Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

стр. 1506

يَنْحَرَها، ثُمَّ يَغْمِسَ نَعْلَها (١) فِي دَمِها، ثُمَّ يَضْرِبَ بِهَا (٢) صَفْحَتَها، ثُمَّ يَدَعَهَا فَلا يأكلَ مِنْهَا هُوَ وَلا أصحابُه؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: قَتادةُ (٣) ، عَنْ سِنان بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ٨٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعَيب بْنُ إِسْحَاقَ (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «نعلهما» .
(٢) في (أ) : «به» ، وكلاهما رُوِيَ به الحديثُ كما في مصادر التخريج.
(٣) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٧٨) من طريق ابن أبي عدي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عن سنان، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) بعث مع ذؤيب ببدن، وزاد: «واضرب صفحتها» . قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٤/٤٥٧) : «سياق حديث ابن أبي عدي يوهم أنه من مسند ابن عباس» . وانظر "التاريخ الكبير" (٣/٢٦٢) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٢٢٥ رقم١٧٩٧٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٩٣٢٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٠٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٧٨) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عن ابن عباس، عن ذؤيب أبي قبيصة، به. قال الزيلعي في "نصب الراية" (٣/١٦١-١٦٢) : ورواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" في باب الصحابة، في ترجمة ذؤيب، وقال: «سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: قتادة لم يدرك سنان بن سلمة، ولم يسمع منه شيئًا» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٣١/أ) : «يرويه ابْنُ وَهْب، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وهو وهمٌ، والصحيح: عن قَتَادَةُ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عن ابن عباس، أن ذؤيبًا أبا قبيصة حدثه» . اهـ. وانظر المسألة الآتية.
(٤) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦- ٧ رقم ٢٠٠٧٠) عن محمد بن بكر البرساني، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٦٢- ٢٦٣- تعليقًا) من طريق عثمان المؤذن، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٣٣) من طريق أبي عاصم النبيل، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٤٧ رقم ٦٣٤٥) من طريق هشام بن يوسف، جميعهم عن ابن جريج به. ورواية أبي عاصم النبيل رواها الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (ص١٤٢٩- ١٤٣٠) من طريق يزيد بن سنان عنه به مرسلاً لم يذكر «سلمة بن المحبق» .

стр. 1507

ابْنِ جُرَيْج (١) ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي المُخارق، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْوَة، عَنْ سِنان بْنِ سَلَمة، عَنْ سَلَمة (٢) ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ بعَثَ بَدَنَتَيْنِ مَعَ رَجُلٍ، قَالَ: إِنْ عَرَضَ لَهُمَا شَيْءٌ، فانْحَرْهُمَا، ثُمَّ اغْمِسِ النَّعْلَ فِي دِمَائِهِمَا، ثُمَّ اضْرِبْ بِهِمَا (٣) صَفْحَةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (٤) ؟ قَالَ أَبِي: النَّاسُ لا يقولونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ سَلَمة بْنِ (٥) المُحَبِّق؛ إِنَّمَا يَرْوُونَ (٦) عَنْ سِنان، مُرْسَلً (٧) .

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) في (ت) و (ك) يشبه أن تكون: «مسلمة» .
(٣) في (ك) : «بها» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «كُلّ واحدةٍ منهما» ، كما في "مسند أحمد"؛ لأنَّ المراد: البَدَنَتَانِ، لكنْ وَجْهُ ما في النسخ: أنَّه أراد: كلَّ واحدٍ من المُهْدَيَيْنِ أو الحيوانَيْن المذكورَيْن، وهذا من حَمْلِ المؤنَّث على معنى المذكَّر، وهو باب واسع في العربية. وانظر للحمل المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٥) قوله: «ابن» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) المثبت من (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «يرون» .
(٧) قوله: «مرسل» كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والحديث رواه ابن أبي شيبة (١٤/٢٢٨/الهندية) عن وكيع، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عن عبد الكريم بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عَنْ مُعَاذِ بن سعوة، عن سنان: أن النبي (ص) ، فذكره. ورواه ابن قانع في"معجم الصحابة" (١/٣١٩/المطبوع) و (٦٥/ب/المخطوط) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٦١٦) من طريق عبيد الله بْن مُوسَى، عَنِ ابْن أَبِي ليلى، عن عبد الكريم، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْوَةَ، عَنْ سنان، عن النبي (ص) ، به، ولم يذكر عطاء. وانظر "الإصابة" (٤/٣١٨-٣١٩) ترجمة سنان بن سلمة بن المحبق.

стр. 1508

٨٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الخُشَني (١) ، عَنْ عُمَرَ (٢) بْنِ قَيس (٣) ، عَنْ طَلْحَة بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمِّه إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَة، عَنْ طَلْحَة (٤) بْنِ عُبَيدالله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَجُّ جِهَادٌ، والعُمْرَةُ تَطَوُّعٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ. ٨٥١ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليد (٦) ، عن صَدَقَةَ بنِ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الجصاص في "أحكام القرآن" (١/٣٣١) قال: حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَام بْن عَمَّار قال: حدثنا الحسن بن يحيى، به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٩٨٩) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الحسن بن يحيى، به، لكن وقع عنده «طلحة بن يحيى» بدل «طلحة بن موسى» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٧٢٣) قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زرعة قال: ثنا هشام بن عمار، عن الحسن بن يحيى، عن طلحة بن موسى، به، كذا بإسقاط: «عمر بن قيس» . قال الطبراني: «لا يروى عن طلحة إلا بهذا الإسناد تفرد به هشام بن عمار» . وقال الزيلعي في "نصب الراية" (٣/١٤٩) : «غريب مرفوعًا» . وضعفه الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(٢٠٠) ، وانظر "العلل" للدارقطني
(١٢٢٤) .
(٢) في (ف) : «عمرو» .
(٣) المعروف بـ «سَنْدَل» .
(٤) قوله: «عن طلحة» سقط من (ف) .
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٨٨) ، وستأتي برقم
(٨٦٩) .
(٦) هو: ابن مسلم الدمشقي. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٧٨٨) .

стр. 1509

يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ؛ لَمْ يَفِدْ إِلَيَّ فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوامٍ عَامًا - لَمَحْرومٌ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا عِنْدِي وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: كَمَا رَوَاهُ خَلَفُ بنُ خَلِيفَةَ (٣) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(٢) كذا بدخول لام التأكيد على خبر المبتدأ «مَنْ أصحَحْتُ» ، وفي "مُوضِحِ الخطيب" (١/٢٦٦) : «من أوسعتُ عليه في الرزق … لمحروم» ، ويرى بعضُ النحاة ذلك قليلاً وشاذًّا، وأنه لا يجوز دخول لام التأكيد إلا على خبر «إن» مكسورة الهمزة، وتسمى اللام المزحلقة. ويراه بعضهم جائزًا وحسنًا، واستشهدوا له بقول عنترة بن عَرُوس: أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ تَرْضَى من اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ وخرِّج على وجهَيْنِ: فقيل: زِيدَتِ اللام في خبر المبتدأ، كما زيدت في خبر «أنَّ» في قراءة سعيد بن جبير: [الفُرقان: ٢٠] ﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ بفتح الهمزة، وكما زيدت أيضًا في خبر «لكنَّ» و «أمسى» و «ما زال» . = … والوجه الثاني: أنَّ هذه اللام هي لام الابتداء تأخَّرَتْ إلى الخبر، والتقدير: لَأُمُّ الحليسِ عجوزٌ. وفي الحديث الذي معنا: «لَمَنْ أصححْتُ له جِسْمَهُ … » . انظر: "الأصول" لابن السراج (١/٢٧٤) ، و"سر صناعة الإعراب" لابن جني (١/٣٧٨) ، و"مغني اللبيب" لابن هشام (ص٣٠٤، ٣٠٧) ، و"همع الهوامع" للسيوطي (١/٥٠٨) ، و"خزانة الأدب" للبغدادي (١٠/٣٤٥ الشاهد رقم ٨٥٥) ، و"التفسير الكبير" للرازي (٢٢/٦٦- ٦٩) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المسند" - كما في "المطالب العالية"
(١١٣٩) -وأبو يعلى في "مسنده"
(١٠٣١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٦٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٣١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٢) ، و"الشعب"
(٣٨٣٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٩٢٨) ، وأبو بكر الأنباري في "الأمالي"، وابن مخلد العطاري في "المنتقى من أحاديثه"، والقاضي الشريف أبو الحسين في "المشيخة"، كما في "السلسلة الصحيحة"
(١٦٦٢) . قال ابن عدي: «وهذا يعرف بخلف عن العلاء، وقد روي عن الثوري، عن العلاء، وهو غريب» . وقال البيهقي: «وقيل: عن العلاء، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أبي سعيد، وقيل: عنه موقوفًا، وقيل: مرسلاً» . والمسيب هو: المسيب بن رافع.

стр. 1510

النبيِّ (ص) ، ومنهُم مَنْ يَقِفُه (١) . ٨٥٢ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ بْنُ شُعَيب بْنِ شابُور (٣) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفي، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْحٌ؟

الحواشي

(١) كذا قال أبو حاتم هنا! وتقدم السؤالُ نفسه برقم
(٧٨٨) ، وقال هناك: «هَذَا خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ الْعَلاءُ بْنُ المسيَّب، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مُرْسَلٌ مرفوع» . وانظر المسألة الآتية برقم
(٨٦٩) ففيها تفصيلٌ طويل.
(٢) نقل الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢١٣) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/٢٦٠) ، و"الدراية" (٢/٢١٥) ، والعيني في "عمدة القاري" (٢١/١٤٨) بعض هذا النص، وستأتي هذه المسألة برقم
(١٥٩٤) .
(٣) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٤٠٠) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٢٩٦) . ورواه ابن عدي - ومن طريقه البيهقي - من طريق محمد بن شعيب، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن أبي هريرة، به. وسقط من مطبوعة "الكامل" قوله: «عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة» ، والمثبت من "السنن الكبرى" للبيهقي. قال ابن عدي: «وهذا سواء قَالَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ، عن أبي هريرة، وسواء قال: الزهري، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري، جميعًا غير محفوظين لا يرويهما غير الصدفي» .

