Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.

стр. 1471

٨١٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالعزيز بن عبد الصَّمَد (٢) ، عَنْ أيُّوب (٣) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، عن

стр. 1472

النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاَّ الجَنَّةُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا مِنْ حديثِ أيُّوبَ موقوفٌ (١) . ٨١٩ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عَوْف (٢) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ تَمَثَّلَ وَهُوَ مُحْرِمٌ: وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا (٣) .

الحواشي

(١) الحديث رواه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص٥٤٣) من طريق إسماعيل بن عليَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال … فذكره موقوفًا. وقال الدارقطني في "العلل"
(١٩٦٤) : «يرويه أيوب السَّختياني، واختُلِف عنه؛ فرواه عباد بن كثير، وعبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وقيل: يحيى ابن حكيم المقوِّم، عن عبد العزيز بن عبد الصَّمد، عن أيوب، ووقفه على أبي هريرة. وخالفهما حماد بن زيد؛ رواه عن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن سمي مولى أبي بكر، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، رفعه حسن الحُلْواني، عن سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، وتابعه سعيد بن عتَّاب الدهقان، عن سليمان بن حرب، ووقفه إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره، عن سليمان بن حرب» .
(٢) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه"
(٣٤٥) ، عن هشيم، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حصين، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. ورواه ابن جرير في "تفسيره" (٤/١٣٠ رقم ٣٥٩٩) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عباس، به. وانظر تتمة تخريج الحديث في التعليق على "سنن سعيد ابن منصور"
(٣٤٥) .
(٣) في (ش) و (ت) و (ك) : «هميشا» بالشين المعجمة. وهو تصحيف؛ لأنَّ البيت أحَدُ بيتين من مشطور الرجز، أنشدهما ابن عباس وهو محرمٌ، وقافيتهما سينيَّة، وبعد البيت المذكور: إِنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا وفي هذا الأثر: قال له أبو العالية: أترفُثُ وأنتَ محرمٌ؟! فقال ابن عباس: «إنَّما الرفَثُ عند النساء، أو ما روجع به النساء» ، أي: مراجعةُ النساء بذكر الجماع، أو ذكر الجماع ودواعيه بحضرتهنَّ، فإنْ لم يكن بحضرتهنَّ فلا يكون رفثًا؛ هذا قول ابن عباس. قال المطرِّزي في "المغرب" (١/٣٣٧) : «الضمير في «هُنَّ» : للإبل، والهميسُ: صوتُ نقل أخفافها. وقيل: المشي الخفي، ولميس: اسم جاريته، والمعنى: نفعَلُ بها ما نريد إنْ صَدَقَ الفأل» . اهـ. وقال النسفي في "طَلِبَةِ الطَّلَبة" (ص١١٠) : «ومعنى البيت: أنه يقول: فهنَّ، أي: النُّوقُ، يَمْشِين، هو: فعلٌ لازم، وقد تعدَّى ههنا بالباء الذي في قوله: بنا، هميسا، أي: مشيًا خفيفًا لا صوتَ فيه، إنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ: إنْ تحقَّق الفأل الذي تفاءلناه بالطير، نَنِكْ: أي: نجامع، لميسا، أي: الجارية التي اسمها هذا» . اهـ. وانظر كلام المفسِّرين على معنى الرفث في قوله تعالى: [البَقَرَة: ١٨٧] ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ، وقوله: [البَقَرَة: ١٩٧] ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ ، فقد احتجوا بأثر ابن عباس هذا. وانظر: "المبسوط" للسرخسي (٤/٦- ٧) ، و"النهاية" لابن الأثير (٢/٢٤١) ، و (٥/٢٧٣) .

стр. 1473

فَقَالَ أَبِي: رَوَى البصريُّون، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالِيَةِ (١) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرَوَاهُ الكوفيُّون عَنْ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبِي: البصريُّون (٢) أعلمُ بِزِيَادِ بْنِ حُصَين. ٨٢٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمر (٣) بن عليٍّ المُقَدَّمي (٤) ،

الحواشي

(١) هو: رُفَيع بن مِهْران.
(٢) في (ت) و (ك) : «المصريون» .
(٣) في (ك) : «عمرو» .
(٤) في (ت) و (ك) : «المقدسي» . وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٣٧٥/مسند ابن عباس) من طريق بشر بن معاذ العقدي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٣٧) من طريق ابن أبي داود كلاهما عن عمر بن علي المقدمي، به. ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (٣٧٦ و٣٧٧) من طريق محمد بن إبراهيم بن صدران والعلاء الرقي كلاهما عن عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنِ الحجاج، عن عبادة، عن أبي سعيد، به بإسقاط «أبي زبيد» .

стр. 1474

عَنِ الحجَّاج (١) ، عَنْ عُبادَة بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي زُبَيد، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: سُئِل رسولُ الله (ص) يومَ النَّحْر - وَهُوَ بَيْنَ الجَمْرَتَين - عَنْ رَجُلٍ حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يذبَحَ، وَعَنْ رَجُلٍ حَلَق قَبْلَ أَنْ يرميَ، وَعَنْ رَجُلٍ طافَ قَبْلَ أَنْ يرميَ … ؟ قَالَ أَبِي: بَيْنَ حَجَّاج بْنِ أَرْطَاة وعُبَادَة بن نُسَيّ: محمدُ بنُ سعيد الأَزْدِيُّ (٢) ، وَأَبُو زُبَيد لا أعرفُه (٣) . ٨٢١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو داود الطَّيَالسي (٥) ،

الحواشي

(١) هو: ابن أرطاة كما سيأتي.
(٢) في (ك) : «الأردني» ، وفي (ت) : «الأرداني» . ومحمد بن سعيد الأزدي هذا هو: المصلوب في الزندقة، ومن المعروفين بالكذب.
(٣) لم نجد أحدًا من القدامى ذكر أبا زُبَيد هذا الذي يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه عُبادة بن نُسيّ، أو ذكر قول أبي حاتم هذا عنه، فهي فائدة تستفاد مما هنا. وذكر رشدالله السَّندَهي في كتابه "كشف الأستار، عن رجال معاني الآثار" (ص١٢٤) أبا زبيد هذا، وقال: «لا أعرفه. وفي ثقات ابن حبان في طبقة التابعين: أبو زبيد الهَمْداني، يروي عن أبي أيوب، روى عنه يزيد ابن حمير. اهـ. فلعل المترجم له هو هذا، والله تعالى أعلم بالصواب» . وانظر "الجرح والتعديل" (٥/٣٧٥ رقم ١٧٣٣) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٩٥) ، وانظر المسألة التالية.
(٥) هو: سليمان بن داود. والحديث أخرجه في "مسنده"
(٦٧٠) . وانظر تتمة تخريج هذه الرواية في المسألة رقم
(٧٩٥) .

стр. 1475

عَن هَمَّام (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة (٢) ، عَنِ الشَّعْبي؛ قَالَ (٣) : أَخْبَرَنِي أسامةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّهُ أفاضَ مِنْ عَرَفَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، فلم تَرفَعْ (٤) راحِلَتُه يَدًا (٥) غَادِيَةً (٦) ، حَتَّى أَتَى المُزدَلِفَة؟ (٧) ٨٢٢ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٩) ، عَنْ هَمَّام، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة، عَنِ الْحَسَنِ العُرَني (١٠) ، عَنِ الفَضْل بْنِ عباس:

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(٢) في (ش) : «عروة» ، وعليها إشارة، فيبدو أنها صُوِّبت في الهامش، ولم يظهر التصويب في التصوير. وعزرة هذا هو: ابن عبد الرحمن بن زُرارة.
(٣) قوله: «قال» ليس في (ك) .
(٤) في (ت) : «يرفع» ، ولم تنقط في بقيَّة النسخ.
(٥) في (ك) يشبه أن تكون: «برا» . ومعنى «لم ترفع راحلتُه يدًا» ، أي: أنَّها كانت تمشي بسكينة واتِّئاد.
(٦) في (ش) : «عادية» بالعين المهملة، من العَدْو والإسراع، أي: لم تَرْفَعْ راحلتُهُ يَدَهَا مسرعةً؛ بل كانت ماشيةً بالسكينة والوقار، والمراد: ناقة رسول الله (ص) . ومعنى «غادية» : أي مُنطَلِقَةً ذاهبة. والمراد: أنها منطلقة من عرفة إلى مزدلفة. وأصل معنى «غادية» : من الغُدُوِّ، وهو الذهابُ غُدوَةً، أي: ما بين صلاة الصُّبح وطلوع الشمس، ثم كثُر حتى استُعمل في الذهاب والانطلاق أيَّ وقت كان. انظر "المصباح المنير" (غ د ا) (ص٤٤٣) . وقد وردَتْ هذه اللفظة في بعض مصادر التخريج: «عادية» بالمهملة، وفي بعضها: «غادية» بالمعجمة.
(٧) سيأتي جواب أبي حاتم في المسألة التالية.
(٨) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٩٥) ، وانظر المسألة السابقة.
(٩) أي: الطَّيَالِسي، وروايته هذه أخرجها في "مسنده"
(١٠٢٤) .
(١٠) في (ت) و (ك) : «العذي» . والحسن هذا هو: ابن عبد الله.

