Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1891–1930 · переход к 1896.

стр. 1891

عَنْ بَحِير (١) بْنِ سَعْدٍ (٢) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنِ المِقْدام بْنِ مَعْدِي كَرِب (٣) ، عَنْ أَبِي أيُّوب، عن النبيِّ (ص) قَالَ: كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ (٤) لَكُمْ فِيهِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ ثَور بن يزيد، عن (٥) خالد ابن مَعْدان، عَنْ جُبَير ابن نُفَير، عن [المِقْدَام ابنِ مَعْدِي كَرِبَ] (٦) ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب (٧) . ١١٦٥- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالكريم بن عبد الكريم (٨)

الحواشي

(١) قوله: «بحير» تصحَّف في (ت) و (ف) و (ك) إلى: «يحيى» .
(٢) في (ش) : «سعيد» ، وكأنه صُوِّب.
(٣) في (أ) : «ابن معدي ابن كرب» .
(٤) في (ت) و (ف) : «ليبارك» ، وفي (ك) : «ليباركوا» .
(٥) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٦) في جميع النسخ: «أبي أيوب» ، وتقدمت رواية ثور بن يزيد هذه في المسألة رقم
(١١٢٨) ، وفيها: «المقدام ابن معدي كرب» بدل: «أبي أيوب» ، وخرَّجنا روايته هناك؛ لكنَّنا لم نجد في شيء من طرق الحديث روايته هكذا عن أبي أيوب. والله أعلم.
(٧) يعني: لأنَّه زاد رجلاً وهو «جبير بن نفير» ، كما تقدَّم في كلام أبي حاتم في المسألة رقم
(١١٢٨) ، وتقدم في التخريج هناك ما يدلُّ على أن رواية من أسقط من الإسناد جبير بن نفير هي الأشبه بالصَّواب، وهو الذي رجَّحه البخاري.
(٨) في (ت) و (ك) : «رواه عبد الكريم بن الناجي» .

стр. 1892

النَّاجِي (١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِم (٢) ، عَنِ الحُسَين بْنِ واقِد، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَة (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ حَبَسَ العِنَبَ أَيَّامَ القِطَافِ لِيَبِيعَ (٤) مِنْ يَهُودِيٍّ أَو نَصْرَانِيٍّ؛ كَانَ لَهُ مِنَ اللهِ مَقْت؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ باطلٌ.

الحواشي

(١) كذا في النسخ، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٦٢) فقال: «عبد الكريم بن عبد الكريم التاجر» . ووقع عند ابن حبان في "المجروحين" (١/٢٣٦) : «عبد الكريم بن عبد الله السُّكَّري» . وفي "الأوسط" للطبراني
(٥٣٥٦) : «عبد الكريم بن أبي عبد الكريم» ، وكذا عند البيهقي في "الشعب"
(٥٢٣٠) وزاد: «السُّكَّري» ، وفي
(٥٢٣١) : «المروزي» بدل: «السكري» ، وفي "تاريخ جرجان" للسَّهمي
(٣٩٠) : «عبد الكريم بن عبد الكريم البزاز الجرجاني المعروف بعَبْدَك، هو الذي ينسب إليه خان عبدك بباب الخندق» . وروايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (١/٢٣٦) - ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١١٢٦) - من طريق محمد بن عبد الله بن الجنيد، والطبراني في "الأوسط"
(٥٣٥٦) من طريق أحمد بن منصور المروزي، والبيهقي في "الشعب" (٥٢٣٠ و٥٢٣١) من طريق إبراهيم بن محمد بن يزيد السكري وأحمد بن منصور المروزي، ثلاثتهم عن عبد الكريم، به. قال الطبراني: «لَمْ يُروَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أحمد بن منصور المروزي» . وقال ابن حبان: «هَذَا حديثٌ لا أَصْلَ لَهُ عن حسين بن واقد» . ورواه السهمي في "تاريخ جرجان"
(٣٩٠) من طريق عبد الله بن مهدي، عن عبد الكريم بن عبد الكريم، عن الحسن بن مسلم التاجر، حدثنا الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، عن عمر، عن النبي (ص) .
(٢) هو: الواسطي.
(٣) هو: عبد الله. وفي (ك) : «عن أبي بريدة» .
(٤) المثبت من (ت) وهو الجادَّة، وفي بقيَّة النسخ: «لِيَبِعَ» ؛ وهو من الاجتزاء بالكسرة عن الياء. انظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) . وقوله: «مقت» في آخر الحديث يحتمل أن يكون منصوبًا أو مرفوعًا: أما النصب: فعلى أنَّه خبر «كان» ، والتقدير: كان هو [أي حبسُهُ العنب لهذا القصد] مَقْتًا له من الله، إلا أن ألف تنوين النصب حذفتْ من «مقت» على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وفي هذا يعود الضميرُ - الذي هو اسم «كان» - إلى المصدر المفهوم من الفعل «حَبَسَ» . انظر التعليق على المسألة رقم
(٤٠٠) و
(٢٠١١) . وأمَّا الرفع: فعلى أنَّه اسم لـ «كان» ، أو فاعل لها، والتقدير: كان مقتٌ له من الله لأجل هذا.

стр. 1893

قلتُ: تَعْرِفُ عبدَالكريم هَذَا؟ قَالَ: لا. قلتُ: فتَعْرِفُ الحسنَ بْنَ مُسْلِمٍ (١) ؟ قَالَ: لا، ولكنْ تَدُلُّ (٢) روايتُهُم عَلَى الكَذِب (٣) . ١١٦٦ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ زُهَير (٥) ، عن جابر (٦) ، عن (٧) عبد الله بن ذَكْوان؛ قال: رأيتُ عبد الله ابن عُمَرَ يَشْتَرِي بيعَ المُجَازَفَة (٨) ، وَيَقُولُ: قَالَ لِي عُمَرُ: إِذَا ابتَعْتَ

الحواشي

(١) قال الذهبي في ترجمته في "الميزان" (١/٥٢٣) : «أتى بخبر موضوع في الخمر» .
(٢) في (ت) : «يدل» .
(٣) وذكر نحو هذا في "الجرح والتعديل" (٣/٣٦-٣٧) ، و (٦/٦٢) ، وانظر "لسان الميزان" (٣/٨٠) ، و (٥/٥٤) .
(٤) في هامش النسخة (أ) حاشية بخط مغاير، نصها: «رواه ابن إسحاق، عن أبي الزناد، عن عبيد بن حنين، عن عمر … » ثم كلام غير واضح.
(٥) هو: ابن معاوية.
(٦) هو: ابن يزيد الجعفي.
(٧) في (ف) : «بن» بدل: «عن» .
(٨) المُجازَفَةُ والجِزَافُ - بتثليث الجيم-: بيعُ الشَّيء لا يُعلمَ كيلُه ولا وزنُه. انظر "المصباح المنير" (ص٩٩) .

стр. 1894

مَتَاعًا فضَمَمْتَهُ إليكَ؛ فذلكَ قَبْضُهُ (١) . قال أبي: عبد الله بْنُ ذَكْوان: هُوَ أَبُو الزِّنَاد، وَلَمْ (٢) يَرَ ابنَ عُمَرَ، وَبَيْنَهُمَا عُبَيد بْنُ حُنَين. ١١٦٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٣) ، عن

الحواشي

(١) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «بذلك قَبَضْتَهُ» ، ولعل ما أثبتناه أوفق بالسياق، وحتى لا يخلو جواب «إذا» من الفاء!
(٢) في (ف) : «لم» بلا واو.
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٣٥٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٦٠) ، والدارقطني في "سننه" (٣/٧٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٥٦-٥٧) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، ورواه الطحاوي أيضًا من طريق الخطيب ابن ناصح، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٨٧) من طريق عبد الواحد بن غياث، ورواه أبو القاسم البغوي كما في "تنقيح التحقيق" (٢/٥٢٠) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (٢١/٥٨٤) - من طريق عبد الأعلى بن حماد، أربعتهم عن حماد بن سلمة، به. وخالفهم عفان بن مسلم الصفَّار - كما في "الإكمال" لابن ماكولا (٢/٤٢١-٤٢٢) ، و"نصب الراية" (٤/٤٧) - فرواه عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أبي سفيان، عن عمرو بن حَريش، عن عبد الله بن عمرو، به، والظاهر أن «ابن» متصحفة عن «عن» ، فيكون صوابه: «مسلم عن أبي سفيان» . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/١٧١ و٢١٦ رقم٦٥٩٣ و٧٠٢٥) من طريق إبراهيم بن سعد وجرير بن حازم، والدارقطني في "السنن" (٣/٦٩) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عمرو بن حَريش، عن عبد الله بن عمرو، به. ورواه ابن عبد البر في "الاستذكار" (٢٠/٨٧) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان بن مسلم، عن مسلم بن كثير، عن عمرو ابن حَريش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. وذكر عثمان بن سعيد الدارمي في "تاريخه" رقم
(٧٣٤) أنه سأل ابن معين فقال: «قلت: مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي سفيان: ما حالُ أبي سفيان هذا؟ فقال ثقة مشهور. قلت: عن مسلم بن كثير، عن عمرو ابن حَريش الزبيدي؟ فقال: هذا حديث مشهور» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٨٧) : «اختلفوا على محمد بن إسحاق في إسناده، وحماد بن سلمة أحسنُهم سياقة له» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٤/٤١٩) : «إسناده قوي» . وضعفه ابن حزم في "المحلى" (٩/١٠٧) ، وابن القطان كما في "نصب الراية" (٤/٤٧) . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (٦/٣٢٣) ، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٨/١٩٣) ، و"تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (٢/٥٢٠) ، و"تعجيل المنفعة" (٢/٢٥٤/ترجمة مسلم بن جبير) .

стр. 1895

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيب، عَنْ مُسْلِم بْنِ جُبَير، عَنْ أَبِي سُفْيان، عن [عمرو] (١) بن حَرِيش؛ قال: قلتُ لعبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: إنَّا بأرضٍ لَيْسَ (٢) بِهَا ذَهَبٌ وَلا فِضَّةٌ، أفأبيعُ البقرةَ بالبقرتَيْنِ، والشَّاةَ بالشَّاتَين، والبعيرَ بالبَعِيرَين إِلَى أجَلٍ؟ فقال: أَمَرَني رسولُ الله (ص) أنْ أُجَهِّزَ جَيْشًا، فنَفِدَتِ الإبِلُ، قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، نَفِدَتِ الإبِلُ، فَقَالَ: خُذْ فِي قِلاصِ (٣) الصَّدَقَةِ، فجَعَلْتُ آخُذُ البعيرَ بالبَعِيرَيْنِ إِلَى إبِلِ الصَّدَقَة؟ قلتُ لأَبِي: مَنْ مُسلِمُ بْنُ جُبَير؟ قَالَ: هو مِصريٌّ.