стр. 1511

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ٨٥٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عَبَّادُ ابنُ العَوَّام (١) ، عَنِ الحَجَّاج (٢) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٣) ، عَن جَابِر: أنَّ النبيَّ (ص) جمعَ الحَجَّ والعُمْرَةَ، فَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ٨٥٤ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بن الفَيْض (٥) ، عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٣١٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٩٤٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٠٤) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن الحجاج، به. قال الترمذي: «حديث حسن» . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/٢٢٢) . ومن طريق الترمذي رواه ابن الجوزي في "التحقيق"
(١٣١٤) . ورواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/١٠٣) من طريق أشعث بن سوَّار، عن أبي الزبير، به. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٢١٥) من طريق يحيى بن سعيد ومحمد بن بكر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزبير؛ سمع جابرًا قال: لم يطُف النبيُّ (ص) ولا أصحابه بين الصَّفا والمروة إلا طوافًا واحدًا. زاد في حديث محمد ابن بكر: طوافه الأول.
(٢) هو: ابن أرطاة.
(٣) هو: محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(٤) نقل هذا النص السَّخاوي في "الأجوبة المرضية" (١/٢٩) .
(٥) روى ابن عدي في "الكامل" (٧/١٦٣) عن يحيى بن صاعد أنه قال: «وهو يوسف بن السفر بن الفيض أبو الفيض» . وذكره السَّخاوي في "الأجوبة المرضية" (١/٣١) ، ثم قال: «فمن قال: يوسف بن الفيض؛ فقد أصاب، ونسبه إلى جدِّه، ولم يصحِّف كنيته» . وروايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة"
(٣٢٤) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/١٣٧) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١٥٦ رقم ١١٤٧٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٦٣) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/١١٥- ١١٦ و٣٠٧) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٧٢) ، وابن بالويه وابن صاعد، كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (١/٣٠- ٣١) . ومن طريق ابن صاعد روته بِيبَى في "جزئها"
(٦٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٤/٣٨٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٩٤٠) . قال الدارقطني في "الأفراد" (١٦٤/ب/أطراف الغرائب) : «تفرد به أبو الفيض يوسف بن السفر، عن الأوزاعي، عن عطاء» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٣١٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٤/٣٨٧- ٣٨٨) من طريق سعيد ابن يعقوب، عن عبد الرحمن بن السفر، عن الأوزاعي، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأوزاعي إلا عبد الرحمن بن السفر» . وقال ابن عساكر: «كذا سماه: عبد الرحمن بن السفر، وهو يوسف بن السفر، والحديث محفوظ من أصله، ولا يعرف عبد الرحمن بن السفر» . ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٣٢٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٧٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٣٧٦٠) من طريق محمد بن صفوان، والأزرقي في "أخبار مكة" (٢/٨) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٣٢١) من طريق سعيد بن سالم وسليم بن مسلم، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٣٨٩/بغية الباحث) من طريق سعيد وحده، جميعهم عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، به. ومن طريق ابن حبان رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٩٤١) ، وقال: «هذا حديث لا يصح» . وقال ابن عدي: «هذا منكر» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (١٨٧ و١٨٨) .

стр. 1512

الأَوْزَاعي (١) ، عَنْ عَطاء (٢) ، عَنِ ابْنِ عباس (٣) ، عن النبيِّ (ص) قال:

стр. 1513

إِنَّ لِلَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ عِشْرُونَ وَمِئَةُ (١) رَحْمَةٍ تَنْزِلُ عَلَى هَذَا

الحواشي

(١) في (ش) : «وعشرون ومئة» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، ومثله في "أخبار مكة" للفاكهي
(٣٢٤) ، و"الأفراد" للدارقطني، و"جُزْءِ بيبى"، و"الفردوس" للديلمي (١/١٨٩ رقم ٧٠٩) ، و"الأجوبة المَرضيَّة" للسخاوي (١/٣١) . وفي كثير من مصادر التخريج: «عشرين ومئة» و «مئةً وعشرين» ، وهو الجادَّة لأنَّه اسم «إنَّ» مؤخَّر، وفي بقيَّة المصادر: «يُنْزِلُ الله كلَّ يوم وليلة عشرين ومئة رحمة» ، و «يَنْزِلُ في كل يوم وليلة عِشْرون ومئةُ رحمة» ، وهذه الروايات لا إشكال فيها. أما ما في نسخنا فيخرَّج على وجه صحيح مشهور في العربية، وهو جعل اسم «إنَّ» ضميرَ شأنٍ مقدَّرًا، وخبرها هو الجملةُ الاسمية، والتقدير: «إنَّهُ - أي الشأن والحديث - لِلَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وليلةٍ عشرون ومئةُ رحمة» ، ونحوُ هذا ما ذكروه في تخريج قولِهِ (ص) : «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ الناسِ عَذَابًا يومَ القيامةِ المُصَوِّرُونَ» ، كما سيأتي في المسألة رقم
(٢٢٠٦) ، وقولِهِ (ص) : «وإنَّ بَينَ عَيْنَيهِ مَكتُوبٌ: كافِرٌ» ، وقولِهِ (ص) : «إنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ في صُحْبَتهِ ومَالِهِ أبو بَكْرٍ» . وضميرُ الشأن كَثُرَ دورانُهُ في هذا الكتاب، بارزًا ومستترًا ومحذوفًا؛ فنقول: يكون ضمير الشأن بارزًا وهو مبتدأ، أو اسمٌ لـ «إنَّ» أو إحدى أخواتها، أو مفعولٌ أول في باب «ظنَّ» وأخواتها، ويكون مستترًا مرفوعًا اسمًا للأفعال الناسخة في باب «كان» و «كاد» ، ويأتي ضمير الشأن محذوفًا منصوبًا اسمًا لـ «إنَّ» المثقلة أو إحدى أخواتها وكذلك «إنْ» و «أنْ» و «كأنْ» المخفَّفات، ويُحذف أيضًا مفعولاً أوَّلَ في باب «ظنَّ» ، ولكل ذلك شواهد من القرآن والحديث وكلام العرب شعرًا ونثرًا. قال ابن مالك في "شرح الكافية الشافية" له (١/٢٣٦) : «ويجوزُ حذفه [أي: ضميرُ الشأن] مع «إنَّ» وأخواتها، ولا يُخَصُّ ذلك بالضرورة، وعليه يُحْملُ قوله (ص) : «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ» ، والتقدير: «إنَّهُ» . اهـ. وقد بيَّن رضي الدين الأستراباذي في "شرح كافية ابن الحاجب" (٤/٣٩٨) سببَ هذا الحذف؛ فقال: «وإنما جاز حذفُ ضمير = = الشأن مِنْ غير ضعف؛ لبقاء تفسيره، وهو الجملة؛ فهو كالزائد، وجاء في الخبر: «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ» ، وعند الكسائي: «مِنْ» فيه زائدةٌ، وعند ابن كَيْسان: الحروفُ في مِثْله غيرُ عاملة لفظًا كالمكفوفة» . اهـ. انظر: "شرح المفصَّل" (٣/١١٤-١١٨) ، و"إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث" (١/٣٩، ٤٦، ١٢٠، ٢٠٠) ، و"إملاء ما من به الرحمن" (١/٥٣-٥٤) ، و"اللمع" لابن جني (١/٣٨) ، و"شرح التسهيل" لابن مالك (٢/١٣-١٥) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٠٧) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٢٦١-٢٦٦، ٣٥١-٣٥٩) ، و"أوضح المسالك" (٢/٦٠-٦٣) ، و"مغني اللبيب" (١/٨٣، ٢٠٤، ٣٧٨) ، و"شرح شذور الذهب" (١/١٧٦) ، و"همع الهوامع" (١/٢٧٢-٢٧٤) ، و"شرح النووي على مسلم" (٣/٩٨) ، و"شرح السيوطي لسنن النسائي" (١/٣٠) ، و"السير الحثيث، إلى الاستشهاد بالحديث، في النحو العربي" للدكتور محمود فجال (٢/٥١٦-٥١٩) .

стр. 1514

البَيْتِ؛ فسِتُّونَ لِلطَّائِفِينَ، وَأَرْبَعُونَ لِلْمُصَلِّينَ، وَعِشْرونَ لِلنَّاظِرِينَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، ويوسفُ ضعيفُ الْحَدِيثِ شِبهُ المَتْروك. ٨٥٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه خالد ابن عَمْرٍو القُرَشي (١) ، عَنِ الثَّوْري، عَنْ حمَّاد (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رجُلاً وَقَصَتْهُ (٣) ناقةٌ، فماتَ وَهُوَ مُحْرِم، فَقَالَ: كَفِّنُوهُ، ولَا تُغَطُّوا رَأسَهُ، وَلَا تُمِسُّوهُ طِيبًا؛ فإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيامَةِ وَهُوَ يُلَبِّي؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرويه الثَّوْري (٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . وخالدُ بْنُ عَمْرٍو ضعيفُ الْحَدِيثِ.

стр. 1515

٨٥٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ ابن محمد بن (١) عبد الله بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ المكِّي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بن خُنَيس (٣) ؛ قال (٤) : ثنا ابنُ جُرَيْج (٥) ، عَنْ عَطَاء (٦) ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: غَدا رسولُ الله (ص) مِنْ مِنًى، فَلَمَّا انبَعَثَتْ بِهِ راحِلَتُه وَعَلَيْهَا قَطِيفةٌ قَدِ اشتُرِيَتْ بأربعةٍ؛ قَالَ: اللَّهُمَّ، اجْعَلْهَا حَجَّةً مَبْرُورَةً، لَا رِيَاءَ فِيهَا (٧) وَلَا سُمْعَةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ لَيْسَ هُوَ مِنْ حديثِ ابْنِ جُرَيج. ٨٥٧ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٨) : سألتُ (٩) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ

الحواشي

(١) قوله: «ابن» مكرر في (ت) .
(٢) في (ك) : «المالكي» . وروايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة"
(٨٥٥) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٥- السلفي) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٣٧٨) . ورواه العقيلي في "الموضع السابق" عن أبي يحيى بن أبي مسرة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ خنيس، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ مرسلاً. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابن جريج إلا محمد بن يزيد، تفرَّد به ابن أبي بزَّة» .
(٣) في (أ) و (ف) : «حنش» ، وانظر "تهذيب الكمال" (٢٧/١٥) .
(٤) في (ف) : «فقال» .
(٥) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٦) هو: ابن أبي رباح.
(٧) قوله: «فيها» سقط من (أ) و (ش) .
(٨) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٩) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو.

