾ قال: يارسول الله استغفر لي قال: ﴿وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ ﴾ فجعل لا يزيد على أن يقول له: ﴿كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ ﴾.
ورواه أبو داود بنحوه مختصراً.
التخريج:
خ: كتاب المغازي: باب بعث النبي ﷺ أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة (٥/ ١٨٣) (الفتح ٧/ ٥١٧)
كتاب الديات: باب قول الله تعالى: ﴿ومن أحياها ... ﴾ قال ابن عباس: " من حرم قتلها إلا بحق" ... ﴿فكأنما أحيا الناس جميعاً﴾ (٩/ ٤) (الفتح ١٢/ ١٩١).
م: كتاب الإيمان: تحريم قتل الكافر بعد قوله: لا إله إلا الله (٢/ ٩٨ - ١٠١).
د: كتاب الجهاد: باب على ما يقاتل المشركون (٣/ ٤٥).
стр. 923
قول لا إله إلا الله كفارة الحلف بغير الله
٢٨٣ - (١٣١) ثبت فيه حديث أبي هريرة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق﴾ رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
التخريج:
خ: كتاب تفسير القرآن: سورة النجم: باب ﴿أفرأيتم اللات والعزى﴾ (٦/ ١٧٦) (الفتح ٨/ ٦١١)
كتاب الأدب: باب من لم يرَ إكفار من قال ذلك متأولاً أو جاهلاً (٨/ ٣٣) (الفتح ١٠/ ٥١٦) وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة: إنه نافق، فقال رسول الله ﷺ : ﴿وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: قد غفرت لكم﴾.
كتاب الاستئذان: باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك (٨/ ٨٢) (الفتح ١١/ ٩١)
كتاب الأيمان والنذور: باب لايحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت (٨/ ١٦٥) (الفتح ١١/ ٥٣٦).
م: كتاب الأيمان: باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى (١١/ ١٠٦، ١٠٧).
ت: كتاب النذور والأيمان: باب رقم (١٧) (٤/ ١١٦) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب الأيمان والنذور: الحلف باللات (٧/ ٧).
جه: كتاب الكفارات: باب النهي أن يحلف بغير الله (١/ ٦٧٨).
стр. 924
القسم بالله الذي لا إله إلا هو
ثبت فيه حديثان لأبي هريرة ﵁:
٢٨٤ - (٢٣١) حديث أبي هريرة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿رأى عيسى بن مريم رجلاً يسرق فقال له: أسرقت؟ قال: كلا والله الذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت عيني﴾ رواه البخاري، ومسلم وعنده ﴿قال: كلا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت نفسي﴾.
ورواه النسائي بنحو لفظ البخاري، ورواه ابن ماجه بنحو لفظ مسلم.
التخريج:
خ: كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول الله: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها﴾ (٤/ ٢٠٣، ٢٠٤) (الفتح ٦/ ٤٧٨).
م: كتاب الفضائل: باب فضائل عيسى ﵇ (١٥/ ١٢٠، ١٢١).
س: كتاب آداب القضاة كيف يستحلف الحاكم؟ (٨/ ٢٤٩).
جه: كتاب الكفارات: باب من حلف له بالله فليرض (١/ ٦٧٩).
المعنى:
ذكر القاضي عياض أن ظاهر كلام عيسى ﵇: صدقت من حلف بالله تعالى، وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ماله فيه حق، أو بإذن صاحبه، أو لم يقصد الغصب، أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئاً فلما حلف له أسقط ظنه ورجع عنه. (شرح النووي ١٥/ ١٢١)، وانظر (الفتح ٦/ ٤٨٩، ٤٩٠).
стр. 925
٢٨٥ - (١٣٣) حديث أبي هريرة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال: والله الذي لا إله غيره لقد أُعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ الآية: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً [آل عمران: ٧٧]﴾ رواه البخاري بهذا اللفظ في موضع، وجاء في مواضع بنحوه لم يذكر فيها الشاهد، وكذا رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه فذكروا الحلف دون ذكر صيغته، وروى الترمذي شطراً من الحديث مقتصراً على ذكر الرجل الثاني.
التخريج:
خ: كتاب الشرب والمساقاة: باب إثم من منع ابن السبيل من الماء (٣/ ١٤٥) (الفتح ٥/ ٣٤)
وانظر: كتاب المساقاة: باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه (٣/ ١٤٨) (الفتح ٥/ ٤٣)
كتاب الشهادات: باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود (٣/ ٢٣٣) (الفتح ٥/ ٢٨٠)
ثم باب اليمين بعد العصر (٣/ ٢٣٣، ٢٣٤) (الفتح ٥/ ٢٨٤)
كتاب الأحكام: باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا (٩/ ٩٨، ٩٩) (الفتح ١٣/ ٢٠١)
كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ (٩/ ١٦٣) (الفتح ١٣/ ٤١٩).
وانظر: م: كتاب الإيمان: باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف (٢/ ١١٤ - ١١٧).
د: كتاب البيوع: باب في منع الماء (٣/ ٢٧٥)
كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار (٤/ ٥٦).
ت: كتاب السير: باب ما جاء في نكث البيعة (٤/ ١٥٠، ١٥١) وقال: حسن صحيح.
س: كتاب البيوع: المنفق سلعته بالحلف الكاذب (٧/ ٢٤٥، ٢٤٦)
ثم الحلف الواجب للخديعة في البيع (٧/ ٢٤٦، ٢٤٧).
جه: كتاب التجارات: باب ما جاء في كراهية الأيمان في الشراء والبيع (٢/ ٧٤٤).
