Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

← раньше дальше →

стр. 1436

وَأَمَّا الشَّافعيُّ (١) فَرَوَى عَنِ ابْنِ المُؤَمَّل،

الحواشي

(١) روايته أخرجها في "الأم" (٣/٥٤٤- ٥٤٥/ط. الوفاء) . ومن طريق الشافعي رواه الطبراني في "الكبير" (٢٤/١٧٨ رقم ٥٧٣) ، وابن عدي في "الكامل" = = (٤/١٣٧) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٥٦) ، و"المؤتلف والمختلف" (١/٣١٦- ٣١٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/١٥٨- ١٥٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٩٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/١٠٠- ١٠١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩٢١) . ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/٢٤٧) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٥٥) ، و"المؤتلف والمختلف" (١/٣١٧) من طريق معاذ بن هانئ، وأحمد في "مسنده" (٦/٤٢١ رقم ٢٧٣٦٧) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٥٥) وفي "المؤتلف والمختلف" (١/٣١٧) من طريق يونس بن محمد، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٧٨ رقم ٥٧٤) من طريق حميد بن عبد الرحمن، وبحشل في "تاريخ واسط" ص
(١٥٧) من طريق محمد بن ماهان، وابن عبد البر في"التمهيد" (٢/١٠٠) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين جميعهم عن عبد الله بن المؤمل بمثل رواية الشافعي. قال ابن عدي: «وهذا يرويه عبد الله بن المؤمل وبه يعرف، ولابن المؤمل هذا غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه الضعف عليه بيِّن» . وقال الدارقطني في "المؤتلف" عن هذا الطريق: «وهو الصواب» . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٢٩٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٧٨- ١٧٩ رقم ٥٧٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/١٠١) من طريق ابن أبي شيبة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ عبد الله بن المؤمل، عن عبد الله بن أبي حسين، عن عطاء، عن حبيبة، به. قال ابن عبد البر: «ذكره ابن أبي شيبة فأخطأ في إسناده، إما هو وإما محمد بن بشر … أخطأ في موضعين من الإسناد، أحدهما أنه جعل في موضع عمر ابن عبد الرحمن عبدَالله بن أبي حسين، والآخر أنه أسقط صفية بنت شيبة من الإسناد، فأفسد إسناد هذا الحديث، ولا أدري ممن هذا؛ أمن أبي بكر أم من محمد بن بشر، ومن أيهما كان فهو خطأ لاشك فيه» . ورواه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (١/٣١٥- ٣١٦) من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ عبد الله ابْنِ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عبد الرحمن السهمي، عن حفصة بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أبي بجراة، به. قال الدارقطني: «وفي إسناد هذا الحديث وهمٌ في ثلاثة مواضع: أحدها قوله: بجراة بالباء، وإنما هو بالتاء، والثاني: قوله: حفصة بنت شيبة، وإنما هي: صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الحجبي، الثالث: قوله: عن عمر بن عبد الرحمن، عن بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أبي بجراة. عمر بن عبد الرحمن، وهو: ابن محيص السهمي أحد القراء المكيين، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عن صفية بنت شيبة، كذلك رواه أصحاب عبد الله بن المؤمل، عنه منهم: عبد الله بن إدريس الفقيه الشافعي، ويونس بن محمد المؤدب، ومعاذ بن هانئ، وغيرهم» .

стр. 1437

............................ عن عمر (١) بن عبد الرحمن بْنِ مُحَيصِن، عَنْ عَطاء، عَنْ صَفِيَّة بِنْتِ شَيْبَة، عَنْ حَبيبةَ ابْنَتِ (٢) أبي تَجْرَاة، عن النبيِّ (ص) (٣) .

الحواشي

(١) في (ش) : «عمرو» .
(٢) في (ك) : «ابْنَة» ، وهو الجادَّة، وما أثبتناه صحيحٌ أيضًا. انظر التعليق أوَّل المسألة.
(٣) قال في "العلل" (٥/٢٣١/أ) : «يرويه بديل بن ميسرة واختُلِف عنه: فرواه هشام الدستوائي وأبو عامر وأبو صالح بن رستم الخزاز [كذا! وصوابه: وأبو عامر صالح بن رستم الخزاز] ، عن بديل، عن صفية، عن أم ولد شيبة، وخالفهما حماد بن زيد، فرواه عن بديل، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية، عن أم ولد شيبة. وقول حماد أشبه. ورواه منصور بن صفية، عن أمه نحو ذلك. ورواه عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ أم صفية [كذا!] ؛ قالت: أخبرتني فلانة بنت أبي تَجراة، حدَّث به عبد الله ابن المؤمل المخزومي، واختُلِف عنه: فرواه الشافعي ومحمد بن سنان العوقي ويونس المؤدب، عن عبد الله ابن المؤمل، عن عطاء، والصَّحيح قول من قال: عن ابن مُحَيْصِنٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تَجراة، وهو الصَّواب» . وضعَّف هذا الحديثَ ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام"
(٢٣٩٤) لعلتين، الأولى: سوء حفظ عبد الله ابن المؤمل، والثانية: نكارة الحديث، وقال بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «فهذا الاضطراب بإسقاط عطاء تارة، وابن محيصن أخرى، وصفية بنت شيبة أخرى، وإبدال ابن محيصن بابن أبي حسين أخرى، وجعل المرأة عَبْدَرِيَّة تارة، ومن أهل اليمن أخرى، وفي الطواف تارة وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى من عبد الله بن المؤمل، وهو دليل على سوء حفظه وقلَّة ضبطه، وماعهد من أبي محمد [يعني: عبد الحق الإشبيلي] هو ردُّ روايات ابن المؤمل» . وانظر "مختصر المستدرك" لابن الملقن (٨٣٤ و٨٣٥) .

стр. 1438

٧٩٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بن عبد الحميد المَعْنِيُّ (٢) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ (٣) ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) مَشَى [عَنْ] (٤) زَمِيلٍ لَهُ؟ قَالَ أبي: وقد روى داودُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّي (٥) ، عَنْ محمد بن

الحواشي

(١) نقل الضياء في "المختارة" (٥/١٠٨) بعض هذا النص.
(٢) نسبة إلى مَعْن بن مالك، من الأزد. انظر "الأنساب" للسمعاني (٤/٣٣١) . وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٨٠١١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٧٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١١) ، و"الشعب"
(٢١٤٤) ، والضياء في "المختارة" (٥/٩٨ و٩٩) بلفظ: كان النبي (ص) في مسير، فنزل فمشى رجل من أصحابه إلى جانبه، فالتفت إليه فقال: ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ قال: فتلا عليه: الحمد لله رب العالمين.
(٣) هو: ابن أسلم البُناني.
(٤) رُسِمَتْ في جميع النسخ: «عر» ، والتصويب من مصادر التخريج، وذكر ابن الأثير في "النهاية" (٢/٣١٣) قوله: «مَشى عن زَمِيلٍ» ، ثم قال: «الزَّمِيلُ: العَديلُ الذي حِمْلُه مع حِمْلِك على البعير، وقد زامَلَني: عادَلَني. والزَّميلُ أيضًا: الرَّفيقُ في السَّفَر، الذي يُعينُك على أمورِك، وهو الرَّديفُ أيضًا» . والمعنى: أن النبي (ص) نزل عن دابة كان يركبها مع رفيقٍ له، ومشى راجلاً.
(٥) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/١٧٣) . ورواه البزار في "مسنده" (٢٤٦٥/كشف الأستار) ، والضياء في "المختارة"
(١٧٣١) من طريق عمر بن محمد بن الحسن، عن أبيه محمد بن الحسن، به. ووقع في "كشف الأستار": «عمرو بن محمد بن الحسين» بدلاً من «عمر بن محمد بن الحسن» . قال البزار: «لا نعلم رواه عن سليمان بن المغيرة إلا محمد ابن الحسن الأسدي، كوفي ثقة، يقال له: التَّلّ» . وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم رواه عن سليمان بن المغيرة غيرُ محمد بن الحسن» .

стр. 1439

الْحَسَنِ (١) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ الْمُغِيرَةِ مثلَ روايتهِ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنس، عن (٢) النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ عِنْدِي؛ لأن (٣) سعيدَ ابن سُلَيمان حدَّثنا عَنْ سُلَيمان بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ الْحَسَنِ (٤) : أنَّ رسولَ الله (ص) … وَهُوَ أَشْبَهُ. ٧٩٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ (٦) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٧) ؛ قَالَ: أحسنُ مَا سمعتُ فِي بَيْض النَّعَام (٨) : حديثُ أَبِي الزِّناد (٩) ، عَنِ الأعرَج (١٠) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال في

الحواشي

(١) هو: الأسدي الملقب بـ «التل» .
(٢) في (ت) و (ك) : «أنَّ» بدل: «عن» .
(٣) من قوله: «روايته عن ثابت … » إلى هنا مكرر في (أ) و (ش) و (ف) .
(٤) هو: البصري.
(٥) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٤٢٤-٤٢٥) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٥٢٢) ، ونقل بعضه وليُّ الدين أبو زرعة في "تحفة التحصيل" (ص٣١٥-٣١٦) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٥/٢٢٠ رقم ١٩١٨٧) .
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٦٨٠٤) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٤٩) ، والبيهقي في "السنن" (٥/٢٠٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/١٠٠) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي الزناد إلا ابن جريج، تفرد به الوليد بن مسلم» .
(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٨) في (ت) و (ك) : «النَّعامة» .
(٩) هو: عبد الله بن ذَكْوان.
(١٠) هو: عبد الرحمن بن هرمز.

