Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

٨٨١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ (٢) ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنْ محمد ابن سيرين، عَمَّن أخبره، عن عُبَيدالله بْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رَجُلا جاءَ إلى رسول الله (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، إنَّ (٣) أمِّي كبيرةٌ لا تَسْتَطِيعُ؛ إنْ نُرْكِبْهَا (٤) ، لَمْ تَستَمسِكْ، فإنْ (٥) رَبَطناها خِفتُ أَنْ تموتَ، أأَحُجُّ (٦) عَنْهَا؟ قال: نَعَمْ؟ قال أبي: عُبَيدالله بن عباس، عن النبيِّ (ص) ، مُرْسَلٌ (٧) .

الحواشي

(١) سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث أيضًا في "المراسيل" رقم
(٤٢٢) ، فأجاب بمثل جوابه هنا. وانظر "جامع التحصيل" ص
(٢٣٢) ، و"تحفة التحصيل" ص
(٢١٧) .
(٢) في "الموطأ" برواية القعنبيِّ، ومُطَرِّفٍ، وعبدِاللهِ بنِ وَهْب؛ كما في "التمهيد" (١/٣٨٢) .
(٣) في (ك) : «إني» .
(٤) قوله: «لا تستطيع أن نركبها» أثبتناه من (ت) ، وكذا في (ك) إلا أنَّ فيها: «يركبها» بالياء التحتية، وفي بقيَّة النسخ: «لا نستطيع أن نركبها» . وفي "المراسيل" للمصنِّف: «ولا نستطيع أن نركبها» ، وعلَّق المحقِّق قال: «في المطبوعة: لا تستطيع أنْ تركب» . وجاء الحديث في "التمهيد" لابن عبد البر على ألفاظ، ومنها أن الرجل قال: «يا رسول الله، إنَّ أمَّه عجوزٌ؛ إنْ حَزَمَهَا خَشِيَ أن يقتلها، وإن حَمَلَهَا لم تَسْتَمْسِكْ» ، وقد يشهد هذا اللفظ لما أثبتناه من (ت) . والحديث مشهور عن الفضل بن العباس؛ أنَّه كان رديفَ النبي (ص) ، فجاءه رجلٌ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ أمِّي عجوزٌ كبيرة؛ إِنْ حملتُهَا لم تَسْتَمْسِكْ، وإنْ ربطتُهَا خَشِيتُ أنْ أقتُلَهَا» .
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» بدل: «فإن» .
(٦) في (ت) و (ك) : «أحج» .
(٧) اختُلِف في هذا الحديث على ابن سيرين على أوجه عدَّة، وتوسع ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٨٢-٣٨٨) في ذكر الاختلاف فيه، وقال بعد ذكره لرواية مالك السابقة: «هكذا رواه القعنبي ومطرِّف وابن وَهْب عن مالك، واختُلِف فيه على ابن القاسم، فمرَّة قال فيه: عَنْ عَبْد اللَّه بْن عباس، وهو الأثبتُ عنه، ومرَّة قَالَ: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْن عباس، والصَّحيحُ فيه من رواية مالك: عبيد الله بن عباس. وقد اختُلِف فيه أيضاً على ابن سيرين من غير رواية مالك، ومن غير رواية أيوب أيضاً، فقيل عنه فيه: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وقيل: عنه، عن الفضل بن عباس، وقيل: عنه، عن عبد الله ابن عباس. وهم إخوة عدد: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله بنو العباس بن عبد المطلب، ولهم إخوة قد = = ذكرناهم في كتاب الصَّحابة والحمد لله. ولم يسمع ابن سيرين هذا الحديث لا من الفضل، ولا من غيره من بني العباس؛ وإنما رواه عن يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو حديثُ يحيى بن أبي إسحاق مشهور عند البصريين، معروف، رواه عنه جماعة من أئمة أهل الحديث، ويحيى بن أبي إسحاق أصغرُ من ابن سيرين بكثير، ومثله يروي عن ابن سيرين. وقال بعض أصحاب مالك في هذا الحديث: عن مالك، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سيرين، عن ابن عباس؛ ولم يُسمِّه، ثم طرحه مالك بآخره فلم يروه يحيى بن يحيى صاحبنا، ولا طائفة من رواة "الموطأ"، وإنما طرحه مالك؛ لأن الاضطراب فيه كثيرٌ، فمن الاضطراب فيه … » ، ثم شرع في ذكر هذا الاضطراب.

стр. 1542

٨٨٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالواحد بْنُ زِيَادٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ عَمْرِو (٢) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَة بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ؛ قَالَ: قَالَ لِي سعدُ بْنُ مَالِكٍ: رأيتُ امْرَأَةً تطوفُ بالبيتِ … ؟ قَالَ أَبِي: لا أظنُّه (٣) أدرَكَ أَبُو زُرْعَةَ سَعْدًا.

стр. 1543

٨٨٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْلى بْنُ عُبَيد (٢) ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورٍ (٣) ، عَن مِقْسَم (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: ساقَ النبيُّ (ص) (٥) مِئَةَ بَدَنَةٍ فِيهَا جَمَلٌ لأَبِي جَهْل؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوري (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٧) ، عَنِ الحَكَم (٨) ، عَنِ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، والخطأُ مِنْ يَعْلى.

الحواشي

(١) في (ك) : «سألت أبا زرعة» ، وفي (ت) : «سألت أبو زرعة» ، وفي (ف) : «وسئل أبي زرعة» ، والمثبت من (أ) و (ش) . ونقل هذه المسألة ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/٨٧٥) ، وفيه: «سألتُ أبا زرعة» .
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) .
(٣) هو: ابن المُعتَمِر.
(٤) هو: ابن بُجْرَة، مولى ابن عباس.
(٥) في (ف) : «رسول الله (ص) » بدل «النبي (ص) » .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٨١٤) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٣٤ و٢٦٩ رقم ٢٠٧٩ و٢٤٢٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٠٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٤٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٩٩ رقم ١٢٠٥٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٩٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٤١٤) من طرق عنه، به. ورواه أحمد (١/٣١٤ رقم ٢٨٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) ، و"الدلائل" (٤/١٥١- ١٥٢) من طريق زهير بن محمد، والمحاملي في "أماليه"
(٢٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٣٠) من طريق هشيم كلاهما عن ابن أبي ليلى، به.
(٧) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٨) هو: ابن عُتَيبة.

стр. 1544

٨٨٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ بنُ بُكَير، عَنْ (١) مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَة، عَنْ كُرَيب (٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: بَعثَني رسولُ الله (ص) مع مَيمونََةَ (٣) زوجِ النبيِّ (ص) - يَقُودُ (٤) بِهَا بعيرَها يَوْمَ النَّحْرِ؛ لترميَ جَمْرةَ العَقَبَة بمِنًى - فَمَا زلتُ

الحواشي

(١) في (ف) : «و» بدل: «عن» .
(٢) هو: مولى ابن عباس.
(٣) في (ك) : «ميمومنه» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أَقُودُ» كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد، وجاء في "السنن الكبرى" للبيهقي بلفظ: «فاتَّبَعْتُ هودَجَهَا» ، وما في النسخ يحتمل وجهَيْنِ: الأوَّل: أنه إدراجٌ من أحدِ الرواة يفسِّر ما أُرْسِلَ به ابن عباس. والثاني: أنَّه من تتمَّة كلام ابن عباس عن نفسه، لكنَّه جاء على الالتفات؛ من التكلُّم إلى الغيبة؛ والالتفاتُ: هو نقلُ الكلام من أسلوبٍ إلى آخَرَ من التكلُّم أو الخطاب أو الغَيْبة، إلى آخَرَ منها بعد التعبير الأوَّل، وهو نقل لفظي ومعنوي؛ مثاله من التكلُّم إلى = = الخطاب قولُهُ: [الأنعَام: ٧١-٧٢] ﴿قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَْرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ *وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ *﴾ ، ومن التكلُّم إلى الغيبة نحو: [الفَتْح: ١-٢] ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا *لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا *﴾ ، ومن الخطاب إلى الغيبة نحو: [الزّخرُف: ٧٠-٧١] ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ *يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَْنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَْعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ *﴾ ، ومن الغيبة إلى التكلُّم نحو: [فُصّلَت: ١٢] ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا﴾ ، ومن الغيبة إلى الخطاب نحو: [الإنسَان: ٢١-٢٢] ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا *إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا *﴾ . ومن شرط الالتفات: أن يكون الضميرُ في المنتقل إليه عائدًا في نفسِ الأمر إلى المنتقَلِ عنه، وأنْ يكون في جملتين … والالتفاتُ من محاسن الكلام، ووجْهُ حُسْنِهِ - على ما ذكر الزمخشري -: هو أنَّ الكلام إذا نُقِلَ من أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسَنَ تطريةً لنشاط السامع، وأكثر إيقاظًا للإصغاء من إجرائه على أسلوب واحد. وانظر: "الكليات" للكفوي (ص١٦٩-١٧٠) ، و"تلخيص المفتاح مع شرح البرقوقي" (ص٩٤- ٩٧) ، و"بغية الإيضاح" (١/١١٤- ١٢٠) ، و"معاهد التنصيص" (١/١٧٠) ، و"المثل السائر" لابن الأثير (٢/٣- ١٦) ، و"خزانة الأدب، وغاية الأرب" لابن حجة الحموي (٢/٣٤- ٤٠) ، و"معجم البلاغة العربية" لطبانة (ص٦٢٦- ٦٣٠) ، و"البلاغة العربية" لحبنكة (١/٤٧٨- ٤٩٧) .

стр. 1545

أسمعها تقول: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْك (١) ، فلمَّا قَذَفَتِ الجَمْرَةَ (٢) بأوَّل حَصاة، أَمسَكَتْ (٣) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ كُرَيب (٤) ؛ قَالَ: بعَثَني ابْنُ عَبَّاسٍ مَعَ مَيمونَةَ زوجِ النبيِّ (ص) … (٥) ، ويُونُسُ (٦) بْنُ بُكَيْرٍ يَهِمُ فِيهِ. ٨٨٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ، وحدَّثنا عَنِ بَكَّار بن عبد الله بن بَكَّار بن عبد الملك بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُسْرِ بنِ أَرْطَاةَ القُرَشي الدِّمَشْقي (٧) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «اللهم لبيك» ليس في (ت) و (ك) .
(٢) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «الجمر» .
(٣) يعني: عن التَّلبيَة.
(٤) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/١٣٩) من طريق وُهَيب بن خالد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١١٣) من طريق عبد العزيز الدَّراوردي، كلاهما عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ؛ قَالَ: بَعَثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ … فذكره.
(٥) قوله: «زوج النبي (ص) » ليس في (ت) و (ك) .
(٦) في (ت) و (ك) : «يونس» بلا واو.
(٧) روايته أخرجها بقي بن مخلد في "الحوض والكوثر"
(١٠) . ورواه بقي بن مخلد أيضا
(٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٧٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٣٢٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٩/١١٨) و (٥١/٥٢) من طريق القاسم بن عثمان الجوعي، عن عبد الله بن نافع، به. قال ابن عساكر: «غريب من حديث مالك، عن نافع» . وقال البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص ٣٧٥-٣٧٦) : «وقال لي أبو زرعة: ابن نافع الصائغ عندي منكر الحديث؛ حدَّث عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبي (ص) : " ما بين بيتي ومنبري "، وأحاديثَ غيرها مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه» . ورواه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٧٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٧/٣١٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/١٦٠) ، و"المهروانيات"
(١٠٢) ، وتمام في "فوائده" (٦٦٠/الروض البسام) من طريق أحمد ابن يحيى، والعقيلي (٤/٧٢) من طريق حباب بن جبلة الدقاق كلاهما عن مالك، به. قال الطحاوي: «وهذا من حديث مالك يقول أهل العلم بالحديث: إنه لم يحدث به عن مالك أحد غير أحمد بن يحيى هذا، وغير عبد الله بن نافع الصائغ» . وقال الخطيب في "المهروانيات": «هذا حديث غريب من حديث مالك، عن نافع، تفرَّد بروايته عن أحمد بن يحيى الأحول، وتابعه عبد الله بن نافع، عن مالك» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/١٨١) بعد أن ذكره من طريق أحمد بن يحيى: «وهذا أيضًا إسناد خطأ لم يتابع عليه، ولا أصل له» .