стр. 1896

قلتُ: فَأَبُو سُفْيان مَنْ هُوَ؟ قَالَ: هُوَ الشَّامي، إنْ لَمْ يَكُنِ الَّذِي رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ - رَجُلٍ مِن أَهْلِ الشَّام - عن بَحِير (١) بْنِ رَيْسان (٢) ، عَنْ عُبادَة؛ فِي الصَّلاة بَيْنَ التَّراويح (٣) ؛ قَالَ: لا أَدْرِي مَنْ هُوَ! ١١٦٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بُهْلُول بْنُ عُبَيد (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعي، عَنِ الْحَارِثِ (٦) ، عَنْ عليٍّ؛ قَالَ: سُئِلَ رسولُ الله (ص) : أَيُّ الأعمالِ أَزْكَى؟ قَالَ: كَسْبُ المَرْءِ بِيَدِهِ، وكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ؟

الحواشي

(١) بفتح الباء الموحدة، وكسر الحاء المهملة. انظر "تصحيفات المحدثين" للعسكري (٢/٦٨٢) ، و"الإكمال" لابن ماكولا (١/١٩٦-١٩٧) ، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (١/٣٤٩) .
(٢) في (ش) : «يحيى بن يسار» ، وفي (ف) : «بحير بن ريسار» .
(٣) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٧٢٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٣٧ رقم١٩٦١) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/١٥٥) ، ثلاثتهم من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ؛ قَالَ: حدثنا أبو سُفْيَانَ - رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ-، عن بحير ابن ريسان، عن عبادة بن الصامت: أنه وجد ناسًا كانوا يصلون في رمضان بعدما يتروح الإمام، وأنه نهاهم فلم ينتهوا، وأنه ضربهم. ونقل ابن عدي في "الكامل" (٢/٥٦) عن البخاري أنه قال في بَحير بن رَيسان: «لا يُتابع على حديثه» ، وكذا قال العقيلي، ونقله عن البخاري.
(٤) أشار إلى هذه المسألة ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٣/٥-٦) . وانظر المسألة رقم
(١١٧٢) .
(٥) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٦٥) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٨/أ/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "الشعب"
(١١٨٢) .
(٦) هو: ابن عبد الله الأعور.

стр. 1897

قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ بِهَذَا الإِسْنَادِ باطلٌ، بُهْلُولٌ ذاهبُ الْحَدِيثِ (١) . ١١٦٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي عُمَرَ (٢) ، عَنِ ابْنِ عُيَينة (٣) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٤) ، عَنْ عِيَاض (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا أُصِيبَ فِي حائطٍ له، فقال له النبيُّ (ص) : خُذُوا مَا وَجَدتُّمْ، لَيْسَ لَكُمْ غَيْرُهُ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا مِن حديثِ ابنِ عَجْلان؛ إِنَّمَا رَوَاهُ بُكَير بْنُ الأَشَجِّ (٦) ، عَنْ عِيَاض، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١١٧٠ - وسُئِلَ (٧) أَبُو زُرْعَةَ (٨) عَنْ حديثٍ رواه محمد بن رافع

الحواشي

(١) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولبُهلول هذا غيرُ ما ذكرت من الحديث قليل، وأحاديثه عمَّن روى عنه فيه نظر. وحديثه عن أبي إسحاق أنكر منه عن غيره، وإنما ذكرته لأبيِّن أن أحاديثَه ليس مما يتابعه الثقات عليها؛ إذ لم أر لمن تكلَّم في الرجال فيه كلامًا» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به بُهلول بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي إسحاق، عنه» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ ناصر الدين الألباني _ح
(٢٧٤٥) .
(٢) هو: محمد بن يحيى.
(٣) هو: سفيان. وروايته ذكرها أبو عوانة في "صحيحه" (٣/٣٣٦/المعرفة) .
(٤) هو: محمد.
(٥) هو: ابن عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح.
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٥٥٦) ولفظها: أُصِيبَ رجلٌ في عهدِ رسول الله (ص) في ثمارٍ ابتاعَها، فكثُر دَينُه، فقال رسولُ الله (ص) : «تَصدَّقوا علَيه» ، فتصَدَّق الناسُ عليه، فلم يبلُغ ذلك وفاءَ دينه، فقال رسول الله (ص) لغُرمائه: «وخُذُوا مَا وَجَدتُّم، ليسَ لكُم إلا ذلك» .
(٧) انظر المسألة المتقدِّمة برقم
(١١٠٥) و
(١١٣٢) و
(١١٣٦) و
(١١٥٩) .
(٨) في (أ) : «أبا زرعة» .

стр. 1898

النَّيْسابوري (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الصَّنْعاني، عَنِ النُّعْمان - يَعْنِي: ابنَ الزُّبَير - عَنْ طاوُس، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الرِّبَا (٢) نَيِّفٌ (٣) وَسَبْعُونَ بَابًا (٤) ، أَهْوَنُ بَابٍ مِنَ الرِّبَا: مِثْلُ مَنْ أَتَى أُمَّهُ (٥) فِيِ الإِسْلامِ، وَدِرْهَمُ رِبًا أَشَدُّ مِنْ خَمْسٍ وَثَلَاثِيِنَ زَنيَةً، وَأَشَدُّ الرِّبَا - أَوْ أَرْبَى (٦) الرِّبَا، أَوْ أَخْبَثُ الرِّبَا -: انْتِهَاكُ عِرْضِ المُسْلِمِ، أَو انْتِهَاكُ حُرْمَتِهِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكرٌ. ١١٧١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ غُنْدَر (٧) ، عَنْ شُعْبة،

الحواشي

(١) روايته أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٢٨٩) من طريق يعقوب بن سفيان الفسوي، عن محمد بن رافع، به.
(٢) رسمت هذه الكلمة في كل المواضع؛ في بعض النسخ: «الربا» ، وهو موافق للرسم الإملائي الحديث. وفي = = بعضها: «الربوا» وهو رسم قديم لبعض الكتبة، وهو مُتَّفِق مع رسم المصحف، وقد تقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١١٢٧) .
(٣) النَّيِّفُ: من واحد إلى ثلاث في قول بعضهم؛ ويقال: نيَّف فلانٌ على الستين ونحوها: إذا زاد عليها، وكُلُّ ما زاد على العِقْد: فهو نيِّف. انظر "لسان العرب" (٩/٣٤٢) .
(٤) في (ت) و (ك) : «باب» .
(٥) في (ك) : «مه» .
(٦) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي (ش) : «وأربى» بالواو، وفي (أ) : «وأربوا» ، وفي (ف) : «أو أربوا» ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١١٢٧) .
(٧) هو: محمد بن جعفر. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٤٠ رقم ٢١٤٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٦٢٢) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٢٠٧) . ومن طريقه الإمام أحمد والبغوي أخرجه الضياء في "المختارة" (١٠/٦١ و٦٢ رقم ٥٢ و٥٤) . قال البغوي: «هكذا حدَّث بهذا الحديث مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ … » . وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير"
(٣١٦) من طريق عمرو بن محمد بن أبي رزين، عن شعبة بالإسناد السابق. وأخرجه البغوي في "الجعديات"
(١٢٠٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٤٣٢) من طريق عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عمر، به.

стр. 1899

عن أيُّوب (١) ، عن سعيد ابن جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ فِي بَيْعِ حَبَلِ

стр. 1900

الحَبَلَة (١) : رِبًا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ شُعْبة عِنْدِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير (٢) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي بَيْعِ حَبَلِ الحَبَلَة (٣) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٤) . ١١٧٢ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قُدَامة بْنُ شِهاب المَازِني (٦) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَة (٧) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: سُئِلَ رسولُ الله (ص) عَنْ أَطْيَبِ الكَسْبِ؟ قَالَ: عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ، وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وقُدامةُ ليس بقويٍّ.

الحواشي

(١) قال ابن الأثير: «حَبَل الحَبَلَة» الحَبَل بالتحريك: مصدر سُمِّي به المَحْمول، كما سُمِّي بالحَمْل، وإنما دخَلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه، فالحَبَلُ الأوَّل: يُراد به ما في بُطون النُّوق من الحَمْل، والثاني: حَبَلُ الذي في بُطون النُّوق؛ وإنما نُهِيَ عنه لمَعْنَيين: أحدُهما: أنه غَرَرٌ وبَيْعُ شيء لم يُخْلَقْ بَعْدُ، وهو أن بيعَ ما سوفَ يحمِلُهُ الجَنينُ الذي في بَطْنِ النَّاقة- على تقدير أن تكونَ أُنثى- فهو بيعُ نِتَاج النتاج. وقيل: أراد بِحَبَل الحَبَلَة: أن يبيعَهُ إلى أجلٍ يُنْتَج فيه الحَمْل الذي في بَطن النَّاقة، فهو أجَلٌ مجهولٌ، ولا يَصحُّ. "النهاية" (١/٣٣٤) . وما ذكره أخيرًا هو المعنى الثاني للنهي عنه. وانظر "فتح الباري" (٤/٣٥٨) . وقوله: «ربًا» مثبت من (ش) مع أنها منسوخة من (أ) ، وهو الموافق للرسم الإملائي الحديث، وفي (أ) و (ف) : «ربوا» ، وهو ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١١٢٧) .
(٢) روايته على هذا الوجه أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٧٠٦) ، وأحمد في "مسنده" (٢/١١ رقم٤٥٨٢) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٦٢٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٩٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٢١٢) ، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(١١٤٦١) جميعهم من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجه البغوي أيضًا
(١٢١٢) من طريق معمر ووُهَيب، ثلاثتهم عن أيوب السَّختياني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عمر، به. وأخرجه البغوي أيضًا
(١٢١٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٦٥٣) من طريق حماد بن سلمة، والمروزي في "السنة" (٢٢٦-٢٢٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٩٤٦) ، والبيهقي في "المعرفة"
(١١٤٦١) من طريق إسماعيل بن عليَّة، كلاهما عن أيوب، عن نافع وسعيد، عن ابن عمر، به.
(٣) من قوله: «ربا قال أبو زرعة … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٤) قال البخاري - كما في "العلل الكبير" للترمذي
(٣١٧) -: «حديث أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عمر أصحُّ» .
(٥) نقل القزويني في "التدوين" (١/٤٤٩) حكم أبي حاتم على الحديث هكذا: «قال ابن أبي حاتم: قال أبي: الحديث منكر، وقدامة ليس بقوي» . وأشار إلى هذه المسألة الحافظ ابن حجر في "التلخيص" (٣/٥-٦) . وانظر المسألة رقم
(١١٦٨) .
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٢١٤٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٤٥٤/أطراف الغرائب/العلمية) والإسماعيلي في "معجم شيوخه" رقم
(٢٧٤) ، والصيداوي في "معجم شيوخه"
(٣٧٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٧/٣٩٧) ، والذهبي في "السير" (١٨/٣٧٦) جميعهم من طريق الحسن بن عرفة، عن قدامة، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إسماعيل إلا قدامة، تفرد به الحسن بن عرفة» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به قُدَامَةُ بْنُ شِهَابٍ الْمَازِنِيُّ، عَنْ إسماعيل بن أبي خالد، وتفرد به عنه (في الأصل: عن!!) الحسن» .
(٧) هو: ابن عبد الرحمن المُسْلي.