стр. 1516

عُبَيس (١) بْنُ مَرْحوم، عَنْ حاتِم (٢) ، عن عبد الله بن مُجَبَّر (٣) ؛ قال: رأيتُ سالمً (٤) - وَهُوَ مُحْرِمٌ - ضربَ حَيَّةً بسَوْطٍ حَتَّى قتلَها (٥) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هو: عبد الرحمن بن مُجَبَّر. ٨٥٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (٦) الأَحْوَص (٧) ، وزُهَيْرٌ (٨) ، عَنْ أَبِي إسحاقَ الهَمْداني (٩) ، عَنِ المِنْهَال (١٠) ؛ قَالَ: قَالَ عَمَّار: إِذَا أَرَدتَّ الحجَّ (١١) فاشتَرِطْ. وَرَوَاهُ إسرائيلُ (١٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ المِنْهَال؛ قَالَ: قَالَ عَبَّاد بن عبد الله الأَسَدِيُّ … . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّّ؟ قَالَ: عَلَى مَا يَرويه إسرائيلُ أصَحُّ.

الحواشي

(١) في (ش) : «عيسى» .
(٢) هو: ابن إسماعيل.
(٣) في (ت) و (ك) : «محبر» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «سالم» بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) الأثر رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٨٣١) من طريق نافع قال: كنا مع ابن عمر ونحن محرمون، فرأينا حية، فبدرنا سالم فقتلها. وعلقه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/١٧٢) من طريق عبد الرحمن بن حرملة قال: رأيت سالم بن عبد الله …
(٦) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(٧) هو: سلاَّم بن سُلَيم.
(٨) هو: ابن معاوية.
(٩) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(١٠) هو: ابن عمرو الأسدي. والأثر علقه ابن حزم في "المحلى" (٧/١١٤) من طريق أبي إسحاق، به.
(١١) في (ف) : «الحاج» .
(١٢) هو: ابن يونس.

стр. 1517

٨٥٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابْنِ إِسْحَاقَ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جعفر بن الزُّبَير، عن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ أَبِي ثَوْر، عَنْ صفيَّةَ ابْنَتِ (٢) شَيْبة؛ قَالَتْ: إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى رسول الله (ص) الغَدَاةَ، وَهُوَ قائمٌ عَلَى (٣) بَابِ الْكَعْبَةِ، بِيَدِهِ حَمَامةٌ مِنْ عِيدانٍ وجَدَها (٤) فِي الْبَيْتِ، فكرِهَها (٥) ؟ قَالَ أَبِي: مَا بعدَ هَذَا الْكَلامِ، فَهُوَ مِنْ كَلامِ ابْنِ إِسْحَاقَ؛ قولُهُ: فلمَّا قامَ عَلَى الْبَابِ، رَمَى بِهَا، ثُمَّ جلَسَ رسولُ الله (ص) فِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى فرَغَ مِنْ مقالتِه، فَقَامَ إِلَيْهِ عليُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - ومِفتاحُ الْكَعْبَةِ فِي يَدِهِ - قَالَ: يَا نبيَّ اللَّهِ، اجمَع لنا الحِجابَة (٦) مع السِّقاية (٧) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها في "السيرة" له؛ كما في "سيرة ابن هشام" (٤/٤١١) ، و"البداية والنهاية" (٤/٣٠١) ، و"التفسير" (٢/٢٩٩) كلاهما لابن كثير. ومن طريق ابن إسحاق رواه أبو داود في "سننه"
(١٨٧٨) ، وابن ماجه
(٢٩٤٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٩١) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٤/٣٢٢ رقم٨١٠) ، والبيهقي في "السنن" (٥/١٠١) . وانظر "الثقات" لابن حبان (٢/٥٥-٥٦) ، و"زاد المعاد" لابن القيم (٣/٣٥٨) .
(٢) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية، انظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٣) في (ك) : «قال» بدل: «على» .
(٤) في (ك) : «وحدها» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «فكرهها» ! وفي مصادر التخريج السابقة: «فكسرها» .
(٦) أي: حجابة الكعبة؛ وهي: سِدَانَتُها وتَوَلِّي حِفظِها، يقوم بذلك الذين بأيديهم مِفتاحُها. انظر "النهاية" لابن الأثير (١/٣٤٠) .
(٧) في (أ) و (ش) : «الحجابة والسقاية» . والسِّقاية: ما كانت قريشٌ تسقيه الحُجَّاجَ من الزَّبيب المنبوذ في الماء، وكان يليها العباسُ بن عبد المطَّلب في الجاهلية والإسلام. اهـ. "النهاية" (٢/٣٨٠-٣٨١) .

стр. 1518

فليَكُنَّ (١) إِلَيْنَا جَمِيعًا، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : أَيْنَ عُثْمَانُ بْنُ طَلحَةَ؟ ، فدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ: هَاكَ مِفْتَاحَكَ، فلمَّا دخلَ رسولُ الله (ص) مكَّةَ، هَرَبَ (٢) عِكْرمَةُ بْنُ أَبِي (٣) جَهْل، فلَحِقَ باليَمَن، فَقَدْ زَعَمَ بعضُ العلماء: أنه كان مِنْ أَمْرِ رسولِ الله (ص) بِقَتلِهِ (٤) . قَالَ أَبِي: هَذَا كلُّه مِنْ كَلامِ ابْنِ إِسْحَاقَ، إِلا ما وَصَفْنا فِي أوَّل الحديثِ. ٨٦٠ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حديثَ الزُّهْري (٥) ، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ؛ قال: قيلَ للنبيِّ (٦) (ص) : أَيْنَ تَنْزِلُ (٧) بالخَيْف؟ قَالَ: وَهَلْ تَرَكَ لنا عَقِيلٌ (٨) مَنْزِلاً؟! .

الحواشي

(١) كذا في (ت) و (ك) ، ولم تنقط الياء في بقيَّة النسخ. وفي "الثقات" (٢/٥٦) : «فلتكن» بالتاء المثناة الفوقية، ولم ترد اللفظة في بقيَّة المصادر التي أخرجته من طريق ابن إسحاق.
(٢) قوله: «هرب» سقط من (ف) .
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ف) .
(٤) أي: أنَّ هروب عكرمة كان بسبب أَمْرِ رسول الله (ص) بقتله، وهذا من باب رجوع الضمير إلى المصدر المستفاد من الفعل، وانظر نحو ذلك في المسألة رقم
(٤٠٠) و
(١١٦٥) و
(٢٠١١) .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٣٠٥٨) ، ومسلم
(١٣٥١) . ورواه جماعة عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، ذكرهم الدارقطني في "العلل"
(١٧٣٨) ثم قال: «وكلاهما محفوظان» .
(٦) في (ت) : «أقبل للنبي» ، وفي (ك) : «أقبل النبي» .
(٧) في (ف) : «ننزل» ، وفي (ك) : «ينزل» ، ولم تُعجَم في (ت) .
(٨) في (أ) و (ش) و (ف) : «عقيلٌ لنا» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الموافق لرواية الصحيحَيْنِ، وغيرهما.

стр. 1519

فَقَالَ أَبِي: قَدْ تفَرَّد الزُّهْري بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ. ٨٦١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الشَّافعي (٢) - حدَّثنا أَبِي (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو ثَوْر (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا الشَّافعي- عَنْ سُفْيان ابن عُيَينة. وحدَّثنا (٥) هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنْ سُفْيان بْنِ عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح (٦) ، عَنْ عَطَاء (٧) ، عن عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قال لها: إِنَّ

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٨٨٠) . وانظر المسألة التالية.
(٢) في "الأم" (٢/١٣٤) ، و"المسند" (ص١١٣) . ومن طريق الشافعي أخرجه أبو داود في "سننه"
(١٨٩٧) ، والبيهقي في "سننه" (٥/١٠٦) . وابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/٢٢٣) . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٠٠) ، و"شرح المشكل"
(٣٨٣٨) من طريق أسد بن موسى، والطحاوي في "شرح المعاني" (٢/٢٠٠) من طريق يعقوب بن حميد، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٧٣) من طريق ابن أبي عمر، جميعهم عن ابن عيينة، به. ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٢١٨) من طريق محمد بن بكر، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٦٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٩٦) من طريق داود بن مهران، عن مسلم بن خالد، والدارقطني (٢/٢٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٧٣) من طريق قبيصة عن الثوري، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن عائشة، به. قال الشافعي: «وربما قال سفيان: عن عطاء، عن عائشة خ، وربما قال: عن عطاء: أن النبي (ص) قال لعائشة خ.
(٣) القائل: «حدثنا أبي» : هو ابن أبي حاتم.
(٤) هو: إبراهيم بن خالد. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٩/١٥٧) .
(٥) القائل: «وحدثنا» : هو أبو حاتم الرازي.
(٦) هو: عبد الله.
(٧) هو: ابن أبي رباح.

стр. 1520

طَوَافَكِ بِالبَيْتِ، وَسَعْيَكِ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ؛ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ (١) وَعُمْرَتِكِ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٢) ، عَنِ ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ عَطاء: أنَّ النبيَّ (ص) … قَالَ أَبِي: الناسُ يَقُولُونَ: ابنُ أَبِي نَجيح، عَنْ عَطَاء: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) . ٨٦٢ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه هشام بن سُلَيْمان

الحواشي

(١) في (ك) : «بحجك» .
(٢) هو: الفَضْل بن دُكَين، ولم نقف على روايته. والحديث رواه الشافعي في "الأم" (٢/١٣٤) ، و"المسند" (ص١١٣) من طريق مسلم بن خالد، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، به مرسلاً. ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٠٦) .
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٤٤/أ) : «يرويه ابن جريج، واختُلِف عنه: فرواه قبيصة، عن الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن عائشة، وخالفه معاوية بن هشام؛ رواه عن الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ مرسلاً، وكذلك قال ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وهو الصَّحيح» . والحديث رواه مسلم
(١٢١١) من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عائشة، به. ثم رواه من طريق عبد الله بن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَن عائشة، به. وقد تكلَّم الأئمة في سماع مجاهد من عائشة، وذكر الرَّشيد العطَّار هذا الحديث في "غرر الفوائد المجموعة" (ص٣٥١) وبيَّن عذر مسلم في إخراجه. وانظر "السلسلة الصحيحة" للألباني _ح
(١٩٨٤) ، والمسألة التالية. هذا؛ وقوله: «مرسلً» كذا ورد بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) انظر المسألة السابقة، والمسألة الآتية برقم
(٨٨٠) .