стр. 926
قول لا إله إلا الله عند الفزع
ثبت فيه حديث زينب بنت جحش، وحديث أم سلمة ﵄:
٢٨٦ - (١٣٤) حديث زينب بنت جحش ﵂:
أن النبي ﷺ دخل عليها فزعاً يقول: ﴿لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه﴾ وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، قالت: يارسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: ﴿نعم، إذا كثر الخبث﴾، وفي رواية: استيقظ النبي ﷺ من النوم محمراً وجهه، وفيه: عقد الراوي تسعين أو مائة. رواه البخاري باللفظين، ومسلم وعنده عقد بيده عشرة، ورواه الترمذي باللفظ الثاني.
٢٨٧ - (١٣٥) حديث أم سلمة ﵂:
قالت: استيقظ النبي ﷺ من الليل وهو يقول: ﴿لا إله إلا الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة! ماذا أنزل من الخزائن ! من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة﴾ رواه البخاري في موضع واحد، ورواه في مواضع وكذا الترمذي بلفظ: ﴿سبحان الله﴾.
التخريج:
خ:
حديث زينب: كتاب الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج (٤/ ١٦٨) (الفتح ٦/ ٣٨١)
كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (٤/ ٢٤٠، ٢٤١) (الفتح ٦/ ٦١١)
كتاب الفتن: باب قول النبي ﷺ : ﴿ويل للعرب من شر قد اقترب﴾ ... (٩/ ٦٠) الفتح ١٣/ ١١)
كتاب الفتن: باب يأجوج ومأجوج (٩/ ٧٦، ٧٧) (الفتح ١٣/ ١٠٦).
حديث أم سلمة: كتاب اللباس: باب ما كان النبي ﷺ يتجوز في اللباس والبسط
... (٧/ ١٩٧) (الفتح ١٠/ ٣٠٢)
وانظر كتاب العلم: باب العلم والعظة بالليل (١/ ٣٩، ٤٠) (الفتح ١/ ٢١٠)
كتاب التهجد: باب تحريض النبي ﷺ على صلاة الليل والنوافل من غير ... إيجاب (٢/ ٦٢) (الفتح ٣/ ١٠).
стр. 927
كتاب الأدب: باب التكبير والتسبيح عند التعجب (٨/ ٦٠) (الفتح ١٠/ ٥٩٨)
كتاب الفتن: باب لايأتي زمان إلا الذي بعده شر منه (٩/ ٦٢) (الفتح ١٣/ ٢٠).
م: كتاب الفتن وأشراط الساعة (١٨/ ٢ - ٤).
ت: كتاب الفتن: باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج (٤/ ٤٨٠) وقال: حسن صحيح.
وانظر: باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم (٤/ ٤٨٧، ٤٨٨) وقال: حسن صحيح.
شرح غريبه:
الخَبَث ـ بفتحتين ـ النَّجس. والخُبث ـ بضم الخاء ـ الفسق والفجور (النهاية/ خبث/٢/ ٦).
стр. 928
ذكره ﷺ الشهاديتن إثر حصول آية لنبوته
ثبت فيه حديث سلمة، وحديث أبي هريرة ﵄:
٢٨٨ - (١٣٦) حديث سلمة ﵁:
في قصة إملاق حصل لقوم من الصحابة، فخفت أزوادهم حتى استأذنوا النبي
ﷺ في نحر إبلهم، فأذن لهم، فراجعه عمر في ذلك وقال: ما بقاؤهم بعدإبلهم؟ فأمرهم النبي ﷺ أن يأتوا بفضل أزوادهم، فدعا وبَّرك عليه، ثم دعاهم فاحتثوا حتى فرغوا، فقال ﷺ : ﴿أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله﴾ رواه البخاري.
٢٨٩ - (١٣٧) حديث أبي هريرة ﵁:
بنحو حديث سلمة مطولاً، وزاد في آخره: ﴿لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة﴾، وفي رواية أن عمر قال للنبي ﷺ : ادعهم بفضل أزوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك، وفي آخره: ﴿لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة﴾ رواه مسلم.
التخريج:
خ: كتاب الشركة: باب الشركة في الطعام والنَّهْد والعروض (٣/ ١٨٠) (الفتح ٥/ ١٢٨)
كتاب الجهاد والسير: باب حمل الزاد في الغزو (٤/ ٦٦، ٦٧) (الفتح ٦/ ١٢٩).
م: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (١/ ٢٢١ - ٢٢٦).
стр. 929
ذكر الشهادة عند السؤال في القبر
٢٩٠ - (١٣٨) ثبت فيه حديث البراء بن عازب ﵁:
قوله ﷺ : ﴿إذا أُقعد المؤمن في قبره أُتي ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت﴾ [إبراهيم: ٢٧]﴾، وفي رواية ﴿المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ... ﴾ رواه البخاري، ورواه أبو داود باللفظ الثاني.
التخريج:
خ: كتاب الجنائز: باب ما جاء في عذاب القبر (٢/ ١٢٢) (الفتح ٣/ ٢٣٢)
كتاب تفسير القرآن سورة إبراهيم: باب ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت﴾ (٦/ ١٠٠) (الفتح ٨/ ٣٧٨).
د: كتاب السنة: باب في المسألة في القبر، وعذاب القبر (٤/ ٢٣٨).
стр. 930
شفاعته ﷺ لمن قال: لاإله إلا الله
٢٩١ - (١٣٩) ثبت فيه حديث أبي هريرة ﵁:
في سؤاله النبي ﷺ : من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: ﴿لقد ظننت يا أبا هريرة أن لايسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث: أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قِبَل نفسه﴾ رواه البخاري.