стр. 1901

١١٧٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ ابن عَبْدِ ربِّه، عَنْ بَقِيَّة (١) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحول وسُلَيْمَانَ بنِ مُوسَى، عَنْ واثِلَةَ بنِ الأَسْقَع؛ قَالَ: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: مَنْ بَاعَ عَيْبًا لَمْ يُبَيِّنْهُ، لَمْ يَزَلْ (٢) فِي مَقْتٍ مِنَ اللهِ (٣) ، أَوْ قَالَ: لَمْ تَزَلِ المَلائِكَةُ تَلْعَنُهُ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكرٌ، ومعاويةُ بْنُ يَحْيَى هُوَ الصَّدَفِيُّ. ١١٧٤ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ بْنُ هارون (٥) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٢/٦٥ رقم ١٥٧) ، و"مسند الشاميين" (١٥١١ و٣٤٠٦) من طريق موسى بن أيوب، ثنا بقية … فذكره عن مكحول وحدَه، ولم يذكر معه سليمان. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٢٤٧) فقال: حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك؛ حدثنا بَقِيَّةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَكْحُولٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عن واثلة، به هكذا ليس فيه «العلاء بن الحارث» . ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٢/٥٤ رقم ١٢٩) فقال: حدثنا أحمد ابن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك؛ ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن يحيى، عن يحيى بن الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عن واثلة، به. كذا وقع عنده: «يحيى بن العلاء بن الحارث» ! قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٥٥٣) بعد أن ذكره من رواية ابن ماجه: «إسناده ضعيف» .
(٢) قوله: «لم يزل» سقط من (ك) .
(٣) في (ش) : «في مقتِ الله» .
(٤) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢٦٢) ، ونقل بعضه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٣/٣٠) ، وفي "الدراية" (٢/٢٣٤) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٣٣ رقم٤٨٨٠) عنه، ومن طريق أحمد أخرجه ابن حجر في "القول المسدد" (ص ٧) . وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٤٦) من طريق زهير، وابن عدي في "الكامل" (١/٤٠٩) من طريق محمد بن المثنى، والطبراني في "الأوسط"
(٨٤٢٦) من طريق سعيد بن عبد الحميد الواسطي، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/١٠٠-١٠١) من طريق أحمد بن عبد الرحمن الواسطي، خمستهم عن يزيد بن هارون، به. قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أبو الزاهرية» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٠٣٨٩) عن يزيد ابن هارون، عن أصبغ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مرَّة، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به هكذا ليس فيه: «أبو بشر» ، ولعله سقط من الطباعة أو الناسخ؛ فقد عزاه الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢٦٢) إلى ابن أبي شيبة بمثل رواية الجماعة عن يزيد بن هارون. ورواه الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٧٧٢) فقال: حدثنا أبو بشر وعبد الجبار بن العلاء، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ أصبغ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي الزاهرية، عن جبير ابن نفير، عن ابن عمر، به. ورواه البزار في "مسنده" (١٣١١/كشف الأستار) فقال: حدثنا عمرو بن علي، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ أصبغ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي الزاهرية، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عمر، به. قال البزار: «لا نعلمه عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه» . ورواه الحاكم في "المستدرك" (٢/١١-١٢) من طريق عمرو بن الحصين، عَنْ أَصْبَغَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مرَّة،، عَنْ ابن عمر، به. = … وذكر الزيلعي في الموضع السابق من "نصب الراية" أن الدارقطني رواه في "غرائب مالك" من طريق أصبغ به.

стр. 1902

أَصْبَغ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي بِشْر (١) ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّة (٢) ، عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّة، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَقَدْ بَرِئَ مِنَ اللَّهِ، واللهُ مِنْه بَرِيءٌ، وَأَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ (٣) ظَلَّ (٤)

стр. 1903

فِي نَادِيهِمُ (١) امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللهِ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٣) ، وَأَبُو بِشْر لا أعرفُهُ. ١١٧٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٤) وحدَّثنا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى (٥) ، عَنْ هُشَيم (٦) ، عَنْ سُفْيان بْن حُسَين، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سالم (٧) ، عن

الحواشي

(١) النادي: مُجتَمَع القَومِ وأهلِ المَجلِس، فيقعُ على المَجلِس وأهلِه. انظر "النهاية" (٥/٣٦) .
(٢) لفظ الجلالة ليس في (أ) و (ش) .
(٣) قال ابن حزم في "المحلى" (٩/٦٤) : «وهذا لا يصح؛ لأن أصبغ بن زيد وكثير بن مرة مجهولان» . وقال ابن حجر في "القول المسدد" (ص ٧) بعد أن ذكر أن ابن الجوزي وأبا حفص عمر بن بدر الموصلي حكما عليه بالوضع: «وفي كونه موضوعًا نظر؛ فإن أحمد وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ، وقد أورد الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" هذا الحديث من طريق أصبغ» . وقال أيضًا في "فتح الباري" (٤/٣٤٨) : «في إسناده مقال» .
(٤) في (ف) : «أبي زرعة» ، ويبدو أنها صُوِّبت في الهامش، ولكن لم يظهر في التصوير.
(٥) في جميع النسخ: «إبراهيم بن أبي موسى» ، ولم نجد في هذه الطبقة من يقال له: «إبراهيم بن أبي موسى» ، والمعروف: إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي أبو إسحاق الرازي، الذي يقال له: الفرَّاء الصغير، من كبار شيوخ أبي زرعة الرَّازي. انظر "الجرح والتعديل" (٢/٣٧) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٢١٩) .
(٦) هو: ابن بشير الواسطي. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٤٩٩٠) من طريق العلاء بن هلال الباهلي، والبزار في "مسنده"
(١١٢) ، والدارقطني في "العلل" (٢/٥١) من طريق الحسن بن عرفة، كلاهما عن هشيم، به. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٢٤/ب/أطراف الغرائب) من طريق هشيم به وقال: «تفرَّد به هُشَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عن الزهري، عنه [أي: عن سالم] أسنده عن عمر» . ورواه عبد بن حميد في "المنتخب"
(٧٢٢) فقال: أخبرنا يزيد بن هارون، سُفْيَانَ بْن حسين، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبي (ص) ، به، فجعله من مسند ابن عمر.
(٧) هو: ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

стр. 1904

أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ (١) : لَيْسَ هَذَا الحديثُ بمحفوظٍ (٢) ؛ والصَّحيحُ: سالمٌ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١١٧٦ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ فِي حديثٍ رواه ابن جُرَيج (٤) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «أبو زرعة» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) قال البزار في "مسنده"
(١١٢) : «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال فيه: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر، عَنِ النَّبِيِّ (ص) إلا سفيان بن حسين، وأخطأ فيه، والحفاظ يروونه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، عن النبي (ص) ، وهو الصَّواب» .
(٣) رواية سالم بن عبد الله بن عمر على هذا الوجه أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٢٣٧٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٥٤٣) من طريق الليث بن سعد، ومسلم
(١٥٤٣) من طريق يونس بن يزيد وسفيان بن عيينة، وأحمد في "مسنده" (٢/٨٢ رقم٥٥٤٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٩٢) من طريق معمر بن راشد، أربعتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، عن النبي (ص) . ونقل الترمذي في "جامعه"
(١٢٤٤) عن البخاري قوله: «حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبي (ص) أصحُّ ما جاء في هذا الباب» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٠٢) .
(٤) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وروايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (٤/٢١٩) ، وفي "المؤتلف والمختلف" (٣/١٤٣٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/١٣٣) من طريق روح بن عبادة، وأبو عبيد في "غريب الحديث" (٢/٢٢٢) من طريق = = حجاج الأعور، وابن حزم في "المحلى" (٨/١٣٢) من طريق ابن وَهْب، ثلاثتهم عن ابن جريج، به. ومن طريق الدارقطني رواه ابن الجوزي في "التحقيق" (٢/٣٨٥) . ورواه الحربي في "غريب الحديث" (٣/٩١٥) من طريق ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ صُدَيق بْنِ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْرٍ، عَنْ النبي (ص) ، ولم يذكر أباه. ورواه العسكري في "تصحيفات المحدثين" (١/٣٣٤) من طريق سعيد بن سالم الْقَدَّاحُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ صُديق بْنِ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النبي (ص) . ورواه الدارقطني في "السنن" (٤/٢١٩) من طريق أبي بكر بن أبي سبرة، عن ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صُدَيق بْنِ موسى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . قال الدارقطني في "العلل"
(٨١) : «يرويه أبو بكر بن أبي سبرة، عن ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صُدَيق بْنِ موسى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر، عن أبيه، وهو وهمٌ، والمحفوظ عن ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صُدَيق بْنِ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بن حزم، عن أبيه مرسلاً عن النبي (ص) . رواه ابن وَهْب وروح وحجاج وغيرهم» . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٣/٥٣٧) : «هذا حديثٌ لا يثبتُ وهو مرسل» .