стр. 1476

أنه كان رَديفَ النبي (ص) إلى المُزدَلِفَة، ولم تَرْفَعْ (١) راحِلَتُه يَدً (٢) غادِيَةً (٣) ، حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَانِ الْحَدِيثَانِ خطأٌ؛ الشَّعْبيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أُسَامَةَ شَيْئًا فِيمَا أَعْلَمُ (٤) . ٨٢٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عثمانُ ابن عبد الرحمن الطَّرائِفي (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَبَاح، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) قَالَ: مَنْ حَجَّ عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ أُمِّهِ، فَقَدْ قَضَى عَنْهُ حَجَّهُ، وَكَانَ لَهُ فَضْلُ عَشْرِ حِجَجٍ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا محمَّدَ بنَ عَمْرو؛ إِنَّمَا هذا (٦) : محمَّدُ بنُ عُمَرَ الَّذِي يُعْرَفُ بالمُحْرِم (٧) ؛ وَكَانَ واهِيَ الْحَدِيثِ؛ وَهَذَا عندي

الحواشي

(١) في (ت) : «يرفع» ، ولم تنقط في بقيَّة النسخ.
(٢) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (ش) : «عادية» بالعين المهملة، وانظر تفسيرها في المسألة السابقة.
(٤) ولم يذكر أبو حاتم هنا شيئًا عن سماع الحسن بن عبد الله العُرَني من الفضل بن عباس، وفي "المراسيل" (ص٤٦ رقم١٥٥ و١٥٦) ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أن الحسن العُرَني لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ولم يدرك عليًّا ذ، فمن باب أولى ألا يكون الحسن أدرك الفضل بن عباس الذي كانت وفاته في خلافة عمر ذ؛ كما في "التقريب" ٥٤٠٧) .
(٥) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٢/٢٦٠) .
(٦) في (ت) و (ك) : «هذا هو» .
(٧) بضمِّ الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء. ويقال له: محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير اللَّيثي المكِّي. قال ابن حجر في "لسان الميزان" (٥/٢١٧) : «وفرَّق ابن عدي بين محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وبين محمد المكِّي المُحْرِم، وهو واحد» . وانظر "اللسان" أيضًا (٥/٣٢٠) . وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه" (٨/٨٦) : «لُقِّب: المُحْرِمَ؛ لأنه كان يُحْرِمُ السنة كلَّها، إذا انصرف إلى أهله لبَّى بالحجِّ» .

стр. 1477

حديثٌ باطِل. ٨٢٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بِشْر ابن بكر (١) ، عن الأوزاعيِّ (٢) ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ عليٌّ لِعُمَرَ: لِمَ نَهَيْتَ عَنْ مُتْعَةِ الحجِّ؟ فَقَالَ عُمَرُ: أحببتُ أَنْ يكثُرَ زُوَّارُ هَذَا الْبَيْتِ. فَقَالَ عليٌّ: مَنْ أَفرَدَ الحجَّ (٣) ، فَقَدْ أحسنَ، وَمَنْ تمتَّعَ بالحجِّ، فَقَدْ أخذَ بكتابِ اللَّهِ ، وسنَّةِ رسوله (ص) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مسلم، عن الأوزاعيِّ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد (٤) ؛ قَالَ: قَالَ عليٌّ … . قَالَ أَبِي: لَمْ يَذكُرْ: عُبَيْدَ بْنَ عُمَير (٥) . قَالَ أَبِي: تَدُلُّ (٦) روايةُ الْوَلِيدِ عَلَى أنَّ الصَّحيحَ كما رواه؛ بلا

стр. 1478

عُبَيد بْنِ عُمَير؛ لأنَّ الوليدَ رَفَّاعٌ (١) . قلتُ: فَإِذَا (٢) لَمْ يُوَصِّلْهُ (٣) الوليدُ، فَهُوَ مُرسَلً (٤) أشبهُ؛ بِلا عُبَيد بْنِ عُمَير؟ قَالَ: نَعَمْ. ٨٢٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهِقْلُ ابن زِيَادٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (٥) ، عَنْ يَحْيَى (٦) ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو سَلَمة (٧) ؛ قَالَ: نَزَل النبيُّ (ص) بالعَقيق وَقَالَ: أَتَاني آتٍ مِنْ رَبِّي ، فَقَال: صَلِّ فِي هَذَا الوَادي المُبَارَكِ، وَقُلْ: عُمْرَةً فِي حَجَّةٍ؟ قَالَ أَبِي: ورواه (٨) الناسُ (٩) عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِكْرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن عمر، عن النبيِّ (ص) (١٠) .

الحواشي

(١) المراد: أن الوليد يزيدُ في الإسناد، فيرفع الموقوف، والذي هذه صفتُه ترجَّح روايتُه إذا روى إسنادًا ناقصًا كهذا الإسناد.
(٢) في (ت) و (ك) : «ماذا» .
(٣) من الفعل وصَّل، بتشديد الصاد لا بتخفيفها. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٤) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٦) يعني: ابن أبي كثير.
(٧) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف
(٨) في (ت) و (ك) : «رواه» بلا واو.
(٩) الحديث رواه البخاري
(١٥٣٤) و
(٢٣٣٧) من طريق بشر بن بكر والوليد بن مسلم وشعيب بن إسحاق وأبو داود في "سننه"
(١٨٠٠) من طريق مسكين بن بكير، وابن ماجه في "سننه"
(٢٩٧٦) من طريق محمد بن مصعب جميعهم، عن الأوزاعي، به.
(١٠) قال الدارقطني في "العلل"
(١٣١) : «يرويه يحيى = = ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، عن عمر. حدث به عنه علي بن المبارك، والأوزاعي واختلف عنه، فقال شعيب بن إسحاق، والوليد بن مسلم، وبشر بن بكر، ومحمد بن مصعب: عن الأوزاعي، مثل قول عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى، وروي عن محمد بن حرب الخولاني، عن الأوزاعي، عن يحيى، فقال: عن أبي سلمة، عن ابن عباس؛ مكان عكرمة، والمحفوظ حديث عكرمة» .

стр. 1479

٨٢٦ - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يحيى ابن سُلَيم (١) الطَّائفي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائفي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير: أنَّ عبد الله بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: يَا بَنِيَّ! اخْرُجُوا مِنْ مَكَّةَ مُشاةً حَتَّى تَرْجِعوا مُشاةً حاجِّين؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: إِنَّ لِلحَاجِّ الرَّاكِبِ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا سَبْعِينَ حَسَنَةً، وَلِلمَاشِي سَبْعَ مِئَةِ حَسَنَةٍ مِنْ حَسَنَاتِ الحَرَمِ، قِيلَ: يا رسولَ الله، ما حسناتُ الحَرَمِ؟ قال: الحَسَنَةُ مِئَةُ أَلفِ حَسَنَةٍ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «سليمان» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الصواب. انظر "تهذيب الكمال" (٣١/٣٦٥) .
(٢) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أبو يعلى في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(١١٣٥) - من طريق مجاهد بن موسى، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٨٣٢) من طريق عبد الجبار بن العلاء وإبراهيم بن أبي يوسف - يزيد أحدهما على صاحبه في اللفظ - ثلاثتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ محمد بن مسلم، عمن حدثه، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، به. ورواه الطبراني في "الكبير" (١٢/٥٩ رقم ١٢٥٢٢) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١٠/٥٤) - من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادٍ سَبَلانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أمية، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، به. ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/٣٥٤) من طريق سهل بن عثمان، عن يحيى بن سليم، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٥٨) من طريق عبد الله بن محمد المصيصي كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إبراهيم بن ميسرة، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، به. والحديث ضعفه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة"
(٤٩٦) . وله طريق أخرى عن ابن عباس: رواها ابن خزيمة
(٢٧٩١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٦٧٥) من طريق عيسى بن سوادة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن زاذان، عن ابن عباس، به. قال ابن خزيمة: «إن صح الخبر، فإن في القلب من عيسى بن سوادة هذا!» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ إسماعيل إلا عيسى» .

стр. 1480

قَالَ أَبِي: مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير: مُرسَلٌ (١) ، وَهَذَا حديثٌ يُروى عَنِ ابْنِ سَيْسَن رَجُلٍ مَجْهُولٍ، وَلَيْسَ هَذَا حديثً صَحِيحٌ (٢) . ٨٢٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثِ عبد الحميد بن جعفر (٤) ، عن

الحواشي

(١) وسبق ذكر الواسطة بينهما.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حديثًا صحيحًا» بألف تنوين النصب، لكنَّ ما في النسخ يتوجَّه على لغة ربيعة وقد جرى عليها المحدِّثون في كثير من كلامهم؛ يحذفون ألف تنوين المنصوب وقفًا ووصلاً، نطقًا وخطًّا. وانظر التعليقَ على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في هامش النسخة (أ) حاشية غير واضحة.
(٤) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٨٧٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٧) ، والبزار في "مسنده" (١١٠/ب/مسند أبي هريرة) ، والمروزي في "قيام الليل" (ص٨/مختصره) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٩٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٥٠٩) ، وابن حبان في "صحيحه" (٢١٢٦ و٢٥٧٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٤٣) . ومن طريق البزار رواه أبو الشيخ في "الأمثال"
(٣٣٤) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا من حديث أبي هريرة بهذا الإسناد، وعطاء مولى أبي أحمد لا نعلم حدَّث عن أبي هريرة إلا بهذا الحديث، ولا حدث عنه إلا سعيد المقبري» .