стр. 1521

المَخْزومي (١) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٢) ، عَنْ عَطاءٍ (٣) - وعمرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ (٤) - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لعائِشَة: يَكْفِيكِ طَوَافُكِ الأَوَّلُ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ لِلْحَجِّ وَالعُمْرَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٨٦٣ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ مُوسَى بْنِ الحُصَين (٦) بن عبد الرحمن بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ مَعْن بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ عُمَير - أَوْ عَمَّتِهِ (٧) - عَنْ أمِّ سَلَمة: أَنَّهَا كَانَتْ تأمُرُ يَوْمَ عَرَفَة بالشَّمْسِ - تَرعاها (٨) لَهَا رَعِيَّةٌ (٩) - إِذَا زالتْ، قَطَعَتِ التَّلْبيَةَ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ الشَّيخُ (١٠) ! وإنما هو: موسى بن يعقوب (١١) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٢/٢٦٣) .
(٢) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٣) هو: ابن أبي رَباح.
(٤) الذي يظهر من السياق: أن ابن جريج يروي هذا الحديث عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عن ابن عباس، وعن عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عن ابن عباس، ولكن قرن الروايتين.
(٥) في (ت) و (ك) : «قال: سألت» .
(٦) في (أ) و (ش) : «الحضير» .
(٧) هي: قُرَيْبَة بنت عبد الله.
(٨) المثبت من (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «ترعى» .
(٩) أي: يراقب لها الشمسَ بعضُ من هم في رعايتها. قال في "اللسان" (١٤/٣٢٩) : الرَّعِيَّة: كلُّ من شَمِلَه حِفظُ الرَّاعي ونظرُه.
(١٠) يعني: إبراهيم بن موسى.
(١١) روايته علقها ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٧٨) من طريق ابن أبي فديك، عنه، به.

стр. 1522

عَنْ عَمَّته، عَنْ أمِّ سَلَمة. ٨٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو غَزِيَّة (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ العُمَري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر؛ قال: رأيتُ النبيَّ (ص) فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ مُحتَبِيًا بِيَدَيه (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) هو: محمد بن موسى بن مِسكين. وروايته أخرجها أبو زرعة الرازي - كما في "سؤالات البرذعي" ص
(٣٨٧) -، والطبراني في "الأوسط"
(٩٤١٧) من طريق أبي موسى الأنصاري، عنه، به. وسقط من مطبوع "سؤالات البرذعي" قوله: «عن نافع» والمثبت من المخطوط (٧/ب) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمر إلا إبراهيم بن سعد، ولا عن إبراهيم إلا أبو غزية، تفرَّد به أبو موسى الأنصاري» . ورواه أبو زرعة الرازي - كما في "سؤالات البرذعي" ص
(٣٨٦) -، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٦٨٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٥) ، وبيبي في "جزئها"
(١٠٧) من طريق أبي غزية، عن فليح، عن ابن عمر، به. قال أبو زرعة بعد روايته لكلا الطريقين: «أخاف ألا يكون لواحد منهما أصل» . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٢٧٢) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٣٦٣- ٣٦٤) من طريق إبراهيم ابن المنذر، عن محمد بن فليح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، به. وقرن الخطيب بمحمد بن فليح أبا غزية. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٩٢) من طريق إسحاق ابن موسى، عن أبي غَزية، عن أبي المثنى الكعبي، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ يحيى إلا أبو المثنى الكعبي سليمان بن يزيد، تفرد به أبو غزية» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (١١/٦٥-٦٦) .
(٢) الاحتباءُ باليَدَيْنِ: هو جَمْعُهُمَا دون الركبتَيْنِ؛ والاعتمادُ عليهما في القعود. قاله الحميدي في "تفسير غريب ما في الصحيحين" (ص١٩٩) . وانظر "النهاية" (١/٣٣٥) .

стр. 1523

٨٦٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنِ حديثِ عَمْرِو ابن عُثْمَانَ (٢) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيدة، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٣) ، عَنْ عَطَاء (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) قال: أَيُّمَا مُحْرِمٍ مَاتَ أَلاَّ يُغَشَّى (٥) وَجْهُهُ، وقال: إ ِنَّ اللهَ بَاعِثُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا، أَوْ: مُلَبِّدًا (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٨٦٦ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرحمن بن بِشْر (٨) بن

الحواشي

(١) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٤١٩/مخطوط) بعض هذا النص.
(٢) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/١٩٢) . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (١٦٠/ب/أطراف الغرائب) من طريق الحارث بن عبيدة وقال: «تفرد به الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ جريج، عنه» .
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٤) هو: ابن أبي رباح.
(٥) كذا في جميع النسخ، ولعلَّه مصحَّف عن: «فَلا يُغَشَّى» ، أو «فلا يُغَشَّ» ، أو: «لا يُغَشَّ» . لكنَّ الحديث معروف بلفظ: «أنَّ النبيِّ (ص) أَمَرَ بِمُحْرِم ٍ هَلَكَ ألاَّ يُغَشَّى وَجْهُهُ» ، كما في الموضعين السابقين من "الكامل" لابن عدي، و"الأفراد" للدارقطني، وكما في "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (٢/٧٠٠) ، وهذا هو الصواب.
(٦) المراد أنه يُبعَث يومَ القيامة على هيئته التي مات عليها. وتلبيدُ الشَّعر: أن يُجعَل فيه شيءٌ من صَمغ عند الإحرام؛ لئلا يَشْعَثَ ويَقْمَل إبقاءً على الشَّعر. وإنما يلبِّد من يطولُ مُكثُه في الإحرام. اهـ. "النهاية" (٤/٢٢٤) . وقوله: «ملبِّدًا» كذا بصيغة الفاعل. وانظر لذلك التعليق في هامش الطبعة العامرة من "صحيح مسلم" (٤/٢٥) كتاب الحج، باب ما يُفعَل بالمحرم إذا مات. وانظر كذلك: "اللسان" (٣/٣٨٦) .
(٧) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(٨) في (ك) : «بشير» .

стр. 1524

الحَكَم النَّيسابوري (١) ، عَنْ سُفْيان بْنِ عُيَينة، عن عمرو ابن دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (٢) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ لَمْ (٣) يَكُنْ لَهُ نَعْلَينِ (٤) ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عن (٥) عبد الله بْنِ دِينَارٍ (٦) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) (٧) ؛ وليس لعمرو مَعْنًى.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٢/٢٢٩) .
(٢) قوله: «عن ابن عمر» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) قوله: «لم» سقط من (أ) و (ش) .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة «نَعْلَانِ» ، وورَدَ على الجادَّة في "مسند أحمد"
(٥٤٢٧) من حديث ابن عمر، وفي "صحيح البخاري"
(٥٨٥٣) ، و"سنن الدارقطني" (٢/٢٣٠) من حديث ابن عباس، وجاء في مصادر التخريج: «مَنْ لَمْ يَجدْ نَعْلَيْن» ، ولا إشكال فيه. وما وقع عندنا في النسخ يَحْتمِلُ أنْ يكون مصحَّفًا، والأصل: «مَنْ لم يَجِدْ له نَعْلَيْنِ» كما في مصادر التخريج، وإلاَّ فهو مرفوعٌ بالألف، وكتابتُهُ بالياء تحتمل وجهَيْن: الأول: أنْ تكون ياءً خالصةً مشاكلةً للفواصل بعدها «خُفَّيْنِ» و «الكعبَيْنِ» ، تحقيقًا للسَّجْع في الكلام؛ فإنَّ المتكلِّم قد يلجأ إلى بعض تصرُّفٍ في الكلمة على خلاف قاعدتها في اللسان العربي مراعاةً للسَّجْع المتناظر كما هنا. وسيأتي نحوه في المسألة رقم
(٨٨٨) ،
(١٦٧٣) ،
(٢٠٧١) ،
(٢٠٩٢) . انظر: "البلاغة العربية" لعبد الرحمن حَبَنَّكَة (٢/٥١١) . والثاني: الإمالة، فالأصل: «نَعْلَانِ» ، ثم أميلت الألف لانكسار النون بعدها، فكتبتْ ياءً، ولا تنطق على هذا إلا ألفًا ممالة: «نَعْلَينِ» ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ،
(١٢٤) .
(٥) قوله: «عن» ليس في (ش) .
(٦) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٨٥٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٧٧) .
(٧) من قوله: «قال من لم يكن … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .

стр. 1525

٨٦٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَواه روَّاد ابن الجَرَّاح (١) ، عن عبد العزيز بْنِ أَبِي (٢) رَوَّاد، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ عمرَ (٣) قال: وَقَّتَ رسولُ الله (ص) لأَهْلِ نَجْد، فَلَمَّا فُتِحَتِ العراقُ قَالَ (٤) : قِيسُوا مِنْ نَحْوِ العِراقِ كَنَحْوِ قَرْن ٍ (٥) . فاختَلَفوا فِي الْقِيَاسِ، فَقَالَ بعضُهم: ذَاتُ عِرْقٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَطْن العَقِيق؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ عُمَرَ (٦) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ ليس فيه: عمر.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبري، كما في "الاستذكار" لابن عبد البر
(١٥٤٧٤) . وليس فيه: «قِيسُوا مِنْ نَحْوِ الْعِرَاقِ كَنَحْوِ قرن» رواه البخاري في "صحيحه"
(١٥٣١) من طريق عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر؛ قال: لما فُتح هذان المِصْران أتَوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله (ص) حدَّ لأهل نَجْد قَرْنًا، وهو جَوْرٌ عن طريقِنا، وإنا إنْ أردنا قَرْنًا شَقَّ علينا؛ قال: فانظروا حَذْوَها من طريقِكُم، فحدَّ لهم ذاتَ عِرْق.
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٣) قوله: «أن عمر» سقط من (ف) .
(٤) أي: عمر ح.
(٥) قَرْن: هو ميقاتُ أهل نَجْد تلقاء مكَّة، على يوم وليلة. انظر "معجم البلدان" (٤/٣٣٢) .
(٦) روايته أخرجها إسحاق في "مسنده" - كما في "نصب الراية" للزيلعي (٣/١٣) - قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: سمعت مالكًا يقول: وقَّت رسول الله (ص) لأهل العراق ذات عرق. فقلت له: من حدثك بهذا؟ قال: حدثني نافع، عن ابن عمر. ونقل الزيلعي عن الدارقطني قوله في "العلل": «روى عبد الرزاق، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر أن النبي _ج وقَّت لأهل العراق ذات عرق، ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك، وخالفه أصحاب مالك، فرووه عنه، ولم يذكروا فيه ميقات أهل العراق، وكذلك رواه أيوب السختياني، وابن عون، وابن جريج، وأسامة بن زيد، وعبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، وكذلك رواه سالم، عن ابن عمر، وعمرو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» .

стр. 1526

٨٦٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاه روَّاد بْنُ الجَرَّاح (٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: رَأَى رسولُ اللَّهِ (ص) رَجُلا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، فَقَالَ: مَا شَأنُ هَذَا؟ ، قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَحُجَّ مَاشِيًا، قَالَ: مُرُوهُ أنْ يَرْكَبَ؛ إِنَّ اللهَ لَنْ يَعْبَأَ بِعَنَاءِ هَذَا شَيْئًا؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: حُمَيدٌ الطَّويل (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يَرْوِ إبراهيمُ بْنُ طَهْمان عن حبيب شيئًا.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٨٤٠) .
(٢) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/١٧٨) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/٢٩٨) .
(٣) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٣٨٥٤) من طريق حفص بن عبد الله السُّلمي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ، عن أنس، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٣/١٠٦ رقم ١٢٠٣٨) ، والترمذي في "جامعه"
(١٥٣٧) من طريق ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس، به. ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٢٨ و١٢٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٣٨٢) من طريق عبد الرحمن بن اليمان المدني، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حميد أنه سمع أنسًا … . قال ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(٩٤٩) : «والحديث مع ذلك معلول، رواه الثقات عَن حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أنس» . قلنا: ومن هذا الوجه رواه البخاري في "صحيحه" (١٨٦٥ و٦٧٠١) من طريق مروان بن معاوية الفزاري ويحيى بن سعيد القطان، ومسلم في "صحيحه"
(١٦٤٢) من طريق يزيد بن زريع ومروان الفزاري، ثلاثتهم عَن حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أنس، به. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٠٤٤) : ثنا الصَّنعاني، ثنا بشر، ثنا حميد؛ قال: إما سمعتُ أنسًا، وإما عن ثابت، عن أنس … فذكره.

стр. 1527

٨٦٩ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صَدَقَةُ بْنُ يَزِيدَ الخُرَاساني نزيلُ الرَّمْلَةِ (٢) ، عَنِ الْعَلاءِ بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: قَالَ اللهُ : إِنَّ مَنْ أَصْحَحْتُهُ، وَأَوْسَعْتُ لَهُ؛ لَمْ يَزُرْنِي فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوامٍ - لَمَحْرومٌ؟ قَالا: هَذَا عِنْدَنَا مُنكَرٌ مِنْ حَدِيثِ الْعَلاءِ بْنِ عبد الرحمن، وَهُوَ مِنْ حَدِيثِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب أشبهُ. قَالَ أَبِي: والناسُ يَضْطَرِبون فِي حَدِيثِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب: فَأَمَّا خلفُ بْنُ خَلِيفَةَ (٣) فقال: عن العلاء ابن المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سعيد الخُدْري، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ بعضُهم فَقَالَ: عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (٥) . وَرَوَاهُ بعضُهم فَقَالَ: عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

стр. 1528

قلتُ لأَبِي: فأيُّهما (١) الصَّحيحُ مِنْهُمَا (٢) ؟ قَالَ: هُوَ مُضْطَرِبٌ، فَأَعَدتُّ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزِدْنِي عَلَى قَوْلِهِ: هُوَ مُضطَرِبٌ. ثُمَّ قَالَ: العلاءُ بْنُ المسيَّب، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْقُوفٌ مُرسَلً (*) أشبهُ. قلتُ لأَبِي: لَمْ يَسْمَعْ يونسُ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ؟ قَالَ: لا. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قَالَ بعضُهم: الْعَلاءُ بْنُ المسيَّب، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْقُوفٌ (*) . قَالَ: وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: والصَّحيحُ: عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب (٣) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولعلَّه أراد: أيهما الصحيح منهما، أي: المرفوع أو الموقوف؟ والمرفوع من طريق أبي سعيد أو مِنْ طريق أبي هريرة؟ وإلاَّ فالجادَّة أنْ يقال: أيها الصحيح منها؟ والله أعلم.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «منها» . (*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة"
(٩٥١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٨٦) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، عن عبد الرزاق عن الثوري، عنه، به. بلفظ «أربعة أعوام» . قال الطبراني: «لم يرفع هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الرزاق» . والحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٨٢٦) - وهو من رواية الدبري عن عبد الرزاق - عن الثوري، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبيه - أو عَنْ رَجُلٍ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ به، موقوفًا. وقال البيهقي في "الشعب"
(٣٨٣٨) : «ورواه محمد ابن رافع، عن عبد الرزاق موقوفًا على أبي سعيد» .

стр. 1529

أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) (١) . ٨٧٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْقِلُ ابنُ عُبَيدالله (٢) ، عَنْ عَطَاء (٣) ، عَنْ أُمِّ سُلَيم؛ قال لها النبيُّ (ص) : مَا لَهَا لَمْ تَحُجَّ مَعَنا العَامَ (٤) ؟ … الحديثَ؟ قَالَ (٥) أَبِي: وَرَوَاهُ حجَّاج (٦) ، وَابْنُ جُرَيج (٧) ، وغيرُ وَاحِدٍ (٨) ،

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٨٨) ، وفيها رجَّح أبو حاتم رواية الْعَلاءُ بْنُ المسيَّب، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مرفوعًا، وحكم عليها بالإرسال؛ يعني بين يونس وأبي سعيد. وتقدمت برقم
(٨٥١) ، وفيها ترجيح أبي حاتم لرواية من رواه عَنِ الْعَلاءِ بْنِ المسيَّب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبي (ص) ، وقال: «ومنهم من يقفه» . وهذا يدلُّ على عظم إشكال هذا الحديث، ويؤيِّده ما نقله عنه ابنه هنا من تردُّده في الحكم. وذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٣٠٣) الاختلاف في هذا الحديث على أبي سعيد، وختمه بقوله: «ولا يصحُّ منها شيء» . اهـ.
(٢) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/٤٣٠) .
(٣) هو: ابن أبي رَباح.
(٤) في (ت) و (ك) : «العامة» .
(٥) في (ك) : «وقال» .
(٦) هو: ابن أرطاة. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٠٢٦) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١١٥ رقم ١١٢٩٩) .
(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٧٨٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٢٥٦) .
(٨) رواه البخاري في "صحيحه"
(١٨٦٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٢٥٦) من طريق حبيب المعلم، وأحمد في "مسنده" (١/٣٠٨ رقم ٢٨٠٨) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١٢٠ رقم ١١٣٢٢) من طريق ابن أبي ليلى، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٦٩٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٤٤) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١٤١ رقم ١١٤١٠) ، و"الأوسط"
(٨١٥٦) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (١/٤٠٥- ٤٠٦) من طريق يعقوب بن عطاء، وتمام في "فوائده" (٥٩٩/الروض البسام) جميعهم عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/١١٧) من طريق سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ أم سليم، به.

стр. 1530

عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) … قَالَ أَبِي: أَمَّا حديثُ مَعْقِل: فيدُلُّ أَنَّهُ مُرْسَلٌ، وَقَدْ قصَّر بِهِ، وَمَنْ خالفَ ابنَ جُرَيج فِي عَطَاءٍ فَقَدْ وَقَعَ فِي شُغْل. ٨٧١ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بنُ عَلِيٍّ الكِنْديُّ الإسْفَذَنِيُّ (١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيك (٢) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَبِيعَةَ (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ مَاتَ فِي الحَرَمَيْنِ (٤) … ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سُلَيمان، أخافُ أَنْ يكونَ: عَنِ الثِّقة، عَنْ أَنَسٍ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا عَبَّاد (٥) الخُتَّلي (٦) ، عَنِ ابن أبي فُدَيْك، عن

الحواشي

(١) يشبه أن يكون في جميع النسخ: «الإسفذي» ، وما أثبتناه من "الأنساب" للسَّمعاني (١/١٠٠) ، وفي "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين" (١/٢٢٧) : «الأَسْفَذْنِي» بسكون الذال.
(٢) هو: محمد بن إسماعيل.
(٣) هو: ابن أبي عبد الرحمن.
(٤) وتمامه: «بُعِثَ من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسبًا إلى المدينة كان في جِوَارِي يوم القيامة» .
(٥) قوله: «عباد» ليس في (ف) .
(٦) في (ش) بالجيم بدل الخاء، والتاء مهملة، ولم تُعجَم الكلمةُ كلها في (أ) ، وعبَّاد هذا هو: ابن موسى. وروايته أخرجها السهمي في "تاريخ جرجان" ص
(٤٣٤) . ومن طريقه ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" ص
(١٧٤) . ورواه ابن أبي الدنيا في "كتاب القبور" - كما في "اقتضاء الصراط المستقيم" لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢/٢٤٧) - ومن طريقه ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" ص
(١٧٤) - من طريق سعيد بن عثمان الجرجاني، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٨٦١) من طريق أيوب بن الحسن، كلاهما عن ابن أبي فديك، به. ومن طريق البيهقي رواه ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" ص
(١٧٤) وقال: «هذا الحديث ليس بصحيح ولا ثابت، بل هو حديث ضعيفُ الإِسناد، منقطع» . ورواه الفاكهي في "أخبار مكة" (٣/٦٩ رقم١٨١٣) من طريق مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنجي، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أنس، به. ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (١/١٩٨) - أخبرنا عيسى بن يونس ثنا ثور بن يزيد حدثني شيخ، عن أنس، به.