стр. 1905

صُدَيْقِ (١) بنِ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) لا تَعْضِيَةَ (٢) فِي المِيرَاثِ، إلاَّ أَنْ يَكُونَ المَالُ ذَا مَنٍّ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا محمدُ بن أبي بكر ابن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، وَلَيْسَ لأَبِيهِ صُحْبَة. قال أبو محمد (٣) : وقد (٤) غَلِطَ جماعةٌ صنَّفوا "مُسْنَدَ أَبِي بكر"،

стр. 1906

فظنُّوا أنَّ هذا محمدُ ابن أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيق، فأدخَلُوهُ (١) فِيهِ، مِنهُم: محمدُ بنُ عَوْفٍ الحِمْصيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الهِسِنْجانيُّ، وغيرُهما. ١١٧٧- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٣) ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الأَسَدي، عَنْ أيُّوب (٤) ، عَنِ ابْنِ سِيرين (٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: نَهَى

الحواشي

(١) في (ك) : «فأدخلوا» .
(٢) أشار الحافظ ابن حجر في"التلخيص" (٣/٣٣) إلى هذه المسألة. وانظر المسألة الآتية برقم
(١٩٥٧) .
(٣) هو: ابن الوليد. ولم نقف على روايته لهذا الحديث، لكن تابعه لُوَيْن محمد بن سليمان فرواه في "جزئه"
(١٣) عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به بلفظ: أن النبي (ص) نهى أن تتلقى الجلب. قال: فإن تلقاه متلقٍّ فصاحبه فيها بالخيار إذا دخل السوق. ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٤٠٣ رقم ٩٢٣٦) من طريق أحمد بن عبد الملك، والترمذي في "جامعه"
(١٢٢١) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، وأبو داود في "سننه"
(٣٤٣٧) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٠٧٨) من طريق عيسى بن سالم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٩) من طريق يوسف بن عدي، والطبراني في "الأوسط"
(٦٣٦٢) من طريق عمرو بن خالد، جميعهم عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن أيوب، به نحو رواية لوين. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن" (٥/٣٤٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٣٢٣) و (١٨/١٨٨) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث أيوب» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أيوب إلا عبيد الله بن عمرو» . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٤٨٧٩) - ومن طريقه ابن الجارود في "المنتقى"
(٥٧١) - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. نحو رواية لوين. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٥١٩) من طريق هشام القردوسي، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة به. نحو رواية لوين أيضًا.
(٤) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٥) هو: محمد.

стр. 1907

رسولُ الله (ص) عَنْ تَلَقِّي الجَلَبِ (١) ، فإنِ اشْتَرَاهُ مُشْتَرٍ فإنَّ صاحبَ السِّلْعَة بالخِيار - إِذَا دخلَ المِصْرَ - مَا بينَهُ وبينَ نِصْفِ النَّهَار؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ فِي شيءٍ مِنَ الْحَدِيثِ: «إِذَا دخلَ المِصْرَ فإنَّ صاحبَهُ بالخِيار مَا بينَهُ وبينَ نِصْفِ النَّهار» (٢) ، وَأَبُو وَهْبٍ: هُوَ عُبَيدالله (٣) بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّي. ١١٧٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٤) عَمْرو بْن عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثير بْنِ دِينَارٍ (٥) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبِيدة، عن عبد الله بن عثمان ابْنِ خُثَيم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) أَتَى جَمَاعَةً مِنَ التُّجَّار فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إنَّ اللهَ بَاعِثُكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فُجَّارًا، إلاَّ مَنْ صَدَقَ وَوَصَلَ، وَأَدَّى الأَمَانَةَ؟

الحواشي

(١) قال الفيومي: الجَلَب بفتحتين: فَعَل بمعنى مفعول، وهو: ما تجلبُهُ من بلد إلى بلد. "المصباح المنير" (ص١٠٤، ج ل ب) . والمرادُ بتلقِّي الجَلَب: خروج التجار لتلقِّي الركبان الآتين من خارج البلد قبل دخولهم؛ ليشتروا منهم ما جلَبوه معهم من أمتعة وبضائع. وقد نهى النبيُّ (ص) عن ذلك حتى يدخلَ الرُّكبانُ البلدَ، ويحضُروا السوقَ، ويعرفوا الأسعارَ. انظر شرح النووي لصحيح مسلم (١٠/١٦٢-١٦٣) .
(٢) من قوله: «فسمعت أبي … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(٣) في (ك) : «عبد الله» .
(٤) قوله: «رواه» ليس في (ف) .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢/٥٤ رقم١٢٤٩٩) . ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (٩٦/مسند علي) من طريق عبد الله بن عبد الجبار، وابن حبان في "المجروحين" (١/٢٢٥) من طريق إسحاق ابن راهويه، كلاهما عن الحارث بن عبيدة، به. قال ابن حبان: «وهذا ليس له أصل صحيحٌ يرجع إليه» .

стр. 1908

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ ابنُ خُثَيم (١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيد بْنِ رِفَاعَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١١٧٩ - وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ الرَّبِيعِ بْن يَحْيَى، عَنْ شُعْبة (٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إِذَا أَفلَسَ الرَّجُلُ، فوَجَدَ رجُلٌ مَتاعَهُ بِعَيْنهِ، فهو أحقُّ به.

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه رواها عنه معمر في "الجامع" (٢٠٩٩/مصنف عبد الرزاق) . ومن طريق معمر أخرجه الطبراني في "الكبير" (٥/٤٥ رقم٤٥٣٩) . وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٢١٠) ، والطبراني في "الكبير" (٥/٤٤ رقم ٤٥٤١ و٤٥٤٣) من طريق بشر بن المفضل، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٤٦) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٩٢/مسند علي) من طريق يحيى بن سلم الطائفي، والدارمي في "مسنده"
(٢٥٨٠) ، والطبري (٩٣ و٩٤/مسند علي) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٠٨٣) ، والطبراني في "الكبير" (٥/٤٤ رقم ٤٥٤٠) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩٧٤) ، والطبري (٩٥/مسند علي) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٩١٠) ، والطبراني في "الكبير" (٥/٤٤ رقم ٤٥٤٢) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، والطبري (٩٥/مسند علي) من طريق مسلم بن خالد، والطبراني في "الكبير" (٥/٤٤ رقم ٤٥٤١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والحاكم في "المستدرك" (٢/٦) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٦) - من طريق إسماعيل بن زكريا، جميعهم عن عبد الله بن خثيم، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٢) انظر ما تقدم في المسألة رقم
(١١٤٣) و
(١١٦٢) .
(٣) ذكر روايته على هذا الوجه الدارقطني في "العلل" (١١/١٦٧) . وذكر أنه رواه شعبة أيضًا فقال: حدثني وَرْقَاءَ، عَنْ عَمَرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به. وذكر الدارقطني أيضًا أنه رواه هشيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ رجل، عن أبي هريرة، موقوفًا.

стр. 1909

وحدَّثنا (١) أَبُو زُرْعَةَ، عَنِ الحُمَيْدي (٢) ، عَنْ سُفْيان (٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى المَخْزومي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: قَصَّر بِهِ شُعْبة. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وحدَّثنا بِحَدِيثِ الحُمَيدي عَلَى إثْرِ حديثِ شُعبة، فحدَّثنا بِهِ مِنْ حفظِهِ.

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «قال: وحدَّثنا» .
(٢) هو: عبد الله بن الزبير. وروايته أخرجها في "مسنده"
(١٠٦٥) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥١٦٤) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٤٩ رقم٧٣٩٠) كلاهما عن سفيان ابن عيينة، به. وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (٣٣ و٤١) من طريق علي بن المديني وبيان المخزومي، كلاهما عن سفيان، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥١٦٢) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عمرو بن دينار، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه عبد بن حميد في "مسنده"
(١٤٤١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٠٣٨) ، والبغوي في "الجعديات"
(٩٦٦) ، والدارقطني في = = "السنن" (٣/٣٠) و (٤/٢٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٤٦) ، وفي "المعرفة"
(٣٦٣٥) . ورواه عبد الرزاق
(١٥١٦٣) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عمرو بن دينار، به. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٨/٤١٠) : «وحديثُ التفليس هذا من رواية الحجازيين والبصريين حديثٌ صحيحٌ عند أهل النقل ثابت … » . وانظر "العلل" للدارقطني
(٢١٩٩) .
(٣) هو: ابن عيينة.
(٤) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) .

стр. 1910

١١٨٠ - وسُئِلَ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيانُ وإسرائيلُ (٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، فاختَلَفا (٤) : عن أبي إسحاق، عن عبد الله بْنِ حَلاَّم (٥) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عن النبيِّ (ص) : إذَا رَأَى أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ (٦) ؛ فَلْيَقُمْ إِلَى أَهْلِهِ؛ فإنَّ مَعَ أَهْلِهِ مِثْلَ الَّذِي مَعَهَا. ورفَعَهُ إسرائيلُ (٧) ، وأوقفَهُ سُفْيانُ (٨) وَلَمْ يرفَعْهُ؟

الحواشي

(١) ذكر المصنف هذه المسألة هنا في كتاب البيوع، وهي من مسائل النكاح، ولعلَّ المصنِّف ذكرها هنا في "البيوع"؛ إشارةً إلى الأدب الذي ينبغي على المسلم مراعاتُهُ إذا رأى النساء في الأسواق، والله أعلم. وقد أورَدَ المصنف هذه المسألة في النكاح برقم
(١٢٣٨) ، لكن من حديث أنس.
(٢) هو: ابن يونس.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٤) في جميع النسخ: «فاختلفا، فقال سفيان الثَّوري» ، ولم يذكر أبو حاتم للثوري إلا روايةَ الوَقْف، ورجَّحها - في جوابه - على رواية إسرائيل المرفوعة، فلعلَّ هذه الزيادة سَهْوٌ في نسخة المصنِّف أو نسخةِ مَنْ أخذ عنه، وإلا فإنَّ إثباتها يتنافى مع سياق المسألة وجوابِ أبي حاتم عليها، والله أعلم.
(٥) في (ش) : «سلام» .
(٦) قوله: «فأعجبته» سقط من (ك) .
(٧) لإسرائيل في هذا الحديث إسنادان: أحدهما: إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبي عبد الرحمن السلمي، عن النبي (ص) مرسلاً. أخرجه الخطيب في "الفصل" (٢/٩١٥) . وقد تابعه على هذا الوجه الثوري كما سيأتي. والثاني: الإسناد الذي حكاه المصنف هنا: إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الله بن حلاَّم، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا. أخرجه الخطيب أيضًا (٢/٩١٥-٩١٦) . وهذا الذي خالفه الثوري فيه؛ حيث رواه موقوفًا كما سيأتي.
(٨) أخرج روايته ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧١٩٥) من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، والدارقطني في "العلل" (٥/١٩٨) - ومن طريقه الخطيب في "الفصل" (٢/٩١٨) - من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكَين، والخطيب في "الفصل" أيضًا (٢/٩١٧-٩١٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن كثير العبدي، خمستهم عن سفيان الثوري، به موقوفًا. لكنْ خالفهم قبيصة بن عقبة ومعاوية بن هشام، فروياه عن الثوري مرفوعًا: أما رواية قبيصة: فأخرجها الدارمي في "سننه"
(٢٢٦١) ، والدارقطني في "العلل" (١٩٧-١٩٨) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٠٥٣) ، والخطيب في "الفصل" (٢/٩١٦) . وأما رواية معاوية بن هشام: فأخرجها الدارقطني في "العلل" (٥/١٩٨) ، ومن طريقه الخطيب في "الفصل" (٢/٩١٧) . وقبيصة ومعاوية متكلم في حفظهما، وبالأخص في روايتهما عن الثوري، وقد خالفهما أوثق أصحاب الثوري - كما سبق - فوقفوه. وللثوري في هذا الحديث إسناد آخر وافقه فيه إسرائيل - كما سبق - وهو: روايته للحديث عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن السلمي، عن النبي (ص) مرسلاً. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧١٩٤) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، والدارقطني في "العلل" (٥/١٩٨) - ومن طريقه الخطيب في "الفصل" (٢/٩١٧) - من طريق معاوية بن هشام، والخطيب في "الفصل" أيضًا (٩١٦-٩١٩) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبي نعيم الفضل بن دُكَين، وقبيصة.