стр. 1481

سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) بَعَثَ بَعْثًا وَهُمُ يَسِيرٌ، فدعاهُم، فَقَالَ لكُلِّ رَجُلٍ منهُم: مَا مَعَكَ مِنَ القُرْآن ِ؟ ، فَقَالَ رجلٌ: مَعِي سُورَةُ الْبَقَرَةِ، قال: اذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرًا عَلَيْهِمْ (٢) … وذكَرَ الحديثَ؟

الحواشي

(١) ويقال: مولى ابن أبي أحمد.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فأنت أميرٌ عليهم» = = بالرفع على الخبريَّة، وفي مصادر التخريج: «فأنت أميرهم» . وما وقع عندنا في النسخ جاء منصوبًا على الحال، ويمكن أن يخرَّج على وجهين: الأول: أنه حالٌ من فاعل «اذهب» ، أي: اذهبْ أميرًا عليهم، وقوله: «فأنت» مقحمٌ للتوكيد كضمير الفصل والعماد؛ ونظير ذلك قراءة: [هُود: ٧٨] ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ ، بنصب «أطهر» ، فـ «هؤلاء بناتي» : مبتدأ وخبر، و «هن» : ضمير فصلٍ أو عماد، و «أَطْهَر» حالٌ، وانظر: "الدر المصون" (٦/٣٦٢) ، و"اللباب، في علوم الكتاب" (١٠/٥٣٣) ، و"معجم القراءات" (٤/١١١) . والثاني: أنَّه حالٌ سَدَّ مَسَدَّ خبر «أنت» ، والتقدير: فأنت تثبُتُ أميرًا عليهم، أو: أنتَ تكون أميرًا عليهم - و «تكون» هنا تامَّةٌ - حُذِفَ الخبر، فأغنتْ عنه الحالُ. وقد ذكر النحويُّون أنَّ الخبر إذا حُذِفَ فإنَّه يغني عنه ويَسُدُّ مَسَدَّهُ واحدٌ من خمسة أشياء: ظرف الزمان والمكان، والجار والمجرور، والمصدر، والمفعول به، والحال: فمثال ظرف الزمان: «السَّفَرُ غَدًا» . ومثال الحال: قراءة علي ح: [يُوسُف: ٨] ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ بنصب: «عُصْبَةً» ، أي: ونَحْنُ نتعصَّبُ أو نجتمعُ أو نُوجَدُ أو نُرَى عُصْبَةً، وقولُ بعض الصحابة في حديث البخاري (٨١٤ و١٢١٥) : «كان الناسُ يُصَلُّونَ مع النبي (ص) وهم عاقدي أُزْرِهِمْ» في رواية، أي: وهم مؤتزرون عاقدي أُزْرهم. ومن الاستغناء عن خبر المبتدأ بالحال: ما روى الأخفش من قول بعض العرب: «زيدٌ قائمًا» ، والأصل: ثَبَتَ قائمًا، أو عُرِفَ قائمًا. انظر: "الإنصاف" للأنباري (٢/٧٠٢) ، و"شرح التسهيل" (١/٣٢٤- ٣٢٦) ، و"شواهد التوضيح" لابن مالك (ص١٧٠- ١٧١) ، و"التذييل والتكميل" لأبي حيان (٤/٤٨- ٥٠، ٨٢- ٨٧) ، و"ارتشاف الضرب" (٣/١١٣٥- ١١٣٦) ، و"مغني اللبيب" (ص١٢٢) ، و"همع الهوامع" (١/٣٨٠) . وانظر: "الدر المصون" (٦/٤٤٢- ٤٤٣) ، و"اللباب، في علوم الكتاب" (١١/٢٢- ٢٣) .

стр. 1482

قَالَ أَبِي: وَرَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ (١) ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ عَطاء مولى أَبِي أَحْمَدَ (٢) : أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) بَعَثَ بَعْثًا … والصَّحيحُ (٣) : مَا رَوَاهُ اللَّيْثُ. ٨٢٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ (٤) ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الجَزَري (٥) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْب بن عُجْرَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّة القَمْل؟ فَقَالَ (٦) : أسقَطَ مالكٌ مُجاهِدً (٧) من الإسناد؛ إنما هو:

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٦٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٨٧٦) . ومن طريق البخاري رواه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٤٤٢) . ورجح البخاري الإرسال. وقال الدارقطني في "العلل"
(٢٠٥٣) : «وقول الليث أشبه بالصواب» .
(٢) في (ت) و (ك) : «ابن أبي أحمد» . وهو صحيح أيضًا كما سبق.
(٣) قوله: «والصحيح» مُكرر في (ت) .
(٤) في "الموطأ" (١/٤١٧/رواية يحيى الليثي) ، و (١٢٥٨/رواية أبي مصعب الزهري) . ومن طريق مالك رواه أبو داود في "سننه"
(١٨٦١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٦٩- ١٧٠) . وفيه اختلاف على مالك سيأتي ذكره آخر المسألة.
(٥) في (ت) و (ك) : «الخدري» . وعبد الكريم هذا هو: ابن مالك.
(٦) في (ت) : «يقال» .
(٧) كذا في جميع النسخ، وهو مفعولُ «أسقَطَ» ؛ فكانت الجادَّة أن يكون «مجاهدًا» بألف تنوين النصب على لغة الجمهور؛ لكنَّ ما وقع في النسخ. جارٍ على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1483

عبد الكريم (١) ، عن مُجاهِد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بن عُجْرَة، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٨٢٩- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ الفَرْوي (٣) ، عَنْ محمَّد بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِيهِ (٤) ؛ قَالَ: كنتُ مَعَ

الحواشي

(١) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (٥٠٤/رواية محمد ابن الحسن الشيباني) . ومن طريق مالك رواه أحمد في "مسنده" (٤/٢٤١ رقم ١٨١٠٦) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨٥١) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٥٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٥٦ و١٦٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/٦٤) . قال البيهقي: «هذا هو الصحيح» . ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٢٠١) من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح وأيوب وحميد وعبد الكريم، عن مجاهد، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٨١٤) من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مجاهد، به.
(٢) قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/٦٢) : «هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن ابن أبي ليلى، وتابعه أبو المصعب، وابن بُكير، والقعنبي، ومطرف، والشافعي، ومعن بن عيسى، وسعيد بن عفير، وعبد الله بن يوسف التنيسي، ومصعب الزبيري، ومحمد بن المبارك الصوري؛ كلُّ هؤلاء رووه عن مالك كما رواه يحيى، لم يذكروا مجاهدًا في إسناد هَذَا الْحَدِيثَ. وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْب، وابن القاسم، ومكي بن إبراهيم، عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بن عجرة. وذكر الطحاوي أن القعنبي رواه هكذا كما رواه ابن وَهْب وابن القاسم، فذكر فيه مجاهدًا» . قال ابن عبد البر: «الصواب في إسناد هذا الحديث قول من جعل فيه مجاهدًا بين عبد الكريم وبين ابن أبي ليلى، ومن أسقطه فقد أخطأ فيه، والله أعلم. وزعم الشافعي أن مالكًا هو الذي وهم فيه» . وقال البيهقي في "السنن" (٥/١٧٠) - بعد أن نقل كلام الشافعي-: «وإنما غلط في هذا [في] بعض العَرَضات، وقد رواه في بعضها على الصحة» .
(٣) هو: إسحاق بن محمد.
(٤) هو: أسلم العدوي.

стр. 1484

عبد الله بْنِ عُمَرَ بِطَرِيقِ مكَّة، فبلَغَه عَنْ أَبِيهِ شِدَّةٌ … ؟ فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: فبلَغَه عَنِ ابنةِ أبي عُبَيد (١) شِدَّةُ مَرَضٍ (٢) . ٨٣٠ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنِ عَمْرٍو (٤) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) خَطَبَ بِالحَزْوَرَة (٥) فَقَالَ: إِنَّكِ أَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَولَا أَنِّي أُخْرِجْتُ، مَا خَرَجْتُ منه (٦) ؟

الحواشي

(١) اسمها: صفية، وهي زوجة عبد الله بن عمر.
(٢) من هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم أخرجه البخاري في "صحيحه" (١٨٠٥ و٣٠٠٠) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر، به.
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(٨٣٦) .
(٤) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٥٩٥٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٦١) و (٣/٣٢٨) ، و"شرح المشكل" (٣١٤٦ و٤٧٩٥ و٤٧٩٦) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٣٠٥ رقم ١٨٧١٧) ، والبيهقي في "الدلائل" (٢/٥١٨) من طريق مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سلمة، عن أبي هريرة، به. قال البيهقي: «وهذا وهمٌ من معمر، والله أعلم. وقد روى بعضهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وهو أيضًا وهمٌ، والصحيح رواية الجماعة» . أي: حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء، وسيأتي تخريجه.
(٥) في (ك) : «بالحذورة» . والحَزْوَرَةُ: موضعٌ بمكة يلي البيت، وكانت الحَزْوَرَةُ سوق مكَّة، وقد دخلَت في المسجد لمَّا زيد فيه. انظر "معجم ما استعجم" (٢/٤٤٤) ، و"معجم البلدان" (٢/٢٥٥) .
(٦) قوله «منه» كذا في جميع النسخ، مع أن «الأرض» مؤنَّثة، والجادَّة أن يقال: « «منها» ، لكنَّ هذا صحيحٌ أيضًا، ويخرَّج على وجهينِ: الأوَّل: أن يضبط «مِنَهْ» والضمير فيه مؤنَّثٌ، والأصل: «مِنْهَا» ، إلا أنه جاء على لغة طيِّئ ولَخْم؛ فإنَّهم يحذفون ألف ضمير المؤنَّث «هَا» ، ويُسَكِّنون الهاء وينقلون فتحتها إلى ما قبلها. وانظر لهذه اللغة التعليق على المسألة رقم
(٢٣٥) . والثاني: أن يضبط «مِنْهُ» ، والضمير مذكَّر، وهو عائدٌ إلى «الأرض» باعتبار المعنى، أي: ما خرجتُ من هذا المكان؛ تأوَّل الأرضَ على معنى المكان. انظر الكلام في الحمل على المعنى في المسألة رقم
(٢٧٠) . وعلى كلٍّ، فالأصل هنا أن يقال: «منكِ» ؛ كما في المسألة رقم
(٨٣٦) ومصادر التخريج. لكن ما وقع في النسخ يتخرج على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة. انظر الكلام على الالتفات في المسألة رقم
(٨٨٤) .