стр. 1546

عبد الله بْنِ نَافِعٍ (١) الصَّائغ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال رسولُ الله (ص) : مَا بَيْنَ بَيْتِي إِلَى مِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي (٢) عَلَى حَوْضِي. وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ (٤) : هَكَذَا كَانَ يقولُ عبد الله بْنُ نَافِعٍ! وَإِنَّمَا هُوَ: مالكٌ (٥) ، عن خُبَيب بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْص بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) .

الحواشي

(١) من قوله: «عبد الملك بن الوليد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ، وفي موضعه في (ت) إشارة لَحَق، ولم يظهر شيء في التصوير.
(٢) قوله: «ومنبري» تصحَّف في (ك) إلى: «وقبري» ، وهي محتملة للوجهين في (ت) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «سئل» بلا واو.
(٤) في (ك) : «قال» .
(٥) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/١٩٧) . ومن طريق مالك رواه البخاري في "صحيحه"
(٧٣٣٥) ، وأحمد (٢/٢٣٦ رقم٧٢٢٣) ، والبزار في "مسنده" (٩٢/ب/مسند أبي هريرة) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٨٦) عن أبي هريرة فقط. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٨٥) : «هكذا رَوى هذا الحديث عن مالك _ح رواةُ "الموطأ" كلُّهم - فيما علمت - على الشَّك في أبي هريرة وأبي سعيد، على نحو الحديث الذي قبله، إلا: معن بن عيسى، وروح بن عبادة، وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ جميعًا على الجمع؛ لا على الشَّك» . وقال أيضًأ: «رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدَيٍّ عن مالك بإسناده، فجعله عن أبي هريرة وحده، ولم يذكر معه أبا سعيد» . قال: «والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإسناد؛ كذلك رواه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ خبيب بهذا» . ورواه البخاري
(١١٩٦) ، ومسلم
(١٣٩١) ، والبزار في "مسنده" (٩١/أ/مسند أبي هريرة) من طريق عبيد الله ابن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة. وانظر "العلل" للدارقطني
(١٥٣١) .

стр. 1547

٨٨٦ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ قُرَّانُ ابن تَمَّام (١) ، عَنْ أيمَنَ بنِ نَابِل، عَنْ قُدامَةَ الْعَامِرِيِّ (٢) ؛ قَالَ (٣) : رأيتُ النبيَّ (ص) يطوفُ بِالْبَيْتِ، يَسْتَلِمُ الحَجَر بِمِحْجَنِه.

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٣/٤١٣ رقم١٥٤١٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٩٢٨) والفاكهي في "أخبار مكه"
(٤٦٩) ، وابن عدي في"الكامل" (١/٤٣٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٨ رقم٨٠) ، وفي "الأوسط"
(٨٠٢٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٥٨) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٧٧١) . قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أيمن إلا قران بن تمام» . وقال العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٤٨/السلفي) : «وهذا الحديث رَوَاهُ قرَّان بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بن عبد الله الكلابي، عن النبي _ج هكذا، ولم يتابَع عليه قرَّان، ورواه الناس عن أيمن بن نابل: الثوريُّ وجماعة، عن قدامة بن عبد الله: رأيت النبيَّ _ج يرمي جمرةَ العقبة على ناقة، بهذا اللفظ» . وانظر "ميزان الاعتدال" (١/٤٩٤) .
(٢) هو: ابن عبد الله.
(٣) في (ك) : «فقال» .

стр. 1548

فسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنْ أَيْمَنَ إِلا قُرَّانٌ، وَلا أَرَاهُ مَحْفُوظًا، أَيْنَ كَانَ أصحابُ أيمَنَ بنِ نَابِل عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟! ٨٨٧ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ أيُّوب، عَنْ حَفْص المِهْرَقاني (٣) ، عَنْ محمَّد بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، عَنْ عَمْرو (٤) بْن أَبِي قَيْسٍ (٥) ، عَن إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ (٦) حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ عمر (٧) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الغَازِي وَالحَاجُّ والمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللهِ؛ سَأَلُوا (٨) اللهَ فَأعْطَاهُمْ، ودَعَوُا اللهَ فَأَجَابَهُمْ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو بكر ابن حَفْص، عَنْ عُمَرَ، مُرسَلً (٩) . وَقَدْ أدركَ أَبُو بكرِ بنُ حَفْصٍ ابنَ عُمَرَ، وَلَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ. وَكُنْتُ قَدِمْتُ قَزْوِينَ، فكتبتُ حديثَ مُحَمَّدِ بن سعيد بن سابق،

الحواشي

(١) كذا في (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «وسمعت» ، وفي (ت) و (ك) : «سمعت» .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٨٤٦) و
(٨٤٧) ، والمسألة الآتية برقم
(٨٩٤) و
(١٠٠٧) .
(٣) هو: حفص بن عمر المِهْرَقاني؛ بكسر الميم، وسكون الهاء، وفتح الراء؛ كما في "الأنساب" للسمعاني (٤/٣٥٠) .
(٤) في (ك) : «عمر» .
(٥) قوله: «قيس» تصحَّف في (أ) و (ش) إلى: «سابق» .
(٦) قوله: «ابن» سقط من (ش) .
(٧) قوله: «عن ابن عمر» سقط من (أ) و (ش) .
(٨) في (ت) و (ك) : «شاكر» بدل: «سألوا» .
(٩) قوله: «مرسل» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1549

عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي قَيس، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ كَثِيرِ بْنِ شِهاب. فَإِذَا هَذَا الحديثُ - كَمَا قَالَ أَبِي -: إبراهيمُ بنُ مُهاجِر (١) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْص، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٨٨٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الحَرَّاني، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَجْلان، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ سَعْدٍ (٣) : أَنَّهُ سمعَ بعضَ بَنِي أَخِيهِ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ (٤) ذُو المَعَارِجِ (٥) ، فَقَالَ سَعْدٌ: أجَلْ! إِنَّهُ لَذُو المَعَارِج، وَمَا كُنَّا نقولُ هذا مع رسولِ الله (ص) ؟

الحواشي

(١) من قوله: «عن كثير … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(٢) هو: عبد الله.
(٣) في (أ) و (ش) : «سعيد» . وسعد هو: ابن أبي وقَّاص ح.
(٤) قوله: «لبيك» مكرر في (ك) .
(٥) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «لبيك ذا المعارج» ، وهو الجادَّة؛ لأنه منادًى مضاف منصوبٌ بالألف، حذفتْ منه أداة النداء «يا» ، وما وقع في النسخ إنْ لم يكنْ تحريفًا؛ فإنَّه قد يخرَّج على وجهَيْنِ: الأوَّل: أنَّ «ذو» بالواو لفظًا ورسمًا، وهي خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: لبيك؛ أنتَ ذو المعارج. والثاني: أنها بالألفِ لفظًا على أنها منادًى مَنْصُوبٌ بالألف، وإنما رسمتْ واوًا على الأصل في لامها؛ فإنَّ أصل «ذو» : «ذوو» ، ومثل ذلك كلمة «أبو» كما تقدم في التعليق على المسألة رقم
(٢٢) . فإنْ قال قائل: إنما جاءت «ذو» هنا بالواو رسمًا ونطقًا مشاكلةً لما سيأتي بَعْدُ مِنْ قوله: «إنَّه لذو المعارج» ؛ فإنَّ المتكلِّم قد يلجأ إلى بعض تصرُّفٍ في الكلمة على خلاف قاعدتها في اللسان العربي مراعاةً للمشاكلة مع كلمة أخرى. قلنا: لا يبعد ذلك، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٦٦) ، وسيأتي نحوه في المسألة رقم
(١٦٧٣) و
(٢٠٧١) و
(٢٠٩٢) .

стр. 1550

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رَوَاهُ عَمْرُو بن خالد! وإنما هو كما رَوَاهُ الثَّوْري (١) ، وَجَرِيرٌ (٢) ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان (٣) ، وحاتِم (٤) ، وأبو خالد الأحمر (٥) ، والدَّرَاوَرْدي (٦) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن عبد الله بْنِ أَبِي سَلَمة. زَادَ الدَّرَاوَرْدي: عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ سعد (٧) . ٨٨٩ - (٨) .

الحواشي

(١) هو: سفيان.
(٢) هو: ابن عبد الحميد.
(٣) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٧٢ رقم ١٤٧٥) ، والبزار في "مسنده"
(١٢٤٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٢٤) ، والدارقطني في "العلل" (٤/٣٨٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٤٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/١٢٩) . ومن طريق أحمد وأبي يعلى رواه الضياء في "المختارة" (٩٦٧ و٩٦٨) .
(٤) هو: ابن إسماعيل.
(٥) هو: سليمان بن حيَّان. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٤٦٥) . ورواه الشافعي في "الأم" (٢/١٥٦) ، و"المسند" ص
(١٢٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٤٥) من طريق القاسم بن معن، عن ابن عجلان، به.
(٦) في (ف) : «الدَّرَاوَرْدِي» بلا واو. والدراوردي هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٢٤٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٥) .
(٧) قال الدارقطني في "العلل"
(٦٤٨) : «يرويه محمد بن عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي سلمة، واختُلِف عنه، فرواه القاسم بن معن ويحيى بن القطان وأبو خالد الأحمر والثوري، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن أبي سلمة، عن سعد. وخالفهم الدراوردي، فرواه عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن أبي سلمة، عن عامر بن سعد، ولم يُتابَع الدراوردي على: عامر … » .
(٨) وقع خطأ في ترقيم طبعة محب الدين الخطيب _ح، فجاء رقم
(٨٩٠) عقب رقم
(٨٨٨) ، والكلام متصل، وليس ثَمَّ سقط.

стр. 1551

٨٩٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاويةُ بْنُ هِشَامٍ (١) ، عَنْ سُفْيان (٢) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٣) ، عَنْ عَطَاء (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) لَبَّى حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ سُفْيان (٥) ، عَنْ حَبِيبٍ (٦) ، عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) . ٨٩١ - وَسَأَلْتُ (٧) عليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيد عن حديثٍ رواه

الحواشي

(١) هو: القصَّار. وروايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/٣٠٩) . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (ل١٦٣/أ/أطراف الغرائب) من طريق جعفر بن عنبسة، عن عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، به. وقال بعد أن ذكر عدة أحاديث: «تفرد بهذه الأحاديث عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، وتفرد بها عنه جعفر بن عنبسة» .
(٢) هو: الثوري.
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٤) هو: ابن أبي رَباح.
(٥) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٤٤ رقم٣١٩٩) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٠٥٦) ، وفي "الكبرى"
(٤٠٦٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٢٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/١٧ رقم ١٢٣٥١) من طريق سفيان، عن حبيب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به. وأخرجه البخاري
(١٦٨٥) من طريق الضحاك بن مخلد، ومسلم
(١٢٨١) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس: أن النبيَّ (ص) لم يزل يلبِّي حتَّى رَمَى جمرةَ الْعَقَبَةِ.
(٦) هو: ابن أبي ثابت.
(٧) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٩٩/مخطوط) .