стр. 1911

فسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: سُفْيان أحفَظُ مِن إِسْرَائِيلَ، والحديثُ هُوَ موقوفٌ (٢) .

الحواشي

(١) قوله: «فسمعت» سقط من (ك) .
(٢) ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في "العلل"
(٨١٧) ، وقال: «والموقوف عن الثوري أصح» . وذكر الخطيب في "الفصل" (٢/٩١٤) رواية من رواه عن الثوري مرفوعًا، ومن رواه عنه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن السلمي، عن النبي (ص) مرسلاً، ثم قال: «وهاتان الروايتان عن سفيان توافقان رواية عبيد الله بن موسى، عَنْ إسرائيل. ورواه محمد بن كثير العبدي، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حلاَّم، عَنِ عبد الله بن مسعود من قوله موقوفًا غير مرفوع. ورواه أبو نعيم ويحيى بن القطان، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن النبي (ص) » . اهـ. وقد صحَّ متن الحديث مرفوعًا إلى النبي (ص) من حديث جابر بن عبد الله ذ عند مسلم في "صحيحه"
(١٤٠٣) ، والله أعلم.

стр. 1912

١١٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ وَهْب (١) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ دَرَّاج (٣) ، عَنِ ابْنِ حُجَيرة (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) أنه قال: ﴿رِجَالٌ … ﴾ (٥) ، قال (٦) : هُمُ الَّذِينَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ (٧) : هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، ودَرَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ صَنْعَةٌ (٨) . ١١٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الأَوْزاعي (٩) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ (١٠) ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) :

الحواشي

(١) هو: عبد الله. وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره"
(١٤٦٤٥) . وأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا من طريق يحيى بن إسحاق، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"
(٢٠٥) من طريق المعلى بن منصور، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
(٢) هو: عبد الله.
(٣) هو: ابن سَمْعان.
(٤) هو: عبد الرحمن.
(٥) الآية
(٣٧) من سورة النور.
(٦) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ت) و (ك) .
(٧) قوله: «يقول» من (ف) فقط.
(٨) نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٤٢) عن أبيه أنه قال: «دراج في حديثه صنعةٌ» . قال الشيخ المعلِّمي _ح في تعليقه على "الجرح والتعديل" (٣/٣١١) : «يعني: أنه يتصرَّف فيه، ولا يأتي به على الوجه» . وانظر "شفاء العليل، بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل" (ص١٦٥) لأبي الحسن مصطفى بن إسماعيل.
(٩) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(١٠) هو: ابن عبد الله بن عمر.

стр. 1913

مَا أَدْرَكَتِ الصَّفْقَةُ (١) [حَيًّا] (٢) مَجْمُوعًا، فَهُوَ مِنْ مَالِ المُشْتَرِي؟ فَقَالَ (٣) أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري (٤) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ

الحواشي

(١) الصَّفْقةُ: البيع، وفي حديث ابن مسعود: صفقتان في صفقةٍ ربا، أراد: بيعتان في بيعة. "النهاية" (٣/٣٨) .
(٢) في جميع النسخ: «جَمًّا» ، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر التخريج. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٤/٣٥٢) : قوله: «وقال ابن عمر: ما أدركَتِ الصَّفْقَة» ، أي: العقد، «حيًّا» ، أي: بمهملة، وتحتانيَّة مثقَّلة، «مجموعًا» ، أي: لم يتغيَّر عن حالته، «فهو من المُبْتاع» ، أي: من المُشتَري. والمعنى: أن ما كان من متاعٍ أو دابة عند العقد موجودًا سالمًا، ثم هلك بعد ذلك عند البائع، فهو من ضمان المشتري. هذا وقد اختلف العلماءُ فيمن باع عبدًا واحتبسَهُ بالثمن، فهلك في يد البائع، قبل أن يأتي المشتري بالثمن، فمنهم من قال: هو على البائع، ومنهم من قال: هو على المشتري. والأصلُ في ذلك: اشتراط القبض في صحة البيع، فمن اشترطه في كل شيء جعله من ضمان البائع، ومن لم يشترطه جعله من ضمان المشتري، والله أعلم. انظر الموضع السابق من "الفتح".
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٤) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن وهب في "جامعه" - كما في "تغليق التعليق" (٣/٢٤٢-٢٤٣) - عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عبد الله، عن أبيه، موقوفًا. ومن طريق ابن وَهْب رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٦) ، وابن القاسم في "المدونة الكبرى" (١٠/٣٠٦) ، وابن حزم في "المحلى" (٨/٣٦٥) . ورواه الطحاوي في الموضع السابق أيضًا من طريق = = بشر بن بكر، والدارقطني في "السنن" (٣/٥٣-٥٤) - ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٢٤٢) - من طريق الوليد بن مسلم، وأبو جعفر بن البختري في "فوائده" رقم
(٥١٠) - ومن طريقه ابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٢٤٣) - من طريق محمد بن كثير. ثلاثتهم عن الأوزاعي، عن الزهري، به، بمثل رواية يونس بن يزيد. وصححه ابن حزم في "المحلى" (٨/٣٨٣ و٣٩٦) ، وقال ابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٢٤٣) : «هذا موقوفٌ صحيحُ الإسناد» .

стр. 1914

عبد الله، عَنْ أَبِيهِ (١) . ١١٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ (٢) رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَة (٣) ، عَنِ بُكَير بن عبد الله بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ، وَلَهُ مَالٌ؛ فَمَالُهُ لَهُ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ المُعْتِقُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مَنْ بَاعَ عَبْدًا، وَلَهُ مَالٌ؛ فَمَالُهُ لِلْبَائِع (٤) . وإنما رواه عُبَيدالله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكَير، وَلا أعلمُ ابنَ لَهِيعَة سَمِعَ مِنْ بُكَير (٥) ، وَلَيْسَ هَذَا الحديثُ عِنْدَ لَيْثٍ أَيْضًا (٦) ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ عُبَيدالله (٧) بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ (٨) ، عَنْ بُكَير، عن نافع، عن ابن

الحواشي

(١) يعني: موقوفًا عليه، كما تقدَّم في التخريج.
(٢) قوله: «أبي عن حديث» سقط من (ف) .
(٣) هو: عبد الله. وروايته على هذا الوجه أخرجها الدارقطني في "سننه" (٤/١٣٤) من طريق عمرو بن خالد، عنه به. وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٣٩٦٢) ، والدارقطني في الموضع السابق، كلاهما من طريق عبد الله بْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكَيْرٍ بن عبد الله بن الأشج، عن نافع، به هكذا بزيادة: عبيد الله بن أبي جعفر.
(٤) انظر ما تقدم في المسألة رقم
(١١٧٥) .
(٥) ويؤكده: أن عبد الله بن وهب رواه - كما سبق - عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكَيْرٍ.
(٦) لعله يعني: ليس عند ليث عن بكير؛ لأن الليث رواه عن عبيد الله بن أبي جعفر كما سيأتي.
(٧) في (ش) : «عبد الله» .
(٨) أخرج روايته أبو عبيد في "الأموال"
(١٣٤٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٩٦٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٨١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧٣٠) ، والدارقطني في "السنن" (٤/١٣٣-١٣٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٣٢٥) ، جميعهم من طريق الليث بن سعد، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكَيْرٍ، به. وتقدمت رواية ابن وهب للحديث عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكَيْرٍ. قال الطبراني بعد أن ذكر عدة أحاديث لليث: «لم يرو هذه الأحاديث عن عبيد الله بن أبي جعفر إلا الليث» . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٥٥٥) بعد أن ذكره من طريق النسائي وابن ماجه: «رواته ثقات» .

стр. 1915

عمر، عن النبيِّ (ص) : مَنْ بَاعَ عَبْدًا … . ١١٨٤ - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثِ الحسنِ (١) ، عَنْ (٢) سَمُرَة (٣) ، والحسنِ، عَنْ (٤) عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ (٥) ، عن النبيِّ (ص) قال: عُهْدَةُ

الحواشي

(١) هو: البصري.
(٢) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٣) الحديث رواه بهذا اللفظ ابن ماجه في "سننه"
(٢٢٤٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٦٠٩٢) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٢١٠ رقم٦٨٧٤) ثلاثتهم من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ وحده، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٩٥٠) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به كرواية سعيد، إلا أنه قال: «عُهدَةُ الرَّقيق أربعٌ» . وقد روي الحديث من طريق سعيد وهشام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عقبة بن عامر كما سيأتي.
(٤) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٥) أخرج رواية عقبة هذه: الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٤٣ رقم١٧٢٩٢) ، وابن ماجه
(٢٢٤٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٠٨٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢١) ، جميعهم من طريق هشيم بن بشير، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ الحسن البصري، عن عقبة، به، وقال: «أربع» بدل: «ثلاثًا» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/٣٩) من طريق نصر ابن حماد الوراق، عن شعبة، عن يونس بن عبيد وقتادة، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عامر، به بلفظ: «عهدة الرقيق ثلاثة أيام» . قال ابن عدي: «وهذا من حديث شعبة عن يونس بن عبيد أغربُ منه من حديث قتادة، عن الحسن؛ فان حديث قتادة قد رواه غيرُ شعبة، وغيرُ نصر عن = = شعبة، عن يونس، ولا أعرفه إلا من حديث نصر عن شعبة» . وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٤/١٥٢ رقم ١٧٣٨٥) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ غُنْدَرٍ، عَنْ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عن عقبة، به كسابقه. وأخرجه الدارمي في "مسنده"
(٢٥٩٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٥٠٦) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٦٠٩٠) ، ثلاثتهم من طريق أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنْ قتادة، به كسابقه. وأخرجه الدارمي في "مسنده"
(٢٥٩٤) من طريق يزيد ابن هارون، وأبو داود في "سننه"
(٣٥٠٦) ، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٦٠٩) من طريق الخصيب بن ناصح، ثلاثتهم عن هَمَّام بْن يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، به كسابقه، إلا أن الخصيب ذكره بلفظ: «لا عهدة بعد أربع» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٣١٥) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٥٢ رقم١٧٣٨٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٦٠٨٨) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٣٢٣) ، جميعهم من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قتادة، به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٤/١٥٠ رقم١٧٣٥٨) ، والروياني في "مسنده"
(١٩١) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢١-٢٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٣٢٣) ، جميعهم من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به بلفظ: «عُهدَةُ الرَّقيق أربعُ ليالٍ» . وفي رواية الحاكم: «قتادة عن عقبة» ، قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١١/٢١٣) : «ولم يذكر الحسن، وقال [أي الحاكم] : هو مرسل؛ لأن الحسن لم يسمع من عقبة» ! ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٨٣٣١) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص٣٩٩) من طريق أبي المقدام هشام بن زياد، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) قال: «لا عُهدَة بعد أربعة أيام … » . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ الحسن، عن أبي هريرة، إلا هشام بن زياد» . وقال الدارقطني في "العلل" (١٠/٢٦١) : «وأبو المقدام ضعيف الحديث» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٣١٦) فقال: حدثنا ابْنُ عليَّة، عَنْ يُونُسَ، عَنْ الحسن قال: قال النبي (ص) : «لا عُهدَةَ فوق أربعَ» .

стр. 1916

الرَّقِيقِ.............................

стр. 1917

ثَلاثًا (١) (٢) ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا الحديثُ عِنْدِي بِصَحِيحٍ (٣) ؛ وَهَذَا عِنْدِي مُرسَلٌ (٤) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بنصب «ثلاثًا» ، والرواية في مصادر التخريج بالرفع على الإخبار، وهو الجادَّةُ، ووجهُ ما هاهنا: أن يكونَ من باب حذف الخبر وسدِّ ظرف الزمان مَسدَّه؛ كقول امرئ القيس: «اليومَ خَمْرٌ، وغدًا أَمْرٌ» ، وكقولك: الصيامُ غدًا، والتقدير هنا: عُهْدَةُ الرَّقِيقِ مستقرَّةٌ ثَلاثًا، أي: ثلاثَ ليال -كما في بعض المصادر- ثم حذف الخبر، واستغني بالظرف عنه. وانظر في حذف الخبر وسَدِّ شيءٍ مسدَّهُ المسألة رقم
(٨٢٧) .
(٢) في رواية الحاكم: قال سعيد: فقلت لقتادة: كيف يكون هذا؟ قال: إذ أوجد المشتري عيبًا بالسِّلعة فإنه يردُّها في تلك الأيام، ولا يُسأل البيِّنة، فإذا مضت عليه أيام فليس له أن يردَّها إلا ببينةِ أنه اشتراها وذلك العيبُ بها، والا فيمينُ البائع أنه لم يبعه وبه داء. وانظر "لسان العرب" (٣/٣١٢) (ع هـ د) .
(٣) نقل ابن الجوزي في "التحقيق" (٢/١٨٢) عن الإمام أحمد قوله: «ليس فيه حديثٌ صحيح، ولا يثبت حديث العُهدَة» . وقال ابن حزم في "المحلى" (٨/٣٨٠) : «أما الحديثان فساقطان؛ لأن الحسن لم يسمع من عقبة ابن عامر شيئًا قطُّ، ولا سمع من سمرة إلا حديثَ العقيقة فصارا منقطعين، ولا حجَّة في منقطع» .
(٤) لأن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديثَ العقيقة كما تقدم، واختُلِف في حديثين أو ثلاثة غيره، بل ذهب ابن معين إلى أنه لم يلقَ سمرة؛ حكاه ابن أبي حاتم في "المراسيل"
(٩٦) . وأما عقبةُ بن عامر فقد نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤١) عن أبيه قوله: «ولم يصحَّ له السماعُ من جندب، ولا من معقل ابن يسار، ولا من عِمران بن حصين، ولا من ابن عمر، ولا من عُقبة بن عامر، ولا من أبي هريرة» .

стр. 1918

١١٨٥ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ ابنُ وَهْب (٢) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ واللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة بْنِ الزُّبَير، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير، عَنِ الزُّبَير بْنِ العَوَّام: أَنَّهُ خاصمَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ - قَدْ شَهِدَ بَدرًا مَعَ رسول الله (ص) (٣) - إلى رسول الله (ص) في شِرَاجِ (٤)

الحواشي

(١) انظر المسألة الآتية برقم
(١٧٧٤) .
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(٩٩١٢) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/٩٩٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٦٣٢) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والنسائي في "المجتبى"
(٥٤٠٧) من طريق يونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين، وابن منده في "الإيمان"
(٢٥٣) ، وابن = = الجارود في "المنتقى"
(١٠٢١) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ يُونُسَ والليث، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (٣/٣٦٤) من طريق محمد بن عبد الله بْنِ مُسْلِمِ ابْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الزبير، به هكذا كما رواه ابن وهب سابقًا. وذكر الدارقطني في "العلل" (٤/٢٢٩) أن أحمد بن صالح وحرملة بن يحيى روياه عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ؛ أَنَّ الزبير خاصم رجلاً … هكذا عن عروة مرسلاً. وذكر الدارقطني أيضًا أن شبيب بن سعيد رواه عن يونس مثل رواية أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وَهْب. ونقل الترمذي في"العلل الكبير"
(٣٧٤) عن البخاري قوله: «وكأن حديث يونس، عن الزهري مدرج، وكلُّ شيء عن ابن وَهْب مدرجٌ فليس بصحيح» .
(٣) ذكر في المسألة رقم
(١٧٧٤) أنَّه حاطب بن أبي بلتعة، لكن الحديث مرسل.
(٤) الشِّرَاجُ: جمع شَرْجَة، وهي: مَسِيلُ الماء من الحَرَّة إلى السَّهْل. "النهاية" (٢/٤٥٦) . وبعضهم يحذف الهاء من المفرد ويقول: شَرْجٌ. انظر "المصباح المنير" (ص٣٠٨) . والحَرَّةُ: هي الأرضُ ذات الحِجارة السُّود. والحَرَّة المقصودة هنا: أرضٌ بظاهر المدينة بها حجارة سودٌ كثيرة. "النهاية" (١/٣٦٥) .

стр. 1919

الحَرَّة، كَانَا يَسْقِيَان بِهِ - كلَيْهِمَا (١) - النَّخْلَ. فقال [الأنصاريُّ] (٢) : سَرِّحِ (٣) الماءَ يَمُرَّ، فأَبى عَلَيْهِ، فقال رسولُ الله (ص) : اسْقِ يَا زُبَيْرُ! ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ، فغَضِبَ الأنصاريُّ وَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابنَ عَمَّتِكَ (٤) ؟! فَتَلَوَّن وجهُ رَسُولِ الله (ص) ؛ قال: يَا زُبَيْرُ!

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «كليهما» ، وهي توكيدٌ معنوي لألف المثنَّى في «كانا» ، أو «يسقيان» ، فالجادَّة أن يكون مرفوعًا بالألف: «كلاهما» إتباعًا لمحلِّ ألف المثنَّى، وبالألف جاء في مصادر التخريج، غيرَ أن ما وقع في النسخ الخطيَّة صحيحٌ أيضًا في العربية، وله أوجه ثلاثة: الأول: الرفع على التوكيد، والأصل: «كلاهما» لكنْ أميلت الألفُ نحو الياء؛ فكُتِبَت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «كِلَيهُمَا» ، وسببُ إمالة الألف هنا: كسرة الكاف قبلها مفصولة عنها بحرف واحد. وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ، و
(١٢٤) . والثاني: النَّصْبُ مفعولاً به لفعل محذوف، والتقدير: «أعني كِلَيْهِمَا» ، ويقرأ بالياء الخالصة. وهذان الوجهان ذكر مثلهما النوويُّ في "شرح مسلم" (١/٤١-٤٢) ؛ في نحو قوله: «حدثنا فلانٌ وفلانٌ كِلَيهما عن فلان» . والوجه الثالث: الجَرُّ على المجاورة للمجرور قبله، وهو الضمير في قوله: «بهِ» ، وهو على ذلك توكيدٌ مرفوعٌ، لكنه جاء بالياء الخالصة للمجاورة، ومن شواهد العربية على جرِّ التوكيد المعنويِّ لمجاورة المجرور: قول أبي الغَرِيب الأعرابي [من البسيط] : يا صاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوجاتِ كُلِّهِمُ أنْ ليسَ وَصْلٌ إذا انحَلَّتْ عُرى الذَّنَبِ قال ابن هشام: «كُلِّهم» توكيدٌ لـ «ذَوِي» ، لا للزَّوْجات، وإلا لقال: «كُلِّهِنَّ» ، و «ذوي» : منصوبٌ على المفعولية، وكان حَقُّ «كلهم» النصبَ، ولكنَّه خُفِضَ لمُجاورة المخفوض. "شرح شذور الذهب" (ص٣٤٦) .
(٢) كذا في (ك) ، وهو الصواب، مع أنها منسوخةٌ من (ت) ! وفي بقيَّة النسخ: «للأنصاري» ، وهو خطأٌ؛ انظر مصادر التخريج.
(٣) في (ت) و (ك) : «سرج» .
(٤) في (ك) : «عمك» .

стр. 1920

اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ المَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ الجَدْرَ (١) ، واستَوْفَى (٢) رسولُ اللَّهِ (ص) للزُّبَير حَقَّهُ … وَذَكَرَ الحديثَ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أخطأَ ابنُ وَهْب (٣) فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ اللَّيْثُ لا يَقُولُ: عَنِ الزُّبَير. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : إِنَّمَا يَقُولُ اللَّيْثُ (٥) : عَنِ الزُّهْري، عن عُرْوَة؛ أنَّ عبد الله بْنَ الزُّبَير حدَّثه: أنَّ رَجُلا من الأنصار خاصَمَ الزُّبَير …