التخريج:
خ: كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار (٨/ ١٤٦) (الفتح ١١/ ٤١٨).
стр. 931
أن الشهادة هي أفضل شعب الإيمان
٢٩٢ - (١٤٠) ثبت فيه حديث أبي هريرة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان﴾ رواه مسلم.
ورواه الترمذي بلفظ: ﴿الإيمان بضع وسبعون باباً أدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول: لا إله إلا الله﴾.
ورواه ابن ماجه وزاد: ﴿بضع وستون أو سبعون ... والحياء شعبة من الإيمان﴾.
ورواه البخاري مختصراً بلفظ: ﴿الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان﴾.
التخريج:
م: كتاب الإيمان: باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها، وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان
(٢/ ٣ - ٦).
ت: كتاب الإيمان: باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (٥/ ١٠) وقال: حسن صحيح.
جه: المقدمة: باب في الإيمان (١/ ٢٢).
وانظر خ: كتاب الإيمان: باب أمور الإيمان (الفتح ١/ ٥١).
شرح غريبه:
إماطة الأذى: أي تنحيته، يقال: مِطتُ الشيء وأمطته (النهاية/ميط/٤/ ٣٨٠).
стр. 932
ذكر الشهادة في الركوع أو السجود
٢٩٣ - (١٤١) وثبت فيه حديث عائشة ﵂:
قالت: فقدت رسول الله ﷺ ذات ليلة، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فإذا هو راكع أو ساجد يقول: ﴿سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت﴾ فقلت: بأبي أنت وأمي إني لفي شأن وإنك لفي آخر. رواه مسلم، والنسائي وزاد: ﴿اللهم﴾ بعد ﴿سبحانك﴾، وفي رواية عندهما ﴿سبحانك وبحمدك ... ﴾، وفي رواية ﴿سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي﴾.
ورواه البخاري، ومسلم بلفظ: كان النبي ﷺ يقول في ركوعه وسجوده:
﴿سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي﴾، وفي رواية: كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده ... ، وقالت: يتأول القرآن.
التخريج:
م: كتاب الصلاة: ما يقال في الركوع والسجود (٤/ ٢٠١ - ٢٠٣).
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر ـ من الدعاء في السجود ـ (٢/ ٢٢٣)
كتاب عشرة النساء: باب الغيرة (٧/ ٧٢).
وانظر:
خ: كتاب الأذان: باب التسبيح والدعاء في السجود (١/ ٢٠٧) (الفتح ٢/ ٢٩٩)
كتاب المغازي: باب رقم (٤٢٩٣) (٥/ ١٨٩) (الفتح ٨/ ١٩)
كتاب التفسير سورة ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾ (٦/ ٢٢٠) (الفتح ٨/ ٧٣٣).
س: كتاب الافتتاح: نوع آخر من الذكر في الركوع (٢/ ١٩٠)
نوع آخر (من الدعاء في السجود) (٢/ ٢١٩)
نوع آخر (٢/ ٢٢٠).
стр. 933
ذكر الشهادة في كفارة المجلس
ورد فيه حديث أبي برزة الاسلمي، وحديث أبي هريرة ﵄:
٢٩٤ - حديث أبي برزة ﵁:
قوله: كان رسول الله ﷺ يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: ﴿سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك﴾ فقال رجل: يا رسول الله إنك لتقول قولاً ما كنت تقوله فيما مضى، قال: ﴿كفارة لما يكون في المجلس﴾ رواه أبو داود.
٢٩٥ - حديث أبي هريرة ﵁:
قوله ﷺ : ﴿من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك﴾ رواه الترمذي، ورواه أبو داود ولم يذكر لفظه بل أحاله على حديث رواه قبله موقوفاً على عبد الله بن عمرو بن العاص ولفظه: ﴿كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كُفر بهن عنه، ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك﴾.
ورواه النسائي من حديث عائشة بنحوه مختصراً، ولم يذكر قوله: ﴿لا إله إلا أنت﴾.
التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأدب: باب في كفارة المجلس (٤/ ٢٦٦، ٢٦٧).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة/٣٢٠، ٣٢١) وذكر الاختلاف فيه على أبي العالية الراوي عن أبي برزة فقد رواه عن رافع بن خديج، وأرسله في رواية، وجود المحقق إسناد الحديث.
ت: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا قام من المجلس (٥/ ٩٤) وقال: " هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه لانعرفه من حديث سهيل إلا من هذا الوجه " وسهيل هو الراوي عن ابيه أبي صالح عن أبي هريرة، وفي نسخة (تحفة الأحوذي ٩/ ٣٩٣) العبارة "حسن صحيح غريب من هذا الوجه "، وقد تعقبه ابن حجر في (النكت ٢/ ٧٢٢) وذكر أنه رواه أربعة عن سهيل لكن يحمل كلام الترمذي على أنه لايعرفه من طريق قوية؛ لأن تلك لا تخلو من مقال.
стр. 934
وانظر: س: كتاب الجمعة: نوع آخر من الذكر بعد التسليم (٣/ ٧١، ٧٢).
واختلف العلماء في الحكم على الحديث:
فأعله البخاري برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله موقوفاً، وبأن موسى بن عقبة لم يسمع من سهيل. كما أعله الإمام أحمد ورجح روايته موقوفاً. وأعله أبو حاتم، وأبو زرعة، ونقل الدارقطني إعلال أحمد إياه ومال العراقي إلى قبوله فحسن إسناد حديث رافع، وصححه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة وجبير بن مطعم وأقره الذهبي، وذكر إعلال البخاري حديث أبي هريرة، وقد وافقه الحاكم على إعلاله في المعرفة، وصححه الترمذي وابن حبان ولعلهم رأوا أن الاختلاف غير قادح، ويحتمل أن يكون عند موسى بن عقبة على الوجهين. وقد حسّن ابن القيم حديث أبي برزة
﵁.