стр. 1440

بَيْضِ النَّعامَة (١) : في كُلِّ بَيْضَةٍ صِيَامُ يَوْمٍ، وَإطْعَامُ (٢) مِسْكينٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بصَحيح عِنْدِي؛ وَلَمْ يسمعِ ابنُ جُرَيج مِنْ أَبِي الزِّناد شَيْئًا؛ يُشبه أَنْ يكونَ ابنُ جُرَيج أَخَذَهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أبي يحيى (٣) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «النعام» .
(٢) في (ك) : «أو إطعام» ، وهو الموافق لأكثر مصادر التخريج، وما أثبتناه من بقيَّة النسخ و"تاريخ دمشق"، ويمكن تخريجه على أنَّ «الواو» هنا بمعنى «أو» التي للتخيير، فتوافق معنى ما في مصادر التخريج، وقد ذكر النحاةُ أنَّ الواو تفيد مطلق الجمع، وهذا هو الأصل، وقد تخرُجُ عنه إلى معانٍ أخرى، ومنها أن تكون بمعنى التخيير؛ كقول كُثَيِّرِ عَزَّة [من الطويل] : وقالوا نَأَتْ فاخْتَرْ لها الصَّبْرَ والبكا فقلتُ البكا أشْفَى إِذَنْ لِغَلِيلِي أي: اختَرِ الصَّبْرَ أو البكاء؛ إذْ لا يجتمعان، وحُمِلَتْ على هذا المعنى «الواوُ» في قوله تعالى: [سَبَإ: ٤٦] ﴿أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى﴾ ، وقوله تعالى: [النِّسَاء: ٣] ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ ، أي: أو ثلاث أو رباع؛ فإنَّ الإجماع على أنَّ أحدًا من الأمة لا يجوز له أن يزيد على أربع نِسْوة، وكانت الزيادة من خصائص النبي (ص) لا يشاركه فيها أحدٌ من الأمة. وانظر تفصيل ذلك في "مغني اللبيب" (١/٤٦٨) ، و"تاج العروس" (مبحث الواو) ، و"فتح الباري" (٩/١٣٩) .
(٣) الحديث رواه أبو داود في "المراسيل"
(١٣٨) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٤٩) من طريق أبي عاصم الضَّحاك بن مَخْلَد، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ بن سعد، عن أبي الزناد، عن رجل، عن عائشة، به، ووقع عند أبي داود: «عن أبي الزناد: بلغني عن عائشة» . قال أبو داود: «أُسنِدَ هذا الحديث، وهذا هو الصَّحيح» . وقال البيهقي في "السنن" (٥/٢٠٧) عن هذا الطريق: «وهو الصحيح، قاله أبو داود السجستاني وغيره من الحفاظ» . والحديث ذكره الدارقطني في "العلل"
(٢٠٢٩) فقال: يرويه ابن جريج، واختلف عنه، فرواه الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن جريج، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ عن أبي هريرة، ورواه أبو قرَّة، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ بن سعد، عن أبي الزناد، عن عروة، عن عائشة. وقال أَبُو عَاصِمٍ: عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ أبي الزناد عمن أخبره، عن عائشة، وقول أبي عاصم أشبه بالصواب. وذكر لأحمد بن حنبل حديث الوليد بن مسلم فقال: لَمْ يَسْمَعِ ابْنُ جُرَيْجٍ مِنْ أبي الزناد، إنما يروي عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ أبي الزناد» . وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٥٢٢) بعد أن ذكر ما نقله الدارقطني عن الإمام أحمد: «قلت: فرجع الحديث إلى ما رواه أبو داود، وفيه رجل لم يسمَّ، فهو في حكم المنقطع» .

стр. 1441

٧٩٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَمَّام (٢) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة (٣) ، عَنِ الشَّعبي؛ أنَّ الفَضْلَ بْنَ عباس حدَّثه، وأن أسامةَ بْنَ زَيْدٍ حدَّثه: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبةِ. هَلْ سَمِعَ الشَّعْبيُّ مِنْهُمَا (٤) ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٨٢١) و
(٨٢٢) .
(٢) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢١٣- ٢١٤ رقم ١٨٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٢٧) . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٦٧٢١) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٩٧ رقم ٧٦٤) من طريق هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عن الشعبي، عن الفضل بن عباس وحده، ولم يصرح الشعبي بالسماع عندهما. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٦٧٠) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٤/٦٤) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢٠٦ رقم ٢١٧٩٣) ، والطبراني في "الكبير" (١/١٧٨ رقم ٤٦٢) من طريق هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عن الشعبي أن أسامة حدثه، به.
(٣) هو: ابن عبد الرحمن بن زُرارَة.
(٤) في (أ) و (ش) : «فيهما» .

стр. 1442

فَقَالَ: لا يَحْتملُ، ويَنْبَغي أَنْ يكونَ بينهُما رجلٌ (١) آخَرُ (٢) ، ولكنْ كَذَا حدَّث بِهِ هَمَّام (٣) ، فَلا أَدْرِي مَا هَذَا الأَمْرُ؟!. ٧٩٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه وَهْب ابن جَرير (٤) ، عَنْ أَبِيهِ (٥) ، عَنْ أيُّوب (٦) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابن عباس، عن أُبَيِّ ابن كعب، عن النبيِّ (ص) : أَنَّ (٧) جِبْرِيلَ ﵇ حِينَ رَكَضَ زَمْزَمَ بِعَقِبِهِ، جَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تَجْمَعُ الحَصْبَاءَ (٨) ، فقال النبيُّ (ص) : رَحِمَ اللهُ هَاجَرَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ (٩) ! لَوْ تَرَكَتْهَا، كَانَتْ عَيْنًا مَعِينًا؟

الحواشي

(١) قوله: «رجل» من (ف) فقط.
(٢) في (ت) و (ك) : «وينبغي أن يكون بينهما أحد» .
(٣) وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص ١٥٩ رقم ٥٩٠) : سألت أبي عن حديثين رواهما هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزرَة، عن الشَّعبي: أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حدَّثه: أنه كان رِدْفَ النبي (ص) عَشِيَّة عَرَفَة: هل أدرك الشعبي أسامة؟ قال: لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا، ولا أدرك الشعبي الفضل بن العباس. اهـ. وروى ابن أبي حاتم أيضًا
(٥٩٥) عن أبيه، عن إسحاق ابن منصور أنه قال: قلت ليحيى [يعني: ابن معين] : قال الشعبي: أن الفضل حدَّثه، وإن أسامة حدَّثه! قال: لا شيء. وقال أحمد [يعني: ابن حنبل] وعلي [يعني: ابن المديني] : لا شيء. اهـ.
(٤) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٨٣١٩) من طريق علي بن المديني، والجياني في "تقييد المهمل" (٢/٦٥١) من طريق ابن نيزك كلاهما عن وهب، به. ومن طريق النسائي رواه الجياني (٢/٦٥١- ٦٥٢) . وسيأتي ذكر اختلافات أخر على وهب في آخر المسألة.
(٥) هو: جرير بن حازم.
(٦) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٧) في (أ) و (ش) : «إلى» بدل: «أن» .
(٨) في (ت) : «الحصا» .
(٩) من قوله: «تجمع الحصباء … » إلى هنا سقط من (ك) .

стр. 1443

قَالَ أَبِي: لا يقولونَ فِي هذا الحديث: أُبَيُّ ابن كَعْبٍ، ويقولونَ: أيُّوبُ، عَنْ رجُلٍ (١) ، عن سعيد بن جُبَير (٢) .

الحواشي

(١) والرجل: هو عبد الله بن سعيد بن جُبَير كما سيأتي.
(٢) هذا الحديث يرويه أيوب السَّختياني، ورواه عنه: جرير ابن حازم، وحماد بن زيد، وإسماعيل بن عليَّة، ومعمر، على اختلاف بينهم: أما جرير بن حازم: فيروي الحديث عنه ابنه وَهْب، واختُلِف على وَهْب: فرواه علي بن المديني ومحمد بن أحمد بن نَيْزَك، عن وَهْب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أيُّوب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، به مرفوعًا. وتقدم تخريج روايتهما أول المسألة. ورواه أحمد بن سعيد الرِّباطي وحجاج بن يوسف المعروف بابن الشاعر، عن وَهْب، واختُلِف عنهما: أما أحمد بن سعيد الرِّباطي: فرواه عنه النسائي في "الكبرى"
(٨٣١٨) ، عن وَهْب؛ كرواية ابن المديني وابن نيزك السَّابقة. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٣٣٦٢) عنه، عن وَهْب ابن جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ابن جبير، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبي (ص) ، ليس فيه ذكرٌ لأُبَيِّ بن كعب. وهذا إختلاف بين إمامين جبلين في الحفظ والإتقان - البخاري والنسائي -، لكن باقي الروايات يرجِّح ما رواه النسائي، ومنها رواية حجاج بن الشاعر في الراجح عنه: فقد أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٢١ رقم ٢١١٢٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٥٢) كلاهما عن حجاج بن الشاعر، عن وَهْب بن جرير؛ به كرواية ابن المديني وابن نيزك السَّابقة. وكذا رواه ابن حبان في "صحيحه"
(٣٧١٣) من طريق عبد الله بن صالح البخاري، والإسماعيلي في "معجمه"
(٣٨٥) - ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" (١٥/٥٦/بشار) -، من طريق موسى بن حمدون، والضياء المقدسي في "المختارة"
(١٢١٠) من طريق عبد الله بن العباس وسليمان بن عيسى، جميعهم عن حجاج بن الشاعر، به كسابقه. وخالف هؤلاء جميعًا عبد الله بن محمد البغوي، فرواه عن حجاج بن الشاعر بزيادة عبد الله بن سعيد بن جُبَير بين أيُّوب وسعيد بن جُبَير. وهذه الرواية أخرجها الجياني في "تقييد المهمل" (٢/٦٥٠) ، وهي رواية شاذة لمخالفتها لرواية الأكثر. وأما رواية حماد بن زيد: فأخرجها النسائي في "الكبرى"
(٨٣١٩) من طريقه، عن أيُّوب، عن عبد الله ابن سعيد بن جُبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به من قوله موقوفًا عليه، وليس فيه ذكرٌ لأُبَيِّ بن كعب. وأما رواية إسماعيل بن عليَّة: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٦٠ رقم ٣٣٩٠) عنه، عن أيُّوب؛ قال: نُبئْت عن سعيد؛ قال: قال ابن عباس … فذكره موقوفًا على ابن عباس أيضًا. وأما معمر: فأخرج روايته عبد الرزاق في "المصنف"
(٩١٠٧) ، فقال: عن معمر، عن أيُّوب وكثير بن كثير ابن المطلب بن أبي وداعة - يزيد أحدهما على الآخر -، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابن عباس … ، فذكر الحديث بطوله، لكن وقف بعضه، ورفع بعضه، ومنه المتن المذكور في هذه المسألة. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٤٧ رقم ٣٢٥٠) ، والبخاري في "صحيحه" (٢٣٦٨ و٣٣٦٤) . وقد عاب أبو مسعود الدمشقي والإسماعيلي على البخاري إخراجه هذا الحديث لاضطرابه كما في "تقييد المهمل" (٢/٦٤٨) ، و"فتح الباري" لابن حجر (٦/٤٠٠) ، وقد أطال الجياني في الاعتذار عن البخاري، ومن ذلك قوله (٢/٦٥٣) : «إن هذا الخلاف إذا نظره المتبحِّر في الصنعة وتأمَّله ميَّز منه ما ميَّزه البخاري _ح، وحكم بصحته، وعلم أن الخلاف الظاهر فيه إنما يعود إلى وفاق، وأنه لا يدفع بعضه بعضًا، والحمد لله … » إلخ. وقال ابن حجر في الموضع السابق: «وقد عاب الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها، والذي يظهر أن اعتماد البخاري في سياق الحديث إنما هو على رواية معمر عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير» .