الحواشي

(١) أي: حتَّى يبلغَ الماءُ الجَدْرَ. قال الفيومي: الجَدْرُ لغةٌ في الجِدار، وجمعُهُ: جُدْران. وقوله في الحديث: «اسق أرضَكَ حتى يبلغَ الماءُ الجَدْرَ» : قال الأزهري: المرادُ به ما رُفِعَ من أعضادِ الأرضِ يُمْسِكُ الماءَ، تشبيهًا بجِدار الحائط. وقال السُّهَيلي: والجَدْرُ: الحاجزُ يحبسُ الماءَ، وجمعه: ُجدور. "المصباح المنير" (ص ٩٣) . وقال ابن الأثير: الجَدْرُ: هو هاهنا: المُسَنَّاة، وهو ما رُفِعَ حولَ المزرعة كالجِدار، وقيل: هو لغةٌ في الجِدَار، وقيل: هوأصل الجِدار. ويروى: الجُدُر بالضم؛ جمعُ جِدار. ويُروى بالذال. "النهاية" (١/٢٤٦) .
(٢) في (ت) و (ك) : «واستوعى» . وكذا وقع في رواية = = الطبري في "تفسيره"
(٩٩١٢) : «استوعى» . قال الطبري: «والصَّواب: استوعب» . قال الشيخ محمود شاكر في تعليقه عليه: الظاهر أن قول أبي جعفر: «والصَّواب: استوعب» إنما عنى به صواب الرواية في هذا الخبر بهذا الإسناد، ولا أظن أبا جعفر ينكر «استوعى» أن تكون صحيحة، فإن «استوعى» بمعنى: استوعب الحقَّ واستوفاه؛ عربيٌّ صحيح لا شكَّ فيه. اهـ.
(٣) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٥/٣٥) : «وكأن ابن وَهْب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير» . اهـ. وقد روي الحديث - كما سبق - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ وليس فيه ذكر للزبير ولا لعبد الله بن الزبير ذ.
(٤) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٥) أخرج رواية الليث على هذا الوجه البخاري في "صحيحه"
(٢٣٥٩) من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي، ومسلم في "صحيحه"
(٢٣٥٧) ، وابن ماجه في "سننه" (١٥ و٢٤٨٠) من طريق محمد بن رمح، ومسلم في "صحيحه"
(٢٣٥٧) ، والترمذي في "جامعه" (١٣٦٣ و٥٤١٦) ، والنسائي في "المجتبى"
(٥٤١٦) من طريق قتيبة بن سعيد، وأحمد في "مسنده" (٤/٤ رقم ١٦١١٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٨١٤) من طريق هاشم بن القاسم، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(٥١٩) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٦٣٧) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٧٠٦) ، والبزار في "مسنده" (٣/١٨٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطَّحاوي في "شرح المشكل"
(٦٣٣) ، والطبراني
(٢٦٠) ، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (١/١٣٠-١٣١) من طريق عبد الله بن صالح، والطَّحاوي في "شرح المشكل"
(٦٣٤) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٧٠) من طريق ابن المبارك، والطبراني
(٢٦٠) من طريق شعيب ابن يحيى التجيبي وعبد الله بن عبد الحكم، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (١/١٣٠-١٣١) ، والبيهقي (١٠/١٠٦) من طريق يحيى بن بكير، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (١/١٣٠-١٣١) من طريق أحمد بن يونس، والبيهقي (٦/١٥٣) من طريق بشر بن عمر الزهراني، جميعهم عن اللَّيْثُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ خَاصَمَ الزبير … الحديث.

стр. 1921

وَأَبُو بِشْر (١) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة؛ أنَّ الزُّبَير كَانَ يحدِّث: أَنَّهُ خاصَمَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ … .

الحواشي

(١) هو: شعيب بن أبي حمزة. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٦٥-١٦٦ رقم ١٤١٩) ، و"البخاري في "صحيحه"
(٢٧٠٨) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٧٠٧) ، والشاشي في "مسنده"
(٤٧) . ورواه البخاري في "صحيحه" (٢٣٦١ و٤٥٨٥) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٧٠٥) ، وابن منده في "الإيمان"
(٢٥٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٥٣) ، و (١٠/١٠٦) من طريق معمر بن راشد، والبخاري
(٢٣٦٢) ، والبيهقي (٦/١٥٤) من طريق ابن جريج، ويحيى بن آدم في "الخراج"
(٣٣٧) ، والطبري في "تفسيره"
(٩٩١٣) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن أبي عتيق وعمر بن سعيد- كما في "العلل" للدارقطني (٤/٢٢٩) - خمستهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزبير: أن الزبير خاصم رجلاً. قال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٢٩) : «وهو المحفوظ عن الزهري» . وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٥/٣٥) : «وإنما صحَّحه البخاري مع هذا الاختلاف اعتمادًا على صحة سماع عروة من أبيه، وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من النبي (ص) ، فكيفما دار فهو على ثقة، ثم الحديث ورد في شيء يتعلق بالزبير، فداعية ولده متوفرة على ضبطه» .

стр. 1922

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي النِّكَاحِ ١١٨٦- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه سُلَيمان بن عبد الرحمن ابن شُرَحْبيل (١) الدِّمَشْقي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بْنِ نِمْران، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رجلٌ لرسول الله (ص) : أَلَا أَمْتَنِعُ مِنَ النِّسَاء؟ فَقَالَ رسولُ الله (ص) : فَكَيْفَ لَكَ بِأَقْدَارٍ قَدْ قُدِّرَتْ، وَأَقْلامٍ قَدْ جَفَّتْ؟! . فَقَالَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٤) .

стр. 1923

١١٨٧ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ نُعَيم بن حمَّاد (١) ، عن عبد الله بْنِ إِدْرِيسَ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفْيان (٢) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّر: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) خطبَ امرأةَ البَرَاء ابن مَعْرُور، فَقَالَتْ: إنِّي شَرَطْتُ لِزَوْجِي ألاَّ أتزوَّجَ بَعْدَهُ، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ ذَلِكِ لَا يَصْلُحُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ رَوَاهُ ابنُ إِدْرِيسَ، عَنْ يَحْيَى بن عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادة، عَنْ أُمِّه - أَوْ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ - عَنِ النبيِّ (ص) (٣) . ١١٨٨- وسمعتُ أَبِي قَالَ: سمعتُ (٤) أَبَا نُعَيم (٥) وحدَّثنا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٦) ، عَنِ الحَكَم (٧) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لا نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الصغير"
(١١٥٧) ، و"الكبير" (٢/٢٩ رقم ١١٨٦) ، و (٢٥/١٠٢-١٠٣ رقم٢٦٧) ، وقال في "المعجم الصغير: «لم يروه عن الأعمش إلا ابن إدريس، تفرَّد به نُعَيم» . وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٢١٩) .
(٢) هو: طلحة بن نافع.
(٣) وروي أيضًا على وجه آخر؛ فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٢٨٥) من طريق زيد بن حباب، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي قتادة، عن محمد بن عبد الرحمن ابن خلاد الأنصاري، عن أم مُبَشِّر الأنصارية.
(٤) قوله: «سمعت» سقط من (ك) .
(٥) هو: الفضل بن دُكَين.
(٦) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(٧) هو: ابن عُتَيبة.

стр. 1924

فَقَالَ أَبُو نُعَيم: أَخْطَأَ فِيهِ (١) . فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: الحَكَمُ، عَنْ عليٍّ، قولَهُ (٢) . ١١٨٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ [عَوفٍ] (٣) الحِمْصي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو اليَمَان (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: خَيْرُ نِسَائِكُمُ العَفِيفَةُ الغَلِمَةُ (٥) ؟

الحواشي

(١) يعني: أخطأ فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - فيما يظهر - والقائل هو: أبو نعيم، بدليل كلام أبي حاتم الآتي.
(٢) لم نقف عليه بهذا اللفظ، وقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥٩٥١) فقال: حدثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن الحكم قال: كان عليٌّ إذا رُفع إليه رجلٌ تزوَّج امرأةً بغير وليٍّ، فدخل بها أمضاه. اهـ. وهذا خلاف ما جاء في هذه المسألة.
(٣) في جميع النسخ: «عون» بالنون، والصواب ما أثبتناه، وروايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (١/١٢٥-١٢٦) ، والبيهقي في "الخلافيات" (١/٣٥٤ رقم ١٤٨) . ورواه ابن حبان أيضًا من طريق عيسى بن خالد ابن أخي أبي اليمان؛ ثنا أبو اليمان، عن إسماعيل بن عياش، به. وقد أورد البيهقي هذا الحديثَ في الموضع السابق من "الخلافيات" فيما يُستَنكر على إسماعيل بن عياش، ونقل عن شيخه الحاكم قوله: «ففي الحديث الواحد غُنية لمن تدبَّره من أهل الصَّنعة» . وقال القيسراني في "تذكرة الحفاظ" رقم
(٤٣٠) : «وهذا أحد ما أُنكر على إسماعيل بن عياش» . وقال الذهبي في "السير" (٨/٣٢٦) : «هذا حديثٌ منكر» .
(٤) هو: الحَكَم بن نافع.
(٥) أي: المرأةُ التي غُلِبَت شهوةً، والغُلْمَةُ: هَيَجانُ شَهْوة النِّكاح من المرأة والرَّجُل وغيرهما؛ يقال: غَلِمَ غُلْمَة، واغْتَلَم اغْتِلامًا. انظر "النهاية" (٣/٣٨٢) ، و"لسان العرب" (١٢/٤٣٩) .

стр. 1925

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا يَرْوُونَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَة (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ، عن النبيِّ (ص) ؛ وزيدُ بنُ جَبِيرَة: ضعيفُ الْحَدِيثِ. ١١٩٠ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٣) ، عَنْ شُعْبَة بْنِ الحَجَّاج، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْداني (٤) ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ داودَ النبيَّ (ص) قال لابنه سُلَيمان (ص) : اعلَمْ أنَّ المرأةَ الصَّالحةَ لِزَوْجِهَا كالمَلِكِ المُتَوَّجِ بالتَّاجِ المُخَوَّصِ (٥) بالذَّهَب، واعلَمْ (٦) أنَّ المرأةَ السُّوءَ لِزَوْجِهَا كَحامِلِ الثَّقَلِ (٧) عَلَى الشَّيْخِ الضَّعيف (٨) ؟

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن عدي "الكامل" (٣/٢٠٣) من طريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، عن زيد بن جَبيرة، به. قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن يحيى بن سعيد غير زيد بن جَبيرة، وعن زيد غير إسماعيل بن عياش» . وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(١٤٩٨) : «ضعيف جدًّا» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٤٤) .
(٣) هو: ابن الوليد.
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) أي: عليه صفائح الذَّهب مثل خُوص النَّخل. "النهاية" (٢/٨٧) .
(٦) في (ت) و (ك) : «فاعلم» .
(٧) الثَّقَل بفتحتين: المَتَاعُ، والجمع: أثقالٌ. انظر: "المصباح المنير" (ص ٨٣) . وقوله: «كحامل الثَّقَل» كذا جاء في جميع النسخ، والجادَّةُ أنْ يقال: كالثَّقَلِ المحمولِ على الشيخ الضعيف، أو يقال: كالشيخ الضعيف الحامل للثقل، أو كالشيخ الضعيف على ظهره الحمل الثقل؛ كما في "الدر المنثور". انظر التعليق التالي.
(٨) ذكر السيوطي هذا الحديث في "الدر المنثور" (٧/١٧٤) مطوَّلاً، وعزاه إلى الإمام أحمد، ولفظه: «قال داود _ج لسليمان: كُن لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحيم، وَاعْلَمْ أنك كما تزرعُ تحصُدُ، وَاعْلَمْ أَنَّ خُطبة [الأَحْمَقِ فِي نادي] القوم كالمُغنِّي عند رأس الميت، واعلم أن المرأة الصَّالحة لأهلها كالمَلِك المتوَّج بِالتَّاجِ المُخَوَّص بِالذَّهَبِ، واعلم أن المرأة السُّوء لأهلها كالشيخ الضعيف على ظهره الحمل الثقيل، وما أقبحَ الفقرَ بَعْدَ الْغِنَى، وأقبحُ مِنْ ذَلِكَ الضَّلالة بَعْدَ الْهُدَى، وإن وعدتَّ صاحبك فأنجز ما وعدتَّه؛ فإنك إنْ لا تفعلْ تُورِثْ بينك وبينه عداوة، ونعوذُ بالله من صاحبٍ إذا ذَكَرْتَ لم يُعِنك، وإذا نسيتَ لم يذكِّرك» . ولم نقف على هذا الحديث في "المسند"، ولا في مظانه من الزهد، وما بين المعقوفين سقط استدركناه من الموضع الآتي من "شعب الإيمان" للبيهقي، وتصحف أيضًا قوله: «خطبة» إلى «خطيئة» ، وقوله: «كالمغني» إلى «كالمسيء» .

стр. 1926

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إسحاقَ (١) ، عَنِ عبد الرحمن بْنِ أَبْزى فقطْ؛ لَيْسَ فِيهِ أبوه. قال أبو محمد (٢) : وروى (٣) الأعمَش (٤) ، والثَّوري (٥) ، عن أبي

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «ابن إسحاق» .
(٢) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٣) في (ت) و (ك) : «روى» بلا واو.
(٤) هو: سليمان بن مهران. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧١٣٧) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٣١/ب/أطراف الغرائب) من طريق وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: مَثَلُ المرأة الصَّالحة … فذكره هكذا من قوله. قال الدارقطني: «غريبٌ من حَدِيث الأعمش، عَنْ أَبِي إسحاق، لا أعلم حدَّث به غير وكيع» . وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا
(٣٤٢٥٠) عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال داود النبيُّ: خُطبة الأحمق في نادي القوم كمثل الذي يتغنَّى عند رأس الميت. ورواه ابن أبي الدنيا في "العيال" رقم
(٦١٩) من طريق جرير بن عبد الحميد، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى قال: قال داود لابنه: كُنْ لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحيم، وَاعْلَمْ أنك كما تزرعُ كذاك تحصد.
(٥) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(١٣٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"
(٤٤٦) من طريق عمار بن محمد ابن أخت سفيان، كلاهما عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى: أن داود _ج قال … فذكره مطولاً، وليس فيه موضع الشَّاهد. ورواه معمر في "الجامع" (٢٠٥٩٣/المصنف) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: أَنَّ نبي الله داود … فذكره مطولاً. ومن طريق معمر أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(١٠٥٢٩) ، ووقع عنده: «عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزى أو ابن أبي ليلى» . ورواه البيهقي أيضًا
(١٠٥٢٨) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال: كان داود _ج يقول … فذكره مطوَّلاً أيضًا. ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص٧٥) من طريق إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الرحمن بن أبزى قال: كان داود _ج يقول: كنت لليتيم كالأب الرَّحيم.

стр. 1927

إسحاق، عن عبد الرحمن ابن أَبْزى (١) ، كما قاله (٢) أبي ح. ١١٩١ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ إِلْياس، واختُلِفَ عَلَى خالدٍ فِي الرِّوَاية: فَرَوَى عِيسَى بنُ يُونُسَ (٤) ، عَنْ خَالِدٍ، عن رَبِيعة بن

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن عبد الرحمن بن أبزى قوله» ، ولم تقع في أيٍّ من النسخ في المسألة الآتية برقم
(٢٥٤٤) ، فالصواب عدم إثباتها؛ كما يتضح أيضًا من التخريج، والله أعلم.
(٢) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٢٨٠) .
(٤) روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٩٤٥) ، عنه، به. وأخرجها سعيد بن منصور في "سننه"
(٦٣٥) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن ماجه في "سننه"
(١٨٩٥) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه
(٢٧١) ، وأبوبكر الشافعي في"الغيلانيات"
(٧٥٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٢٦٥) من طريق نصر بن علي، وابن ماجه أيضًا من طريق الخليل بن عمرو، وابن عدي في "الكامل" (٣/٧) من طريق هاشم بن القاسم، وأبوبكر ابن الشافعي في"الغيلانيات"
(٧٥٣) من طريق عبد الله ابن وَهْب، جميعهم عن عيسى بن يونس، به. وكذا رواه ابْنِ نُفَيْلٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عن عيسى بن يونس؛ كما في المسألة
(١٢٨٠) . قال ابن عدي: «وهذا يرويه عن ربيعة بهذا الإسناد خالد، وعن خالد: عيسى بن يونس» . وقال أبو نعيم: «هذا حديثٌ مشهور من حديث القاسم، عن عائشة، تفرَّد به خالد، عن ربيعة» . وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٢٩٠) من طريق أصبغ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ خالد بن إياس، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة به. قال البيهقي: «كذا قال!؛ وإنما هو: خالد بن إلياس، ضعيف» . ورواه أبو خيثمة مصعب بن سعيد - كما في"العلل" للدارقطني (٥/١٤٦/ب) - عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ حسين المعلم، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة به. قال الدارقطني في "العلل": «ووهم في ذلك؛ وإنما هو: خالد بن إلياس» . ورواه المعافى بن عمران الموصلي - كما في "العلل" للدارقطني (٥/١٤٦/ب) - عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسٍ، عَنْ ربيعة، عن القاسم، عن عائشة، به. ورواه الترمذي في "جامعه"
(١٠٨٩) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٧٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٢٩٠) من طريق عيسى بن ميمون الأنصاري، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائشة، به. قال الترمذي: «هذا حديث غريبٌ حسن في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعَّف في الحديث … » . وقال البيهقي: «عيسى بن ميمون ضعيف» . ورواه ابن الجوزي في "العلل" (٢/٦٢٧) من طريق الترمذي وقال: «عيسى بن ميمون ضعيف جدًّا لا يلتفت إلى ما روى» .

стр. 1928

أبي (١) عبد الرحمن، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَظْهِرُوا النِّكَاحَ … (٢) . وَرَوَى القَعْنَبي (٣) ، عن خالد (٤) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ

стр. 1929

عائِشَة، عن (١) النبيِّ (ص) (٢) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ كَمَا رواه القَعْنَبي، [عن] (٣) خالد … الحديثَ (٤) . ١١٩٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٥) ، عَنْ إِسْحَاقَ

الحواشي

(١) في (ك) : «أنَّ» بدل: «عن» .
(٢) أي: بإسقاط ربيعة من الإسناد؛ كما في المسألة
(١٢٨٠) .
(٣) في جميع النسخ: «و» بدل: «عن» ، والتصويب من المسألة رقم
(١٢٨٠) .
(٤) سئل الدارقطني في "العلل" (٥/١٤٦/ب) عن هذا الحديث؟ فقال: «حدث به ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فروى حديثه عيسى بن يونس، واختُلِف عنه، فرواه جماعةٌ من الحفاظ عنه؛ منهم: نصر بن علي، وعلي ابن خشرم، وأبو همام، والحسين بن حريث أبو عمار المروزي، ومخلد بن مالك؛ رَوَوه عَنْ [عِيسَى بْنِ] يُونُسَ، عَنْ خالد بن إلياس، عن ربيعة. وخالفهم أبو خيثمة مصعب بن سعيد فرواه عن عيسى، عن حسين المعلِّم، عن ربيعة، ووهم في ذلك، وإنما هو: خالد ابن إلياس. وكذلك رواه المعافى بن عمران الموصلي عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسٍ، عَنْ ربيعة، وهو الصَّواب» .
(٥) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٣١٧٨) - عنه به. وأخرجها ابن أبي الدنيا في "الإخوان"
(٥٤) من طريق محمد بن ناصح، والسلمي في "أداب الصحبة"
(٢٨) من طريق عبد الرحمن بن محمد، كلاهما عن بقية، به. وذكر الشيخ ناصر الدين الألباني _ح في "الضعيفة"
(٧٥٩) ان النسائي رواه في "حديثه" من طريق بقية، به، لكنه قال: «عبد الله بن الحسين» . وكذا رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٤/١٧٨) من طريق هشام بن خالد، عن بقية بمثله، ثم قال ابن عساكر: «غريب جدًّا» . ورواه أبو بكر الشافعي في "فوائده"، والديلمي - كما في "الضعيفة" أيضًا
(٧٥٩) - من طريق عَمرو بن جُميع، عن عبد الله بن الحسن بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، به. ورواه الدينوري في "المجالسة" (٥٤١ و٢٣٨١) ، والرافعي في "التدوين" (٢/٣٨٩) من طريق علي بن الحسين، عن الحسين، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب، عن النبي (ص) ، به. ورواه ابن أبي الدنيا في "الإخوان"
(٥٣) من طريق أبي عبد الله البصري، عن عبد الله بن الحسن قوله.

стр. 1930

أبي يعقوب المَدَني، عن عبد الله بْنِ الْحَسَنِ (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (٢) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ: أَنْ تَكُونَ زَوْجَتُهُ مُوَافِقَةً، وَأَوْلَادُهُ أَبْرَارً (٣) ، وإِخْوَانُهُ صالحِينَ، وَأَنْ يَكُونَ رِزْقُهُ فِي بَلَدِهِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ١١٩٣- وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوانُ بنُ مُعَاوِيَةَ الفَزَاري، عَنْ عَوْف (٥) ، عَنِ الْحَسَنِ (٦) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن رسول الله (ص) : الدَّعْوَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، والثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَمَا زَادَ فَهُوَ [رِيَاءٌ] (٧) ؟

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن الحسن بن الحسن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب ح.
(٢) أي: الحسن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب ذ.
(٣) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/١١١/ب) بتصرف، وكذا ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٢٤٣) ، و"التلخيص الحبير" (٣/٣٩٧ رقم ١٦٩١) .
(٥) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(٦) هو: البصري.
(٧) في (ش) : «زبا» بالزاي وإهمال ما بعدها، وفي بقيَّة النسخ: «ربوا» ، وهذا رسم قديم لكلمة «الربا» بالراء والباء الموحَّدة المفتوحة بعدها ألف، والظاهر: أنها رُسِمَتْ في الأصل القديم لهذا الكتاب هكذا: «ريا» بالراء مع إهمال الياء المثناة التحتانية والقصر؛ فظنَّ الناسخ أنها بالباء الموحدة، فنقلها على أنها: «الربا» ، وكتبها على الرسم القديم: «ربوا» ، وانظر في هذا الرسم التعليق على المسألة رقم
(١١٢٧) ، وما أثبتناه موافق لما في مصادر التخريج الآتية.

следующие страницы →