وأطال ابن حجرفي ذكر الطرق والحكم عليها ثم قال في الفتح: " وفي بعض هذا ما يدل على أن للحديث أصلاً " كما تكلم على الحديث في النكت، وتتبع طرقه، وصحح بعضها، وحسّن بعضاً.
انظر: صحيح ابن حبان (٢/ ٣٥٤، ٣٥٥)، مختصر وشرح وتهذيب سنن أبي داود (٧/ ٢٠٢ - ٢٠٤)، العلل لابن أبي حاتم (٢/ ١٩٥، ١٩٦)، المستدرك (١/ ٥٣٦، ٥٣٧) معرفة علوم الحديث (١١٣، ١١٤)، الإرشاد (٣/ ٩٦٠، ٩٦١)، العلل للدارقطني (٨/ ٢٠١ - ٢٠٤)، التقييد والإيضاح (١١٨)، الترغيب والترهيب (٢/ ٣٨٦ - ٣٨٩)، تخريج أحاديث الإحياء (٢/ ٨١٨، ٨١٩، ٣/ ١١٤٠، ١١٤١)، فتح الباري (١٣/ ٥٤٤ - ٥٤٦)، النكت لابن حجر (٢/ ٧١٥ - ٧٤٥).
والحديث صحيح بطريقيه ولله الحمد.
وقد صححه من المعاصرين:
الألباني في (صحيح الجامع ٢/ ١٠٦٥)، (صحيح ت ٣/ ١٥٣)، وفي تعليقه على (المشكاة ١/ ٧٤٧).
الأرناؤوط وقال في تعليقه على (صحيح ابن حبان ٢/ ٣٥٥): حديث أبي هريرة رجاله ثقات.
وعبد القادر الأرناؤوط حسنه في تعليقه على (جامع الأصول ٤/ ٢٧٧، ٢٧٨).
وجوّد محقق (عمل اليوم والليلة للنسائي/٣٠٩) إسناد حديث عائشة ﵂.
شرح غريبه:
لغطه: اللغط: صوت وضجة لا يفهم معناها (النهاية/لغط/٤/ ٢٥٧).
стр. 935
أن قول لا إله إلا الله أفضل الذكر
٢٩٦ - ورد فيه حديث جابر بن عبد الله ﵄:
قوله ﷺ : ﴿أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله﴾ رواه الترمذي، وابن ماجه.
التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعاء: باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة (٥/ ٤٦٢) وقال: " هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم، وقد روى علي بن المديني وغير واحد عن موسى بن إبراهيم هذا الحديث ".
جه: كتاب الأدب: باب فضل الحامدين (٢/ ١٢٤٩).
ورواه النسائي في (عمل اليوم والليلة: ٤٨٠، ٤٨١)
والحاكم في (المستدرك ١/ ٤٩٨، ٥٠٣) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
وابن حبان في (صحيحه ٣/ ١٢٦)، والطبراني في (الدعاء ٣/ ١٤٩٠) وحسَّن المحقق إسناده.
ورواه البيهقي في (الأسماء والصفات ١/ ٢٦١) وحسن المحقق إسناده.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب ٢/ ٣٩٣) ونقل قول الحاكم: صحيح الإسناد، وحسنه المحقق.
كما ذكره النووي في (الأذكار /٢٢) ونقل تحسين الترمذي.
ورواه ابن عبد البر في (التمهيد ٦/ ٤٢، ٤٣) واحتج به على أن أفضل الذكر لا إله إلا الله.
وذكره ابن حجر في (الفتح ١١/ ٢٠٧) ووفق بينه وبين الأحاديث الصحيحة في أفضل الذكر، وحسنه في (نتائج الأفكار ١/ ٥٨، ٥٩) ثم ذكر أن موسى بن إبراهيم لم يقف فيه على تجريح ولا تعديل، إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات، وقال: كان يخطئ وهو مقلّ فإذا كان يخطئ مع قلة روايته فلا يوثق، ولا يحسن حديثه، ثم قال: " فلعل من صححه أو حسنه تسمح؛ لكون الحديث في فضائل الأعمال ".
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ١/ ١٨٨)
وحسنه الألباني في (صحيح الجامع ١/ ٢٤٨)، وفي تعليقه على (المشكاة ١/ ٧٠٩)، وفي (صحيح ت ٣/ ١٤٠)، وفي (صحيح جه ٢/ ٣١٩)، وانظر (السلسلة الصحيحة ٣/ ٤٨٤).
كما حسنه الأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان ٣/ ١٢٦، ١٢٧)
وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول ٤/ ٣٨٢)
والهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه ١/ ٨٤) وقال: " موسى صدوق يخطئ كما في التقريب فمثله يحسن حديثه ولا عجب ". وانظر (الثقات لابن حبان ٧/ ٤٤٩)، (التقريب /٩٧٧)، (الكاشف ٢/ ٣٠١)
وعلى هذا فالحديث حسن إن شاء الله.
стр. 936
الشهادة سبب لحصول الإيمان
٢٩٧ - ورد فيه حديث عبد الله بن معاوية الغاضري ـ من غاضرة قيس ﵁:
قال: قال النبي ﷺ : ﴿ثلاث من فعلهن فقد طَعِم طَعْم الإيمان: من عبد الله وحده، وأنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام، ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة، ولا المريضة، ولا الشَّرَط اللئيمة، ولكن من وسط أموالكم؛ فإن الله لم يسألكم خيره، ولم يأمركم بشره﴾ رواه أبو داود.
التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الزكاة: باب في زكاة السائمة (٢/ ١٠٥، ١٠٦).
وإسناد أبي داود فيه انقطاع حيث رواه يحيى بن جابر ـ وهو الطائي: وهو ثقة أرسل كثيراً (التقريب/١٠٥٠) ـ وقد روى عن جبير بن نفير، وقال المزي: والصحيح أن بينهما عبد الرحمن بن جبير (تهذيب الكمال ٣١/ ٢٤٩) وقال المنذري في (مختصر د ٢/ ١٩٨): أخرجه منقطعاً، وذكره أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة مسنداً، وذكره أبو القاسم الطبراني وغيره مسنداً. قال الزيلعي في (نصب الراية ٢/ ٣٦٢): لم يصل أبو داود سنده، ووصله الطبراني والبزار.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب ١/ ٥٨٦) وسكت عنه، وحسّنه المحقق.
وذكر في (التلخيص الحبير ٢/ ١٥٤، ١٥٥) أنه رواه الطبراني وجوّد إسناده (وقد سقطت من مخطوطة البدر المنير الورقة التي فيها هذا الحديث)
وقد رواه الطبراني في (الصغير ١/ ٢٠١). والبيهقي في (الكبرى ٤/ ٩٦) وزادا في السند عبد الرحمن ابن جبير بعد يحيى بن جابر، وذكر الطبراني التفرد في سنده. ومن طريقه رواه المزي في (تهذيب الكمال ١٦/ ١٦٤، ١٦٥) وقال: جوَّد الطبراني إسناده.
وذكر الألباني في (الصحيحة ٣/ ٣٧، ٣٨) انقطاع سند أبي داود وصحح إسناد الطبراني والبيهقي، وصحح الألباني الحديث في (صحيح الجامع ١/ ٥٨٤)، وفي (صحيح د ٢/ ٢٩٨).
والحديث ضعيف بإسناد أبي داود لانقطاعه لكنه متصل عند غيره والله أعلم.
شرح غريبه:
رافدة عليه: من الرفد وهو الإعانة، ومعناه: أنه يعطي الزكاة، ونفسه تعينه على أدائها بطيبها (النهاية/رفد/٢/ ٢٤١) وعدم حديثها له بالمنع (الترغيب والترهيب ١/ ٥٨٦).
الشَّرَط: الرذيلة من المال: كالمسنة والعجفاء ونحوهما، وقيل: صغاره وشراره (النهاية/شرط/٢/ ٤٦٠)، (الترغيب والترهيب ١/ ٥٨٦).
стр. 937
الحلف بالله الذي لا إله إلا هو
٢٩٨ - ورد فيه حديث ابن عباس ﵄:
أن النبي ﷺ قال ـ يعني لرجل حلفه ـ: ﴿احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندك شيء﴾ يعني للمدعي. رواه أبو داود.
التخريج ودرجة الحديث:
د: كتاب الأقضية: باب كيف اليمين (٣/ ٣١٠).
قال أبو داود بعد روايته: أبو يحيى اسمه زياد: كوفي ثقة. وزياد هو المكي (التقريب /٣٤٩). وباقي رجال السند سبقت دراستهم وهم: مسدد، وأبو الأحوص سلام بن سليم وهما ثقتان (راجع ص ٢٧٤) وعطاء بن السائب وهو صدوق اختلط (راجع ص ٦٣٩). ولم يتبين لي هل روى عنه أبو الأحوص قبل الاختلاط أم بعده؟ فالحديث ضعيف بهذا السند والله أعلم.
وقد قال المنذري في (مختصر د ٥/ ٢٣٤): وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال، وقد أخرج له البخاري حديثاً مقروناً.
وضعف الألباني الحديث في (ضعيف د /٣٥٩).
стр. 938
الشهادة شرط في الإيمان
٢٩٩ - ورد فيه حديث علي ﵁:
قوله ﷺ : ﴿لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر﴾ رواه الترمذي.
ورواه ابن ماجه بدون الشاهد بلفظ: ﴿لايؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: بالله وحده لا شريك له، وأني رسول الله، وبالبعث بعد الموت، والقدر﴾.
التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب القدر: باب ما جاء في الإيمان بالقدر خيره وشره (٤/ ٤٥٢) وذكر الاختلاف فيه على ربعي حيث روى عنه عن رجل عن علي، وعنه عن علي، ورجح روايته عن ربعي عن علي وذكر أنها أصح من الراوية الأخرى حيث رواها أبو داود الطيالسي عن شعبة عن منصور عن ربعي بدون زيادة الرجل وتابع شعبة غير واحد من أصحاب منصور وخالف النضر بن شميل فرواه عن شعبة بزيادة رجل بعد ربعي.
وانظر: جه: المقدمة: باب في القدر (١/ ٣٢).
والحديث أعله الدارقطني في (العلل ٣/ ١٩٦، ١٩٧) برواية من ذكر رجلاً مبهماً بين ربعي وعلي ﵁. وهذه الطريق أخرجها أحمد في (المسند ١/ ١٣٣)، وعبد بن حميد في (المنتخب ١/ ١٢٦)، وروى ابن أبي عاصم الحديث في (السنة ١/ ٥٩، ٦٠، ٤١٦، ٤١٧) من عدة طرق.
وصحح الألباني أحد طرقه على شرط الشيخين، وذكر الاختلاف فيه ثم رجح أن يكون على الوجهين.
ورواه أحمد في (المسند ١/ ٩٧) مرة بدون الراوي المبهم. وصححه أحمد شاكر في تعليقه على (المسند ٢/ ١١١).