стр. 1485

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ محمَّد بْنُ عَمْرٍو؛ وَرَوَاهُ الزُّهْري (١) ، عن أبي سَلَمة، عن عبد الله بْنِ عَدِيِّ بْنِ الحَمْراء، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيحُ (٢) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢٥٥٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٩٢٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٠٨) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (١٢٧/أخبار المكيين) ، والبزار - كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (٣/٢١) - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٢٢) ، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٥١٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٢٥٢) ، وابن خزيمة - كما في "إتحاف المهرة" (٨/٢٥٥) -، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٠٨) ، = = والعسكري في "تصحيفات المحدثين" (١/٨٧ و٢٥٠- ٢٥١) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٨٩) و (٦/٣٣) .
(٢) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه يونس، عن الزهري نحوه. وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) . وحديث الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ حمراء، عندي أصح» . وقال البزار: «ولا يُعلم لعبد الله بن عدي بن الحمراء غير هذا الحديث» . وقال البيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٥١٨) : «هذا هو المحفوظ» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (٦/١٦٣) في ترجمة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الحمراء: «انفرد برواية حديثه الزهري، واختُلِف عليه فيه، فقال الأكثر: عنه، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ. قال معمر فيه: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، ومرة أرسله. وقال ابن أخي الزهري: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عدي، والمحفوظ الأول. قال البغوي: لا أعلم له غيره» . وقال في "النكت" (٢/٦١١) بعد أن ذكر حديث عبد الله ابن عدي بن الحمراء: «وهو المحفوظ، والحديث حديثه، وهو مشهور به» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٧٤٣) ، و"معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٣/١٧٣٠) .

стр. 1486

٨٣١ - وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنِ الأُوَيْسي (٢) ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ عُمَرَ (٣) ضَرَبَ لِلْيَهُودِ والنَّصارى والمَجُوس إقامةَ ثلاثِ ليالٍ بِالْمَدِينَةِ، يَتَسَوَّقون (٤) ، ويَقْضُون حوائِجَهُم. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فِي "الموطَّأ" (٥) : مالكٌ، عَنْ نافع، عن أسلَم:

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣١٢/ مخطوط) .
(٢) هو: عبد العزيز بن عبد الله، كما في المسألة
(١١٩٩) . وتابع الأويسي عليه محمد بن الحسن الشَّيباني، فأخرجه في روايته لـ"الموطأ"
(٨٧٣) عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، به. وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(٦١١٢) : «ورواه الشافعي في القديم عن الثقة عنده، عن عبيد الله ابن عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، أن عمر … » . ورواية عبيد الله هذه أخرجها النجاد في "مسند عمر بن الخطاب" برقم (٣٧، ٣٨، ٣٩) من طرق عنه به.
(٣) قوله: «أن عمر» سقط من (ك) .
(٤) في (ش) يشبه أن تكون: «يتشوفون» ، والمثبت من بقية النسخ ومصادر التخريج. ومعنى «يتسوَّقون» أي: يبيعون ويشترون. انظر "اللسان" (١٠/١٦٧) .
(٥) الأثر أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/١٤٧-١٤٨) ، و (٩/٢٠٩) من طريق يحيى بن بكير، عن مالك. فدلَّ هذا على أنه في "الموطأ" برواية يحيى بن بكير. وانظر "إتحاف المهرة" (١٢/٩١) .

стр. 1487

أنَّ عُمَرَ … والصَّحيحُ مَا فِي "الموطَّأ". ٨٣٢ - وسمعتُ أَبِي (١) وَذَكَرَ حَدِيثًا رواه محمَّدُ بن عبد الله الأنصاريُّ، عَنْ حَبِيب بْنِ الشَّهيد، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَان، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) تزوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ. فَقَالَ أَبِي: قَالَ (٢) أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ: يُقَالُ (٣) : إنَّ غُلامًا كَانَ للأنصاريِّ أدخَلَ هَذَا الحديثَ عَلَى الأنصاريِّ (٤) .

الحواشي

(١) في (ف) : «أبي ح» .
(٢) في (ت) و (ك) : «وقال» .
(٣) في (ك) : «فقال» .
(٤) كذا نقل أبو حاتم عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث! ونقل أبو بكر الأثرم كلام أحمد هذا في حديث آخر أنكره الأئمة على الأنصاري، فقال - كما في "تاريخ بغداد" (٣/٤٠٨/دار الغرب) -: «سمعت أبا عبد الله ذكر الحديث الذي رواه الأَنْصَارِيُّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عن ميمون، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ (ص) احتجم وهو صائم، فضعفه، وقال: كانت ذهبت للأنصاري كتبٌ، فكان بعدُ يحدِّث من كتب غلامه أبي حكيم، أراه قال: فكان هذا من تلك» . ونقل الإمام أحمد في "العلل"
(١٤٤٨) ، والخطيب (٣/٤٠٧) عن أبي خيثمة قوله: «أنكر معاذ ويحيى بن سعيد حديث الأنصاري؛ يعني: محمد بن عبد الله، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عباس: احتجم النبي (ص) وهو محرم صائم» . وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٧-٨) : «سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ عَنْ حديث الأَنْصَارِيُّ، عَنْ = = حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابن عباس: أن النبي (ص) احتجم وهو صائم؛ قال: ليس من ذاك شيء؛ إنما أراد حديث حبيب، عن ميمون، عن يزيد بن الأصم: تزوج النبي (ص) ميمونة محرمًا» . وحديث الأنصاري في احتجام النبي (ص) : رواه أحمد (١/٣١٥ رقم٢٨٨٨) ، والترمذي
(٧٧٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٢٣١) من طريق الأنصاري، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» . وقال النسائي: «هذا منكر، ولا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير الأنصاري، ولعله أراد أن النبي (ص) تزوج ميمونة» .

стр. 1488

٨٣٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نافعٌ (٢) ، وعبدُالله بنُ دِينَارٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: خَمْسٌ تُقْتَلُ فِي الحَرَمِ … . رَوَاهُ الزُّهْري (٤) ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَفْصَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: كُنَّا نُنكِرُ حديثَ الزُّهْري، حَتَّى رَأَيْنَا مَا يُقَوِّيه: أنبا أبو محمد عبد الرحمن؛ قَالَ (٥) : حدَّثنا (٦) أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا مُسَدَّد (٧) ، عَنْ أَبِي عَوَانة (٨) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَير (٩) ، عَنِ ابْنِ عمر؛ قال:

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٨٤٥) .
(٢) هو: مولى ابن عمر. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٨٢٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٩٩) من طريق مالك، ومسلم
(١١٩٩) من طريق ابن جريج، والليث بن سعد، وجرير بن حازم، وعلي بن مسهر وعبيد الله، وأيوب، ويحيى بن سعيد، ومحمد بن إسحاق، جميعهم عن نافع، به. قال مسلم: «ولم يقل أحد منهم: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سمعت النبي (ص) إلا ابن جريج وحده، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق» .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٨٢٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٩٩) .
(٤) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٨٢٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٢٠٠) .
(٥) قوله: «أنبا أبو محمد عبد الرحمن؛ قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدثنا» .
(٧) هو: ابن مُسَرْهَد. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٨٢٧) . ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٢٠٠) من طريق شيبان بن فروخ، عن أبي عوانة، به.
(٨) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكُري.
(٩) في (ف) : «جبر» .

стр. 1489

حَدَّثَتْنِي (١) إِحْدَى نِسوَةِ رسولِ اللَّهِ (ص) ، عن النبيِّ (ص) (٢) . قَالَ أَبِي: يَعْنِي أُختَهُ حَفْصَة (٣) . فعَلِمْنَا أنَّ حديثَ الزُّهْري صحيحٌ، وَأَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَسْمَعْ هذا الحديثَ من النبيِّ (ص) ؛ إِنَّمَا سمعَه مِنْ أُختِه حَفْصَة. ٨٣٤ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بن موسى (٥) ، عن

الحواشي

(١) المثبت من (ت) فقط، ومصادر التخريج، وفي بقيَّة النسخ: «حدثني» ، وكلاهما صحيحٌ؛ وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٠٦) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٦٦/ب) بعد أن ذكر رواية زيد بن جبير: «وهذا مما يقوي رواية الزهري، عن سالم» .
(٣) وقال أبو حاتم في المسألة
(٨٤٥) : «وَلَمْ يُسَمِّ ابنُ عُمَرَ لِزَيْدِ بْنِ جُبَير حفصةَ؛ إذْ كَانَ زيدٌ غَرِيبًا مِنْهُ، وسمَّاها لِسَالِمٍ؛ أَنْ كانت عمَّةَ سالم» .
(٤) نقل ابن الملقن هذا النص في "البدر المنير" (٤/٣٩٦/مخطوط) بتصرف.
(٥) قوله: «ابن موسى» مكرر في (أ) . وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٦) تعليقًا. ورواه الدارمي في "مسنده"
(١٩٤٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١٩٨٥) ، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه"
(١٣٧٣) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٧١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٠٤) من طرق عن هشام، به. ومن طريق أبي داود رواه الخطيب في "الموضح" (١/٤٢٧) . قال أبو زرعة: «لم يسند هذا الحديث إلا هشام بن يوسف، ولا رواه إلا يحيى بن معين، وقد ذكره رجل بالعراق عَنْ رَوْحٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، فهلك فيه» . قلنا: توبع ابن معين في مصادر التخريج السابقة. ورواه أبو داود
(١٩٨٤) من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج قال: بلغني عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ أُمِّ عُثْمَانَ، عن ابن عباس، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي (٥/١٠٤) .

стр. 1490

هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (١) ، عن عبد الحميد بن جُبَير (٢) ، عن صَفِيَّة ابْنَتِ (٣) شَيْبة بْنِ (٤) عُثْمَانَ، عَنْ أمِّ عُثْمان بِنْتِ سُفْيان، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ حَلْقٌ، إنَّمَا عَلَيْهِنَّ التَّقْصِيرُ. قلتُ لأَبِي: رَوَاهُ سعيدٌ القَدَّاح (٥) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عن صَفيَّة ابْنَتِ (٦) شَيْبة، عَنْ أمِّ عُثْمان، عَنِ (٧) ابن عباس، عن النبيِّ (ص) ، ولم يقُلْ: عبد الحميد؟ فَقَالَ: هشامُ بنُ يُوسُفَ ثقةٌ مُتْقِنٌ (٨) ، وما يَدُلُّ عَلَى (٩) صِحَّةِ حَدِيثِ هِشَامِ ِ بن يوسف: ذِكْرُ عبد الحميد فِي (١٠) آخِرِ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ سالم (١١) .