стр. 1531

سُلَيمان، عَنْ أَنَسٍ، وأخافُ أَنْ يكونَ أخطَأَ فِيهِ عمرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الكِنْدي؛ مَا أعلمُ لِرَبِيعَةَ مَعْنًى. ٨٧٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالله بنُ عِمْران (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الضُّرَيْس، عَنْ عِكْرمَة بْنِ عمَّار (٢) ، عَنِ الهِرْماس؛ قَالَ: سمعتُ النبيَّ (ص) يُلَبِّي بِهِمَا جَمِيعًا: لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ؟ قَالَ أَبِي: فذكرتُهُ لأحمدَ بْنِ حَنْبَلٍ فأنكَرَه (٣) . قَالَ أَبِي: أرى دخَلَ لعبد الله بْنِ عِمران حديثٌ فِي حَدِيثٍ، وسَرَقَهُ

стр. 1532

الشَّاذَكُوني (١) ؛ لأَنَّهُ حدَّث بِهِ بعدُ عَنْ يَحْيَى بْنِ الضُّرَيْس. ٨٧٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ (٣) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيدالله، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ اسْتَعْصَى عَلَيْهِ بعيرُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فرَمَاهُ (٤) بالحِجَارَةِ حَتَّى قَتَلَهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ ممَّا أنكروا على عاصم بن عُبَيدالله، وحديثُ: أنَّ رجلاً تزوَّج عَلَى نَعْلَيْنِ (٥) . ٨٧٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرَّحيم بن سُلَيمان (٦) ، عن عُبَيدالله (٧) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قال: ارْمُوا الجِمَارَ بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ (٨) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بهذا الاسناد.

الحواشي

(١) هو: سليمان بن داود. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/٢٩٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٠٣ رقم ٥٣٤) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٢١١) . قال ابن عدي: «وهذا يعرف بعبد الله بن عمران الأصفهاني، عن يحيى بن ضريس» .
(٢) انظر المسالة رقم
(١٢٧٦) .
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٤) قوله: «فرماه» سقط من (ف) .
(٥) سيأتي الكلام على حديث: «أن رجلاً تزوج على نعلَيْنِ» في المسألة رقم
(١٢٧٦) .
(٦) روايته أخرجها أبو عوانة في "صحيحه"
(٣٥٤٩) من طريق سهل بن عثمان، عنه، به.
(٧) هو: ابن عمر العُمَري.
(٨) سلف تفسير «حصى الخَذْفِ» في المسألة رقم
(٨١٥) .

стр. 1533

فذكرتُ (١) هَذَا الحديثَ لابْنِ الجُنَيد (٢) ، فقال: حدَّثنا عبد الله (٣) بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ (٤) بِهَذَا الحديث، فقال: حدَّثنا عبدُالرَّحيم بنُ سُلَيمان، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَة (٥) - عَنْ أَبِي الزُّبَير (٦) ، عن جابر، عن النبيِّ (ص) - وعُبَيدِالله (٧) بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، قولَه.

الحواشي

(١) القائل: «فذكرت» هو: ابن أبي حاتم.
(٢) هو: علي بن الحسين.
(٣) في (أ) و (ش) : «عبيد الله» .
(٤) هكذا ذكر ابن أبي حاتم رواية ابن الجنيد، عن عبد الله ابن عمر بن أبان. ولم نقف عليه. والحديث رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٢١٠٨) فقال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ وعبيد الله بن عمر، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، به. ومن طريق أبي يعلى رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٤/٤٨) . ورواه النسائي في "سننه"
(٣٠٧٤) من طريق محمد بن آدم، وابن خزيمة في "صحيحه" - كما في "إتحاف المهرة"
(٣٥٣٠) -، من طريق محمد بن العلاء، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٣٥٤٨) من طريق سعيد بن عمرو الأشعثي، جميعهم عن عبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، به. قال ابن خزيمة: «خبر غريب غريب» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/١٩٠) من طريق مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ أبى الزبير، عن جابر، به. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٢٩٩) من طريق ابن جريج؛ أخبرنا أبو الزبير: أنه سمع جابرًا يقول: رأيتُ النبيَّ (ص) رمى الجمرةَ بمثل حَصى الخَذْف.
(٥) في (ش) : «يحيى بن أبي شيبة» .
(٦) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٧) قوله: «وعبيد الله» بالجر عطفًا على «يحيى بن أبي أنيسة» .

стр. 1534

٨٧٥ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ (١) حَدِيثًا فَقَالَ (٢) : حدَّثنا مُسَدَّد (٣) ؛

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «ذكر» بلا واو.
(٢) في (ك) : «قال» .
(٣) في (أ) : «مشدد» ، ومسدد: هو: ابن مسرهد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه مسدد في "مسنده" - كما في "مصباح الزجاجة" للبوصيري
(١٠٧٦) - عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ عمر بن سعيد، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن علقمة، به. ومن طريقه رواه الطبراني في "الكبير" (١٨/٨ رقم٧) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٨٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٤٦٦) . فمن الجائز أن يكون مسدد كان يقول: «عثمان بن سليمان» ، ثم رواه بما يوافق الجماعة. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٦٩٠) وفي "مسنده" - كما في "مصباح الزجاجة"
(١٠٧٦) - عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ عمر بن سعيد، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن علقمة بن نضلة، به. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه
(٣١٠٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٨ رقم٧) ، والدارقطني في "السنن" (٣/٥٨) . ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٠٤٧) ، والأزرقي في "أخبار مكة" (٢/١٦٢- ١٦٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٤٨- ٤٩) ، والدارقطني في "سننه" (٣/٥٨) من طريق يحيى بن سليم، والطحاوي أيضًا (٤/٤٨) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٤٦) من طريق يحيى بن نصر، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٥) من طريق سفيان الثوري جميعهم عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عثمان ابن أبي سليمان، عن علقمة، به. قال البيهقي: «هذا منقطع» . وبَوَّب البخاري في كتاب الحج من "صحيحه" (٣/٤٥٠) بقوله: «باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها، وأن الناس في المسجد الحرام سواءٌ خاصة؛ لقوله تعالى: ُ / ٠ ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩:؛ چ = عع؟ ژ﴾ (ص) ﴿ «» ف ِ ﴿إِنَّ … ﴾ . فقال ابن حجر في "فتح الباري" تعليقًا على قول البخاري هذا: «أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف = = حديث عَلْقَمَةَ بْنِ نَضْلَةَ قَالَ: توفِّي رسول الله (ص) ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَمَا تُدعَى رباعُ مَكَّةَ إِلا السَّوائبَ، مَنِ احتاجَ سكن. أخرجه ابن ماجه، وفي إسناده انقطاع وإرسال» .

стр. 1535

قال: نا (١) عِيسَى بْنُ يُونُسَ؛ قَالَ: حدَّثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَين، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سُلَيمان، عَنْ عَلْقَمة بْنِ نَضْلَة؛ قَالَ: تُوُفِّيَ النبيُّّ (ص) ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَمَا تُدْعَى رِباعُ (٢) مَكَّةَ إِلا السَّوائِبَ (٣) ؛ مَنِ احْتاجَ سَكَنَ، وَمَنِ اسْتَغنَى أَسكَنَ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ مُسَدَّد! وَإِنَّمَا هُوَ: عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيمان. ٨٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أَبَانُ ابن تَغلِب (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنْ عبد الرحمن بن يزيد، عن (٦) عبد الله بن مسعود، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ثنا» .
(٢) جمع رَبْع؛ وهو: المنزلُ ودارُ الإقامة. انظر "النهاية" لابن الأثير (٢/١٨٩) .
(٣) المراد: أن منازلَ مكة ودورَها كانت تُدعى: السَّوائب؛ لأنها كانت مُسَيَّبة مَشاعًا لكل أحدٍ، لا يتملَّكُها شخصٌ بعينه، فمن احتاج إلى النزول فيها سكنها، ومن استغنى عنها أسكنَ غيرَه فيها.
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٤١٠ رقم ٣٨٩٧) ، والبزار في "مسنده"
(١٩٠١) ، والنسائي في "سننه"
(٢٧٥١) ، والشَّاشي في "مسنده"
(٤٨٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٠٢٧) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي إسحاق إلا من حديث أبان بن تغلب» . ورواه مسلم
(١٢٨٣) من طريق عبد الرحمن بن يزيد والأسود بن يزيد؛ قالا: سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجَمْعٍ: سمعتُ الذي أُنزلت عليه سورة البقرة هاهنا يقول: «لبَّيكَ اللهم لبَّيك» ، ثم لبَّى، ولبَّينا معه.
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٦) قوله: «عن» تصحَّف في (ش) إلى: «ابن» .

стр. 1536

النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَريكَ لَكَ … ، فذكَرَ الحديثَ. وَرَوَاهُ شُعْبَة (١) ، عَنْ أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ؛ قَالَ: كَانَتْ تَلبِيَةُ عبد الله ابن مَسْعُودٍ … لَمْ يرفَعْهُ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ شُعْبَةَ أصحُّ. ٨٧٧ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ عُلَيَّة (٢) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٢٧) بلفظ: «كنت مع عبد الله بعرفة، فلبى عبد الله، فلم يزل عبد الله يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، فقال رجل: من هذا الذي يلبي في هذا الموضع؟ قال: وقال عبد الله في تلبيته شيئًا ما سمعته من أحد: لبيك عدد التراب. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥٠٧٢) من طريق أبي بكر بن عياش، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "نصب الراية" (٣/٢٤) - من طريق جرير بن حازم، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٢١) من طريق إسرائيل جميعهم عن أبي إسحاق، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٤٦٧) من طريق عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يعلمنا هذه التلبية: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك» .
(٢) هو: إسماعيل بن إبراهيم. وروايته لم نقف عليها، لكن الحديث أخرجه أبو عوانة في "مسنده"
(٣٢٢٩) من طريق وهب بن جرير، عن هشام بن حسان به مرسلاً. ورواية وهب هذه ذكرها ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(١٧٢١) موصولة بذكر أنس وكذا رواها الإمام أحمد في "مسنده" (٣/٢١٤ رقم ١٣٢٤٢) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٢١٩/المنتخب) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٨٤) .

стр. 1537

هِشَامٍ (١) ، عَنْ مُحَمَّدٍ (٢) : أنَّ النبيَّ (ص) لمَّا حَلَق رأسَهُ بمِنًى؛ قَالَ هَكَذَا بشِقِّه (*) الأَيْمَنِ (٣) ، فأعطاهُ أَبَا طَلْحَة، ثُمَّ قَالَ (٤) هَكَذَا بشِقِّه (*) الأيسَر، فأعطاهُ الناسَ. قَالَ أَبِي: الناسُ يَرْوُونَ (٥) هَذَا الحديثَ عَنْ هِشَامٍ (٦) ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) . ٨٧٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قَزَعَةُ ابن سُوَيد (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كنَّا مَعَ رسول الله (ص) فِي المَسِير بِعَرَفَة، فأخرجَتِ امرأةٌ أعرابيَّةٌ رأسَها مِنْ هَوْدَجٍ (٨) ، وَمَعَهَا (٩)

الحواشي

(١) هو: ابن حسَّان.
(٢) هو: ابن سيرين. (*) … في (ك) : «شقه» .
(٣) قوله: «الأيمن» سقط من (أ) و (ش) .
(٤) في (ك) : «وقال» .
(٥) في (أ) و (ش) : «قال أبي: يَرونَ» .
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٣٠٥) من طريق حفص بن غياث، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وسفيان ابن عيينة، ثلاثتهم عن هشام، به.
(٧) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٦٤٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٩٢٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٨/٩٨) . قال الترمذي: «وقد روي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن النبي (ص) ، مرسلاً» . ورواه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(٦٤١) ، والترمذي في "جامعه"
(٩٢٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٩١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٥٦) من طريق محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، به. قال الترمذي: «حديث جابر حديث غريب» .
(٨) في (ف) حرفٌ زائد متصل بالجيم، يشبه أن يكون نونًا غير معجمة أو نحوها.
(٩) في (ف) : «معها» بلا واو.

стр. 1538

صَبِيٌّ (١) ، فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ؟ قَالَ أَبِي: قَالَ ابْنُ عُيَينة (٢) : قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَة: أَنَا (٣) حدَّثتُ (٤) ابنَ المُنكَدِر، عَنْ كُرَيب (٥) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ … هَذَا الحديثَ. ٨٧٩ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه المُحاربي (٧) ، عن عبد الحميد بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطاء، عَنْ أَبِيهِ (٨) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : الدِّينُ خَمْسٌ، لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهَا شَيْئًا دونَ شَيْءٍ: شَهَادَةُ أنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،

الحواشي

(١) في (ك) كلمةٌ كُتبت فوق قوله: «صبي» لم تتضح.
(٢) يعني: سفيان. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٣٣٦) من طريقه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كريب، عن ابن عباس، به. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (ل١٦٧/أ- ب/أطراف الغرائب) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. وقال: «تفرد به حماد ابن عيسى بن الطفيل الجهني، عن الثوري … » .
(٣) في (أ) و (ش) : «أما» .
(٤) في (أ) و (ش) و (ك) : «حديث» ، ولم تنقط التاء في (ت) .
(٥) قوله: «عن كريب» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٩٦٢) ، ونقلها بتمامها ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص٩٦) .
(٧) هو: عبد الرحمن بن محمد. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٥/٢٠١- ٢٠٢) وعنده: «عبد الحميد بن أبي جعفر» . وقال: «غريب من حديث ابن عمر بهذا اللفظ، لم يروه عنه إلا عطاء، ولا عنه إلا ابنه عثمان، تفرد به عبد الحميد بن أبي جعفر» .
(٨) هو: عطاء بن أبي مسلم الخراساني.

стр. 1539

وَإيمَانٌ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالجَنَّةِ، وَالنَّارِ، وَالحَياةِ بَعْدَ المَوْتِ؛ هَذِهِ وَاحِدَةٌ. وَالصَّلَوَاتُ الخَمْسُ عَمُودُ الدِّينِ، لَا يَقْبَلُ اللهُ الإِيمَانَ إِلاَّ بِالصَّلَاةِ، والزَّكَاةُ طُهُورٌ مِنَ الذُّنُوبِ، لَا يَقْبَلُ اللهُ الإِيمَانَ وَلَا الصَّلَاةَ إِلاّ بِالزَّكَاةِ، فَمَنْ فَعَلَ هَؤُلَاءِ (١) ، ثُمَّ جَاءَ رَمَضَانُ، فَتَرَكَ صِيَامَهُ مُتَعَمِّدًا؛ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ الإيمَانَ، وَلَا الصَّلَاةَ، ولَا الزَّكَاةَ، فَمَنْ فَعَلَ هَؤُلَاءِ الأَرْبَعَ، ثُمَّ تَيَسَّرَ لَهُ الحَجُّ، فَلَمْ (٢) يَحُجَّ، وَلَمْ يُوصِ بِحَجَّةٍ، وَلَمْ يَحُجَّ عَنْهُ بَعْضُ أهْلِهِ؛ لَمْ يَقْبَلِ اللهَ مِنْهُ الأربَعَ الَّتِي قَبْلَهَا؛ لأنَّ الحَجَّ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرائِضِ اللهِ تَعَالَى؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ يَحْتَمِلُ أنَّ هَذَا (٣) كلامُ (٤) عَطَاء الخُراساني، وَإِنَّمَا هو: عبد الحميد بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ؛ شيخٌ كُوفِيٌّ (٥) . ٨٨٠ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو ثَوْرٍ (٧) ، عن ابن

стр. 1540

عُيَينة، عَنِ ابنِ (١) أَبِي نَجِيح (٢) ، عَنْ عَطَاء (٣) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهَا: طَوَافُكِ بِالبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمَروَةِ؛ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ. قَالَ سُفْيان: يَعْنِي بَعْدَ المُعَرَّف (٤) ؟ قَالَ (٥) أَبِي: هَكَذَا حدَّثنا بِهِ (٦) أَبُو ثَوْر مُوَصَّلً (٧) ! وحدَّثنا عليُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مَرْزوق (٨) ، عَنِ ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح، عَنْ عَطَاء: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لعائِشَة … مُرسَلً، ومُرْسَلً أَصَحُّ (٩) .

الحواشي

(١) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٢) هو: عبد الله، واسم أبي نَجيح يَسار.
(٣) هو: ابن أبي رَباح.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «المعر» ، وانظر التعليق التالي. والمُعرَّفُ: هو موضعُ الوقوف بعَرَفَة. انظر "معجم البلدان" (٥/١٥٥) .
(٥) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقال» . والظاهر أن حرفَ الفاء من الكلمة السابقة - «المعرَّف» - تصحف إلى واو في الأصل الذي نسخت منه هذه النسخ، فألحقت بـ «قال» ، فجاءت العبارة فيها هكذا: «المعروقال» .
(٦) قوله: «به» ليس في (أ) و (ش) .
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وقوله: «موصَّل» هو بتشديد الصاد. انظر لذلك التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٨) ورواه في المسألة رقم
(٨٦١) عن أبي نُعَيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، عَنْ ابن عُيَيْنَة، به مرسلاً كذلك.
(٩) كذا، والأصل أن يقال: « … مرسلاً، وهو أصحُّ مرسلاً» ؛ لكنَّه جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر لها التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1541

٨٨١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ (٢) ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنْ محمد ابن سيرين، عَمَّن أخبره، عن عُبَيدالله بْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رَجُلا جاءَ إلى رسول الله (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، إنَّ (٣) أمِّي كبيرةٌ لا تَسْتَطِيعُ؛ إنْ نُرْكِبْهَا (٤) ، لَمْ تَستَمسِكْ، فإنْ (٥) رَبَطناها خِفتُ أَنْ تموتَ، أأَحُجُّ (٦) عَنْهَا؟ قال: نَعَمْ؟ قال أبي: عُبَيدالله بن عباس، عن النبيِّ (ص) ، مُرْسَلٌ (٧) .

الحواشي

(١) سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث أيضًا في "المراسيل" رقم
(٤٢٢) ، فأجاب بمثل جوابه هنا. وانظر "جامع التحصيل" ص
(٢٣٢) ، و"تحفة التحصيل" ص
(٢١٧) .
(٢) في "الموطأ" برواية القعنبيِّ، ومُطَرِّفٍ، وعبدِاللهِ بنِ وَهْب؛ كما في "التمهيد" (١/٣٨٢) .
(٣) في (ك) : «إني» .
(٤) قوله: «لا تستطيع أن نركبها» أثبتناه من (ت) ، وكذا في (ك) إلا أنَّ فيها: «يركبها» بالياء التحتية، وفي بقيَّة النسخ: «لا نستطيع أن نركبها» . وفي "المراسيل" للمصنِّف: «ولا نستطيع أن نركبها» ، وعلَّق المحقِّق قال: «في المطبوعة: لا تستطيع أنْ تركب» . وجاء الحديث في "التمهيد" لابن عبد البر على ألفاظ، ومنها أن الرجل قال: «يا رسول الله، إنَّ أمَّه عجوزٌ؛ إنْ حَزَمَهَا خَشِيَ أن يقتلها، وإن حَمَلَهَا لم تَسْتَمْسِكْ» ، وقد يشهد هذا اللفظ لما أثبتناه من (ت) . والحديث مشهور عن الفضل بن العباس؛ أنَّه كان رديفَ النبي (ص) ، فجاءه رجلٌ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أمِّي عجوزٌ كبيرة؛ إِنْ حملتُهَا لم تَسْتَمْسِكْ، وإنْ ربطتُهَا خَشِيتُ أنْ أقتُلَهَا» .
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» بدل: «فإن» .
(٦) في (ت) و (ك) : «أحج» .
(٧) اختُلِف في هذا الحديث على ابن سيرين على أوجه عدَّة، وتوسع ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٨٢-٣٨٨) في ذكر الاختلاف فيه، وقال بعد ذكره لرواية مالك السابقة: «هكذا رواه القعنبي ومطرِّف وابن وَهْب عن مالك، واختُلِف فيه على ابن القاسم، فمرَّة قال فيه: عَنْ عَبْد اللَّه بْن عباس، وهو الأثبتُ عنه، ومرَّة قَالَ: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْن عباس، والصَّحيحُ فيه من رواية مالك: عبيد الله بن عباس. وقد اختُلِف فيه أيضاً على ابن سيرين من غير رواية مالك، ومن غير رواية أيوب أيضاً، فقيل عنه فيه: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وقيل: عنه، عن الفضل بن عباس، وقيل: عنه، عن عبد الله ابن عباس. وهم إخوة عدد: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله بنو العباس بن عبد المطلب، ولهم إخوة قد = = ذكرناهم في كتاب الصَّحابة والحمد لله. ولم يسمع ابن سيرين هذا الحديث لا من الفضل، ولا من غيره من بني العباس؛ وإنما رواه عن يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو حديثُ يحيى بن أبي إسحاق مشهور عند البصريين، معروف، رواه عنه جماعة من أئمة أهل الحديث، ويحيى بن أبي إسحاق أصغرُ من ابن سيرين بكثير، ومثله يروي عن ابن سيرين. وقال بعض أصحاب مالك في هذا الحديث: عن مالك، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سيرين، عن ابن عباس؛ ولم يُسمِّه، ثم طرحه مالك بآخره فلم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا، ولا طائفة من رواة "الموطأ"، وإنما طرحه مالك؛ لأن الاضطراب فيه كثيرٌ، فمن الاضطراب فيه … » ، ثم شرع في ذكر هذا الاضطراب.

стр. 1542

٨٨٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالواحد بْنُ زِيَادٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ عَمْرِو (٢) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَة بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ؛ قَالَ: قَالَ لِي سعدُ بْنُ مَالِكٍ: رأيتُ امْرَأَةً تطوفُ بالبيتِ … ؟ قَالَ أَبِي: لا أظنُّه (٣) أدرَكَ أَبُو زُرْعَةَ سَعْدًا.

стр. 1543

٨٨٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْلى بْنُ عُبَيد (٢) ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورٍ (٣) ، عَن مِقْسَم (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: ساقَ النبيُّ (ص) (٥) مِئَةَ بَدَنَةٍ فِيهَا جَمَلٌ لأَبِي جَهْل؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوري (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٧) ، عَنِ الحَكَم (٨) ، عَنِ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، والخطأُ مِنْ يَعْلى.

الحواشي

(١) في (ك) : «سألت أبا زرعة» ، وفي (ت) : «سألت أبو زرعة» ، وفي (ف) : «وسئل أبي زرعة» ، والمثبت من (أ) و (ش) . ونقل هذه المسألة ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/٨٧٥) ، وفيه: «سألتُ أبا زرعة» .
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) .
(٣) هو: ابن المُعتَمِر.
(٤) هو: ابن بُجْرَة، مولى ابن عباس.
(٥) في (ف) : «رسول الله (ص) » بدل «النبي (ص) » .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٨١٤) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٣٤ و٢٦٩ رقم ٢٠٧٩ و٢٤٢٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٠٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٤٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٩٩ رقم ١٢٠٥٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٩٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٤١٤) من طرق عنه، به. ورواه أحمد (١/٣١٤ رقم ٢٨٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) ، و"الدلائل" (٤/١٥١- ١٥٢) من طريق زهير بن محمد، والمحاملي في "أماليه"
(٢٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) من طريق هشيم كلاهما عن ابن أبي ليلى، به.
(٧) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٨) هو: ابن عُتَيبة.

стр. 1544

٨٨٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ بنُ بُكَير، عَنْ (١) مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَة، عَنْ كُرَيب (٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: بَعثَني رسولُ الله (ص) مع مَيمونََةَ (٣) زوجِ النبيِّ (ص) - يَقُودُ (٤) بِهَا بعيرَها يَوْمَ النَّحْرِ؛ لترميَ جَمْرةَ العَقَبَة بمِنًى - فَمَا زلتُ

الحواشي

(١) في (ف) : «و» بدل: «عن» .
(٢) هو: مولى ابن عباس.
(٣) في (ك) : «ميمومنه» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أَقُودُ» كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد، وجاء في "السنن الكبرى" للبيهقي بلفظ: «فاتَّبَعْتُ هودَجَهَا» ، وما في النسخ يحتمل وجهَيْنِ: الأوَّل: أنه إدراجٌ من أحدِ الرواة يفسِّر ما أُرْسِلَ به ابن عباس. والثاني: أنَّه من تتمَّة كلام ابن عباس عن نفسه، لكنَّه جاء على الالتفات؛ من التكلُّم إلى الغيبة؛ والالتفاتُ: هو نقلُ الكلام من أسلوبٍ إلى آخَرَ من التكلُّم أو الخطاب أو الغَيْبة، إلى آخَرَ منها بعد التعبير الأوَّل، وهو نقل لفظي ومعنوي؛ مثاله من التكلُّم إلى = = الخطاب قولُهُ: [الأنعَام: ٧١-٧٢] ﴿قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَْرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ *وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ *﴾ ، ومن التكلُّم إلى الغيبة نحو: [الفَتْح: ١-٢] ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا *لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا *﴾ ، ومن الخطاب إلى الغيبة نحو: [الزّخرُف: ٧٠-٧١] ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ *يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَْنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَْعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ *﴾ ، ومن الغيبة إلى التكلُّم نحو: [فُصّلَت: ١٢] ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا﴾ ، ومن الغيبة إلى الخطاب نحو: [الإنسَان: ٢١-٢٢] ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا *إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا *﴾ . ومن شرط الالتفات: أن يكون الضميرُ في المنتقل إليه عائدًا في نفسِ الأمر إلى المنتقَلِ عنه، وأنْ يكون في جملتين … والالتفاتُ من محاسن الكلام، ووجْهُ حُسْنِهِ - على ما ذكر الزمخشري -: هو أنَّ الكلام إذا نُقِلَ من أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسَنَ تطريةً لنشاط السامع، وأكثر إيقاظًا للإصغاء من إجرائه على أسلوب واحد. وانظر: "الكليات" للكفوي (ص١٦٩-١٧٠) ، و"تلخيص المفتاح مع شرح البرقوقي" (ص٩٤- ٩٧) ، و"بغية الإيضاح" (١/١١٤- ١٢٠) ، و"معاهد التنصيص" (١/١٧٠) ، و"المثل السائر" لابن الأثير (٢/٣- ١٦) ، و"خزانة الأدب، وغاية الأرب" لابن حجة الحموي (٢/٣٤- ٤٠) ، و"معجم البلاغة العربية" لطبانة (ص٦٢٦- ٦٣٠) ، و"البلاغة العربية" لحبنكة (١/٤٧٨- ٤٩٧) .

стр. 1545

أسمعها تقول: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْك (١) ، فلمَّا قَذَفَتِ الجَمْرَةَ (٢) بأوَّل حَصاة، أَمسَكَتْ (٣) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ كُرَيب (٤) ؛ قَالَ: بعَثَني ابْنُ عَبَّاسٍ مَعَ مَيمونَةَ زوجِ النبيِّ (ص) … (٥) ، ويُونُسُ (٦) بْنُ بُكَيْرٍ يَهِمُ فِيهِ. ٨٨٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ، وحدَّثنا عَنِ بَكَّار بن عبد الله بن بَكَّار بن عبد الملك بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُسْرِ بنِ أَرْطَاةَ القُرَشي الدِّمَشْقي (٧) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «اللهم لبيك» ليس في (ت) و (ك) .
(٢) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «الجمر» .
(٣) يعني: عن التَّلبيَة.
(٤) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/١٣٩) من طريق وُهَيب بن خالد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١١٣) من طريق عبد العزيز الدَّراوردي، كلاهما عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ؛ قَالَ: بَعَثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ … فذكره.
(٥) قوله: «زوج النبي (ص) » ليس في (ت) و (ك) .
(٦) في (ت) و (ك) : «يونس» بلا واو.
(٧) روايته أخرجها بقي بن مخلد في "الحوض والكوثر"
(١٠) . ورواه بقي بن مخلد أيضا
(٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٧٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٣٢٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٩/١١٨) و (٥١/٥٢) من طريق القاسم بن عثمان الجوعي، عن عبد الله بن نافع، به. قال ابن عساكر: «غريب من حديث مالك، عن نافع» . وقال البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص ٣٧٥-٣٧٦) : «وقال لي أبو زرعة: ابن نافع الصائغ عندي منكر الحديث؛ حدَّث عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبي (ص) : " ما بين بيتي ومنبري "، وأحاديثَ غيرها مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه» . ورواه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٧٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٧/٣١٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/١٦٠) ، و"المهروانيات"
(١٠٢) ، وتمام في "فوائده" (٦٦٠/الروض البسام) من طريق أحمد ابن يحيى، والعقيلي (٤/٧٢) من طريق حباب بن جبلة الدقاق كلاهما عن مالك، به. قال الطحاوي: «وهذا من حديث مالك يقول أهل العلم بالحديث: إنه لم يحدث به عن مالك أحد غير أحمد بن يحيى هذا، وغير عبد الله بن نافع الصائغ» . وقال الخطيب في "المهروانيات": «هذا حديث غريب من حديث مالك، عن نافع، تفرَّد بروايته عن أحمد بن يحيى الأحول، وتابعه عبد الله بن نافع، عن مالك» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/١٨١) بعد أن ذكره من طريق أحمد بن يحيى: «وهذا أيضًا إسناد خطأ لم يتابع عليه، ولا أصل له» .

следующие страницы →