ورواه ابن حبان في (صحيحه ١/ ٤٠٤، ٤٠٥) بنحوه.
ورواه البزار في (البحر الزخار ٣/ ١١٦).
والحاكم في (المستدرك ١/ ٣٢، ٣٣) ووهَّم من ذكر فيه رجلاً مبهماً بين ربعي وعلي، ورجح عليه رواية من رواه عن ربعي عن علي، وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ورواه ابن بطة في (الإبانة: القدر ٢/ ٢/٥٤).
стр. 939
والضياء في (المختارة ٢/ ٦٤ - ٦٨) من طرق وذكر قول الترمذي، والدارقطني وأن جماعة من الرواة رووا الحديث دون ذكر أحد بين ربعي وعلي ﵁، وذكر أن هذا يعارض قول الترمذي والدارقطني، ويحتمل أن يكون ربعي سمعه من علي، وسمعه من رجل عنه فكان يرويه مرة عن علي ومرة عن رجل عنه.
وقد صحح المحقق أسانيده وذكر ابن حجر في (النكت الظراف ٧/ ٣٧١) أن ابن راهوية أخرجه عن أبي نعيم عن الثوري عن منصور مثل ما قال النضر عن شعبة وكذا رواه عبد بن حميد أي أنه اختلف على منصور فروى عنه بذكر الرجل المبهم وبدونه.
وصحح الحديث الألباني في (صحيح الجامع ٢/ ١٢٥٨)، وفي تعليقه على (المشكاة ١/ ٣٧)، وفي (صحيح ت ٢/ ٢٢٧).
كما صححه الأرناؤوط على شرطهما في تعليقه على (صحيح ابن حبان ١/ ٤٠٥).
وصحح إسناده عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول ١/ ٢٢٨).
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الحديث صحيح كما قال الضياء في المختارة، ولايضره ما حصل في إسناده من دعوى الانقطاع.
стр. 940
دعوة المشرك إلى الشهادة
٣٠٠ - ورد فيه حديث عدي بن حاتم ﵁:
في قصة إسلامه وهو حديث طويل وفيه قوله ﷺ له: ﴿ما يُفَرُّك أن تقول: لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال: لا. ثم تكلم ساعة، ثم قال: إنما تفر أن تقول الله أكبر، وتعلم أن شيئاً أكبر من الله؟ قال: لا. وذكر إسلامه، ثم ذكر مجيء قوم فقراء، وحثه ﷺ على الصدقة، وقوله: فإن أحدكم لاقي الله وقائل له ما أقول لكم ... ﴾ ثم قوله: ﴿ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة، فإني لا أخاف عليكم الفاقة، فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أكثر ما تخاف على مطيتها الَسَّرَق﴾ رواه الترمذي، ورواه البخاري بدون ذكر أوله وفيه قوله ﷺ : ﴿وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أعطك مالاً، وأفضل عليك؟ فيقول: بلى ... ﴾ الحديث وروى مسلم شطراً منه.
التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة فاتحة الكتاب (٥/ ٢٠٢ - ٢٠٤) وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب.
وانظر: خ: كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام (الفتح ٦/ ٦١٠، ٦١١).
م: كتاب الزكاة: باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار (٧/ ١٠٠ - ١٠٢).
وقد حسن الألباني الحديث في (صحيح ت ٣/ ٢٠).
وأصله في الصحيحين، وقد رواه أحمد بذكر إسلام عدي في (المسند ٤/ ٣٧٨، ٣٧٩) من طريق عباد بن حبيش عن عدي ﵁.
وقال ابن الأثير في (جامع الأصول ٩/ ١١١، ١١٢): قد أخرج البخاري ومسلم منه طرفاً في معنى الصدقة، وأخرجه البخاري بلفظ آخر وزيادة ونقصان.
قال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه: في سنده عباد بن حبيش لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله ثقات، وعباد قال فيه الذهبي في (الميزان ٢/ ٣٦٥): لا يعرف، وانظر (الكاشف ١/ ٥٢٩)، وقال ابن حجر في (التقريب ٤٨٠): مقبول.
стр. 941
فإسناد الترمذي ضعيف لحال عباد، لكن ما جاء في ذكر الصدقة وما بعدها ثابت في الصحيحين والله أعلم.
شرح غريبه:
مايُفِرُّك ـ بضم الياء وكسر الفاء ـ: يقال: أفررته أُفره: فعلت به مايفر منه ويهرب أي مايحملك على الفرار إلا التوحيد، وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الأول.
стр. 942
أن الشهادة ليس لها دون الله حجاب
٣٠١ - ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو ﵄:
قوله ﷺ : ﴿التسبيح نصف الميزان، والحمد يملؤه ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص اليه﴾ رواه الترمذي، وأصل الحديث في صحيح مسلم، والترمذي من حديث أبي مالك الأشعري قوله ﷺ : ﴿والطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، الصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها﴾.
التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب ٨٦ وفيه حديث أبي مالك.
باب ٨٧ وفيه حديث عبد الله بن عمرو (٥/ ٥٣٥، ٥٣٦) وقال: غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي. وفي إسناده في المجردة تصحيف ففيه: عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن عمرو والصواب عبد الله بن يزيد عن عبد الله وهو كذلك في نسخة (تحفة الأحوذي ٩/ ٥٠٠).
وانظر: م: كتاب الطهارة: باب فضل الوضوء (٣/ ٩٩، ١٠٠).
ونقل صاحب (المشكاة ١/ ٧١١) تضعيفه.
وذكره المنذري في (الترغيب والترهيب ٢/ ٣٩٧) ونقل قول الترمذي، وضعفه المحقق.