стр. 1552

سَعِيدُ بْنُ سَلاَّم العَطَّار، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ (١) العُمَري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) - في قوله تعالى: ﴿مَنِ … ﴾ (٢) - قَالَ: الزَّادُ والرَّاحِلَةُ؟ قَالَ: هَذَا حديثٌ باطلٌ (٣) . ٨٩٢ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْر بْنُ المُنْذِرِ الرَّمْلي (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن جابر ابن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الجَنَّةُ. قِيلَ: وَمَا بِرُّه (٦) يَا رسولَ اللَّهِ؟

الحواشي

(١) في (ف) : «عمرو» .
(٢) الآية
(٩٧) من سورة آل عمران.
(٣) قال الشيخ الألباني في "الإرواء" (٤/١٦٣) : «وآفته ابن سلام هذا، قال أحمد وابن معين: كذاب» .
(٤) انظر المسألة المتقدِّمة برقم
(٨١١) و
(٨١٣) و
(٨١٨) .
(٥) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٤٠٥) من طريق بشر بن المنذر، به. قال العقيلي عن بشر بن المنذر: «في حديثه وهمٌ» ، ثم روى له هذا الحديث، ثم قال: «لا يُتابَع عليه من حديث عمرو بن دينار، وقد روى بشر هذا غيرَ حديثٍ من هذا النحو. وهذا يروى عن جابر من حديث محمد ابن المنكدر بإسناد ليِّن، ورواه محمد بن ثابت البُناني، وطلحة بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن جابر» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن دينار إلا محمد بن مسلم، ولا عن محمد إلا بشر بن المنذر» .
(٦) في (أ) : «وما يرعه» ، وكذا في (ش) و (ف) ولكن بإهمال الياء، والمثبت من (ت) و (ك) .

стр. 1553

قَالَ: إطْعَامُ الطَّعَامِ، وَطِيبُ الكَلَامِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ شِبهُ موضوعٍ (١) ، وبِشْر بْنُ المُنذر كَانَ صَدُوقًا. ٨٩٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالرَّحيم بنُ مُطَرِّف (٢) ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٣) ، عَنْ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: صَلَّيْتُ مع رسول الله (ص) بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَبِذِي الحُلَيْفَة رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ باتَ بِهَا، فَلَمَّا اسْتَوت بِهِ راحِلَتُه، لَبَّى؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لا أعلمُ رَوَى هَذَا الحديثَ غيرُ عِيسَى بنِ يُونُسَ، وشُعَيبِ بنِ إِسْحَاقَ، وَلا أَدْرِي ابنُ جُرَيج مِنْ أَيْنَ جاءَ بِهِ؟! والناسُ يَرْوُونَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرة (٤) ، عَنْ أَنَسٍ. ٨٩٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٦) ، عن محمد

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الموضوع» .
(٢) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٢) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق، والطبراني في "الأوسط"
(٨٢٠٠) من طريق إسحاق بن راهويه، كِلاهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا ابن جريج، تفرد به عيسى بن يونس، ورواه غير عيسى عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس» .
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٤) روايته أخرجها البخاري
(١٠٨٩) ، ومسلم
(٦٩٠) من طريق سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس، به.
(٥) انظر المسائل المتقدمة برقم
(٨٤٦) و
(٨٤٧) و
(٨٨٧) ، والمسألة الآتية برقم
(١٠٠٧) .
(٦) هو: عبد الله، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه تمام في "فوائده" (٥٩٧/الروض البسام) والقاضي الشريف أبو الحسين في "المشيخة" - كما في "السلسلة الصحيحة"
(١٨٢٠) - من طريق ابن وَهْب، قال: حدثني مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه، به، ولم يذكر محمد بن المنكدر. ورواه بكر بن بكار في "حديثه" (٣/أ- ب) عن محمد ابن أبي حميد، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده، به. ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٨٩٨) من طريق عبد العزيز بن محمد، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٩٧) من طريق يحيى بن يعلى، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/٨٣٩) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٨٠٩) من طريق بكر بن بكار، جميعهم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، مثله. وأخرجه البزار (١١٥٣/كشف) من طريق أبي عاصم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، به مرفوعًا. قال البزار: «لا نعلمه عن جابر إلا عن ابن المنكدر، ورواه عنه ابن أبي حميد وطلحة بن عمرو» . وانظر "السلسلة الصحيحة" للألباني _ح
(١٨٢٠) .

стр. 1554

بْنِ أَبِي حُمَيد، عَنْ مُحَمَّدِ ابن المُنكَدِر، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عن أبيه، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : الحَاجُّ والعُمَّارُ وَفْدُ اللهِ؛ إنْ سَأَلُوا أُعْطُوا، وَإن دَعَوْا أُجِيبُوا، وَإِنْ أَنْفَقُوا أُخْلِفَ علَيْهِم. وَالَّذِي نَفْسُ أبِي القَاسِمِ (١) بِيَدِهِ، مَا أَهَلَّ مِنْ (٢) مُهِلٍّ، وَلَا كَبَّرَ (٣) مِنْ مُكَبِّرٍ عَلَى شَرَفٍ مِنَ الأَرضِ، إِلاَّ أَهَلَّ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ بِتَكْبِيرِهِ، حَتَّى (٤) يَنْقَطِعَ مِنْهُ الصَّوْتُ؟

стр. 1555

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٨٩٥ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمة التِّنِّيسي (٢) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ سالم بن عبد الله، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: دخَلَ رسولُ الله (ص) الكعبةَ (٣) ، مَا خَلَفَ بَصَرُهُ (٤) موضعَ سُجودِه، حَتَّى خرجَ مِنْهَا؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ (٥) حديثٌ مُنكَرٌ. ٨٩٦- وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٦) وحدَّثنا عَنِ أبي ثابت محمَّد بن عُبَيدالله (٧) المَديني (٨) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٩) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ المَقَامَ كَانَ فِي زمانِ (١٠) النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) نقل حكم أبي حاتم على الحديث العينيُّ في "عمدة القاري" (٩/٢٤٥) .
(٢) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٠١٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٧٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/١٥٨) .
(٣) في (ك) : «الكوفة» .
(٤) في (ك) : «البصرة» .
(٥) في (ت) و (ك) : «هذا» .
(٦) في (ف) : «أبي زرعة» .
(٧) في (ك) : «عبد الله» .
(٨) روايته أخرجها البيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٦٣) . قال ابن كثير في "تفسيره" (١/٢٤٦) : «وهذا إسناد صحيح» . وقال ابن حجر في "الفتح" (٨/١٦٩) : «وكان المقام من عهد إبراهيم لِزْقَ البيت إلى أن أخَّره عمر ح إلى المكان الذي هو فيه الآن، أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" بسند صحيح عن عطاء، وغيره، وعن مجاهد أيضًا، وأخرج البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي» .
(٩) هو: الدَّرَاوَرْدي.
(١٠) في (ف) و (ك) : «زمن» .

стр. 1556

وزمانِ أبي بكر مُلتَصِقً (١) بِالْبَيْتِ، ثُمَّ أَخَّرَهُ عُمَرُ بْنُ الخطاب ح. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) يَقُولُ (٣) : لا يَرْوُونَهُ (٤) عن عائِشَة؛ إنما يَرْوُونَهُ (٥) عَنْ هِشَامٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ فقَطْ. ٨٩٧ - سمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٧) وانتهَى إِلَى حديثٍ كتَبَهُ عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وهو خبر «كان» ، فحقُّه النصب «ملتصقًا» ، كما في "دلائل النبوَّة"، و"تفسير ابن كثير"، و"فتح الباري"، و"الدر المنثور" (١/٢٩٣) ، لكنَّ حَذْفَ هذه الألف - كما في النسخ - جارٍ على لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . ولم نقف على هذا اللفظ في بقيَّة مصادر التخريج؛ فقد جاء الحديث بألفاظ أخرى!.
(٢) في (ف) : «أبي زرعة» .
(٣) قوله: «يقول» سقط من (ك) .
(٤) في (ك) : «لا يَرْونه» .
(٥) في (ش) و (ك) : «يرويه» .
(٦) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٩٥٤) من طريق معمر، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٩٩٧) من طريق عيسى بن يونس كلاهما عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه قال: إن النبي (ص) صلى إلى الكعبة وأبو بكر - ح - بعده، وعمر ح شطر إمارته، ثم إن عمر ح قال: إن الله ﵎ يقول: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾ فحوله إلى المقام. واللفظ للفاكهي. ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٠٠٠) والأزرقي في "أخبار مكة" (٢/٣٥) قالا: حدثنا محمد بن أبي عمر قال: ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي الأشرس قال: كان سيلُ أم نهشل قبل أن يعمل عمر بن الخطاب - ح - الردم بأعلى مكة، فاحتمل المقام من مكانه، فلم يدر أين موضعه، فلما قدم عمر بن الخطاب ح مكة سأل: من يعلم موضعه؟ فقام المطلب بن أبي وداعة السهمي فقال: أنا يا أمير المؤمنين، قد كنت قدرته وذرعته بمقاط - وتخوفت هذا عليه - من الحجر إليه، ومن الركن إليه، ومن وجه الكعبة. قال: ائت به، فجاء به فوضعه في موضعه هذا، وعمل الردم عند ذلك. قال سفيان: فذلك الذي حدثنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قال: إن المقام كان عند سقع البيت، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس إنه كان هناك فلا.
(٧) قوله: «سمعت أبا زرعة» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .

стр. 1557

عبد الرحمن بن عبد الملك بْنِ شَيْبة الحِزامي (١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيك (٢) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يعقوب، عن الزُّبَير بن عبد الله بْنِ أَبِي خَالِدٍ - وَهُوَ ابْنُ رُهَيْمة (٣) مَوْلَى عُثْمَانَ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إنَّ الإِيمَانَ لَيَنْحَازُ إِليْهَا (٤) كَمَا يَحُوزُ السَّيْلُ الغُثَاءَ، وَوَاللهِ إنَّ تُرْبَتَهَا لَمُؤمِنَةٌ، سمَّاها رسولُ الله (ص) (٥) : طَيْبَةَ. فَأَمْلَى عَلَيْنَا أَبُو زُرْعَةَ: أنَّ كلامَ الأوَّلِ (٦) : عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ صَالِحِ (٧) بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (٨) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/٢٢٧) بلفظ: «المدينة تربتها مؤمنة» . وقال: «وأحاديث زبير هذا منكرة المتن والإسناد، لا تروى إلا من هذا الوجه» . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٣٤٩/أ/أطراف الغرائب) بلفظ: «ذكر النبي (ص) المدينة فقال: تربتها طيبة» . و (٣٥٠/أ/أطراف الغرائب) بلفظ: «سمَّى الله عزوجل المدينة طيبة» . قال الدارقطني: «تفرد به مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الزُّبَيْرِ بن عبد الله، وتفرد به أبو بكر بن شيبة، عن ابن أبي فديك عنه» .
(٢) هو: محمد بن إسماعيل.
(٣) في (أ) : «زهيمة» . ووقع في "التقريب"
(١٩٩٧) : «زُهْمَة» ، والمثبت موافق لما في "الجرح والتعديل" (٣/٥٨١ رقم ٢٦٤٢) و"تهذيب التهذيب" (١/٦٢٥) ، و"تهذيب الكمال"
(١٩٦٥) .
(٤) في (أ) و (ف) : «إليهما» .
(٥) في (أ) و (ش) : «النبي (ص) » .
(٦) مراد أبي زرعة بقوله: «كلام الأول» يعني: «إِنَّ الإِيمَانَ لَيَنْحَازُ إِلَيْهَا كَمَا يحوز السيل الغثاء» ولم نقف عليه بهذا اللفظ من طريق صَالِحِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة، إنما رواه مسلم في "صحيحه"
(١٣٧٨) بهذا الإسناد، ولفظه: «لا يصبر أحدٌ على لأواء المدينة وشدتها إلا كنتُ له شفيعًا يوم القيامة أو شهيدًا» . وقوله: «كلام الأوَّل» : من إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل: «الكلام الأوَّل» ، وهو جائز على قول الكوفيين، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٥٠٥) .
(٧) في (ت) و (ك) : «عن أبي صالح» .
(٨) هو: ذَكوان السَّمَّان.

стр. 1558

٨٩٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ (١) ، عَنْ محمَّد (٢) بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمي، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَة، عَنْ عُمَير (٣) بْنِ سَلَمة الضَّمْري؛ قَالَ: بَيْنَا نحنُ نَسِيرُ مَعَ رسولِ اللَّهِ (ص) ، وهُوَ (٤) حُرُمٌ، إِذَا حِمارُ وَحْشٍ (٥) مَعْقُورٌ (٦) ، فقال رسولُ الله (ص) : دَعُوهُ! فَيُوشِكُ صَاحِبُهُ أنْ يَأتِيَهُ، فجاءَ رجلٌ مِنْ بَهْز (٧) - هُوَ الذي عَقَرَ الحِمار (٨) - فقال (٩) : يَا رسولَ اللَّهِ، شَأْنَكُمْ بِهَذَا الحِمار، فأمر

الحواشي

(١) هو: يزيد بن عبد الله. وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٤٣٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٧٢) وابن حبان
(٥١١٢) ، والحاكم (٣/٦٢٣-٦٢٤) . وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: «سنده صحيح» . وتابعه على روايته على هذا الوجه: عبد ربه بن سعيد كما ذكر الدارقطني في "العلل"
(٥١٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٤٣) . وذكر الدارقطني أيضًا أن يحيى بن أبي كثير تابعهما على هذا الوجه، لكن ذكر المزي في "تحفة الأشراف"
(٥٠٠٦) أن أبان العطار رواه عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، = = عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الحارث، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ البهزي، عن النبي (ص) ، ولم يذكر في حديثه: «عمير بن سلمة» . وبناء على قول المزي لا يكون يحيى متابعًا لهما، والله أعلم.
(٢) قوله: «عن محمد» مكرَّر في (ف) .
(٣) في (ك) تشبه أن تكون: «عير» .
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «وهم» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الموافق لما في مصادر التخريج، ففي بعضها: أن رسول الله (ص) خرج يريد مكة وهو محرمٌ» .
(٥) قوله: «وحش» من (أ) و (ش) فقط.
(٦) أي: مَنحورٌ، وقد يُستعمَل فيما أُصيبَ ولم يمُت بعد. انظر "النهاية" لابن الأثير (٣/٢٧٢) .
(٧) في (أ) : «بهذ» بالذال.
(٨) في (أ) و (ش) : «عقره» بدل: «عقر الحمار» .
(٩) في (ت) و (ك) : «قال» .

стр. 1559

َ رسولُ الله (ص) أَبَا بَكْرٍ فقَسَمَهُ (١) بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ سِرْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بالأَثايَة (٢) ، إِذَا ظَبْيٌ حاقِفٌ (٣) فِي ظلِّ شَجَرَةٍ، فِيهِ سَهْمٌ، فَأَمَرَ رسولُ الله (ص) إِنْسَانًا، فَقَالَ: لَا يُهَيِّجْهُ أحَدٌ، فَنَفَذَ الناسُ وَتَرَكُوهُ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأنصاريُّ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ............................. إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَة،

الحواشي

(١) في (ش) : «فقسم» .
(٢) الأَثايَةُ - بفتح الهمزة، وكسرها -: موضعٌ في طريق الجُحْفَة، بينه وبين المدينة خمسةٌ وعشرون فرسخًا. "معجم البلدان" (١/٩٠) .
(٣) أي: نائمٌ قد انْحَنى في نَومِه. "النهاية" (١/٤١٣) . قال الفيومي: «ظبيٌ حاقفٌ: للذي انحنى وتثنَّى من جُرحٍ أو غيره» . "المصباح المنير" (ح ق ف) (ص١٤٣) ، وانظر معنى آخر للحاقف في "المغرب" للمطَرِّزي (١/٢١٦) .
(٤) اختُلِف في هذا الحديث على يحيى بن سعيد الأنصاري. فرواه مالك في "الموطأ" (١/٣٥١) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عمير، عن البهزي، به. ومن طريق مالك رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٣٣٩) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨١٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥١١١) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٤١) : «ولم يُختَلَف على مالك في إسناد هذا الحديث» . وتابع مالكًا على روايته من هذا الوجه: يونس بن راشد، كما عند الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص٤١٩) . وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يحيى بن سعيد الأنصاري، واختُلِف على يزيد: فرواه جماعة عنه منهم: أحمد في"المسند" (٣/٤٥٢ رقم١٥٧٤٤) ، وابن أبي شيبة؛ كما عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٣٨٢) ، ويزيد بن سنان؛ كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٧٢) ، وإدريس بن جعفر العطار؛ كما عند الطبراني في "الكبير" (٥/٢٥٩ رقم ٥٢٨٣) ، ومحمد بن رمح البزاز؛ كما عند البيهقي في "سننه" (٥/١٨٨) ، كلهم عن يزيد، عن الأنصاري بمثل رواية مالك. وخالفهم عبد الله بن روح المدائني، فرواه عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، به. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٤٢) . والصَّحيحُ رواية الجماعة عنه. ورواه حماد بن زيد؛ كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٤٢) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص٤١٨) ، وهشيم؛ كما عند أحمد (٣/٤١٨ رقم ١٥٤٥٠) ، كلاهما عن الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عمير بن سلمة، به. قال الدارقطني في "العلل" (٤/١١٦/أ) : «اتفق حماد ابن زيد وهشيم وعلي بن مسهر وسويد بن عبد العزيز؛ فرووه عن يحيى بن سعيد وأسندوه عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ النبي (ص) . وخالفهم مالك بن أنس وجرير بن عبد الحميد ويزيد بن هارون وعبد الوهَّاب بن عبد المجيد (في الأصل: عبد الحميد) الثقفي، وأبو ضمرة أنس بن عياض وعباد العوام والنضر بن محمد المروزي وعبد الرحيم بن سليمان ويونس بن راشد، فرووه عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ البهزي، عن النبي (ص) » . وقال الدارقطني في "العلل"
(٥١٥) : «والصَّواب = = قول من قال: عمير بن سلمة» . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٤٣) : «وقال موسى بن هارون: والصحيح عندنا: أن هذا الحديث رواه عمير بن سلمة، عن النبي (ص) ليس بينه وبين النبي (ص) فيه أحد» . قال: «وذلك بيِّن في رواية يزيد بن الهادي، وعبد ربه بن سعيد» . قال موسى بن هارون: ولم يأت ذلك من مالك؛ لأن جماعة رووه عن يحيى ابن سعيد كما رواه مالك، ولكن إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد، كان يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البهزي، وأحيانًا لا يقول فيه: عن البهزي، وأظن المشيخة الأولى كان ذلك جائزًا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو: عن قصة فلان» . ونقل الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/٥٨٨-٥٩٠) كلام موسى بن هارون باختصار. ورواه سفيان بن عيينة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عن أبيه طلحة: أن النبي (ص) أعطاه حمار وحش، وأمره أن يفرِّقَه في الرِّفاق وهم محرمون. أخرجه ابن ماجه
(٣٠٩٢) . ونقل المزي في "تحفة الأشراف"
(٥٠٠٦) عن يعقوب ابن شيبة قوله: «وهذا الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه، وقد خالفه الناس في هذا الحديث» . قال المزي: «ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم» . وقال ابن حجر في "النكت الظراف"
(٥٠٠٦) : «وقد كشف الغطاءَ عن ذلك عليُّ ابن المديني، فذكر إسماعيل القاضي عن علي بن المديني أنه قال في كتاب "العلل" بعد أن ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطوَّلاً: قلت لسفيان: إنه كان في "كتاب الثَّقَفِيُّ": عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْبَهْزِيِّ، قال: فقال لي سفيان: ظننت أنه «طلحة» وليس أستيقنه، وأما الحديث فقد جئتك به» . قال ابن حجر: «فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره؛ بل اعترف أنه لما حدَّث به ظن أنه عن طلحة» . ونقل الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص٤٢٠) كلام علي بن المديني. وقال الدارقطني في "العلل"
(٥١٥) : «تفرد به ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ طلحة، ووهم فيه» . وانظر التعليق على "مختصر المستدرك" لابن الملقن رقم
(٨٠٧) .

стр. 1560

عَنْ عُمَير (١) بْنِ سَلَمة، عَنِ البَهْزي (٢) ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِيُّ، وقَصَّر بِهِ، وَلَمْ يُجَوِّده. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟ قَالَ: حديثُ ابْنِ الهادِ أشبهُ؛ لأنَّ فِي حَدِيثِ ابن الهادِ ذِكْرَ

стр. 1561

البَهْزي (١) ، والحديثُ عَنْ عُمَير، وَكَانَ الْمُجْنِي (٢) عَلَى الحِمار: البَهْزيَّ (٣) . ٨٩٩ - وسمعتُ (٤) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ رَجَاءُ بنُ صَبِيح أَبُو (٥) يَحْيَى الحَرَشِيُّ (٦) صاحبُ السَّقَط، عَنْ مُسَافِع بْنِ شَيبة، عن عبد الله بْنِ عَمْرو؛ أَنَّهُ قَالَ: أشهدُ بالله لَسَمِعْتُ رسولَ الله (ص) يقول: الرُّكْنُ وَالمَقَامُ يَاقُوتَتَان ِ (٧) مِنْ يَاقُوتِ الجَنَّةِ، وَلَوْلَا أَنَّ اللهَ طَمَسَ

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «البهدي» ، وفي (ش) : «النهدي» .
(٢) كذا في جميع النسخ! ولعل صوابه: «الجاني» . وقد تكون: «المُجْنِي» ؛ وهو: المُكِبُّ؛ من أجْنأَ يُجْنِئُ: إذا أَكَبَّ َعليه ومالَ وعَطفَ، والله أعلم. انظر "النهاية" لابن الأثير (١/٣٠٢) ، و"لسان العرب" (١/٥٠) .
(٣) في (أ) و (ف) : «البهذي» ، وفي (ش) : «النهدي» .
(٤) ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "فتح الباري" (٣/٤٦٢) وقال: «وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبهُ، والذي رفعَهُ ليس بقوي» .
(٥) في (أ) و (ش) : «ابن» .
(٦) في (أ) و (ش) : «الحسيني» . ورواية رجاء أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢١٣ و٢١٤ رقم ٧٠٠٠ و٧٠٠٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٨٧٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٧٣٢) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٢/٢١٤ رقم ٧٠٠٩) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (٢/١٦٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧١٠) ، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٩٦٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٥٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٣٨٢ و٣٨٣) . قال الترمذي: «حديث غريب» وقال: «هذا يروى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، قوله» . وقال ابن خزيمة: «لست أعرف رجاء (في الأصل: أبا رجاء) هذا بعدالة ولا جرح، ولست أحتج بخبر مثله» .
(٧) في (ت) و (ك) : «ياقوتان» .

стр. 1562

نُورَهُمَا، [لأَضَاءَتَا] (١) مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ؟ فَقَالَ أبي: روى (٢) الزُّهْرِيُّ (٣) وشُعْبَةُ، كلاهما عَنْ مُسافِع بن شَيبة، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو (٤) ، مَوْقُوفٌ (٥) ، وَهُوَ أشبهُ، ورجاءٌ شيخٌ ليس بِقَوِيٍّ.

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وأثبتناه من مصادر التخريج السابقة.
(٢) في (ك) : «رواه» .
(٣) وروي عن الزهري به مرفوعًا، فرواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٧٣١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٧٥) ، وفي "الشعب"
(٣٧٤١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٣٨١) من طريق أيوب بن سويد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٧٥) و"الشعب"
(٣٧٤٢) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/٣٨١) - من طريق شبيب بن سعيد الحبطي، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٩٦٢) من طريق عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزهري، عن مسافع، عن عبد الله ابن عمرو، مرفوعًا. قال ابن خزيمة: «هذا الخبر لم يسنده أحدٌ أعلمه من حديث الزهري غير أيوب بن سويد إن كان حفظ عنه» . وقال الحاكم: «هذا حديث تفرَّد [به] أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ، وأيوب ممَّن لم يحتجَّا به، إلا أنه من أجِلَّة مشايخ الشام» ، فتعقبه الذهبي في "التلخيص" بقوله: «ضعَّفه أحمد» . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٩٢١) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شهاب؛ قال: أخبرني مُسافع الحجبي: انه سمع رجلاً يحدِّث عن عبد الله بن عمرو [في الأصل: عبد الله بن عمر] ؛ قال: فذكره موقوفًا. ورواه الأزرقي في "أخبار مكة" (١/٣٢٨) من طريق المثنى بن الصباح، عن مسافع، عن عبد الله بن عمرو به موقوفًا. وانظر "الجرح والتعديل" (٨/٤٣٢) .
(٤) في (ش) : «ابن عمر» .
(٥) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، وجادَّتُهُ: موقوفًا، بالألف، لكنْ حذفت هنا جريًا على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1563

٩٠٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سعيدٍ الأَشَجُّ (١) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحمر (٢) ، عَنِ ابنِ عَجْلان (٣) ، عن عُبَيدالله (٤) بن عبد الله ابن عاصم، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ (٥) ؛ قَالَ: سمعتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب يَقُولُ: قال رسولُ الله (ص) : تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ؛ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي (٦) الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ؟ فسمعتُ (٧) أَبَا سعيدٍ الأَشَجَّ يَقُولُ: «كَذَا قَالَ أَبُو خالدٍ الأحمرُ (٨) ! وَأَخْطَأَ» . وَلَمْ يُبيِّنْ (٩) مَا (١٠) الصَّوابُ؟ فَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: ابنُ عَجْلان (١١) ،

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن سعيد الكندي.
(٢) هو: سليمان بن حيَّان.
(٣) هو: محمد.
(٤) في (ف) : «عن عبد الله» .
(٥) هو: عامر بن ربيعة.
(٦) في (ك) : «ينفد» .
(٧) في (ك) : «سمعت» .
(٨) قوله: «الأحمر» ليس في (ف) و (ت) و (ك) .
(٩) أي: أبو سعيد الأشجُّ. وفي نسخة (ت) : «ولم بين» .
(١٠) قوله: «ما» ليس في (أ) و (ش) .
(١١) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٢٩) من طريق حاتم بن إسماعيل، عنه، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ محمد بن عجلان إلا حاتم بن إسماعيل» . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٨٨٧) ، والمحاملي في "الأمالي"
(٢٢٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٢٥٧) من طريق عبيد الله بن عمر، والدارقطني في "العلل" (٢/١٣٠) من طريق سفيان الثوري كلاهما عن عاصم بن عبيد الله، به. ورواه الحميدي في "مسنده"
(١٧) عن ابن عيينة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، به. ومن طريق الحميدي رواه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (٤٣١/المكيين) ، والبيهقي في "الشعب"
(٣٨٠١) . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٨٨٧) ، وابن أبي = = عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٨) من طريق ابن أبي شيبة، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٩٨) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٢٥٨) - من طريق أبي خيثمة والقواريري، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٨٦٨) من طريق يعقوب بن حميد ومحمد بن أبي عمر، والبيهقي في "الشعب"
(٣٨٠٠) - ومن طريقه ابن عساكر (٢٥/٢٥٨) - من طريق علي بن حرب الموصلي، جميعهم عن سفيان، بمثله. قال الحميدي: «قال سفيان: هذا الحديث حدثناه عبد الكريم الجزري، عن عبدة، عن عاصم، فلما قدم عبدة، أتيناه لنسأله عنه، فقال: إنما حدثنيه عاصم، وهذا عاصم حاضر، فذهبنا إلى عاصم، فسألناه عنه، فحدثنا به هكذا، ثم سمعته منه بعد ذلك، فمرة يقف على عمر، ولا يذكر فيه «عن أبيه» وأكثر ذلك كان يحدثه عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، عن النبي (ص) » . وقال ابن أبي عاصم: «ورأيته عن أبي بكر [يعني ابن أبي شيبة] في كتابه في موضع آخر: عن عبد الله بن عامر عن عمر، والمحفوظ: عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر» . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٥ رقم ١٦٧) و (٣/٤٤٧ رقم ١٥٦٩٨) عن ابن عيينة، عن عاصم، عن عبد الله بن عامر، عن عمر، به. كذا بإسقاط: «عامر بن ربيعة» . ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٢٥٩) عن يعقوب بن شيبة قوله في الاختلاف في هذا الحديث على عاصم. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٥٩) الاختلاف في هذا الحديث، وبيَّن أن الاضطراب فيه من عاصم بن عبيد الله؛ وذكر أنه لم يكن بالحافظ. وانظر "مسند الفاروق" لابن كثير (١/٢٩٤) .

стр. 1564

عن عاصم بن عُبَيدالله (١) ، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر، عن النبيِّ (ص) . ٩٠١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ سُفْيان (٣) ، عَنْ عَمْرِو بن عاصم، عن عُبَيدالله بْنِ الوازِع (٤) ، عَنْ لَيْث بْنِ أَبِي سُلَيم (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ الْحَارِثِ (٧) ، عَنْ عليٍّ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا سافرَ ورَكِبَ قَالَ: الحمدُ لِلَّهِ الَّذِي سَخَّر لَنَا هَذَا … وذكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ لَيْسَ لَهُ أصلٌ بِهَذَا الإسناد (٨) .

الحواشي

(١) في (ك) : «عبد الله» .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٧٩٩) و
(٨٠٠) .
(٣) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن فضيل في "الدعاء"
(٥٦) عن الأجلح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الحارث، عن علي، به. ومن طريق ابن فضيل رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٩٩) .
(٤) في (أ) : «الوارع» ، وفي (ش) و (ك) : «الوراع» ، وفي (ت) : «الوزاع» ، والمثبت من (ف) ، وهو الصَّواب كما في "التقريب"
(٤٣٧٩) .
(٥) في (ت) و (ك) : «سليمان» .
(٦) هو: عمرو بن عبيد الله السَّبيعي.
(٧) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٨) ذكر الدارقطني في "العلل"
(٤٣٠) الاختلاف في هذا الحديث وبيَّن أن من رواه عن ليث، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن علي فقد وهم، وقال: «والصَّواب ما رواه شيبان، عن الأجلح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بن ربيعة، وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه» .

стр. 1565

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْغَزْوِ وَالسِّيَرِ ٩٠٢ - سألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوان الفَزَاريُّ (٢) ، عَنْ أَبِي حَيَّان التَّيْمي (٣) ، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٤) ، عَنْ أبي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) سمَّى الأُنثى مِنَ الخَيْل: الفَرَسَ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مشهورٌ، رَوَاهُ جماعةٌ عَنْ أَبِي (٥) حَيَّان، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ ذكَرَ الغُلُولَ (٦) ، فَقَالَ: لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى عُنُقِهِ فَرَسٌ (٧) . فاختَصَر مَرْوانُ هَذَا الحديثَ لمَّا قَالَ: يَحْمِلُهَا عَلَى رَقَبَتِهِ؛ أَيْ: جعلَ الفَرَسَ أُنثى حِينَ قَالَ: يحملُها (٨) ، وَلَمْ يقل: يَحْمِلُه.

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وسألت» بالواو.
(٢) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها أبو داود
(٢٥٤٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٦٨٠) .
(٣) هو: يحيى بن سعيد بن حيان.
(٤) هو: ابن عمرو بن جرير، مشهور بكنيته، ومُختَلَف في اسمه، فقيل: هَرِم، وقيل غير ذلك.
(٥) في (ش) : «عن ابن» .
(٦) الغُلول: هو الخيانةُ في المَغْنَم، والسَّرِقةُ من الغَنيمة قبل القِسْمة. انظر "النهاية" لابن الأثير (٣/٣٨٠) .
(٧) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٣٠٧٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، ومسلم
(١٨٣١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُلَيَّة، وعبد الرحيم بن سليمان، وجرير بن عبد الحميد، وأيوب السّختياني، جميعهم عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زرعة، عن أبي هريرة، به بلفظ: «لا أُلفِينَّ أحدَكم يوم القيامة على رَقَبَته شاةٌ لها ثُغاء، على رقبته فرسٌ له حَمْحَمَة … » . ورواه أبو عوانة في "المستخرج" (٤/٤٣٨-٤٣٩) من طريق أبي أسامة، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زرعة، عن أبي هريرة، به بلفظ: «لا أُلفِينَّ يجيءُ أحدُكم يوم القيامة على رَقَبَته فرسٌ لها حَمْحَمَة … » .
(٨) في (ك) : «حملها» .

стр. 1566

٩٠٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة، عَنْ عُمرَ بنِ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ أخي أنس (١) ، عن عمِّه أنس (٢) : أنَّ النبيَّ (ص) بعثَ عَلِيًّا إِلَى قومٍ يقاتلُهم، ووَجَّهَ خلفَهُ رَجُلً (٣) ، فَقَالَ: لَا تَدْعُهُ مِنْ خَلْفِهِ؟ قَالَ أَبِي وأَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ أخطأَ فِيهِ ابنُ عُيَينة، وَلَيْسَ هُوَ بِابْنِ أَخِي أَنَسٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمِّه (٤) . وعمُّه لَيْسَ هُوَ أنسَ بْنُ مَالِكٍ، وَهُوَ مُرسَلٌ. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: مَنْ عمُّه؟ قَالَ: لا أَدْرِي مَنْ عَنَى (٥) .

الحواشي

(١) هو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كما جاء مصرَّحَا به في رواية الطبراني في "الأوسط"
(٨٢٦٥) من طريق عثمان بن يحيى القرقساني، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ عمر بن ذر، عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، به. وكذا ذكره الدارقطني في"العلل" كما سيأتي في التعليق آخر المسألة. وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: ابن أخي أنس بن مالك لأُمِّه.
(٢) قوله: «عن عمه أنس» سقط من (ف) .
(٣) كذا، والجادَّة: رجلاً، بالألف، لكنَّها حذفت هنا على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (٣١/١٩٤) يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الله بن أبي طلحة الأنصاري، وذكر أنه يروي عن عمِّه عُمَرَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة، ويروي عنه عمر بن ذر، فالظاهر أنه هذا، والله أعلم. وانظر التعليق التالي.
(٥) أي: من قصد بقوله: «عمه» . وهذا الحديث ذكره الدارقطني في "العلل"
(٩٤٨) ، فقال: «رواه عمر بن ذر، واختُلِف عنه: فرواه أحمد بن عبد المؤمن المصري، عن إسماعيل بن إسحاق الأنصاري، عن عمر بن ذر، فقال: عن يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رجل، عن أبي طلحة؛ قال: بعث النبي (ص) عليًّا. وقد وقع في هذا الإسناد وهم في مواضع: في قوله: يحيى بن أبي إسحاق، وإنما هو: يحيى بن إسحاق. وفي قوله: عن رجل، عن أبي طلحة، وإنما روى هذا الحديث عمر بن ذر، عن يحيى بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي طلحة: أن النبي (ص) بعث عليًّا. وقيل: عن وكيع، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، عَنِ يحيى بن إسحاق، عن علي. وقيل: عن ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذر، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ولا يصحُّ، والمرسل أصحُّ» اهـ.

стр. 1567

٩٠٤ - وسمعتُ (١) أَبِي (٢) وَذَكَرَ حديثَ صَفْوان (٣) ، عَنِ الْوَلِيدِ (٤) ، عَنْ شَيْبان (٥) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٦) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ (٧) ، وَإذَا (٨) اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ. قَالَ أَبِي: كَانَ صَفْوان ربَّما يَرْويه فَيَقُولُ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . ويَرْويه شَيْبان فيَضْطَرِبُ فِيهِ، مَرَّةً يَقُولُ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٩) (١٠) ، وَأَحْيَانًا يَقُولُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٩٥٣) .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٣) هو: ابن صالح المؤذِّن.
(٤) هو: ابن مسلم.
(٥) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي.
(٦) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(٧) في (ت) : «وفيه» ، وفي (ك) : «وثية» ، ولم تُعجَم الياء.
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «وإن» بدل: «وإذا» .
(٩) من قوله: «عن النبي (ص) ويرويه شيبان … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(١٠) أما روايته له عن أبي هريرة: فهي التي ذكرها المؤلف في صدر المسألة عن صفوان، عن الوليد، عنه. وأما روايته له عن ابن عباس: فأخرجها أبو يعلى في "معجمه"
(٧٩) من طريق أبي الوليد أحمد بن عبد الرحمن، وأخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٤٥٩٢) من طريق هشام بن خالد الأزرق، كلاهما عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صالح، عن ابن عباس، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/٣٣٩ رقم ١٠٨٤٤) من طريق صَفْوَانَ، عَنِ الْوَلِيدِ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن ابن عباس، به. وهذا يدلُّ على أن الاختلاف من صفوان، وليس من شيبان، إلا أن يكون هناك من رواه عن شيبان بذكر أبي هريرة غير الوليد بن مسلم، من رواية صفوان، عنه.

стр. 1568

والصَّحيحُ إِنَّمَا هُوَ: الأعمَشُ (١) ، عَنْ مُجاهِد، عَنْ (٢) طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) (٣) . قَالَ أَبِي: ويَظُنُّ قومٌ أنَّ حديثَ الْوَلِيدِ غريبٌ. ٩٠٥ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيد بن عبد العزيز (٥) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٦) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ شَيءٍ مِنْ لَهْوِ الدُّنْيَا بَاطِلٌ، إلاَّ ثَلَاثًا: تَأديبُكَ فَرَسَكَ، وَرَمْيُكَ عَنْ قَوْسِكَ، وَمُلَاعَبَتُكَ أَهْلَكَ؛ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الحَقِّ. فقال رسولُ الله (ص) : إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الجَنَّةَ (٧) بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ الثَّلَاثَةَ … ، فذكرتُ (٨) لهما الحديثَ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «عن الأعمش» .
(٢) قوله: «عن» تصحَّف في (ت) إلى «بن» .
(٣) وقد رواه البخاري
(١٨٣٤) ، ومسلم
(١٣٥٣) من طريق منصور، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابن عباس، به.
(٤) نقل هذه المسألة بتمامها الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢٧٤) ، وستأتي برقم
(٩٩٧) ، وانظر المسألة رقم
(٩٥٥) .
(٥) روايته عند الطبراني في "الأوسط"
(٥٣٠٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٩٥) . قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم» ، فتعقَّبه الذهبي بقوله: «كذا قال، وسويد متروك» .
(٦) هو: محمد.
(٧) قوله: «الجنة» سقط من (ف) .
(٨) من قوله: «إن الله … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .

стр. 1569

فَقَالا: هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ سُوَيد؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي حُسَين؛ قَالَ: قَالَ (١) : بلغني أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ … (٢) . كَذَا رَوَاهُ اللَّيْثُ (٣) ، وحاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وجماعةٌ - وَهُوَ الصَّحيحُ - مُرسَلً (٤) . قال أبي (٥) : ورواه ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَين، عَنْ رجُلٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثاء (٦) ، عن النبيِّ (ص) ، وَهُوَ أَيْضًا مُرسَلٌ (٧) . ٩٠٦ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ حَكَّام، عَنْ شُعْبَة، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعان، عَنْ أَبِي المُتَوكِّل النَّاجي (٨) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: أَهْدَى مَلِكُ الرُّومِ (٩) إِلَى النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! وفي الموضع السابق من "نصب الراية": «قال» مرة واحدة.
(٢) في "نصب الراية": «قال: فذكره» .
(٣) في (ش) : «روي الليث» ، وهو: ابن سعد.
(٤) كذا، وهو حالٌ منصوب، وقد ورد على الجادَّة: مرسلاً، في "نصب الراية"، لكنَّه جاء هنا بحذفها على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٦) في (ك) : «أبي شعثاء» . وأبو الشعثاء هو: جابر بن زيد.
(٧) الحديث رواه الترمذي
(١٦٣٧) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين: أن رسول الله (ص) قال … فذكره هكذا مرسلاً، ولم يتكلم عليه بشيء.
(٨) هو: عليُّ بن داود.
(٩) في رواية الحاكم الآتية: «أهدى ملك الهند» ، وفي "الجرح والتعديل" (٦/٢٢٨) : «أن النجاشي أهدى» .

стр. 1570

هَدَايَا، فَكَانَ فِيمَا أهدَى إِلَيْهِ جَرَّةٌ فِيهَا زَنْجَبِيل (١) ؟ فَقَالا: لا نَعْرفُه مِنْ حَدِيثِ شُعْبَة! رَوَاهُ (٢) يَزِيدُ (٣) بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيان بْنِ حُسَين، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ (٤) ، عَنْ أَنَسٍ (٥) . قلتُ: فَهَذَا صَحيحٌ؟

الحواشي

(١) الحديث رواه العقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٤١٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/١٣٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٣٥) من طريق عَمْرُو بْنُ حكَّام، عَنْ شُعْبَةَ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ شعبة إلا عمرو» . وقال الحاكم: «لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن جُدعان القرشي- رحمه الله تعالى- حرفًا واحدًا، ولم أحفظ في أكل رسول الله (ص) الزَّنجبيل سواه، فخرجته» . فتعقَّبه الذهبي بقوله: «هذا مما ضَعَّفوا به عمرًا؛ تركه أحمد» . وأما قول الحاكم: «لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن جُدعان القرشي رحمه الله تعالى حرفًا واحدًا» : ففيه نظر! فقد أخرج له في (٢/٥٥٦) محتجًّا به، ومصححًا لحديثه. انظر "مختصر المستدرك" لابن الملقن (٥/٢٦٥٥) .
(٢) في (أ) و (ش) : «روى» .
(٣) في (ت) و (ك) : «ابن زيد» بدل: «يزيد» .
(٤) في (أ) و (ش) : «يزيد» .
(٥) الحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (٥/١٣٧-١٣٨) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيَانَ، به. ثم قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن شعبة غير عَمرو بن حكَّام، فَقَالَ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سعيد، ورواه سفيان بن حسين من رواية يزيد عنه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أنس كما ذكرت، وتكلَّم الناس في عمرو بن حكَّام؛ حيث روى عن شعبة هذا الحديث، وقد رَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ أنس، فكان الاختلاف من علي بن زيد فإذا كان بهذه الصورة؛ لأن علي بن زيد يحتمل أن يخلِّط، ويبرأ عمرو بن حكَّام من العُهدة، ويبقى عليه أنه لم يروه عن شعبة غيره» . وكذا جاءت عبارة ابن عدي في المطبوع! وكذا هي في مخطوط "الكامل".

стр. 1571

قَالا: هَذَا أشبهُ. وَأَمَّا حديثُ عَمْرو بْنِ حَكَّام: فَإِنَّهُ حديثٌٌ مُنكَرٌ (١) ؛ لا نعلَمُه أَنَّهُ رَوَاهُ أحدٌ سِوَى عَمْرو بْنِ حَكَّام (٢) . قَالَ: قلتُ (٣) : فَمَا حالُ عَمْرِو بنِ حَكَّام (٤) ؟ قالا: لَيْسَ بقَويٍّ (٥) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَانَ قَدِمَ الرَّيَّ، فكَتَبَ عَنْهُ أخي أبو بَكْر (٦) .

الحواشي

(١) قال الذهبي في "الميزان" (٣/٢٥٤) : «هذا منكر من وجوه [كذا!] : أحدهما: أنه لا يعرف أن ملك الروم أهدى شيئًا إلى النبي (ص) ، وثانيهما: أن هدية الزَّنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقل! فهو نظير هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية، ورواه غيرُ واحد عن عمرو بن حكَّام» .
(٢) وكذا قال الطبراني وابن عدي - كما سبق -. وقال العقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٧) : «ولا يعرف إلا بعمرو» ، وكذا قال الذهبي في "الميزان" (٣/٤٨٦) . وقال الخليلي في "الإرشاد" (٢/٤٩٠) : «لم يتابعه عليه أحد» .
(٣) قوله: «قلت» سقط من (ت) .
(٤) من قوله: «فإنه حديث منكر … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٥) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٢٢٨) : «سألت أبي عن عمرو بن حكام؟ فقال: خرج إلى خراسان، ورجع، فأخرج حديثًا كثيرًا عن شعبة، فلم يُنكرَ عليه إلا حديثُ الزنجبيل: إن النجاشيَّ أهدى إلى النبي (ص) الزَّنجبيل. قال أبي: فلا أبعد، فإن الحديث له أصل. قلت: ما تقول فيه؟ قال: هو شيخ ليس بالقوي، لين، يكتب حديثه» .
(٦) في "الجرح والتعديل" (٦/٢٢٨) : «قدم الرَّيَّ، وكتب عنه أخي أبو بكر، وليس بالقوي» . … وقد توبع عمرو بن حكَّام عليه من أوجه لا تثبت، فرواه العقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٧) من طريق أحمد بن عمر الوادي؛ قال: حدثنا النضر بن محمد الجرشي، ثنا شعبة … به فذكره. قال العقيلي: قال الصَّائغ: هذا حديث عمرو بن حكَّام، وكان عند أحمد بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حكَّام، وعن النضر بن محمد، فانهدمت دارُه، وتقطَّعت الكتب، فاختلط عليه حديث عمرو بن حكَّام في حديث النضر، ولا يعرف إلا بعمرو، وهذا لأنهما جميعًا يحدثان عن شعبة، فحدث بهذا عن النضر بن محمد» . ورواه الذهبي في "الميزان" (٣/٤٨٥) من طريق محمد ابن أشرس - وهو متهم في الحديث- عن الحسين بن الوليد، عن شعبة، به. قال الذهبي: «هذا إنما يعرف بعمرو ابن حكَّام، عن شعبة، فالحسين بن الوليد من ثقات الخراسانيين، لا يحتمل هذا» .

стр. 1572

٩٠٧ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : سألتُ (٢) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الرزَّاق (٣) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطاء بن يزيد، عن عُبَيدالله بْنِ عَدِيّ (٤) بْن الخِيَار، عَنْ عبد الله بْنِ عَدِيٍّ الأنصاريِّ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رجلاً أتى النبيَّ (ص) ليستَأذِنَهُ فِي قَتْلِ رجلٍ مِنَ المنافقينَ … الحديثَ (٥) ؟

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو. وفي هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(٣) في "المصنف"
(١٨٦٨٨) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد (٥/٤٣٣ رقم ٢٣٦٧١) ، وابن حبان
(٥٩٧١) ، وابن عبد البر في " التمهيد " (١٠/١٦٦-١٦٧) . قال ابن عبد البر (١٠/١٦١) : «وأما طرق حديث ابن شهاب، عن عبيد الله بن عدي ابن الخيار: فقد ذكرها إسماعيل بن إسحاق القاضي مستقصاةً مجوَّدة، ونحن نذكرها عنه» ثم شرع في ذكرها. ونقل عن إسماعيل القاضي قوله بعد ذكره طرقَ الحديث: «وليس فيهم أجودُ من رواية معمر إن كان عبد الرزاق ضبط عن معمر..» . وذكر ابن حجر الحديث في "الإصابة" (٦/١٦٤) وقال: «إسناده صحيح، وقد جوَّده معمر، عن الزهري. ورواه مالك والليث وابن عيينة، عن الزهري فقالوا: عن رجل من الأنصار، ولم يسمُّوه»
(٤) في (أ) : «غدي» .
(٥) قوله: «الحديث» سقط من (ك) .

стр. 1573

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن عُبَيدالله ابن عَدِيٍّ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (١) . قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هو (٢) ؟ قال: مِنْ عبد الرزَّاق. ٩٠٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ ابن مسلم، عن عبد الله بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَبْر (٣) ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سلاَّمٍ الأسْوَدَ (٤) ؛ قَالَ: سمعتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَة؛ قَالَ: صلَّى بنا النبيُّ (ص) إِلَى بَعيرٍ مِنَ المَغْنَم، فلمَّا سَلَّم أَخَذَ وَبَرَةً مِنْ جَنْبِ البَعِير فَقَالَ: وَلَا يَحِلُّ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ هَذِهِ إلاَّ الخُمُسُ، وَالخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ؟ قَالَ أَبِي (٥) : ما أدري ما هَذَا (٦) ؟! لَمْ يسمَعْ أَبُو سلاَّم من عمرو

الحواشي

(١) رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (١/١٧١) عَنِ الزهري، عن عطاء، عن عبيد الله بن عدي، عن النبي (ص) مرسلاً. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٠/١٥٠) : «هكذا رواه سائرُ رواة "الموطأ" عن مالك، إلا روحَ بن عبادة؛ فإنه رواه عن مالك متصلاً مسندًا» . ورواه أحمد في "المسند" (٥/٤٣٢-٤٣٣ رقم ٢٣٦٧٠) عن عبد الرزاق؛ أخبرنا ابن جريج؛ أخبرني ابن شهاب، عن عطاء، عن عبيد الله بن عدي: أن رجلاً من الأنصار حدَّثه … فذكره. وقوله: «مرسل» : يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٢) قوله: «هو» من (ت) و (ك) فقط.
(٣) في (ك) : «زيد» .
(٤) هو: مَمْطور الحَبَشي.
(٥) في (ك) : «إني» .
(٦) في (ت) : «يا هذا» .

стр. 1574

بْنِ عَبَسَة شَيْئًا؛ إِنَّمَا يَروي عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنْهُ (١) . ٩٠٩ - وسمعتُ أبي وذكَرَ حديثًا رواه عُبَيدالله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوان بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ بْنِ أَبِي اللَّجْلاج (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قولَهُ -: لا يَجْمَعُ اللَّهُ غُبَارًا فِي سبيلِ اللَّهِ، ودُخَانَ جهنَّم فِي مَنْخِرَيْ عَبدٍ مُسْلِمٍ … الحديثَ. قَالَ أَبِي: قَالَ لَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث (٣) ؛ وَإِنَّمَا هُوَ صَفْوَانُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، وأَرى أنَّ بين عُبَيدالله بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ وَبَيْنَ صَفْوان: سُهَيلَ بْنَ أبي صالح (٤) .

الحواشي

(١) الحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٢٧٥٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٦١٦-٦١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٣٩) من طريق عبد الله بن العلاء؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلامٍ الأَسْوَدَ قال: سمعت عمرو ابن عبسة، به. وقد وقع في هذا الحديث اختلاف كثير انظره في التعليق على "سنن سعيد بن منصور" (٥/١٨٧-١٩٨ رقم٩٨٢) .
(٢) اسمه القَعقاع، وقيل: حصين، وقيل: خالد. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/١٣٦) : «قعقاع ابن اللَّجلاج: روى عن أبي هريرة، روى عنه صفوان ابن أبي يزيد، سمعت أبي يقول ذلك، وقال محمد بن عمرو: عن حصين بن اللَّجلاج. قال يحيى بن معين - فيما ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عنه -: أن القعقاع أصوب» .
(٣) أي: هكذا قال لنا أبو صالح - وهو عبد الله بن صَالِحٍ، كَاتِبُ اللَّيْثِ - عَنِ اللَّيْث، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوَانَ بن يزيد.
(٤) الحديث رواه النسائي في "سننه"
(٣١١٥) من طريق شعيب بن الليث، عن الليث، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ صَفْوَانَ بن أبي يَزِيدَ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ بْنِ اللَّجلاج، عن أبي هريرة، به موقوفًا. ورواه أحمد في "المسند" (٢/٢٥٦ رقم٧٤٨٠) ، وسعيد بن منصور في "سننه"
(٢٤٠٢) ، والنسائي
(٣١١٤) من طريق محمد بن عمرو، عن صفوان، عن حصين ابن اللَّجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا إلى النبي (ص) . ورواه النسائي
(٣١١٠) من طريق جرير، وفي
(٣١١٢) من طريق ابن الهاد، وسعيد ابن منصور في "سننه"
(٢٤٠١) من طريق خالد بن عبد الله، ثلاثتهم عن سهيل ابن أبي صالح، عن صفوان، عن القعقاع بن اللجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا. ورواه النسائي
(٣١١١) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ بن أبي صالح، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ خالد ابن اللجلاج، عن أبي هريرة، به مرفوعًا. قال الدارقطني في "العلل"
(١٦٠١) : «يرويه سهيل بن أبي صالح ومحمد بن عمرو واختُلِف عنهما: فَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سهيل ومحمد بن عمرو فقال: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ القعقاع بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . خالفه خالد الواسطي؛ رواه عن سهيل، عن صفوان بن أبي يزيد، عن القعقاع بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . [ورواه عبدة ابن سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ حصين بن اللجلاج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، والصَّواب: القعقاع بن اللجلاج] » . اهـ. تنبيه: ما بين معقوفين سقط من المطبوع من "العلل"، فاستدركناه من المخطوط (ج٣/ق٤٥/ب-٤٦/أ) .

стр. 1575

٩١٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيان (١) ، عَنْ عَاصِمٍ (٢) ، عَنْ أَبِي وائل (٣) ، عن عبد الله (٤) ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ مُسَيْلِمَة: لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ، لَقَتَلْتُكَ (٥) . وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (٦) ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن

стр. 1576

مُعَيْن (١) السَّعْدي (٢) ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: الثَّوْري أحفَظُ من أَبِي بَكْرٍ (٣) ، وَأَرَى أَنَّ عَاصِمًا حَكَى عَنْ أَبِي وَائِلٍ: أنَّ رجلاً يقال له: أبو مُعَيْن (٤) ، مَرَّ بمسجدِ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «ابن مُعَيْن» ، وسيأتي بكنيته: «أبو مُعَيْن» ، وكلاهما صواب. وانظر التعليق بعد التعليقين التاليين.
(٢) في (ك) يشبه أن تكون: «السعيري» .
(٣) وقال الدارقطني في "العلل"
(٧٣٤) بعد أن ذكر الاختلاف في هذا الحديث: «والصواب: عن الثوري، عن عاصم» .
(٤) وكذا ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٨٨ رقم ٧٣٤) أنه مرة يُنسَب، ومرة يُكنى. وهذا بعضٌ من الاختلاف في اسم هذا الرواي؛ فمنهم من قال - كما هنا -: «ابن مُعَين» ، وهذا جاء في بعض نسخ "الجرح والتعديل" (٩/٣٢٨ رقم١٤٣٤) كما ذكر المحقق، وكذا جاء في"معرفة الثقات" للعجلي (٢٣١٣/ترتيبه) ، لكنه ضُبط: «ابن مُعَيَّن» ، وذكر المرتِّب أن في الحاشية: «مُعَيْن بالتخفيف» ، وكذا جاء في "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٢/ل٢٩٧/أ) : «ابن مُعَيْن» = = مضبوطًا، وذكر أنه كذا عند ابن منده. وأما ابن الأثير في "أسد الغابة" (٦/٣٤٦) فذكره هكذا: «ابن مُعَيْز» بالزاي، ونسبه لابن منده وأبي نعيم! وهذا الذي ذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٤/٢٠١٦-٢٠١٧) ، حيث قال: «وأما مُعَيْز: فهو عبد الله ابن مُعَيْز - بالزاي - السَّعْدِي … » الخ. وكذا جاء في بعض نسخ "الجرح والتعديل"، وهو الذي أثبته المحقق، وكذا جاء أيضًا في "طبقات ابن سعد" (٦/١٩٦) ، و"مسند الإمام أحمد" (١/٤٠٤ رقم٣٨٣٧) ، وكثيرٍ من المصادر التي أخرجت الحديث، وهذا الذي اختاره كثيرٌ ممن ألف في مشتبه النسبة، ومنهم ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/٢٠٥) . وتعقَّب ذلك كله الحافظ ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٨/١٩٧-١٩٨) بعد أن حكى عن الذهبي قوله: «ومُعَيْز - تصغير مَعْز -: عبد الله بن مُعَيْز السَّعْدي، عن ابن مسعود، وعنه أبو وائل» ، ثم قال ابن ناصر الدين: «قلت: ذكره المصنِّف في كتابه "التجريد" في ذكر الأبناء، ولم يُسَمِّه، وذكر اسمَ والده بكسر الميم، وسكون العين المهملة، وفتح المثناة، تليها راء؛ فقال: ابن مِعْيَر، له إدراك، روى عنه أبو وائل، فخالف المصنِّف ما قيَّده هنا، والمعروف غيرُ هذين القولين، وهو ابن مُعَيْن - بضم الميم، وفتح العين، وسكون المثناة تحت، تليها نون -. وكذا ذكره ابن منده في "المعرفة"، فقال: ابن مُعَيْن، أدرك النبي (ص) ولم يره، روى عنه أبو وائل، يروي عن عبد الله. انتهى. وكذا ذكره بالنون أبو الغنائم النَّرْسي، فروى في كتابه "حديث مختلفي الأسماء" من طريق عبد الله بن زيدان؛ حدثنا أبو كُرَيب؛ حدثنا أبو بكر، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مُعَيْن السَّعْدي، فذكر قصَّةً فيها روايتُه عن عبد الله بن مسعود، تقدَّمت في حرف الحاء المهملة. نقلتُه مجوَّدًا من خط الحافظ عبد الغني المَقْدسي من كتاب النَّرْسي» . اهـ كلام ابن ناصر الدين.

стр. 1577

بَنِي (١) حَنِيف (٢) ، فجعَلَ أَبُو بَكْرٍ: عن ابن مُعَيْن (٣) ، والثَّوريُّ أَفهَمُ. ٩١١- وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بَكْرُ ابن يُونُسَ بْنِ بُكَير (٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنْ أبي قَتَادة الأنصاريِّ (٧) : أنَّ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «بين» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «حنيفة» .
(٣) انظر التعليق قبل التعليقين السابقين.
(٤) انظر المسألة الآتية برقم
(١٠١٦) .
(٥) لم نقف على روايته، وسيأتي الحديث في المسألة رقم
(١٠١٦) من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عُلي بن رباح، به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٧/٢٩٣ رقم ٨٠٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٩٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٣٠) من طريق عبيد بن الصَّبَّاح، عن موسى بن عُلي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة ابن عامر، به مرفوعًا، فجعله من مسند عقبة بن عامر.
(٦) هو: عُلَيُّ بن رَباح اللَّخْميُّ.
(٧) في جميع النسخ: «عن أبي قتادة، عن الأنصاري» ، وكأنه ضُرِب على قوله: «عن» الثانية في نسخة (أ) .

стр. 1578

رسولَ الله (ص) قَالَ: خَيْرُ الخَيْلِ: الأَدْهَمُ (١) ، الأَقْرَحُ (٢) ، الأَرْثَمُ (٣) ، المُحَجَّلُ (٤) ثَلَاثً (٥) ، طَلْقُ اليَمِينِ (٦) ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أدْهَمَ فَكُمَيْتٌ (٧) عَلَى هَذِهِ (٨) الشِّيَةِ (٩) ؟

الحواشي

(١) الأَدْهَمُ: الأسْوَد. والعربُ تقول: ملوكُ الخيل دُهْمُها. انظر "لسان العرب" (١٢/٢٠٩) .
(٢) الأَقْرَحُ: الذي في جَبهَته قُرْحَة، وهي بياضٌ يسير في وجه الفَرَس، دون الغُرَّة. انظر "النهاية" لابن الأثير (٤/٣٦) .
(٣) الأَرْثَمُ: الذي أنفُه أبيضُ، وشَفَتُه العُليا. انظر "النهاية" (٢/١٩٦) .
(٤) المُحَجَّلُ: الذي يرتفعُ البياضُ في قوائمه إلى مَوضِع القَيد، ويُجاوِزُ الأرساغَ ولا يُجاوِزُ الرُّكبَتَين؛ لأنهما مواضِعُ الأحْجال وهي الخَلاخيلُ والقُيودُ، ولا يكونُ التَّحجيلُ باليدِ واليدَين مالم يكُن معها رِجل أو رِجلان. "النهاية" (١/٣٤٦) .
(٥) في (ف) : «فلت» ، وهو تصحيفٌ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وقد رسمت فيها هكذا: «ثلث» على الرسم القديم، ومثل ما أثبتنا جاء في المسألة رقم
(١٠١٦) ، و"مسند أحمد"، وفي "صحيح ابن حبان": «المحجَّلُ ثلاثًا» ، وفي "سنن البيهقي": «المُحَجَّلُ الثَّلاث» ، وفي إحدى نسخ "مسند أحمد": «مُحَجَّل الثَّلاث» . وقوله: «ثلاث» فيما أثبتناه يحتمل وجهين: الأول: الرفع على أنه نائب فاعل لاسم المفعول «المحجَّلُ» ، والمراد: المحجَّلُ ثلاثٌ منه، أي: أنَّ التَّحجيل في ثلاثٍ من قوائمه فقط. والثاني: النصب على نزع الخافض، أي: المُحَجَّلُ في ثلاث، حُذفَ الخافض، فانتصَبَ ما بعده «ثلاثً» ؛ ويشهد لهذا روايةُ ابن حبَّان: «المحجَّلُ ثلاثًا» بألف تنوين النصب، لكنَّ الألف حُذفت هنا جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدَّم إيضاحها في المسألة رقم
(٣٤) ، وتقدَّم أيضًا في المسألة رقم
(١٢) التعليق على نزع الخافض.
(٦) أي: يده اليُمنى مُطلَقَة، ليس فيها تحجيلٌ. انظر "النهاية" (٣/١٣٤) .
(٧) الكُمَيْتُ من الخيل: بين الأسود والأحمر. "المصباح المنير" (ك م ت) (ص٥٤٠) .
(٨) في (ك) : «هذا» ، والمثبت من بقية النسخ ومصادر التخريج.
(٩) كذا في (أ) وفي مصادر التخريج، ولم تنقط الياء في (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «الشبه» بالباء الموحَّدة. والشِّيَةُ: العَلامَةُ. "المصباح المنير" (وش ي) (ص٦٦١) . والمراد: على هذه الصِّفة وهذا اللون من الخيل. انظر "النهاية" (٢/٥٢٢) .

стр. 1579

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروَى هَذَا الحديثُ عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ (١) ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٢) ؛ وبَكْرُ بْنُ يُونُسَ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٩١٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي ورأَى فِي كِتَابِي عَنْ هارونَ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بْنِ بِشْر، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) أربعَ أحاديثَ (٥) : أحدُهَا: وأنَّ النبيَّ (ص) نَهَى أن يُسَافَرَ بالقُرآن ِ إِلَى أرضِ العَدُوِّ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذِهِ الأحاديثُ وَهَمٌ؛ وَإِنَّمَا هو: عن عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) . ٩١٣ - وسألتُ (٦) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو بكرِ بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٥٦٢) عن الفضل بن دكين، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أبيه، عن النبي (ص) مرسلاً بنحوه.
(٢) كذا «مرسل» وهو حالٌ منصوب، وجاء بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليقُ عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٥٢) ، وفيها ذكرُ الأحاديث الأربعة جميعها.
(٤) اسم أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان.
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أربعة أحاديث» ، لكن ما في النسخ جائز على مذهب البغداديين والكسائي. وقد تقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٢٥٢) .
(٦) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٣٩٥) .

стр. 1580

ُ عَيَّاش (١) ، عَنْ لَيث (٢) ، عَنْ أَبِي الخَطَّاب (٣) ، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٤) ، عَنْ ثَوْبان مولى رسول الله (ص) أَنَّهُ قَالَ: لعَنَ رسولُ اللَّهِ (ص) الرَّاشِيَ والمُرْتَشِيَ، وإنَّ هَذَا الفَيْءَ لا يُحِلُّ فيه خَيْطًا ولا مِخْيَطًا (٥) ، وإنَّ

الحواشي

(١) روايته أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان"
(٥١١٥) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٧٩ رقم ٢٢٣٩٩) بلفظ: لعن رسول الله (ص) الراشي والمرتشي والرائش يعني الذي يمشي بينهما. وأخرجه الحربي في "غريب الحديث" (٣/١٠٥٢) مختصرًا بلفظ: «المختلعات هنَّ المنافقات» .
(٢) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٣) سأل الترمذي في "العلل الكبير"
(٣٠٤) البخاريَّ عن أبي الخطاب من هو؟ فقال: «لعله الهجري، وأبو زرعة لعله يحيى بن أبي عمر السيباني، وقال: كنيته أبو زرعة» . اهـ. وقد ترجم البخاري في "الكنى"
(٢١٨) لأبي الخطاب الهجري، ثم ترجم لأبي الخطاب هذا الذي يروي عن أبي زرعة؛ فجعلهما اثنين. وقال ابن حجر في "التقريب"
(٨١٤٢) : «أبو الخطاب: شيخٌ لليث بن أبي سُلَيم، مجهول من السادسة» . وقال في "تهذيب التهذيب" (٤/٥١٧-٥١٨) في الكلام عن أبي الخطاب هذا: «ذكر ابنُ مَنْده وابن عبد البر أنَّه يَروي عَنْ أَبِي زُرْعة بْنِ عَمْرِو بن جرير، والذي عند الترمذي عن أبي زُرْعة حَسْبُ، والأشبه: أنه أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني؛ فإنه شاميٌّ، وأبو إدريس شاميٌّ، وأما أبو زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ فإنه عراقيٌّ، ولا يُعرَفُ له روايةٌ عن الشاميين، قلت [والكلام لابن حجر] : تَبِعَ ابنُ منده وابنُ عبدِالبرِّ عبد الرحمن بن أبي حاتم؛ فإنه هكذا قال في كتابه "أبو الخطاب"، رَوى عَنْ أَبِي زُرْعة بْنِ عَمْرِو ابن جرير، وعنه لَيْث بن أبي سُلَيم. وكذا قاله الحاكم أبو أحمد، والظَّاهر ترجيح قَوْلهم، ولا مانع أن يكون أبو زُرْعة لقي أبا إدريس بمكة أو بغيرها» . اهـ.
(٤) قال ابن حجر في "التقريب أيضًا
(٨١٦٥) : «أبو زُرْعَةَ: عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ، قيل: هو ابن عمرو ابن جرير، وإلا فهو مجهول، من الخامسة» .
(٥) كذا في جميع النسخ، وكذا في المسألة الآتية برقم
(١٣٩٥) ، والجادَّة: «لا يَحِلُّ فِيهِ خيطٌ وَلا مِخْيَطٌ» كما ورد في جميع مصادر التخريج، لكن ما وقع عندنا لك أن تضبطه على أوجه ثلاثة؛ الأول: «لا يُحِلُّ فيه خَيْطًا ولا مِخْيَطًا» ، والثاني: «لا يُحَلُّ فيه خَيْطًا ولا مِخْيَطًا» ، والثالث: «لا يَحِلُّ فيه خَيْطًا ولا مِخْيَطًا» : فالضبط الأول: يتخرَّج على أنَّ الفاعل ضمير يعود إلى رسول الله (ص) ، والتقدير: «إنَّ هَذَا الفيءَ لا يُحِلُّ فيه = = رسولُ الله (ص) خيطًا ولا مخيطًا» . والضبط الثاني: يتَّجه على قول الكوفيين ومن تابعهم في جواز إنابة الجارِّ والمجرور مُنَابَ الفاعل مع وجود المفعول به، عند بناء الفعل لما لم يُسمَّ فاعله وقد تقدَّم إيضاح مذهب الكوفيين في المسألة رقم
(٢٥٢) . والضبط الثالث: يصحُّ على الإضمار، والتقدير: «لا يَحِلُّّ فيه شيءٌ ولوكان خيطًا أو مِخْيَطًا» ؛ ففاعل «لا يَحِلُّ» : محذوفٌ، و «خيطًا» : خبر «كان» ، ولعل هذا أوفَقُ للمعنى المقصود، والله أعلم.

следующие страницы →