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) قوله: «ابن» سقط من (ت) و (ك) ؛ فضبَّب الناسخان على قوله: «جبير» .
(٣) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، وما أثبتناه صحيحٌ في العربية، انظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٤) قوله: «ابن» تصحف في (ك) إلى: «عن» .
(٥) هو: سعيد بن سالم القَدَّاح.
(٦) في (ك) : «ابنة» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية، انظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٧) قوله: «عن» سقط من (أ) و (ف) .
(٨) في (ك) : «متفق» .
(٩) قوله: «على» سقط من (ك) .
(١٠) في (ك) : «عبد الحميد ابن في» .
(١١) كذا!.

стр. 1491

ورواه يعقوبُ بْنُ عَطَاء (١) ، عَنْ صَفِيَّة، عَنْ أمِّ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ ما يُقَوِّي ذلك أيضًا (٢) . ٨٣٤/أ- قلتُ لأَبِي: رَوَى ابنُ الْمُبَارَكِ (٣) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ مشَى بَيْنَ الرُّكْنَين، ورَمَلَ بينهُما. وَرَوَى زهيرٌ (٤) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا الحديثَ، فأيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٥) ؛ قد (٦) رُوِيَ عنهما جميعًا (٧) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٢/١٩٤ رقم ١٣٠١٨) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٧١) ، و"الأفراد" (ل١٧٠/أ- ب/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "ذكر من اسمه شعبة"
(٢٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٠٤) من طريق أبي بكر بن عياش، عنه، به. قال الدارقطني: «تفرد به أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يعقوب بن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ صفية بنة شيبة، عنها» .
(٢) كذا؛ ولعل مراده: أن ذلك يقوِّي ثبوت الحديث عن ابن عباس، وإلا فإنَّ رواية يعقوب بن عطاء لا تقوِّي رواية هشام بن يوسف ولا توهِّنها كما هو ظاهر، والله أعلم. وقد قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٤٩٨ رقم ١٠٦٠) : وإسناده حسن وقوَّاه أبو حاتم في "العلل"، والبخاري في "التاريخ"، وأعلَّه ابن القطان، ورَّد عليه ابن الموَّاق فأصاب. اهـ. وانظر "بيان الوهم والإيهام" (٢/٥٤٥) ، و"السلسلة الصحيحة"
(٦٠٥) .
(٣) هو: عبد الله.
(٤) هو: ابن معاوية فيما يظهر، وقد يكون ابن محمد، فكلاهما من الرواة عن موسى بن عقبة كما في "تهذيب الكمال"
(٦٨٧٧) .
(٥) كذا في جميع النسخ بالياء، وكان حقُّها أن يقال: «صحيحان» بالألف؛ لكنَّ ما وقع عندنا في النسخ يخرج على وجهَيْنِ، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ،
(٧٥٩) .
(٦) في (ك) : «وقد» .
(٧) رواه البخاري
(١٦٠٦) ، وأحمد (٢/١٣ رقم ٤٦١٨) من طريق عبيد الله قال: قلت لنافع: أكان ابن عمر يمشي بين الرُّكنَين؟ قال: إنما كان يمشي ليكون أيسرَ لاستلامه. واللفظ للبخاري.

стр. 1492

٨٣٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (١) ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيثي، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عن عبد الرحمن بْنِ عَبْدٍ الْقَارِي، عَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ طافَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ الصُّبْحِ، ثُمَّ سارَ حَتَّى أَتَى ذَى طُوًى (٢) ، ثُمَّ انتظرَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ؟ فَقَالَ أَبِي: أخطأَ فِي هَذَا الحديثِ؛ رَوَى كلُّ أصحابِ الزُّهْري، عَنِ الزُّهْري (٣) هَذَا الحديثَ، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بْنِ عَبْدٍ الْقَارِي، عَنْ عُمَرَ؛ وهو الصَّحيحُ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "العلل ومعرفة الرجال"
(٥٧١٣) ، والأثرم - كما في "الفتح" لابن حجر (٣/٤٨٩) - والفاكهي في "أخبار مكة"
(٥٢٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٨٧) ، وابن منده في "أماليه" - كما في "فتح الباري" - ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٧٨) . ورواه الأثرم - كما في "الفتح" أيضًا- فقال: حدثني به نوح بن يزيد - من أصله-عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ؛ كما قال سفيان.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «حتى أَتَى ذا طُوًى» . ويخرَّج ما في النسخ على الإمالة، أميلتِ الألف في «ذَا» نحو الياءِ فكتبتْ ياءً، ولا تُنْطَقُ إلا ألفًا ممالة «ذَى» ، وسببُ إمالتها هنا التناسبُ مع إمالة الألف قبلها في «أتى» ، والألف بعدها في «طُوَى» ؛ وإنما تمال الألف فيهما لكونها مبدلةً من ياءٍ متطرِّفة، ومثلُهُ: إمالةُ ألف «الضحى» مع أنَّ أصلها واوٌ؛ لمناسبة الإمالة في «سجى» و «قلى» وما بعدهما في سورة «الضحى» ، وهذه قراءة أبي عمرو والأخوين (حمزة والكسائي) . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) و
(٧٥٩) . وذو طُوًى: موضعٌ عند باب مكة، يُستحبُّ لمن دخل مكة أن يغتسلَ به. انظر "النهاية" لابن الأثير (٣/١٤٦-١٤٧) ، و"معجم البلدان" (٤/٤٥) .
(٣) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (١/٣٦٨) عنه، به. ومن طريق مالك رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٩١) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٠٠٨) من طريق معمر، وأحمد في "العلل"
(٥٧١٤) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٣٧٤/بغية الباحث) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن الزهري، به. قال أحمد: «وهو الصواب» يعني: عن حميد.

стр. 1493

٨٣٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسان (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله (٣) بْنِ عَدِيِّ بْنِ الخِيار: أَنَّهُ سمعَ النبيَّ (ص) يَقُولُ لمكَّة: وَاللهِ، إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِليَّ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٨٣٠) .
(٢) روايته أخرجها العسكري في "تصحيفات المحدثين" (١/٨٧) من طريق ابنه يعقوب، عنه، به. قال العسكري: «وهم فيه من وجهين: أن هذا الحديث هو لعبد الله بن عدي بن الحمراء، والثاني: أن عبد الله ابن عدي بن الخيار لم يلحق النبي (ص) » ثم صحح ما صححه أبو حاتم هنا. وكذا حكم ابن حجر في "الإصابة" (٦/١٦٣) بأن «عبد الله بن عدي بن الخيار» تصحيف. وأن المحفوظ: عبد الله بن عدي بن الحمراء. وروى العسكري (١/٨٥- ٨٦) عن الإمام أحمد قال: «كان في نسخة يعقوب - يعني الزهري -: عن عبد الله ابن عدي بن الخيار: حديث وقف الحزورة، فلما رجع إلى أصله وجده: عبد الله بن عدي بن الحمراء» . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٤/٣٠٥ رقم ١٨٧١٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٤٩١) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (١٢٨/أخبار المكيين) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٢٥٣) من طريق يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عن أبيه، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عبد الله بن عدي بن الحمراء، به.
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «عُبَيدالله» .

стр. 1494

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ شُعَيب بْنُ أَبِي حَمْزَةَ (١) ، وغيرُ وَاحِدٍ (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن عبد الله بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ. ٨٣٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٣) ، وصَفْوانُ بنُ عِيسَى (٤) ، عَنِ الْحَارِثِ بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي ذُبَاب، عَنْ مُجاهِد، عن أبي (٥) سَخْبَرَة، عن عبد الله (٦) : أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: مُجاهِدٌ (٧) ، عن أبي مَعْمَر عبد الله بن سَخْبَرَة.

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٠٥ رقم ١٨٧١٥) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٢٤٤) ، والطبراني في "الشاميين"
(٣٠٣٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٤٣١) . ومن طريق أحمد رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٨٨) . ومن طريق الفسوي رواه البيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٥١٧- ٥١٨) وقال: «هذا هو المحفوظ» . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٣٧٨) .
(٢) انظر تخريج رواياتهم في المسألة رقم
(٨٣٠) .
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٤) لم نقف على رواية الدراوردي وصفوان من هذا الوجه، وإنما روي عنهما على الوجه الذي رجحه أبو حاتم، كما سيأتي.
(٥) في (ت) و (ك) : «ابن» .
(٦) هو: ابن مسعود ح.
(٧) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٩٨٥) ، وأحمد في "المسند" (١/٤١٧ رقم ٣٩٦١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٨٠٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٦١- ٤٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٣٨) من طريق صفوان بن عيسى، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٢٥) من طريق الدراوردي، والشاشي في "مسنده"
(٨٥١) ، والطحاوي (٢/٢٢٥) من طريق عبد الله بن المبارك، جميعهم عن الحارث، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة، عن ابن مسعود، به.

стр. 1495

٨٣٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زيدُ (١) ابنُ الحُبَاب (٢) ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المُعْتَمِر، عَنْ مُجاهِد، عن يوسف ابن ماهَِك، عن عبد الله بْنِ الزُّبَيْر؛ قَالَ: قَالَ رجلٌ: يارسولَ اللَّهِ، إنَّ أَبِي أدرَكَتْهُ فريضةُ الحجِّ، فَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ، أفأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ (٣) : إنْ كُنْتَ أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِيكَ، فَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ فِي شيءٍ مِنَ (٤) الحديثِ: أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِيكَ، غيرَ هذا الحديثِ (٥) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «يزيد» .
(٢) في (ت) و (ف) : «الخباب» . ولم نقف على روايته، والحديث معروف من رواية يوسف بن الزبير لا يوسف ابن ماهك، كما سيأتي.
(٣) قوله: «قال» سقط من (ف) .
(٤) قوله: «شيء من» ليس في (ك) .
(٥) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (٤/٣ رقم ١٦١٠٢) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦٤٤) من طريق ابن مهدي عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ يوسف، عن ابن الزبير، به وعندهما: «أكبر ولد أبيك» . ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٦٣/قطعة من الجزء ١٣) من طريق أبي حذيفة، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن مجاهد، عن يوسف مولى الزبير، عن ابن الزبير، به. وعنده: «أنت أكبر ولده» . ورواه أحمد (٤/٥ رقم ٢٦١٢٥) ، والدارمي في "مسنده"
(١٨٧٧) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦٣٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٨١٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٥٤٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٢٩) من طريق جرير، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥١١٥) من طريق وكيع، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٥٤٤) من طريق عبيدة بن حميد - ولم يسق لفظه -، والضياء في "المختارة" (٩/٣٥٢) بسنده إلى أبي يعلى، عن القواريري، عن فضيل بن عياض، جميعهم عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ يوسف بن الزبير، عن ابن الزبير، به. وعندهم: «أكبر ولد أبيك» . وفي رواية ابن أبي شيبة: «عن رجل يقال له: يوسف، كان يكون مع ابن الزبير» . وفي رواية الضياء: «يوسف» ولم ينسبه. ومن طريق النسائي رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٩٠ و٩/١٣٢) وابن حزم في "حجة الوداع"
(٥٣١) . ومن طريق أحمد رواه الضياء في "المختارة" (٩/٣٥١) . وروي عن الثوري، به مرسلاً. ذكره البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٢٩) فقال: «وأرسله الثوري عن منصور فقال: عن يوسف بن الزبير، عن النبي (ص) » . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٤٢٩ رقم ٢٧٤١٧) ، والدارمي في "مسنده"
(١٨٧٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٨١٨) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٥٤٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٣٠ رقم ١٠١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٢٩) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ مولى لابن الزبير يقال له: يوسف بن الزبير - أو الزبير بن يوسف - عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة، به. وليس عندهم «أكبر ولد أبيك» . وفي رواية الطبراني: «يوسف بن الزبير» بلاشك. قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٣٢٦) : «وسألت محمدًا عن حديث مجاهد، عن مولى الزبير في هذا؟ فقال: الصحيح: عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزبير، عن ابن الزبير، ورأى هذا الحديث أصح من حديث عبد العزيز بن عبد الصمد» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(٢٩٥٤) .

стр. 1496

٨٣٩ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : سألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ بْنُ بشَّار (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَة؛ قَالَ: حدَّثنا سعيد

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألتُ» بالواو.
(٣) روايته أخرجها أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٦٦٩) قال: حُدِّثت عن محمد بن إسحاق النيسابوري، = = ثنا محمد بن بشار، به. ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٤/٧٧ رقم ١٦٧٠٦) ، والبزار في "مسنده" (١٠٦٨/كشف الأستار) من طريق محمد بن المثنى أبي موسى العنزي، عن مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَةَ، به. قال البزار: «لا نعلم أسند يونس بن شداد إلا هذا، ولا نعلم له إسنادًا إلا هذا، ولم يتابَع محمد بن خالد عليه» .

стр. 1497

بْنُ بَشِيرٍ الدِّمَشْقي، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي قِلابَة (١) ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاء، عَنْ يُونُسَ بْنِ شَدَّاد: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ إنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا إسنادٌ مُضطَرِبٌ؛ أَبُو قِلابَةَ عَنْ أبي الشَّعْثَاء لا يجيءُ؛ وذاك (٢) أنَّ الَّذِي يُعْرَفُ: أَبُو الشَّعْثاء جابرُ بْنُ زَيْدٍ (٣) ، وَأَبُو قِلابَة عَنْ جَابِرِ بْنِ زيدٍ يستحيلُ، ويونسُ بنُ شَدَّاد لا نَعْرِفُه (٤) . ٨٤٠ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : سألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبْثَر (٧) ، عَنِ الأعمَش (٨) ، عَنْ أَبِي سُفْيان (٩) ، عَنْ جابر؛ قال: كان

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن زيد الجَرمي.
(٢) في (ت) و (ك) : «وذلك» .
(٣) أي: أن المشهور بكنية أبي الشعثاء هو: جابر بن زيد.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «أو لا نعرفه» ، وفي (ك) : «لا يعرفه» ، والمثبت من (ت) . ونقل ابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/٥٣٠) عن ابن منده أنه قال فيه «مجهول» . وكذا قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" الترجمة
(٣٠٨٩) ، وقال الحسيني في "الإكمال"
(١٠١٦) : «غير معروف» . وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٢٤٠) ولم يذكر ما ذكره هنا، وذكره ابن حجر في "الإصابة" (١٠/٣٧٧- ٣٧٨) ولم يذكر له سوى هذا الحديث.
(٥) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألتُ» بالواو.
(٧) هو: ابن القاسم. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٣٦١ رقم ١٤٨٩١) بلفظ: «أهدى رسول الله (ص) إلى البيت غنمًا. ولم يذكر: «مقلدة» .
(٨) قوله: «عن الأعمش» سقط من (ش) و (ف) ، وألحق في (أ) بخط مغاير.
(٩) هو: طلحة بن نافع.

стр. 1498

فيما (١) أَهْدَى رسولُ الله (ص) غَنَمًا (٢) مُقَلَّدَةً؟ قَالَ أَبِي: رَوَى جماعةٌ عَنِ الأَعْمَش (٣) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٤) ، عَن الأسْوَد (٥) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) أَهْدَى مَرَّة غَنَمًا؛ وَلَيْسَ فِي حديثِهم: مُقَلَّدة. قَالَ أَبِي: اللَّفظانِ ليسا بمُتَّفِقَيْنِ، وأرجو أن يكونَ (٦) جميعًا صَحِيحَينِ (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «فيها» .
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «غنم» ؛ لأنه اسم «كان» مؤخَّر، وخبره" «فيما أَهْدَى رسولُ الله … » . وفي "مسند الإمام أحمد" وغيره من مصادر التخريج: «أهدى رسول الله (ص) غنمًا» . وما في النسخ يخرَّج على أنه توهم أن «غنمًا» خبرُ «كان» لتأخره لفظًا. أو يقال: نُصِبَ اسمُ «كان» ورفع «خبرها» اكتفاءً بالقرينة المعنوية الفارقة بين الاسم والخبر؛ كما في «كسر الزجاجُ الحجرَ» فلما كان المعنى ظاهرًا نصب الفاعل ورفع المفعول به. وقد أوضحنا ذلك في تعليقنا على قوله: «ليس له مِنْ عَمَلِهِ شيئًا» في المسألة رقم (١٨٥٣- الوجهين الثاني والثالث) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٧٠١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ومسلم في "صحيحه"
(١٣٢١) من طريق أبي معاوية كلاهما عن الأعمش، به. بلفظ أهدى النبي (ص) مرة غنمًا. زاد مسلم: «فقلدها» . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٠٨ رقم ٢٥٧٣٧) ، وإسحاق في "مسنده"
(١٥٠٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٧٥٥) من طريق وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ والأعمش، عن إبراهيم، به بلفظ أن النبي (ص) أهدى غنمًا مقلدة.
(٤) هو: ابن يزيد بن قيس النخعي.
(٥) هو: ابن يزيد بن قيس النخعي.
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «يكونا» ؛ لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهَيْنِ ذكرناهما في التعليق على مثل هذه العبارة في المسألة رقم
(٣١٥) .
(٧) قال ابن رجب الحنبلي في "شرح علل الترمذي" (٢/٧٣١) : «فمن الحفَّاظ من قال: الصحيح: حديث عائشة، وحديث جابر وهمٌ، ومنهم من قال: هما حديثان مختلفان؛ في أحدهما التقليد، وليس في الآخر، ومنهم أبو حاتم الرازي» . وانظر "العلل" للدارقطني (٥/١٣١/ب) .

стр. 1499

٨٤١- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوان الفَزَاري (١) ، عَنْ عبد الله بْنِ حُمَيد، عَنِ ابْنِ بُرَيدة (٢) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: جَاءَ (٣) رجلٌ إلى النبيِّ (ص) فَقَالَ: إنَّ فريضةَ اللَّهِ عَلَى أَبِي فِي الحجِّ … ؟ قَالَ أَبِي وأَبُو زُرْعَةَ جَمِيعًا: نَخْشَى أَنْ يكونَ أَخْطَأَ مروانُ؛ إِنَّمَا أَرَادَ: عبد الله بن عَطاء (٤) .

الحواشي

(١) هو: ابن معاوية. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الشافعي في "مسنده" ص
(٤٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٥١) من طريق مروان بن معاوية، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن امرأة أتت النبي (ص) … فذكره.
(٢) رُويَ هذا الحديث عن عبد الله وسليمان ابنَي بريدة، وسيأتي في التخريج أن النسائي قال: «الصواب: عبد الله بن بريدة» .
(٣) قوله: «جاء» سقط من (أ) ، وفي (ش) : «أتى» بدل: «جاء» .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٦٤٥) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٥١ و٣٦١ رقم ٢٢٩٧١ و٢٣٠٥٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٣٩٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣١٥) ، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٤/١٩٠) من طريق الثوري، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٢٠٨٦) - وعنه مسلم في "صحيحه"
(١١٤٩) - من طريق عبد الله بن نمير، ومسلم
(١١٤٩) ، والترمذي في "جامعه" (٦٦٧ و٩٢٩) من طريق علي بن مسهر، وأبو داود في "سننه" (١٦٥٦ و٢٨٧٧ و٣٣٠٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٣٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٤٠٦) من طريق زهير، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣١٦) من طريق ابن أبي ليلى، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/٢٧٤ و٣٥٥) من طريق أبي معاوية الضرير، والطبراني في "الشاميين"
(١٦٨) من طريق الحسن بن الحر جميعهم عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن امرأة أتت النبي (ص) … فذكره مطولاً ومختصرًا. ومن طريق عبد الرزاق رواه مسلم
(١١٤٩) ، وابن ماجه
(١٧٥٩) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، لا يعرف هذا من حديث بريدة إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن عطاء ثقة عند أهل الحديث» . ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٣٤٩ رقم ٢٢٩٥٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٤٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٣١٤) من طريق إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ أبيه، به. قال النسائي: «هذا خطأ، والصواب عبد الله بن بريدة» .

стр. 1500

٨٤٢ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : سألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك (٣) ، وزُهَيْر (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ مُزاحِم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ (٦) سُفْيان (٧) ، وَأَبُو الأَحْوَص (٨) ، وَإِسْرَائِيلُ (٩) ، وغيرُهم (١٠) ، وَلَمْ يَرْفَعوه.

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألتُ» بالواو.
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٢/١٧٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٠٢ رقم ٢٧٥٤) .
(٤) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٤٦٤) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٦٧ رقم ٢٤٠٤) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٣٥٩/بغية الباحث) . والضحاك لم يسمع من ابن عباس، كما في "الجرح والتعديل" (٤/٤٥٨ رقم ٢٠٢٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٣/٢٩٣) .
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٦) في (ك) : «روى» .
(٧) هو: ابن سعيد الثوري.
(٨) هو: سلاَّم بن سُلَيم.
(٩) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق.
(١٠) أي: عن أبي إسحاق.

стр. 1501

قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ أَبِي: سُفْيانُ وإسرائيلُ أَتقَنُ، وزهيرٌ مُتْقِنٌ، غيرَ أَنَّهُ تأخَّر سماعُهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ (١) . ٨٤٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مسلمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَأَبُو زَيْدٍ الهَرَوِي (٣) ، عَنْ شُعْبة، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ خَيْثَمَةَ (٤) ، عَنْ أَبِي عَطِيَّة (٥) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كَانَتْ تلبيةُ رسول الله (ص) : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. رَوَاهُ معاويةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِي عَطِيَّة، عَنْ عائِشَة. قلتُ: أيُّهما أصَحُّ؟ فَأَجَابَ أَبِي: هَذَا حديثٌ غَلِطَ فِيهِ شُعْبَةُ؛ وأمَّا أصحابُ الأعمَش فَيَقُولُونَ كلُّهم كما روى (٦) الثَّوريُّ: عَنِ الأَعْمَش، عَنْ عُمَارَة بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِي عَطِيَّة، عن عَائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيحُ عندي.

стр. 1502

٨٤٤ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٢) ، عن أبي زيد عبد الرحمن بْنِ أَبِي الغَمْر؛ قَالَ: حدَّثني يعقوبُ بن عبد الرحمن، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: طَيَّبْتُ رسولَ اللَّهِ (ص) بالغالِيَةِ (٣) الجَيِّدةِ عِنْدَ إحرامِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٨٤٥ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه نافعٌ، وعبدُالله بنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : يَقْتُلُ المُحْرِمُ خَمْسًا مِنَ الدَّوَابِّ … ؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ الزُّهْريُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ حَفْصَة، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. وَمِمَّا يُبَيِّنُ صحَّةَ هَذَا الْحَدِيثِ: أنَّ ابْنَ عُمَرَ لم يسمَعْ هذا من

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٣٤١/مخطوط) .
(٢) هو: ابن يحيى التُّجيبي. ولم نقف على روايته، والحديث رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٣٠) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٣٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٣٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٣٠١) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الغمر، به. قال ابن عبد البر: «وهذا الحديث بهذا اللفظ وهذا الإسناد لم يروه إلا أبو زيد بن أبي الغمر، وقد أنكروه عليه» .
(٣) الغَالِيَةُ: نوعٌ من الطِّيب مُرَكَّب من مِسْكٍ وعَنبَرٍ وعُودٍ ودُهْن. "النهاية" لابن الأثير (٣/٣٨٣) .
(٤) تقدَّمت هذه المسألة برقم
(٨٣٣) .

стр. 1503

النبيِّ (ص) ؛ إنَّما رَوَاهُ زُهَيْرٌ (١) وغيرُه (٢) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (٣) ؛ قَالَ: أخبرَني بعضُ نِسْوَةِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَلَمْ يُسَمِّ ابنُ عُمَرَ لِزَيْدِ بْنِ جُبَير حَفْصَةَ؛ إذْ كَانَ زيدٌ غَرِيبًا مِنْهُ، وسَمَّاها (٤) لِسَالِمٍ؛ أَنْ كَانَتْ عَمَّةَ سَالِمٍ (٥) . ٨٤٦ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حسَّان (٧) ؛ قَالَ: حدَّثنا حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ عَطاء الخُرَاساني، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قال: يُكْتَبُ لِلْحُجَّاجِ كَذَا (٨) … ؟

الحواشي

(١) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٢٠٠) .
(٢) انظر ما سبق في المسألة رقم
(٨٣٣) .
(٣) من قوله: «لم يسمع هذا … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(٤) في (ت) : «وسمالها» ، وفي (ك) : «وسماها لها» ، وكأنه ضرب على قوله: «لها» .
(٥) في (أ) : «عمَّةً لسالم» ، وفي (ش) : «عمَّته لسالم» .
(٦) انظر المسألة التالية، والمسألة رقم
(٨٨٧) و
(٨٩٤) و
(١٠٠٧) .
(٧) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الدارقطني في "الأفراد" (ل١٨٥/أ- ب/أطراف الغرائب) من طريق الحسين بن الوليد النيسابوري، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عمر، به. قال الدارقطني: «غريب من حديث الحسين بن الوليد النيسابوري، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عطاء بن السائب» . ورواه ابن ماجة في "سننه"
(٢٨٩٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٦١٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٣٢٣ رقم ١٣٥٥٦) من طريق عمران بن عيينة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مجاهد، عن ابن عمر، به. = … ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٨٩٩) و
(٩٠١) من طريق محمد بن عبد الله، والوليد بن عبد الله بن أبي مغيث، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
(٨) كذا ذكر ابن أبي حاتم متن هذا الحديث هنا، ولعله أورده بالمعنى، وساقه بلفظه في المسألة التالية، وانظر التعليق آخر المسألة.

стр. 1504

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ حدَّثناه (١) حَجَّاجٌ الأَنْمَاطي (٢) ، وَأَبُو سَلَمة (٣) ، عَنْ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجاهِد، عَنْ عمر، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: أخطأَ يَحْيَى بْنُ حسَّان فِي موضِعَين (٤) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ (٥) . تَمَّ الجُزْءُ الخامسُ بحَمْدِ اللَّه وعَوْنِه ومَنِّه، يَتْلُوه (٦) في الجُزْءِ السَّادِسِ: في حديث يَحْيَى بْنُ حسَّان، عَنْ حمَّاد بن سَلَمة والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالمين، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ (٧) وصَحْبِهِ وسَلَّم تَسْليمًا (٨)

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «حدثنا به» .
(٢) هو: ابن مِنْهال.
(٣) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي.
(٤) الموضع الأول: قوله: «عطاء الخراساني» ، والصواب: «عطاء بن السائب» . والموضع الثاني: قوله: «مجاهد عن ابن عمر» ، والصواب: «مجاهد، عن عمر» .
(٥) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٩٤/أ) : «يرويه عطاء ابن السائب، واختُلِف عنه، فرواه عمران بن عيينة، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وكذلك قال الحسن بن الْوَلِيدِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عن عطاء بن السَّائب. وقال جرير بن عبد الحميد: عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ مُجاهِد قولَه، ولا يصحُّ رفعه عن عطاء» . وانظر تخريج الأخ ياسر بن فتحي المصري لكتاب "الذكر والدعاء" للقحطاني (٣/١٠٧٩-١٠٨٣) فقد استوعب طرق هذا الحديث وشواهده.
(٦) في (ف) : «ويتلوه» بالواو.
(٧) من قوله: «تم الجزء الخامس … » إلى هنا من (أ) و (ف) فقط، وفي (ش) بدلاً منه: «آخر الجزء الخامس» .
(٨) قوله: «وصحبه وسلم تسليمًا» من (أ) فقط.