وصححه السيوطي في (الجامع الصغير ١/ ٥٢٢).
ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع ٣/ ٤٦)، وفي (ضعيف ت /٤٥٨).
وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على (جامع الأصول ٩/ ٥٥٨) لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
وعبد الرحمن مختلف فيه:
قال الترمذي: رأيت محمداً يثني على الأفريقي خيراً ويقوي أمره (العلل الكبير ١/ ١٢٨).
وقال الذهبي في (الكاشف ١/ ٦٢٧): ضعفوه.
وقال ابن حجر في (التقريب /٥٧٨) ضعيف في حفظه.
وانظر: (الميزان ٢/ ٥٦١ - ٥٦٤) وتصحف في أول الترجمة إلى عبد الله بن زياد (التهذيب ٦/ ١٧٣ - ١٧٦).
كما أن إسماعيل بن عياش مخلط في روايته عن غير أهل بلده وهذا منها، وقد سبقت ترجمته (راجع ص ٢٦٥) فالحديث ضعيف، ويغني عنه ما ثبت في الصحيح والله أعلم.
стр. 943
ذكر الشهادة في الدعاء
٣٠٢ - حديث بريدة ﵁:
قوله: شكا خالد بن الوليد المخزومي إلى النبي ﷺ فقال: يارسول الله ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي ﷺ : ﴿إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السموات السبع وما أظلَّت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلَّت، كن لي جاراً من شر خلقك كلهم جميعاً أن يفرط عليَّ أحد، أو أن يبغي عليّ، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت﴾ رواه الترمذي.
التخريج ودرجة الحديث:
ت: كتاب الدعوات: باب رقم (٩٠) (٥/ ٥٣٨، ٥٣٩) وقال: " هذا حديث ليس إسناده بالقوي، والحكم ابن ظهير قد ترك حديثه بعض أهل الحديث، ويُروى هذا الحديث عن النبي ﷺ مرسلا من غير هذا الوجه ".
وقد رواه ابن عدي في (الكامل ٢/ ٦٢٨) وقال: " عامة أحاديث الحكم غير محفوظة ".
ورواه الطبراني في (الدعاء ٢/ ١٣٠٨، ١٣٠٩).
ومداره على الحكم بن ظُهير ـ مصغراً ـ وقد قال فيه ابن حجر: متروك رمي بالرفض، واتهمه ابن معين (التقريب/٢٦٢)، وانظر (التاريخ الكبير ٢/ ٣٤٥)، (الضعفاء للعقيلي ١/ ٢٥٩)، (المجروحين ١/ ٢٥٠) (الكامل ٢/ ٦٢٦)، (الكاشف ١/ ٣٤٤).
وقد قال النووي في (الأذكار/١٣٢، ١٣٣): " روينا في كتاب الترمذي بإسناد ضعيف، وضعفه الترمذي ".
وقال ابن حجر في أماليه على الأذكار كما في (الفتوحات ٣/ ١٨١): حديث غريب.
وقد روي الحديث مرسلاً كما ذكر الترمذي:
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف ١٠/ ٣٦٥)
والطبراني في (الكبير ٤/ ١١٥)، وفي (الصغير ٢/ ٧٩، ٨٠) من طريق عبد الرحمن بن سابط عن خالد بن الوليد ﵁ وهو منقطع بين عبد الرحمن وخالد فقد قيل: إنه لم يدركه، أو لم يسمع منه (تهذيب الكمال ١٧/ ١٢٤)، (التهذيب ٦/ ١٨٠).
فالإسناد ضعيف لانقطاعه قال الهيثمي: " رجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الرحمن لم يسمع من خالد، ورواه الطبراني بسند ضعيف بنحوه ". (مجمع البحرين ٧/ ٣٥١) (مجمع الزوائد ١٠/ ١٢٦)
لكن ابن حجر قال: " هذا مرسل صحيح الإسناد وكأنه الذي أشار إليه الترمذي " (الفتوحات ٣/ ١٨٢).
стр. 944
وعليه فالحديث بإسناد الترمذي ضعيف جداً، وبإسناد ابن أبي شيبة، والطبراني ضعيف أيضاً.
قال الألباني: ضعيف في (ضعيف الجامع ١/ ١٥٨)، وفي (ضعيف ت /٤٦٠).
وقال الهلالي في (صحيح الأذكار وضعيفه ١/ ٢٨٠): ضعيف جداً.
стр. 945
في فضل قول لا إله إلا الله
٣٠٣ - ورد فيه حديث أم هانئ ﵂:
قوله ﷺ : ﴿لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنباً﴾ رواه ابن ماجه.
التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الأدب: باب فضل لا إله إلا الله (٢/ ١٢٤٨).
قال في (الزوائد/٤٨٨): هذا إسناد فيه زكريا بن منظور وهو ضعيف. وانظر: (مصباح الزجاجة ٤/ ١٢٩).
فالحديث إذن ضعيف لحال زكريا (التقريب/٢١٦).
وقد ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع ٦/ ٥٨) وفي (ضعيف جه /٣٠٦).
стр. 946
ورود اسم ﴿الإله﴾ مضافاً
إله الناس
٣٠٤ - ورد فيه حديث رافع بن خديج ﵁:
قوله ﷺ : ﴿الحمى من فيح جهنم، فابردوها بالماء﴾ فدخل على ابن لعمار فقال: ﴿اكشف الباس، رب الناس إله الناس﴾ رواه ابن ماجه، وصدر الحديث في الصحيحين.
ورواه أبو داود بدون الشاهد من حديث ثابت بن قيس أنه دخل عليه النبي
ﷺ وهو مريض فقال: ﴿اكشف الباس رب الناس﴾.