стр. 1444

............................ ٧٩٧ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَمَان (١) ، عَنْ

стр. 1445

سُفْيان (١) ، عن عُبَيدالله (٢) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) اشترَى هَدْيَهُ مِنْ قُدَيد (٣) ؟ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ (٤) (٥) ؛ والوَهَمُ مِنْ يَحْيَى بْنِ يَمان. ٧٩٨ - وسألتُ (٦) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو (٧) معاوية (٨) ،

الحواشي

(١) هو: ابن سعيد الثوري.
(٢) هو: ابن عمر بن حفص العُمَري.
(٣) هو موضع قُرب مكَّة. انظر "معجم البلدان" (٤/٣١٣) .
(٤) قوله: «موقوف» يحتمل الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٥) أخرجه من هذا الوجه البخاري في "صحيحه" (١٦٤٠ و١٦٩٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٢٣٠) من طريق نافع، عن ابن عمر، به، موقوفًا.
(٦) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٤١٧/مخطوط) بعض هذا النص بتصرف.
(٧) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(٨) هو: محمد بن خازم الضَّرير. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٤١ رقم ٥٠٠٣) . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٣٧) عن فهد، عن يحيى ابن عبد الحميد الحماني، ثم رواه عن ابن أبي عمران، عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي، كلاهما [الحماني والأزدي] عن أبي معاوية، به. قال ابن أبي عمران: ورأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني أن يحدث بهذا الحديث؛ فقال له عبد الرحمن: هذا عندي، ثم وثب من فوره، فجاء بأصله، فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني، فكتبه عنه يحيى بن معين» . ونقل هذا النص ابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/١٢٣) عن الطحاوي. ورواه الحميدي في "مسنده"
(٦٤٠) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦٧٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (٢٥٩٧ و٢٥٩٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٩٥٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٥٠) من طرق عن عبيد الله، به دون قوله: «إلا أن يكون غسيلاً» . ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٥٤٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٧٧) من طريق مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به، دون قوله: «إلا أن يكون غسيلاً» .

стр. 1446

عن عُبَيدالله (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا (٢) يَلْبَسُ المُحْرِمُ ثَوْبًا مَسَّهُ الوَرْسُ، وَلَا الزَّعْفَرَانُ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ غَسِيلاً؟ قَالَ: أخطأَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي هَذِهِ اللَّفظة: إلاَّ أنْ يكونَ غَسيلاً. ٧٩٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوري (٤) وغيرُه (٥) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن عمر بن حفص العُمَري.
(٢) «لا» هنا نافية بمعنى النهي؛ ووقع ذلك في مواطن كثيرة من هذا الكتاب. انظر توجيه ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٣٣١) .
(٣) في (ت) و (ك) : «قال سألت» . وانظر المسألة التالية.
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٤٥٣/اللحيدان) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨١) ، والدارقطني في "العلل" (٤/٦٢) ، والخطيب في "الجامع"
(١٧٨٨) .
(٥) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٩٤٨٠) ، و"التفسير" (٢/١٩٤) من طريق معمر، والطيالسي في "مسنده"
(١٣٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٦٠٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٤٤٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٦٩٨) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨٤) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، وأحمد في "مسنده" (١/٩٧ رقم ٧٥٣) من طريق شريك النخعي، وأحمد في "مسنده" (١/١٢٨ رقم ١٠٥٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨٩/المنتخب) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨٣) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٤٠٧) من طريق إسرائيل، والبزار في "مسنده"
(٧٧٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٣٣٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٨٦) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٩٦) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨٥) ، والضياء في "المختارة" (٢/٢٩٥) من طريق منصور بن المعتمر، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٦٩٧) من طريق علي بن سليمان، وابن عدي في = = "الكامل" (١/٤٢٧- ٤٢٨) و (٥/١٢١) من طريق أبي حجية الأجلح بن عبد الله الكندي وعمرو بن أبي المقدام، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨٧) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي جميعهم عن أبي إسحاق، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (١/١١٥ رقم ٩٣٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨٨/المنتخب) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٨٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٥٢) . ووقع في رواية معمر تصريح أبي إسحاق بالسماع من علي بن ربيعة، وهو مخالف لجميع الرواة عن أبي إسحاق، ومخالف لما جاء عن أبي إسحاق نفسه؛ إذ صرح أنه لم يسمعه منه. كما في خاتمة المسألة، والمسألة التالية.

стр. 1447

أَبِي إِسْحَاقَ (١) ، عَنْ عليِّ بْنِ رَبِيعَةَ؛ قَالَ: كنتُ رَدِيفَ عليٍّ، فَقَالَ حِينَ رَكِبَ: الحمدُ لِلَّهِ - ثَلاثًا - سُبْحان الَّذِي سَخَّر لَنَا هَذَا … وذكَرَ الحديثَ (٢) ؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثني أَبُو زِيَادٍ القَطَّان (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ؛ قَالَ: كنتُ أَعْجَبُ مِنْ حَدِيثِ عليِّ بْنِ رَبِيعَةَ: كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ … ! لأنَّ عليَّ ابن رَبِيعَةَ كَانَ حَدَثًا فِي عَهْدِ عليٍّ، ومِثلَهُ (٤) أنكرتُ أَنْ يكونَ رِدْفَ عليٍّ؛ حَتَّى حدَّثنا سُفْيان، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عليِّ بن ربيعة.

الحواشي

(١) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٢) قوله: «وذكر الحديث» سقط من (ك) . وفي هامش النسخة (أ) حاشية بترت بعض كلماتها بسبب التصوير نصها: «رواه الحاكم في المسـ من طريق فضيل بن مرـ عن ميسرة بن حبيب ـ المنهال بن عمرو عن عـ بن ربيعة وقال على عـ» .
(٣) هو: حماد بن زاذان، وروايته أخرجها المصنف في "مقدمة الجرح والتعديل" (١/١٦٨ و٢٤٢) .
(٤) في (ك) : «مثله» بلا واو، والمثبت من بقيَّة النسخ، وقوله: «مِثْلَهُ» بالنصب: مفعولٌ مقدَّم لـ «أنكرتُ» ، والتقدير: أنكرتُ مِثْلَ عليِّ بن ربيعة أنْ يكون رديفًا لعلي بن أبي طالب!.

стр. 1448

قلتُ لسُفْيان: سَمِعَهُ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْ عليِّ بْنِ رَبِيعَةَ؟ فَقَالَ: سألتُ أَبَا إِسْحَاقَ عَنْهُ؟ فَقَالَ: حدَّثني رجلٌ، عَنْ عليِّ بْنِ ربيعة (١) . ٨٠٠ - أخبرنا (٢) أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (٣) : أَخْبَرَنَا (٤) عبد الرحمن بْنُ بِشْر النَّيسابوري (٥) - فِيمَا كتبَ إليَّ (٦)

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل"
(٤٣٠) : «حدَّث به أبو إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة؛ رواه عن أبي إسحاق كذلك: منصور بن المعتمر، وعمرو بن قيس الملائي، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص، وشريك، وأبو نوفل علي بن سليمان … ، وأبو إسحاق لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ علي بن ربيعة، يبين ذلك: ما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة؛ قال: قلت لأبي إسحاق: سمعته مِنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ؟ فَقَالَ: حدثني يونس بن خبَّاب، عن رجل، عنه. وروى هذا الحديث شعيب بن صفوان، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة. ورواه المنهال بن عمرو، وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصغير، عن علي بن ربيعة، فهو من رواية أبي إسحاق مرسلاً، وأحسنها إسنادًا حديث المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة» . اهـ. وتوسَّع الأخ ياسر بن فتحي في تخريج هذا الحديث في تخريجه لأحاديث كتاب "الذكر والدعاء" للقحطاني (٢/٦٧٧-٦٨٠) ، فانظره إن شئت.
(٢) هذه المسألة من تتمة المسألة السابقة؛ فهما مسألة واحدةٌ، لكننا أبقينا ترقيم المسائل على ما في الطبعة الأولى (طبعة الشيخ محب الدين الخطيب) .
(٣) قوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «وأخبرنا» .
(٥) روايته أخرجها المصنف في "مقدمة الجرح والتعديل" (١/١٦٨) .
(٦) يُفْهَمُ من نسختَيْ (ت) و (ك) أنَّ القائل: «أخبرنا عبد الرحمن بن بشر» ، هو ابن أبي حاتم، ويفهم من (أ) و (ش) و (ف) أنَّ القائل لذلك هو أبو حاتم، وكلاهما جائزٌ، ولا ينافيه السياق، لكنْ قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/٢١٥) في ترجمة عبد الرحمن ابن بشر النيسابوري: «كتَبَ عنه أبي … وكتَبَ إليَّ ببعض فوائد، وكان صدوقًا ثقةً» ، ولعلَّ هذا يشهد لما في (ت) و (ك) ، واللهُ أعلم.

стр. 1449

- قال: ذَكَر عبدُالرحمن بن مهديٍّ حديثَ عليِّ ابن ربيعة الذي رَوَاهُ؛ قَالَ: كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ، فلما رَكِبَ قال: سُبْحان الَّذِي (١) سَخَّر لَنَا هَذَا … ! فسمعتُ عبد الرحمن بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: قَالَ شُعْبَة: فقلتُ لأَبِي إِسْحَاقَ (٢) : ممَّن سمعتَه؟ قَالَ: مِنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب، فأتيتُ يُونُسَ بْنَ خَبَّاب، فقلتُ: ممَّن سمعتَه؟ فَقَالَ (٣) : مِنْ رَجُلٍ رواه (٤) عن عليِّ ابن رَبِيعَةَ. ٨٠١ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ بنُ بُكَير (٥) ، عَنْ مِسْعَر (٦) ، عَنْ حَبِيب بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عمر: أنَّ النبيَّ (ص) أحرَمَ ولَبَّى مِنَ الْبَيْتِ حِينَ انبَعَثَتْ (٧) به راحِلَتُهُ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سبحان الله الذي» .
(٢) في (ت) و (ك) : «لابن إسحاق» .
(٣) في (ك) : «قال» .
(٤) كذا جاءت العبارة هنا، وكذا نقلها المزي في "تحفة الأشراف"
(١٠٢٤٨) . وفي "مقدمة الجرح والتعديل" (١/١٦٨) : «حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ ربيعة» . وذكرها البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٤٣٤-٤٣٥/ت: اللحيدان) ، و (١/٣٢٦/ت: زايد) ، لكن جاءت العبارة في كلتا الطبعتين هكذا: «فقلت: ممَّن سمعته؟ قال: من رجُلٍ أراه عن علي بن ربيعة» .
(٥) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٢/٣٢٩ رقم ١٣٥٧٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣١٨) من طريق مصعب بن المقدام، عن مسعر، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابن عمر، به. قال أبو نعيم: «هذا حديثٌ غريب من حديث مسعر، تفرد به مصعب» .
(٦) هو: ابن كدام.
(٧) في (ت) و (ك) : «انبعَثَ» .

стр. 1450

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حَبِيبٌ (١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بن الحَنفيَّة، عن النبيِّ (ص) … مُرسَل (٢) ، وَقَالا: هُوَ الصَّحيحُ. ٨٠٢ - وسألتُ (٣) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْم (٤) ، عَنْ سُفْيان (٥) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ السَّائب بْنِ عبد الله قال: رأيتُ النبيَّ (ص) بين الرُّكْنِ اليمانيِّ والحَجَرِ الأسْوَد (٧) يَقُولُ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنيَا حَسَنَةً، وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً؟ فَقَالَ (٨) أَبِي: هَذَا خطأٌ، أَخْطَأَ فِيهِ أَبُو نُعَيم؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى بْنِ عُبَيد (٩) ، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بْنِ السَّائب؛ قَالَ: رأيتُ النبيَّ (ص)

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن حزم في "حجة الوداع"
(٥٢٣) .
(٢) قوله: «مرسل» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٣٦٨/مخطوط) بعض هذا النص.
(٤) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٢٩٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٩٨) ، وابن حزم في "حجة الوداع"
(٦١) . قال البخاري: «هو وهمٌ» .
(٥) هو: الثوري.
(٦) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٧) قوله: «الأسود» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٨) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٩) روايته أخرجها الشافعي في "الأم" (٣/٤٣٦) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٨٩٦٣) ، وابن سعد في "الطبقات" (٢/١٧٨) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٤١١ رقم ١٥٣٩٨ و١٥٣٩٩) ، وأبو داود في "سننه"
(١٨٩٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٩٣٤) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٢٤٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٧٢١) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٥٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٨٢٦) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١/١٤٥) ، والطبراني في "الدعاء"
(٨٥٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٥٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٨٤) .

стр. 1451

.. وحدَّثنا (١) مُحَمَّدُ بْنُ كَثير العَبْدي وغيرُه، فقالوا: عبد الله بْنُ السَّائب. قَالَ أَبِي: منذُ (٢) حينٍ أسمعُ الناسَ يَقُولُونَ: هَذَا ممَّا أخطأَ فِيهِ أَبُو نُعَيم. ٨٠٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (٣) ، عَنْ

الحواشي

(١) قوله: «وحدَّثنا» من (أ) و (ش) و (ف) ، ومكانهُ في (ت) و (ك) : «أنا أبو محمَّد قال: حدَّثنا» ، ويترتَّب عليه أنَّ القائل: «حدَّثنا محمد بن كثير العبدي» ، هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، وهذا لا يمكن؛ لأن محمد ابن كثير توفِّي سنة (٢٢٣هـ) ، وولادة أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم كانت سنة (٢٤٠هـ) أو (٢٤١هـ) ؛ فيستحيل أن يَرْوِيَ عنه!! ويؤيد ذلك: أولاً: ما جاء صريحًا في بقيَّة النسخ (أ) و (ش) و (ف) ، فالقائل فيها «حدَّثنا محمد بن كثير» هو أبو حاتم، وهو ما أثبتناه في أصل الكتاب. = … ثانيًا: ظاهر سياق المسألة؛ فإنَّ أبا حاتم هو الذي يَذْكُرُ مَنْ روى الحديثَ على الصواب مخالفًا لما رواه أبو نُعَيْم؛ ليؤيِّد قولَهُ: إنَّ أبا نُعَيْم هو الذي أخطأ في الحديث، ويُرْشِدُ إلى ذلك ما قبله وما بعده، والله أعلم.
(٢) في (ك) : «مذ» .
(٣) لم نقف على روايته، والحديث رواه البخاري في "صحيحه"
(٥٠٨٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٢٠٧) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٥٩٠٧) من طريق عبد الله بن نمير، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٦٣ رقم ٨٣٥) من طريق عمر بن علي كلهم عن هشام، به. ورواه سفيان بن عيينة عن هشام، واختلف عنه، فرواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٦٠٢) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٢١٩) من طريق عبد الجبار بن العلاء، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٤/٢١٠) من طريق محمد بن زياد البصري، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٦٣ رقم ٨٣٤) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ ثلاثتهم عَنْ سُفْيَانَ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به. ومن طريق الدارقطني رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٢١) وقال: «وصله عبد الجبار - وهو ثقة - عن سفيان، وأرسله غيره، وقد وصله أبو أسامة حماد بن أسامة، ومعمر بن راشد، عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، ومعمر، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ عَن عائشة» . ورواه الشافعي والحميدي عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أبيه، مرسلاً. وسيأتي تخريج روايتهما في آخر المسألة. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٢٠٧) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٦٤ رقم ٢٥٣٠٨) ، والنسائي في "سننه"
(٢٧٦٨) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٢٠) من طريق عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن عائشة، به. نقل ابن الجارود عن محمد بن يحيى قوله: «حديث عبد الرزاق عندنا محفوظ في قصة ضباعة - خ - محتج به لمن أراد الشرط في الحج» . وقال النسائي: «لا أعلم أحدًا أسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر» .

стр. 1452

هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لِضُبَاعَة (١) : اشْتَرِطِي (٢) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٣) : وَرَوَاهُ (٤) الثَّوْري (٥) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عن ضُباعَة، عن النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) هي: ضباعة بنت الزبير.
(٢) المثبت من (ت) و (ك) ، ومصادر التخريج، وهو الجادَّة المعروفة، وفي (أ) و (ش) و (ف) : «اشترطين» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٤) قوله: «ورواه» ليس في (ك) ، وفي (ت) : «رواه» بلا واو.
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٤/٣٣٦ رقم ٨٤٢) ، وحنبل في "جزئه"
(٦٨) . ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "مصباح الزجاجة" للبوصيري
(١٠٣٤) - من طريق محمد بن فضيل ووكيع، ورواه في "المصنف"
(١٤٧٢٧) من طريق محمد بن فضيل فقط، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٥٩١٢) من طريق أَسَدُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حَمَّادِ ابن سلمة جميعهم عن هشام، به. ومن طريق ابن أبي شيبة في "المسند" رواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٩٣٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٣٣٦-٣٣٧ رقم ٨٤٣) . ورواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٥٩١٣) من طريق حجاج بن منهال، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هشام، عن أبيه أن ضباعة به مرسلاً.

стр. 1453

فَقَالَ أَبِي: إنَّ عامَّةَ النَّاسِ يَقُولُونَ: هشامٌ (١) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لضُباعَة … . قَالَ أَبِي: أشبهُ عِنْدِي مُرسَلً (٢) ؛ هشامٌ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) (٣) … .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الشافعي في "الأم" (٣/٣٩٦) عن ابن عيينة، عنه، به. ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٢١) . قال الشافعي: «ولو ثبت حديث عروة، عن النبي (ص) في الاستثناء لم أعْدُه إلى غيره؛ فإنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله (ص) » . وكذا أرسله الحميدي عن ابن عيينة، كما ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٢٣/ب) ، وسيأتي كلامه بتمامه.
(٢) كذا بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة، وتقدير العبارة: هو مرسلً أشبَهُ عندي. وانظر الكلام على لغة ربيعة في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) وقال الدارقطني في "العلل" (٥/١٢٣/ب) : «يرويه هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عن عائِشَة، واختُلِف عن ابن عيينة فيه: فقيل: عن عبد الجبار، عن ابن عيينة حدثناه مرة ولم يقل فيه: عن عائشة، وأرسله الحميدي عن ابن عيينة ولم يقل فيه: عن عائشة. واختُلِف عن الثوري: فرواه أبو قِلابة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ الثَّوري، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، وغيره يرسله. ورواه الليث وحماد بن زيد والمفضل بن فضالة، عن هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النبيِّ (ص) دخل على ضُباعَة؛ مرسلاً. واختُلِف عن الزهري: فرواه مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُروَة، عن عائِشَة، وغيره يرويه عن الثَّوري [كذا! ولعله: الزهري] ، عن عروة مرسلاً، والمرسل أصح، وكذلك رَوَاهُ أَبُو الأسود، عَنْ عُرْوَةَ مرسلاً» .

стр. 1454

٨٠٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسَدُ ابن مُوسَى (١) ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبيع، عن حَبِيب ابن أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامة أَهْدَى لرسولِ الله (ص) عَجُزَ حِمَارِ وَحْشٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّهُ؟ قَالَ أَبِي: شُعْبَةُ (٢) يَرْوِيهِ عَنْ حَبِيبٍ، عَنِ الْحَسَنِ العُرَني (٣) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٤) . وشُعْبَةُ (٥) ، عَنِ الحَكَم (٦) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) (٧) .

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(١١٩٤) من طريق الأعمش، عن حبيب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به.
(٢) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٢/١٠٩ رقم ١٢٧٠٦) من طريق حماد بن شعيب، عَنْ حَبِيبٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به.
(٣) هو: الحسن بن عبد الله.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وهي فاشية في كلام المحدِّثين. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٩٤) من طريقه، عن الحكم وحبيب كلاهما، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به.
(٦) هو: ابن عُتَيبة.
(٧) من قوله: «مرسل وشعبة عن الحكم … » إلى هنا سقط من (ف) .

стр. 1455

٨٠٥ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو خالدٍ الأحمَرُ (٢) ، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٢) هو: سليمان بن حيان. وروايته أخرجها أبو سعيد الأشج في "جزئه"
(٩٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٨٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٩٥٣، المطبوع) . ومن طريق أبي سعيد الأشج رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٣٦٢٥) . قال ابن عدي: «وهذا الحديث في الأصل عن عكرمة: مُرَّ على النبي (ص) ، مرسلاً» . وقال الدارقطني: «غريب من حديث عكرمة مولى ابن عباس، عنه، تفرد به أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ جريج، عن عبد الكريم الجزري، عنه» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٣٣٢) عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَن حميد، عن أنس، به. رواه البخاري في "صحيحه"
(١٧٠٦) من طريق يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ أبي هريرة، به مرفوعًا.

стр. 1456

جُرَيج (١) ، عن عبد الكريم بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ قَالَ لرجُلٍ يَسوقُ (٢) بَدَنَةً: ارْكَبْهَا؟ قَالَ أَبِي: عِكْرِمَةُ، عَنْ أَنْسٍ: لَيْسَ لَهُ نظامٌ، وَهَذَا حديثٌ لا أَدْرِي مَا هُوَ!! ٨٠٦- وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ ابن عَقِيل - ابنُ عَمِّ (٤) عَمْرِو بْنِ عَوْن (٥) - عَنْ عبد الله بْنِ سِنان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر؛ قَالَ: رأيتُ ابْنَ عُمَرَ حَجَّ عَلَى نابٍ (٦) جَعْمَاءَ (٧) ، فَقُلْتُ: أَتَحُجُّ على هذا (٨) ؟! فقال: إنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: لَا تَدَعُوا الحَجَّ وَلَوْ عَلَى نَابٍ جَعْمَاءَ (٩) ، فَلَمْ يكُن لِي فِي الإِبلِ غيرُها؟ فَقَالَ (١٠) : هذا حديثٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) تصحَّف في (ك) إلى: «يوسق» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وقد يكون صوابه: «وسألت أبي وأبا زرعة» ؛ لقوله بعد ذلك في بعض النسخ: «فقالا» ، و «قلت لأبي ولأبي زرعة» ، والله أعلم.
(٤) قوله: «ابن عم» تصحَّف في (ك) إلى: «يزعم» .
(٥) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٢/٢٧١ رقم ١٣٣٢٣) من طريق زكريا بن يحيى زحمويه، عن عبد الله بن سنان، به. ولفظه: «سمعت محمد بن المنكدر يقول: لقي لاقٍ ابنَ عمر وهو على ناب جمعاء [كذا] لا تَسْوَى عَشَرَةَ دراهم، فقال له: يا أبا عبد الرحمن، على هذه تَحُجُّ؟! قال: نعم؛ سمعتُ رسولَ الله (ص) يقول: لا تَدَع ِ الحجَّ ولو على ناب جمعاء [كذا] تَسْوَى عَشَرَةَ دراهم، فواللهِ ما حضرني من ظَهْري غَيْرُها، وما كنتُ لأَِدَعَ الحج» . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٣١٠٤/المطبوع/ = = أطراف الغرائب) من طريق عبد الله بن سنان، به. وقال: «تفرد به عبد الله بن سنان، به» .
(٦) في (ك) : «باب» .
(٧) النَّابُ: هي الناقةُ المُسِنَّةُ، سَمَّوها بذلك حين طال نابُها وعَظُم، والجَعْماءُ: هي الناقة المُسِنَّةُ أيضًا، وقيل: هي التي غابت أسنانُها في اللِّثَات. انظر "لسان العرب" (١/٧٧٦) ، و (١٢/١٠١) .
(٨) كذا في جميع النسخ بتذكير المشار إليه، والجادَّة: «على هذه» كما في رواية الطبراني ومثلُهُ في "مجمع الزوائد" (٣/٢٠٦) ، لكنَّ ما وقع في النسخ له وجه صحيح في العربية، وهو الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، وهو بابٌ واسعٌ جدًّا كما قال ابن جِنِّي؛ فهنا حُمِلَتِ النابُ الجعماء على مَعْنى الناضح، كما في رواية الدارقطني: «أنَّه لقي ابن عمر على ناضحٍ لا يَسْوَى عشرة دراهم» ؛ كأنه قال: «أتحجُّ على هذا الناضح» . وانظر للحمل على المعنى المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٩) من قوله: «فقلت: أتحج … » إلى هنا سقط من (ك) .
(١٠) في (أ) و (ش) و (ف) : «فقالا» .

стр. 1457

قلتُ لأَبِي وَلأَبِي زُرْعَةَ: مَا حالُ سَهْل بْنِ عَقِيل؟ فَقَالَ أَبِي: هُوَ قَرَابَةُ عَمْرِو بْنِ عَون (١) . قلتُ: صدوقٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. وقلتُ لأبي: ما حالُ عبد الله بْنِ سِنان؟ فَقَالَ: ضعيفُ الْحَدِيثِ (٢) . ٨٠٧ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه شُعْبَة (٤) ، عن

الحواشي

(١) ذكره في "الجرح والتعديل" (٤/٢٠٢ رقم٨٧٢) فقال: «سهل بن عقيل الوسطي قرابةُ عمرو بن عون، ومؤذِّن مسجده، روى عن عبد الله بن سنان، روى عنه أبي وأبو زرعة، سمعت أبي يقول: هو صدوق» .
(٢) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/٦٨) : «سألت أبي عن عبد الله بْنِ سِنان؟ فَقَالَ: ضَعِيفُ الْحَدِيثِ» . وفي "مجمع الزوائد" (٣/٢٠٦) : قال عن هذا الحديث: «فيه عبد الله بن سنان الزهري؛ وهو ضعيف» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٨٤٣) .
(٤) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٦١٦) عنه، به. ومن طريقه رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٤٤) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٥٤) . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/١٠٠ و١٨١ و٢٤٣ رقم ٢٤٦٩٠ و٢٥٤٨٠ و٢٦٠٦١ و٢٦٠٦٢) من طريق محمد بن جعفر غندر وروح بن عبادة، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٥٩٢) من طريق أبي عامر العقدي كلاهما، عن شعبة، به. وذكر المصنف في المسألة رقم
(٨٤٣) أن مسلم بن إبراهيم وأبا زيد الهروي روياه عن شعبة كذلك. والحديث علَّقه البخاري في "صحيحه" عقب الحديث
(١٥٥٠) .

стр. 1458

الأَعْمَش، عَنْ خَيْثَمَةَ (١) ، عَنْ أَبِي عَطيَّة (٢) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي التَّلبِيَة (٣) ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ يخالفُهُ [أصحابُ] (٤) الأعمَش، فقالوا: عَنِ الأعمَش (٥) ، عَنْ عُمَارَة (٦) ، عَنْ أَبِي عَطِيَّة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لَهما: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة الجعفي.
(٢) هو: الوادعي، واسمه: مالك بن عامر، وقيل غير ذلك.
(٣) ولفظه: عن عائشة خ قالت: إني لأعلم كيف كان النبي (ص) يلبِّي: «لبَّيك اللَّهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إن الحمد والنعمة لك» .
(٤) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من المسألة رقم
(٨٤٣) .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٤٦٥) من طريق أبي خالد الأحمر، وابن أبي شيبة
(١٣٤٦٥) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٢٣٠ رقم ٢٥٩٣٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٦٧١) من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٢٩ رقم ٢٥٩١٨) ، والجوزقي في "المتفق" ومسدد في "مسنده" - كما في "تغليق التعليق" (٣/٥٤) - من طريق أبي معاوية، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٢ رقم ٢٤٠٤٠) من طريق محمد بن فضيل، وأحمد في "مسنده" (٦/١٨١ رقم ٢٥٤٨٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٢٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٤٤) من طريق ابن مهدي، والبخاري في "صحيحه"
(١٥٥٠) من طريق محمد = = ابن يوسف كلاهما (ابن مهدي ومحمد بن يوسف) عن سفيان الثوري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٤) من طريق أبي الأحوص، جميعهم عن الأعمش، به. وذكر المصنف في المسألة رقم
(٨٤٣) أن معاوية بن هشام رواه عن الثوري كذلك.
(٦) هو: عُمارة بن عُمَير.

стр. 1459

فقالا: مِنْ شُعْبَة (١) .

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٤٨/أ) : «يرويه الأعمش، واختُلِف عنه: فرواه الثوري، وإسرائيل، ومحمد بن فضيل، وعَبيدة بن حميد، وسعيد بن الصَّلت، وعبد الله بْنُ دَاوُدَ الخُرَيبي، عَنِ الأَعْمَشِ، عن عمارة بن عمير [في الأصل: عمرو!] ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وخالفهم شعبة، فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ أبي عطية، عن عائشة، وقول شعبة وهمٌ» . وقال في "التتبع" (ص٣٧٣-٣٧٤ رقم٢٣١) : «وأخرج البخاري حديثَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عن أبي عطية: في التلبية، وقال: «تابعه أبو معاوية. وقال شعبة: عن سليمان، عن خيثمة» . وقال أبو العباس بن سعيد [يعني: ابن عُقدة] : تابع شعبة يحيى القطان، عن خيثمة، وخالفهما إسرائيل، وأبو الأحوص، وعمار بن رُزَيق، وزهير بن معاوية، وابن فضيل، وأبو خالد، وجرَّاح بن الضحاك، وغيرهم؛ تابعوا الثوري. قال أبو الحسن [أي: الدارقطني] : ورواه الخريبي عبد الله بن داود، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أبي عطية، عن عائشة: إني لأحفظُ تلبيةَ النبيِّ (ص) التي كان يلبِّي بها، فسمعتُها تلبِّي ثلاثًا. قال الأعمش: وذكر خيثمة عن الأسود: أنه كان يزيد: «والملك، لا شريكَ لك» . ورواه الشافعي، عن معاذ ابن المثنى، عن مسدَّد، عنه. قال الخريبي: «لم أُصِب عندي ذلك» . ويشبه أن يكون الوهمُ دخل على شعبة من ذكر الأعمش خيثمة في حديثه، والله أعلم» . اهـ. وذكر الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" (ص٣٥٨) كلام الدارقطني هذا، وذكر أن رواية الخُرَيبي أوضحت الحديث وبيَّنت علَّته، وذكر قول الدارقطني: «يشبه أن يكون الوهم دخل على شعبة من ذكر الأعمش خيثمة في حديثه» ، ثم قال ابن حجر: «وهو تحقيق حسن ومقتضاه: صحَّةُ ما اختاره البخاري واعتمده من رواية الأعمش، على أن البخاري لم يهمل حكاية الخلاف، بل حكاها عقب حديث الثوري، والله أعلم» . وخالف في "فتح الباري" (٣/٤١١) ، فقال: «والطريقان جميعًا محفوظان، وهو محمول على أن للأعمش فيه شيخين» . وقال في "إتحاف المهرة"
(٢٢٩٨٧) : «ولعل للأعمش فيه شيخين» .

стр. 1460

٨٠٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عامرٍ العَقَديُّ (١) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ شَيْبَة (٢) ، عَنْ أُمِّه، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كَانَ لا يوضَعُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ (٣) بِمِنًى؛ إلاَّ أَنْ يَتَّخِذَ الرَّجُلُ كنَِيفًا؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو سَلَمة (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا حمَّاد، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ شَيْبَة، عن أُمِّه؛ قالت: كان … قَوْلَهَا (٥) ، بِلا عائِشَة. قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ - عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أُمِّه - أشبهُ عِنْدِي، ومَتنُ (٦) الْكَلامِ مشهورٌ عَنْ عائِشَة (٧) . ٨٠٩ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبَّاد بْنُ العَوَّام، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ أُمَّ سُلَيْم حاضَتْ بعد ما طافَتْ يومَ النَّحْر، فأمرَها رسولُ الله (ص) أن تَنْفِرَ؟

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عمرو.
(٢) كذا في جميع النسخ! وهو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة، ويُنسَب أحيانًا إلى أمه، فيقال: منصور بن صَفيَّة، وأمه هي صفية بنت شيبة، وهنا نُسِب إلى جدِّه لأمه.
(٣) في (ف) : «كان لا يُوضَعُ حَجَرًا على حَجَرٍ» ، وله وجه في العربية. وانظر التعليق على المسألة
(٢٥٢) .
(٤) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذكي.
(٥) في (ت) و (ك) : «قولهما» .
(٦) في (ت) : «فمتن» .
(٧) الحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (١/٢٣٨) من طريق إبراهيم بن أبي حيَّة - وهو منكر الحديث - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة قالت: استأذنت النبي (ص) أن أبني كنيفًا بمنى فلم يأذن لي. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٢١٥) عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أمية قال: بلغني أن عائشة … به.
(٨) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٩١) .

стр. 1461

فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كَمَا رَوَاهُ الدَّسْتوائي (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عِكْرمَة: أنَّ أمَّ سُلَيْم (٢) حاضَتْ … . قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: لا أدري، مِن عبَّاد هُوَ، أَوْ مِنْ سَعِيدٍ؟ ٨١٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه صالح ابن أَبِي الأخضَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ: البَيْتَ العَتِيقَ؛ لأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الجَبَابِرَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ مَعْمَرٌ (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَة، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير، مَوْقُوفٌ (٤) . وَرَوَاهُ اللَّيْث (٥) ، عن عبد الرحمن بن خالد ابن مُسَافِر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مُحَمَّدِ بن عُرْوَة، عن عبد الله بن الزُّبَير، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: هشام بن أبي عبد الله.
(٢) كذا قال هنا، وفي المسألة
(٧٩١) ذكر «صفية» بدل أم سليم؛ وكلاهما صحيح كما بَيَّنَّاه هناك.
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/٣٧) . عن معمر، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري في "تفسيره" (١٦/٥٢٩/هجر) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٤/٢١٠) . ورواه الطبري في "تفسيره" (١٦/٥٢٩) من طريق ابن ثور، عن معمر، به.
(٤) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر لهذه اللغة التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٠١) ، والترمذي في "جامعه"
(٣١٧٠) ، والبزار في "مسنده"
(٢٢١٥) ، والطبري في "تفسيره" (١٦/٥٣١/هجر) ، والطبراني في "الكبير" (١٣/١٠٨ رقم ٢٦٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٣٨٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٣٧٢١) ، و"الدلائل" (١/١٢٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٤/٢٠٩ و٢١٠) . ورواية الطبراني موقوفة! قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح [وفي بعض النسخ: حسن غريب] وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ الزهري، عن النبي (ص) ، مرسلاً» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا عن ابن الزبير، عنه، ولا نعلم له طريقًا عن ابن الزبير إلا هذا الطريق» . ورواه الترمذي
(٣١٧٠) من طريق قُتَيْبَةُ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقيل، عن الزهري، عن النبي (ص) ، به مرسلاً.

стр. 1462

قَالَ أَبِي: حديثُ مَعْمَر عِنْدِي أشبهُ؛ لأَنَّهُ لا يَحْتمِلُ أَنْ يكونَ عن النبيِّ (ص) مَرْفُوعٌ (١) . ٨١١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالأعلى (٣) ، عن عُبَيدالله (٤) العُمَري (٥) ، عَنْ سعيدٍ المَقْبُري (٦) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاَّ الجَنَّةُ؟

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) انظر المسألة الآتية برقم
(٨١٣) و
(٨١٨) و
(٨٩٢) .
(٣) هو: ابن عبد الأعلى البصري. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٤٥٤٣) . قال الطبراني بعد أن ذكر أحاديث عدة لعبد الأعلى: «لم يرو هذه الأحاديث عن عبيد الله بن عمر إلا عبد الأعلى، تفرد بها محمد بن عثمان العقيلي» . وقال الدارقطني: «تفرد به عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عنه» .
(٤) في (ك) : «عبد الله» .
(٥) هو: عُبَيدالله بن عمر.
(٦) في (ك) : «سعيد بن المقبري» .

стр. 1463

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا أُنكِرُهُ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدٍ المَقْبُري؛ يُشبِهُ أَنْ يكونَ: عُبَيْدُاللهِ (١) ، عَنْ سُمَيٍّ (٢) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٤) . ٨١٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ ابن هارون، عن عبد العزيز بن الماجِشُون (٥) ، عن عبد الله بن الفَضْل، عن الأعرَج (٦) ،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «عبد الله» . ورواية عبيد الله أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٣٤٩) من طريق عبد الله بن نمير، عنه، به. ورواه مالك في "الموطأ" (١/٣٤٦) عن سمي، به. ومن طريق مالك رواه البخاري في "صحيحه"
(١٧٧٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٣٤٩) . ورواه مسلم
(١٣٤٩) من طريق ابن عيينة، وأحمد في "العلل"
(٢٩١٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٠٥) من طريق عبد العزيز الماجشون، والطبراني في "الأوسط" (١٧٠٤ و٤٤٣٢) من طريق إسماعيل بن أمية جميعهم عن سمي، به.
(٢) هو: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
(٣) هو: ذَكوان السَّمان.
(٤) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٩٦٤) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح قول من قال: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» . وقال الترمذي في "العلل الكبير" (ص ١٣٨) : «والمشهور عند الناس: عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ؛ رواه سهيل والثوري ومالك وغير واحد، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة» .. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٣٨) : «هذا حديث انفرد به سُمَيٌّ، ليس يرويه غيرُه، واحتاج الناس إليه فيه» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٣/٥٩٨) بعد نقله لكلام ابن عبد البر: «فرواه عنه [أي عن سمي] مالك والسفيانان وغيرهما حتى أن سهيل بن أبي صالح حدث به عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، فكأن سهيلاً لم يسمعه من أبيه، وتحقق بذلك تفرد سمي به، فهو من غرائب الصحيح» .
(٥) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون.
(٦) هو: عبد الرحمن بن هُرْمُز.

стр. 1464

عَنْ أَبِي سَلَمة (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: كَانَ مِنْ (٢) تلبيةِ النبيِّ (ص) : لَبَّيْكَ إِلهَ الحَقِّ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بن البَخْتَري، عَنْ يَزِيدَ. وحدَّثنا أَبُو سَلَمة (٣) وغيرُه (٤) ، عن عبد العزيز بن الماجِشُون، عن عبد الله بْنِ الفَضْل، عَنِ الأَعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ لا يَذْكُرونَ أَبَا سَلَمة.

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٢) قوله: «من» ليس في (ك) .
(٣) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي.
(٤) الحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٤٩٩) عن عبد العزيز بن الماجشون، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٤٦٨) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٤٧٦ رقم ١٠١٧١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٩٢٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٦٢٣) ، من طريق وكيع، وتصحف (الحق) في المطبوع من "المصنف" إلى (الخلق) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٣٤١ و٣٥٢ رقم ٨٤٩٧ و٨٦٢٩) من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله وحجين بن المثنى، والنسائي في "سننه"
(٢٧٥٢) من طريق حميد بن عبد الرحمن، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٦٢٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٥) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٢٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٤٥) من طريق ابن وهب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٥) من طريق أبي عامر العقدي، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٤٢) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٤٣٦) من طريق شريج ابن النعمان جميعهم عن عبد العزيز الماجشون، به. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن حبان في "صحيحه"
(٣٨٠٠) ، وابن حزم في "حجة الوداع"
(٣٧) . ومن طريق النسائي رواه ابن حزم أيضًا
(٣٦) . قال النسائي: «لا أعلم أحدًا أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز، رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلاً» .

стр. 1465

قلتُ: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: لا أَدْرِي، غيرَ أنَّ الناسَ عَلَى حَدِيثِ الأعرَج (١) أكثرُ (٢) ، ويزيدُ بْنُ هَارُونَ ثقةٌ. ٨١٣ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بْنُ سَلَمة، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ (٥) تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا … ، الحديثَ؟ قَالَ: رَوَاهُ الثَّوْري (٦) ، وشُعْبَة (٧) ، وعُبَيدالله (٨) ، عن سُهَيل، عن

الحواشي

(١) من قوله: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لا يَذْكُرُونَ … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(٢) يعني: دون ذكر أبي سلمة في إسناده.
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٨١١) ، والآتية برقم
(٨١٨) و
(٨٩٢) .
(٤) هو: أبو صالح ذكوان السَّمَّان.
(٥) كذا في جميع النسخ! وضبَّب ناسخ (ت) على قوله: «العمرة» ، وكأنه أشكل عليه متن الحديث، وسيأتي في المسألة رقم
(٨١٨) السؤالُ عن رواية أيوب للحديث عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعًا بلفظ: «العُمرَة إِلَى العُمرَة كفَّارةٌ لِمَا بينَهُما … » .
(٦) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(١٣٤٩) من طريق وكيع وابن مهدي، عن الثوري، عَنْ سُمَي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، به.
(٧) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٥٤٥) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٦٩٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٤٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٢٠٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٣٨) .
(٨) في (ك) : «وعبد الله» . وعُبَيدالله هذا هو: ابن عمر بن حفص العُمَري. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٣٨٤١) من طريق سليمان بن بلال، عنه، به. والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(١٣٤٩) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، به. وقد تقدمت رواية عبيد الله في المسألة رقم
(٨١١) عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، به. ليس في إسناده «سهيل» .

стр. 1466

سُمَيٍّ (١) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . ٨١٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ (٢) بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٣) ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ (٤) : الحَجَرُ الأَسْوَدُ مِنْ حِجَارَةِ الجَنَّةِ؟ قَالَ أَبِي: أخطأَ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ؛ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ (٥) ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ المِصْري (٦) ، عَنْ قَتادة، عن أنس، موقوفً (٧) .

الحواشي

(١) هو: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
(٢) في (ك) : «عمرة» .
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١١١٥/كشف الأستار) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/١٤٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(٩٤١) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١/٨٤ رقم ٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٩٥٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٤٢) ، وابن الغطريف في "جزئه"
(٥٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٧٥) جميعهم من طريق شاذ بن فياض، عنه، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا عمر ابن إبراهيم، تفرد به شاذ» . وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم يرفعه عن قتادة غير عمر بن إبراهيم، وقد أوقفه شعبة وغيره» .
(٤) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤١٤٥) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٧٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(٩٤٠) .
(٦) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (١/٨٤ رقم ٨) .
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1467

٨١٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة (١) ، عَنْ عَوْف (٢) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالِيَة (٣) - أَوْ أَبِي العَلانِيَة - عَنِ ابْنِ عباس (٤) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهُ: نَاوِلْنِي حَصَيَاتٍ، فناوَلتُه حَصَى الخَذْفِ (٥) ، فجعَل يُحَرِّكُهُنَّ فِي يَدِه ويقول: بِمِثْلِهِنَّ بِمِثْلِهِنَّ (٦) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الضياء في "المختارة" (١٠/٣١- ٣٢) به عن أبي العالية فقط. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٢/١٨٠) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢١٥ رقم ١٨٥١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٠٢٩) ، والنسائي في "سننه"
(٣٠٥٧) ، وأبو يعلى (٢٤٢٧ و٢٤٧٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٨٦٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٧٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٨٧١) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/١٢١ رقم ١٢٧٤٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٢٢٣) من طرق عن عوف، به، عن أبي العالية فقط. ومن طريق أبي يعلى والطبراني رواه الضياء في "المختارة" (١٠/٣٠ و٣١) . ومن طريق النسائي رواه ابن حزم في "حجة الوداع"
(١٣٩) . ومن طريق أحمد رواه الحاكم في "المستدرك" (١/٤٦٦) . ورواه عبد الرزاق في "الأمالي"
(١٨٢) عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عوف، عن زياد، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عباس، عن الفضل بن العباس، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٢٧) .
(٢) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(٣) هو: رُفَيع بن مهران الرِّياحي.
(٤) قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف"
(٥٤٢٧) : «ابن عباس المذكور في هذا الحديث هو «الفضل» لا «عبد الله» ؛ لأن الفضل هو الذي أردفه النبي (ص) ، فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. وأمَّا عبد الله فكان = = تقدَّم مع الضعفاء من المزدلفة. وكل ذلك ثابت في «الصحيح» ، وقد أخرجه البيهقي من هذا الوجه فصرح فيه بالفضل» . اهـ.
(٥) في (ف) و (ك) : «الحذف» بالحاء المهملة، وفي (أ) و (ش) : «الحدف» بإهمال الحاء والدال، والمثبت من مصادر التخريج. قال الفيومي: حَصَى الخَذْف؛ معناه: حصى الرَّمْي، والمرادُ: الحصى الصِّغَارُ. "المصباح المنير" (خ ذ ف) (ص١٦٥) .
(٦) قوله: «بمثلهن» مرة واحدة في (ت) و (ك) .

стр. 1468

وَإِيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ (١) ! فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ [بِالغُلُوِّ] (٢) ؟ قَالَ أَبِي: أَبُو العالِيَة أصحُّ. وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ؟ فَقَالَ نحوَ مَا قَالَهُ أَبِي، وَقَالَ: وَهِمَ حمَّادٌ فِي ذَلِكَ. ٨١٦- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الله العُمَري (٣) ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويل (٤) ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ؛ قَالَ: سُئِل ابنُ عُمَرَ عَنْ رجُلٍ وَاقَعَ أهلَهُ (٥) قَبْلَ أَنْ يرميَ الجَمْرَة؟ فَقَالَ أَبِي: هُوَ (٦) عليٌّ البارِقِيُّ الأَزْدي (٧) . قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ الحسنُ بْنُ صَالِحٍ وغيرُه (٨) ، عن لَيْثِ ابن أَبِي سُلَيم، عَنْ حُمَيد، عَنِ ابْنِ عُمَرَ … نحوَ هَذَا الكَلامِ.

الحواشي

(١) في (ك) : «والغُلَواء» . والغُلَواء: هو الغُلُوُّ.
(٢) المثبت من (ش) ومصادر التخريج، وفي بقيَّة النسخ: «الغُلَواء» .
(٣) هو: عبد الله بن عمر.
(٤) هو: حُمَيد بن أبي حُمَيد.
(٥) في (أ) : «أهل» .
(٦) أي: الرجل من أهل البصرة.
(٧) يعني: الرجل المُبهَم الراوي عن ابن عمر.
(٨) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٩٣٢) عن ابن فضيل وسلام، عن ليث، عن حميد قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: يا أبا عبد الرحمن، رجلٌ جاهلٌ بالسُّنَّة، بعيدُ الشُّقَّة، [قليلُ] ذات اليد، قضَيتُ المناسِكَ كلَّها، غير أني لم أزُر البيتَ حتَّّّّى وقَعْتُ على امرأتي؟ فقال: بَدَنَة وحُجَّ من قابل، فأعاد عليه ثلاثَ مرَّات، كل ذلك يقول: بَدَنَة وحُجَّ من قابل.

стр. 1469

قال أبي: فكُنْتُ (١) أحسَبُ أنَّ حُمَيْدًا هذا شيخٌ أدركَ ابنَ عُمَرَ، حَتَّى تَبيَّن لِي بعدَ ذَلِكَ (٢) أَنَّهُ حُمَيد الطَّويل، عَنْ عليٍّ البارِقِي. ٨١٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبانُ العَطَّارُ (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ شَهْرٍ، عن عمرو ابن خارِجَة؛ قال: خَطَبَنَا رسولُ الله (ص) بِمِنًى وَهُوَ عَلَى ناقَتِه، وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ (٤) حَقَّهُ، وَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ. رَوَاهُ هَمَّام (٥) ، عَنْ قَتادَةَ ومَطَرٍ (٦) ، عَنْ شَهْر بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْم، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارِجَة، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ك) : «قلت» .
(٢) قوله: «ذلك» ليس في (ف) و (ت) و (ك) .
(٣) هو: ابن يزيد العطَّار. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢١٩) من طريق أبي سلمة، عن أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. كذا بزيادة: «عبد الرحمن بن غنم» .
(٤) قوله: «حق» ليس في (أ) و (ف) .
(٥) هو: ابن يحيى العَوْذي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد (٤/١٨٦-١٨٧ و٢٣٨ رقم ١٧٦٦٥ و١٨٠٨٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٥ رقم٦٧) من طريق همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عمرو بن خارجة، به، ولم يذكر: عبد الرحمن بن غنم. وعلى هذا الوجه الذي أخرجه أحمد والطبراني ذكر أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/٢٠٠٩) رواية همام، فقال: «ورواه همام، والحجاج بن أرطاة، والمسعودي، والحسن بن دينار، وبكير بن السميط، عن قتادة، فلم يذكروا: ابن غنم» . وانظر "تحفة الأشراف"
(١٠٧٣١) .
(٦) هو: ابن طهمان الورَّاق.

стр. 1470

فقلت ُ لأَبِي: أَيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: عَنْ (١) عبد الرحمن بن غَنْم أصحُّ (٢) .

الحواشي

(١) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٢) هذا الحديث يرويه شهر بن حوشب، ورواه عنه قتادة ومطر الوراق وأبو بكر الهذلي، واختلف عنهم: فأما قتادة، فروى حديثه أحمد في "مسنده" (٤/١٨٦- ١٨٧ رقم ١٧٦٦٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٢١٢١) ، والنسائي في "سننه"
(٣٦٤١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٥٠٨) ، و"المفاريد"
(٢٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣١ رقم ٦١) من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، وأحمد (٤/١٨٧ رقم ١٧٦٦٦) ، وابن البختري في "فوائده"
(١٢٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣١ رقم ٦٤) من طريق حماد بن سلمة، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٧٠٨) ، وابن سعد في "الطبقات" (٢/١٨٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٣٨ و١٣٩ و١٨٦ و١٨٧ رقم ١٨٠٨٦ و١٨٠٨٧ و١٨٠٨٨ و١٧٦٦٤ و١٧٦٦٩ و١٧٦٧٠ و١٧٦٧١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٧١٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٨٢) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢١٨) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٢ رقم ٦٥) ، والدارقطني في "السنن" (٤/١٥٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٠٤٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/٢٩٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٢٦٤) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣١ و٣٢ رقم ٦٢ و٦٦) من طريق طلحة بن عبد الرحمن ومُجَّاعة بن الزبير، جميعهم عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عبد الرحمن ابن غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ، به. ورواه هشام الدستوائي وطلحة أبو محمد مولى باهلة عن قتادة، واختلف عنهما: فرواه الدارمي في "مسنده"
(٣٣٠٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٠ رقم ٦٠) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن قتادة بمثل رواية الجماعة. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٣١٣) عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ، بإسقاط: «عبد الرحمن بن غنم» . ورواه بحشل في "تاريخ واسط" ص
(١١٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣١ رقم ٦٣) ، و"الأوسط"
(٧٧٩١) من طريق زكريا بن يحيى زحمويه، عن هشيم، عن طلحة أبي محمد، عن قتادة بمثل رواية الجماعة. ورواه سعيد بن منصور في "سننه" (١/١٥٠) - ومن طريقه الخطابي في "غريب الحديث" (١/٥١٤- ٥١٥) - عن هشيم، عن طلحة أبي محمد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عمرو بن خارجة، بإسقاط «عبد الرحمن ابن غنم» . ورواه النسائي في "سننه"
(٣٦٤٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٢- ٣٣ رقم ٦٨) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. بإسقاط «شهر وعبد الرحمن بن غنم» . وأما مطر الوراق، فروى حديثه عبد الرزاق في "المصنف" (١٦٣٠٦ و١٦٣٧٦) من طريق معمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٠٤/تعليقًا) من طريق مغيرة بن مسلم وورقاء ثلاثتهم عن مطر، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٤/١٨٧ و٢٣٩ رقم ١٧٦٧٠ و١٨٠٨٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٠٤٧) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ مطر، عن شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. وأما أبو بكر الهذلي فحديثه في "الجزء الثاني من القطيفيات" - كما في "النكت الظراف" لابن حجر
(١٠٧٣١) - من طريق مسلم بن إبراهيم، عنه، عن شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. وروي عنه بإسقاط عبد الرحمن بن غنم، فقال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/٢٠٠٩) : «ورواه أبو بكر الهذلي وليث بن أبي سليم، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، من دون [ابن] غنم» . وحديث ليث بن أبي سليم أخرجه ابن إسحاق في "السيرة" - كما في "سيرة ابن هشام" (٦/١١) - قال: حدثني لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ شهر، عن عمرو ابن خارجة، به.

стр. 1471

٨١٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالعزيز بن عبد الصَّمَد (٢) ، عَنْ أيُّوب (٣) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، عن

стр. 1472

النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاَّ الجَنَّةُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا مِنْ حديثِ أيُّوبَ موقوفٌ (١) . ٨١٩ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عَوْف (٢) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ تَمَثَّلَ وَهُوَ مُحْرِمٌ: وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا (٣) .

الحواشي

(١) الحديث رواه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص٥٤٣) من طريق إسماعيل بن عليَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال … فذكره موقوفًا. وقال الدارقطني في "العلل"
(١٩٦٤) : «يرويه أيوب السَّختياني، واختُلِف عنه؛ فرواه عباد بن كثير، وعبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وقيل: يحيى ابن حكيم المقوِّم، عن عبد العزيز بن عبد الصَّمد، عن أيوب، ووقفه على أبي هريرة. وخالفهما حماد بن زيد؛ رواه عن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن سمي مولى أبي بكر، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، رفعه حسن الحُلْواني، عن سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، وتابعه سعيد بن عتَّاب الدهقان، عن سليمان بن حرب، ووقفه إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره، عن سليمان بن حرب» .
(٢) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه"
(٣٤٥) ، عن هشيم، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حصين، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. ورواه ابن جرير في "تفسيره" (٤/١٣٠ رقم ٣٥٩٩) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عباس، به. وانظر تتمة تخريج الحديث في التعليق على "سنن سعيد ابن منصور"
(٣٤٥) .
(٣) في (ش) و (ت) و (ك) : «هميشا» بالشين المعجمة. وهو تصحيف؛ لأنَّ البيت أحَدُ بيتين من مشطور الرجز، أنشدهما ابن عباس وهو محرمٌ، وقافيتهما سينيَّة، وبعد البيت المذكور: إِنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا وفي هذا الأثر: قال له أبو العالية: أترفُثُ وأنتَ محرمٌ؟! فقال ابن عباس: «إنَّما الرفَثُ عند النساء، أو ما روجع به النساء» ، أي: مراجعةُ النساء بذكر الجماع، أو ذكر الجماع ودواعيه بحضرتهنَّ، فإنْ لم يكن بحضرتهنَّ فلا يكون رفثًا؛ هذا قول ابن عباس. قال المطرِّزي في "المغرب" (١/٣٣٧) : «الضمير في «هُنَّ» : للإبل، والهميسُ: صوتُ نقل أخفافها. وقيل: المشي الخفي، ولميس: اسم جاريته، والمعنى: نفعَلُ بها ما نريد إنْ صَدَقَ الفأل» . اهـ. وقال النسفي في "طَلِبَةِ الطَّلَبة" (ص١١٠) : «ومعنى البيت: أنه يقول: فهنَّ، أي: النُّوقُ، يَمْشِين، هو: فعلٌ لازم، وقد تعدَّى ههنا بالباء الذي في قوله: بنا، هميسا، أي: مشيًا خفيفًا لا صوتَ فيه، إنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ: إنْ تحقَّق الفأل الذي تفاءلناه بالطير، نَنِكْ: أي: نجامع، لميسا، أي: الجارية التي اسمها هذا» . اهـ. وانظر كلام المفسِّرين على معنى الرفث في قوله تعالى: [البَقَرَة: ١٨٧] ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ، وقوله: [البَقَرَة: ١٩٧] ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ ، فقد احتجوا بأثر ابن عباس هذا. وانظر: "المبسوط" للسرخسي (٤/٦- ٧) ، و"النهاية" لابن الأثير (٢/٢٤١) ، و (٥/٢٧٣) .

стр. 1473

فَقَالَ أَبِي: رَوَى البصريُّون، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالِيَةِ (١) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرَوَاهُ الكوفيُّون عَنْ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبِي: البصريُّون (٢) أعلمُ بِزِيَادِ بْنِ حُصَين. ٨٢٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمر (٣) بن عليٍّ المُقَدَّمي (٤) ،

الحواشي

(١) هو: رُفَيع بن مِهْران.
(٢) في (ت) و (ك) : «المصريون» .
(٣) في (ك) : «عمرو» .
(٤) في (ت) و (ك) : «المقدسي» . وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٣٧٥/مسند ابن عباس) من طريق بشر بن معاذ العقدي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٣٧) من طريق ابن أبي داود كلاهما عن عمر بن علي المقدمي، به. ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (٣٧٦ و٣٧٧) من طريق محمد بن إبراهيم بن صدران والعلاء الرقي كلاهما عن عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنِ الحجاج، عن عبادة، عن أبي سعيد، به بإسقاط «أبي زبيد» .

стр. 1474

عَنِ الحجَّاج (١) ، عَنْ عُبادَة بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي زُبَيد، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: سُئِل رسولُ الله (ص) يومَ النَّحْر - وَهُوَ بَيْنَ الجَمْرَتَين - عَنْ رَجُلٍ حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يذبَحَ، وَعَنْ رَجُلٍ حَلَق قَبْلَ أَنْ يرميَ، وَعَنْ رَجُلٍ طافَ قَبْلَ أَنْ يرميَ … ؟ قَالَ أَبِي: بَيْنَ حَجَّاج بْنِ أَرْطَاة وعُبَادَة بن نُسَيّ: محمدُ بنُ سعيد الأَزْدِيُّ (٢) ، وَأَبُو زُبَيد لا أعرفُه (٣) . ٨٢١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو داود الطَّيَالسي (٥) ،

الحواشي

(١) هو: ابن أرطاة كما سيأتي.
(٢) في (ك) : «الأردني» ، وفي (ت) : «الأرداني» . ومحمد بن سعيد الأزدي هذا هو: المصلوب في الزندقة، ومن المعروفين بالكذب.
(٣) لم نجد أحدًا من القدامى ذكر أبا زُبَيد هذا الذي يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه عُبادة بن نُسيّ، أو ذكر قول أبي حاتم هذا عنه، فهي فائدة تستفاد مما هنا. وذكر رشدالله السَّندَهي في كتابه "كشف الأستار، عن رجال معاني الآثار" (ص١٢٤) أبا زبيد هذا، وقال: «لا أعرفه. وفي ثقات ابن حبان في طبقة التابعين: أبو زبيد الهَمْداني، يروي عن أبي أيوب، روى عنه يزيد ابن حمير. اهـ. فلعل المترجم له هو هذا، والله تعالى أعلم بالصواب» . وانظر "الجرح والتعديل" (٥/٣٧٥ رقم ١٧٣٣) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٩٥) ، وانظر المسألة التالية.
(٥) هو: سليمان بن داود. والحديث أخرجه في "مسنده"
(٦٧٠) . وانظر تتمة تخريج هذه الرواية في المسألة رقم
(٧٩٥) .

стр. 1475

عَن هَمَّام (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة (٢) ، عَنِ الشَّعْبي؛ قَالَ (٣) : أَخْبَرَنِي أسامةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّهُ أفاضَ مِنْ عَرَفَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، فلم تَرفَعْ (٤) راحِلَتُه يَدًا (٥) غَادِيَةً (٦) ، حَتَّى أَتَى المُزدَلِفَة؟ (٧) ٨٢٢ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٩) ، عَنْ هَمَّام، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة، عَنِ الْحَسَنِ العُرَني (١٠) ، عَنِ الفَضْل بْنِ عباس:

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(٢) في (ش) : «عروة» ، وعليها إشارة، فيبدو أنها صُوِّبت في الهامش، ولم يظهر التصويب في التصوير. وعزرة هذا هو: ابن عبد الرحمن بن زُرارة.
(٣) قوله: «قال» ليس في (ك) .
(٤) في (ت) : «يرفع» ، ولم تنقط في بقيَّة النسخ.
(٥) في (ك) يشبه أن تكون: «برا» . ومعنى «لم ترفع راحلتُه يدًا» ، أي: أنَّها كانت تمشي بسكينة واتِّئاد.
(٦) في (ش) : «عادية» بالعين المهملة، من العَدْو والإسراع، أي: لم تَرْفَعْ راحلتُهُ يَدَهَا مسرعةً؛ بل كانت ماشيةً بالسكينة والوقار، والمراد: ناقة رسول الله (ص) . ومعنى «غادية» : أي مُنطَلِقَةً ذاهبة. والمراد: أنها منطلقة من عرفة إلى مزدلفة. وأصل معنى «غادية» : من الغُدُوِّ، وهو الذهابُ غُدوَةً، أي: ما بين صلاة الصُّبح وطلوع الشمس، ثم كثُر حتى استُعمل في الذهاب والانطلاق أيَّ وقت كان. انظر "المصباح المنير" (غ د ا) (ص٤٤٣) . وقد وردَتْ هذه اللفظة في بعض مصادر التخريج: «عادية» بالمهملة، وفي بعضها: «غادية» بالمعجمة.
(٧) سيأتي جواب أبي حاتم في المسألة التالية.
(٨) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٩٥) ، وانظر المسألة السابقة.
(٩) أي: الطَّيَالِسي، وروايته هذه أخرجها في "مسنده"
(١٠٢٤) .
(١٠) في (ت) و (ك) : «العذي» . والحسن هذا هو: ابن عبد الله.

следующие страницы →