стр. 1505

بسم الله الرَّحمن الرَّحيموصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد، وآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّم تَسْليمًاالجُزْءُ السَّادِسُ مِن "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشتَمِلُ عَلَى (١) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي المَنَاسِكِ والسِّيَرِ (٢) ٨٤٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حسَّان، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَاجُّ وَالمُعْتَمِرُ وَالغَازِي وَفْدُ اللهِ … ، الحديثَ؟ قَالَ: هَذَا خطأٌ، كذا حدَّثنا به (٤) الجَرَوِيُّ (٥) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان؛ إِنَّمَا هُوَ: مُجاهِد، عَنْ عُمَرَ. ٨٤٨ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٦) ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَتادة؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ يَقُولُ: إنَّ صاحبَ بُدْنِ رسولِ الله (ص) أخبره: أنَّ رسولَ الله (ص) أَمرَهُ إِذَا عَطِبَ مِنْهَا شيءٌ: أنْ

стр. 1506

يَنْحَرَها، ثُمَّ يَغْمِسَ نَعْلَها (١) فِي دَمِها، ثُمَّ يَضْرِبَ بِهَا (٢) صَفْحَتَها، ثُمَّ يَدَعَهَا فَلا يأكلَ مِنْهَا هُوَ وَلا أصحابُه؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: قَتادةُ (٣) ، عَنْ سِنان بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ٨٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعَيب بْنُ إِسْحَاقَ (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «نعلهما» .
(٢) في (أ) : «به» ، وكلاهما رُوِيَ به الحديثُ كما في مصادر التخريج.
(٣) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٧٨) من طريق ابن أبي عدي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عن سنان، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) بعث مع ذؤيب ببدن، وزاد: «واضرب صفحتها» . قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٤/٤٥٧) : «سياق حديث ابن أبي عدي يوهم أنه من مسند ابن عباس» . وانظر "التاريخ الكبير" (٣/٢٦٢) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٢٢٥ رقم١٧٩٧٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٩٣٢٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٠٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٧٨) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عن ابن عباس، عن ذؤيب أبي قبيصة، به. قال الزيلعي في "نصب الراية" (٣/١٦١-١٦٢) : ورواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" في باب الصحابة، في ترجمة ذؤيب، وقال: «سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: قتادة لم يدرك سنان بن سلمة، ولم يسمع منه شيئًا» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٣١/أ) : «يرويه ابْنُ وَهْب، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وهو وهمٌ، والصحيح: عن قَتَادَةُ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عن ابن عباس، أن ذؤيبًا أبا قبيصة حدثه» . اهـ. وانظر المسألة الآتية.
(٤) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦- ٧ رقم ٢٠٠٧٠) عن محمد بن بكر البرساني، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٦٢- ٢٦٣- تعليقًا) من طريق عثمان المؤذن، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٣٣) من طريق أبي عاصم النبيل، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٤٧ رقم ٦٣٤٥) من طريق هشام بن يوسف، جميعهم عن ابن جريج به. ورواية أبي عاصم النبيل رواها الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (ص١٤٢٩- ١٤٣٠) من طريق يزيد بن سنان عنه به مرسلاً لم يذكر «سلمة بن المحبق» .

стр. 1507

ابْنِ جُرَيْج (١) ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي المُخارق، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْوَة، عَنْ سِنان بْنِ سَلَمة، عَنْ سَلَمة (٢) ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ بعَثَ بَدَنَتَيْنِ مَعَ رَجُلٍ، قَالَ: إِنْ عَرَضَ لَهُمَا شَيْءٌ، فانْحَرْهُمَا، ثُمَّ اغْمِسِ النَّعْلَ فِي دِمَائِهِمَا، ثُمَّ اضْرِبْ بِهِمَا (٣) صَفْحَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (٤) ؟ قَالَ أَبِي: النَّاسُ لا يقولونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ سَلَمة بْنِ (٥) المُحَبِّق؛ إِنَّمَا يَرْوُونَ (٦) عَنْ سِنان، مُرْسَلً (٧) .

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) في (ت) و (ك) يشبه أن تكون: «مسلمة» .
(٣) في (ك) : «بها» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «كُلّ واحدةٍ منهما» ، كما في "مسند أحمد"؛ لأنَّ المراد: البَدَنَتَانِ، لكنْ وَجْهُ ما في النسخ: أنَّه أراد: كلَّ واحدٍ من المُهْدَيَيْنِ أو الحيوانَيْن المذكورَيْن، وهذا من حَمْلِ المؤنَّث على معنى المذكَّر، وهو باب واسع في العربية. وانظر للحمل المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٥) قوله: «ابن» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) المثبت من (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «يرون» .
(٧) قوله: «مرسل» كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والحديث رواه ابن أبي شيبة (١٤/٢٢٨/الهندية) عن وكيع، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عن عبد الكريم بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عَنْ مُعَاذِ بن سعوة، عن سنان: أن النبي (ص) ، فذكره. ورواه ابن قانع في"معجم الصحابة" (١/٣١٩/المطبوع) و (٦٥/ب/المخطوط) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٦١٦) من طريق عبيد الله بْن مُوسَى، عَنِ ابْن أَبِي ليلى، عن عبد الكريم، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْوَةَ، عَنْ سنان، عن النبي (ص) ، به، ولم يذكر عطاء. وانظر "الإصابة" (٤/٣١٨-٣١٩) ترجمة سنان بن سلمة بن المحبق.

стр. 1508

٨٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الخُشَني (١) ، عَنْ عُمَرَ (٢) بْنِ قَيس (٣) ، عَنْ طَلْحَة بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمِّه إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَة، عَنْ طَلْحَة (٤) بْنِ عُبَيدالله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَجُّ جِهَادٌ، والعُمْرَةُ تَطَوُّعٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ. ٨٥١ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليد (٦) ، عن صَدَقَةَ بنِ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الجصاص في "أحكام القرآن" (١/٣٣١) قال: حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَام بْن عَمَّار قال: حدثنا الحسن بن يحيى، به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٩٨٩) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الحسن بن يحيى، به، لكن وقع عنده «طلحة بن يحيى» بدل «طلحة بن موسى» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٧٢٣) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زرعة قال: ثنا هشام بن عمار، عن الحسن بن يحيى، عن طلحة بن موسى، به، كذا بإسقاط: «عمر بن قيس» . قال الطبراني: «لا يروى عن طلحة إلا بهذا الإسناد تفرد به هشام بن عمار» . وقال الزيلعي في "نصب الراية" (٣/١٤٩) : «غريب مرفوعًا» . وضعفه الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(٢٠٠) ، وانظر "العلل" للدارقطني
(١٢٢٤) .
(٢) في (ف) : «عمرو» .
(٣) المعروف بـ «سَنْدَل» .
(٤) قوله: «عن طلحة» سقط من (ف) .
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٨٨) ، وستأتي برقم
(٨٦٩) .
(٦) هو: ابن مسلم الدمشقي. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٧٨٨) .

стр. 1509

يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ؛ لَمْ يَفِدْ إِلَيَّ فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوامٍ عَامًا - لَمَحْرومٌ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا عِنْدِي وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: كَمَا رَوَاهُ خَلَفُ بنُ خَلِيفَةَ (٣) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(٢) كذا بدخول لام التأكيد على خبر المبتدأ «مَنْ أصحَحْتُ» ، وفي "مُوضِحِ الخطيب" (١/٢٦٦) : «من أوسعتُ عليه في الرزق … لمحروم» ، ويرى بعضُ النحاة ذلك قليلاً وشاذًّا، وأنه لا يجوز دخول لام التأكيد إلا على خبر «إن» مكسورة الهمزة، وتسمى اللام المزحلقة. ويراه بعضهم جائزًا وحسنًا، واستشهدوا له بقول عنترة بن عَرُوس: أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ تَرْضَى من اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ وخرِّج على وجهَيْنِ: فقيل: زِيدَتِ اللام في خبر المبتدأ، كما زيدت في خبر «أنَّ» في قراءة سعيد بن جبير: [الفُرقان: ٢٠] ﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ بفتح الهمزة، وكما زيدت أيضًا في خبر «لكنَّ» و «أمسى» و «ما زال» . = … والوجه الثاني: أنَّ هذه اللام هي لام الابتداء تأخَّرَتْ إلى الخبر، والتقدير: لَأُمُّ الحليسِ عجوزٌ. وفي الحديث الذي معنا: «لَمَنْ أصححْتُ له جِسْمَهُ … » . انظر: "الأصول" لابن السراج (١/٢٧٤) ، و"سر صناعة الإعراب" لابن جني (١/٣٧٨) ، و"مغني اللبيب" لابن هشام (ص٣٠٤، ٣٠٧) ، و"همع الهوامع" للسيوطي (١/٥٠٨) ، و"خزانة الأدب" للبغدادي (١٠/٣٤٥ الشاهد رقم ٨٥٥) ، و"التفسير الكبير" للرازي (٢٢/٦٦- ٦٩) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المسند" - كما في "المطالب العالية"
(١١٣٩) -وأبو يعلى في "مسنده"
(١٠٣١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٦٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٣١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٢) ، و"الشعب"
(٣٨٣٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٩٢٨) ، وأبو بكر الأنباري في "الأمالي"، وابن مخلد العطاري في "المنتقى من أحاديثه"، والقاضي الشريف أبو الحسين في "المشيخة"، كما في "السلسلة الصحيحة"
(١٦٦٢) . قال ابن عدي: «وهذا يعرف بخلف عن العلاء، وقد روي عن الثوري، عن العلاء، وهو غريب» . وقال البيهقي: «وقيل: عن العلاء، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أبي سعيد، وقيل: عنه موقوفًا، وقيل: مرسلاً» . والمسيب هو: المسيب بن رافع.

стр. 1510

النبيِّ (ص) ، ومنهُم مَنْ يَقِفُه (١) . ٨٥٢ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ بْنُ شُعَيب بْنِ شابُور (٣) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفي، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْحٌ؟

الحواشي

(١) كذا قال أبو حاتم هنا! وتقدم السؤالُ نفسه برقم
(٧٨٨) ، وقال هناك: «هَذَا خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ الْعَلاءُ بْنُ المسيَّب، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مُرْسَلٌ مرفوع» . وانظر المسألة الآتية برقم
(٨٦٩) ففيها تفصيلٌ طويل.
(٢) نقل الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢١٣) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/٢٦٠) ، و"الدراية" (٢/٢١٥) ، والعيني في "عمدة القاري" (٢١/١٤٨) بعض هذا النص، وستأتي هذه المسألة برقم
(١٥٩٤) .
(٣) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٤٠٠) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٢٩٦) . ورواه ابن عدي - ومن طريقه البيهقي - من طريق محمد بن شعيب، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن أبي هريرة، به. وسقط من مطبوعة "الكامل" قوله: «عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة» ، والمثبت من "السنن الكبرى" للبيهقي. قال ابن عدي: «وهذا سواء قَالَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ، عن أبي هريرة، وسواء قال: الزهري، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري، جميعًا غير محفوظين لا يرويهما غير الصدفي» .

следующие страницы →