وقوله ﷺ في الرقية: ﴿اكشف الباس رب الناس﴾ تقدم في حديثي ثابت ابن قيس، ورافع بن خديج ﵄ مع اسم الله ﴿الشافي﴾ (١).
التخريج ودرجة الحديث:
جه: كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء (٢/ ١١٥٠).
وانظر:
خ: كتاب بدء الخلق: باب صفة النار وأنها مخلوقة (الفتح ٦/ ٣٣٠)
كتاب الطب: باب الحمى من فيح جهنم (الفتح ١٠/ ١٧٤).
م: كتاب السلام: باب لكل داء دواء واستحباب التداوي (١٤/ ١٩٥ - ١٩٩).
د: كتاب الطب: باب ما جاء في الرقى (٤/ ٩).
وقوله: ﴿اكشف الباس رب الناس﴾ ثابت والزيادة هنا: ﴿إله الناس﴾ وقد رواه ابن السني في (عمل اليوم والليلة /٥١٦ - ٥١٨) بهذا اللفظ.
ورواه ابن حبان في (صحيحه ١٣/ ٤٣٢، ٤٣٣) من حديث ثابت بن قيس أنه دخل عليه النبي
ﷺ فقال: ﴿اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن الشماس﴾ ثم أخذ تراباً من بُطحان فجعله في قدح فيه ماء فصبه عليه. وقال الأرناؤوط: رجاله ثقات سوى يوسف بن محمد بن ثابت ولم يوثقه غير المؤلف.
стр. 947
وصحح الألباني حديث رافع في (صحيح الجامع ١/ ٢٦٥)، وفي (صحيح جه ٢/ ٢٥٩)، وفي (الصحيحة ٤/ ٣١، ٣٢) وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم.
والحديث صحيح لغيره، والزيادة إسنادها صحيح أيضاً.
انظر تراجم رجال الإسناد وهم: مصعب بن المقدام، سعيد بن مسروق، وعباية بن رفاعة، وهم على الترتيب في (التقريب /صدوق له أوهام (م) /٩٤٦، ثقة (ع) /٣٨٨، ثقة (ع) /٤٨٩).
стр. 948
المبحث الثاني
الأحاديث الواردة في اسم ﴿الرب﴾
المعنى في اللغة:
الرب يطلق على إصلاح الشيء والقيام عليه، يقال: رَبَّ فلان ضيعته: إذا قام على إصلاحها، فالرب المصلح للشيء.
ورب الشيء: المالك والخالق والصاحب.
ويطلق على لزوم الشيء والإقامة عليه، يقال: أربَّت السحابة بهذه البلدة: إذا دامت، والرَّباب السحاب المتعلق دون السحاب.
كما يطلق الرَبُّ على ضم الشيء للشيء (١).
المعنى في الشرع:
الله سبحانه هو الرب أي السيد الذي لاشبه له ولا مثل في سؤدده، المصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمة، والمالك الذي له الخلق والأمر (٢).
وهو السيد وهو مالك العباد، وكل من ملك شيئا فهو ربه، ولايقال: الرب في غير الله إلا بالإضافة، فلايقال: الرب معرفاً بالألف واللام مطلقا إلا لله لأنه مالك كل شيء (٣).
وهو سبحانه المربي جميع عباده بالتدبير وأصناف النعم، وأخص من هذا تربيته لأصفيائه بإصلاح قلوبهم وأرواحهم وأخلاقهم؛ ولهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل لأنهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة (٤).
والله سبحانه هو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لايخرج شيء عن ربوبيته، وكل من في السموات والأرض عبد له في قبضته وتحت قهره (٥).
والرب هو: الذي يرب عبده فيدبره، والربوبية تتضمن خلق الخلق وإنشاءهم، وكثيراً ما يجئ السؤال في القرآن باسم الرب كقول آدم وحواء:
﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [الأعراف: ٣]
وفي دعوات سائر الأنبياء ودعاء المؤمنين (٦).
стр. 949
والرب: المبلغ كل ما أبدع حد كماله الذي قدره له فهو يسل النطفة من الصلب، ثم يجعلها علقة، ثم مضغة، ثم يخلق المضغة عظاماً، ثم يكسو العظم لحماً، ثم يخلق في البدن الروح، ويخرجه خلقاً آخر وهو صغير ضعيف، فلا يزال ينميه وينشيه حتى يجعله رجلاً، ويكون في بدء أمره شاباً ثم كهلاً ثم شيخاً، وهكذا كل شيء خلقه فهو القائم عليه والمبلغ إياه الحد الذي وضعه له، وجعله نهاية ومقداراً له (١).
وروده في القرآن:
تكرر اسم الرب في القرآن في مواضع كثيرة جداً فجاء مضافاً إلى العالمين، وإلى كل شيء، وإلى موسى وهاون ﵉، وإلى العرش العظيم، وإلى السموات والأرض، وإلى المشرق والمغرب، وجاء في مواضع مفرداً ومجموع المضافة والمفردة أحد وثلاثون ومائة موضع ومن ذلك قوله تعالى:
﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢)﴾ [الأنعام: ١٦٢].
وتكرر كثيراً الدعاء باسم الرب على لسان الأنبياء والمؤمنين وإرشاداً من الله لعباده في دعائهم ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﵇:
﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)﴾ [الشعراء: ٨٣].
وفي قصة مريم:
﴿قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ [آل عمران: ٤٧].
﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١١٨)﴾ [المؤمنون: ١١٨].
وجاء مضافاً إلى بعض الضمائر مثل ربك، وربكما، وربكم، وربنا، وربهما، وربهم، وربي ومجموع مواضعها ستة وأربعون وسبعمائة موضع منها قوله تعالى:
