Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2556–2595 · переход к 2561.

стр. 2556

لَيْث (١) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جابر: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ لا ينامُ حَتَّى يَقْرَأَ: ﴿تَنْزِيلُ﴾ السجدة، و ﴿تَبَارَكَ﴾ الملك؟ قال أبي: رواه (٣) [زُهيرٌ] (٤) ؛ قَالَ: قلتُ لأبي الزُّبَير: أَحَدَّثكَ جابر عن النبيِّ (ص) أنه كَانَ لا ينامُ حتَّى يقرأَ؟ فقال (٥) : لا؛ لَمْ يحدِّثني جَابِر، حدَّثني صَفْوان أو ابنُ صَفْوان (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) في (ك) : «روا» .
(٤) في جميع النسخ: «وُهَيْب» ، عدا (أ) فقد صوِّبت في هامشها بخط مغاير. وهو: زهير بن معاوية، وتقدم في التخريج في أول المسألة أن زهيرًا رَوَاهُ عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِي الزبير، عن جابر. وأخرج سؤالَ زهير لأبي الزبير: أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٥١-٢٥٢) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(١٠٥٤٥) ، والبغوي في "الجعديات"
(٢٦١١) ، وفي "معجم الصحابة"
(١٢٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٤١٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٢٢٩) ، وفي "الدعوات الكبير"
(٣٦١) .
(٥) في (أ) : «قال» ، وفي (ش) : «قا» .
(٦) الشك من زهير كما جاء في "فضائل القرآن" لأبي عبيد، وقال المزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٤٥٢) في ترجمة صفوان أو ابن صفوان: «هو صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية» . وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث رواه غيرُ واحدٍ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ مثل هذا. ورواه مغيرة ابن مسلم، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عن النبي (ص) نحو هذا. وروى زهيرٌ قال: قلت لأبي الزبير: سمعت من جابر يذكر هذا الحديثَ؟ فقال أبو الزبير: إنما أخبرنيه صفوان - أو ابن صفوان - وكأن زهيرًا أنكر أن يكون هذا الحديثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ» . اهـ. وذكر الدارقطني في "العلل" (٤/٧٩/أ) أوجهَ الخلاف في هذا الحديث، وذكر قول زهير: «قلت لأبي الزبير: أسمعت جابرًا؟ فقال: ليس جابر حدثني، ولكن صفوان - أو ابن صفوان - عن النبي (ص) » ، قال الدارقطني: «وقول زهير أشبهُ بالصواب من قول ليث ومن تابعه» . اهـ. وقد وقع في النسخة تصحيفٌ واضطراب في العبارة. وانظر "نتائج الأفكار" (٣/٢٦٧) .

стр. 2557

١٦٦٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَرِيكٌ (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنِ عمرو بن مَيْمون، عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ (ص) قَالَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ (٣) ثُلُثُ القُرآن ِ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا يَحْيَى الخوَّاصُ؛ قَالَ: حدَّثنا شَريك، هَكَذَا. وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عيَّاش، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمون (٤) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي. وروايته أخرجها البزار في "المسند" (٥/٢٤٣ رقم١٨٥٦) ، والطبراني في "الأوسط" (٥/٩٨ رقم٤٧٨٣) ، وفي "الكبير" (١٠/١٦٠ رقم١٠٣١٨) . قال البزار: «هكذا رَوَاهُ شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عبد الله» . اهـ. وقال الطبراني: «لم يصل هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إلا شريك» . اهـ.
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٣) أي: سورة الإخلاص.
(٤) لم نقف عليه من رواية أبي بكر بن عياش، ولكن أخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٨) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٦١) من طريق شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن عمرو بن ميمون، قوله. ولشعبة فيه إسناد آخر من روايته عن أبي قيس، وسيأتي ذكره. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٥) من طريق زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمرو بن ميمون، حدثني بعض أصحاب محمد (ص) . وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٦٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٧) من طريق سفيان، وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٦) من طريق زائدة، كلاهما (سفيان وزائدة) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو بن ميمون، عن النبي (ص) . ولسفيان الثوري فيه إسناد آخر من روايته عن أبي قيس، وسيأتي ذكره. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٦٨) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني، قال: أخبرني عطاء، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مسعود أو ابن مسعود، عن النبي (ص) . وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٦٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/١٢٢ رقم ١٧١٠٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧٨٩) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٥٤ رقم٧٠٦) من طريق سفيان الثوري، وأخرجه الطيالسي في "المسند"
(٦٥١) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٥٥ رقم٧٠٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٢٥٥) من طريق شعبة، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٥٥ رقم٧٠٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٥٤) من طريق مسعر، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٦) من طريق حصين، جميعهم (سفيان الثوري، وشعبة، ومسعر، وحصين) عن أبي قيس، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أبي مسعود الأنصاري، مرفوعًا. قال النسائي: «وقال أبو قيس: عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي مسعود، ولم يتابعه أحد علمته على ذلك» . وقال أبو نعيم: «رواه الثوري، عن أبي قيس مثله، واختلف على عمرو بن ميمون فيه» . وقال ابن عبد البر: «هكذا روى هذا الحديث أبو قيس الأودي هنا - وكذلك رواه الثوري عنه أيضًا، كما رواه شعبة بهذا الإسناد - عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أبي مسعود» . ورواه وكيع وابن مهدي، وأبو نعيم، وغيرهم، عن الثوري، عن أبي قيس بإسناد مثله، وهو عندي خطأ. والله أعلم» . وذكره الدارقطني في "العلل" (٥/٢٢٨-٢٢٩) فقال: «يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه، فرواه شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ عمرو بن ميمون، عن عبد الله، عن النبي (ص) . وخالفه أبو طيبة الجرجاني فرواه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ ابن مسعود. وقول شريك أصح، وذكر الحارث فيه وهم» . وانظر أيضًا (٦/١٠١ و١٧٧) ، وانظر ما سيأتي في المسألتين
(١٧٠٢) و
(١٧٣٥) .

стр. 2558

١٦٧٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ يزيدُ بنُ هَارُونَ (٢) وَيَحْيَى الحِمَّاني (٣) ، فرَوَيا جميعا عَنْ شَريك (٤) ، عَنْ (٥) عبد الله بن

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٧٩٠) .
(٢) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن قال الطبراني في "الأوسط"
(٥٧٦٤) بعد أن أخرج رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ عبد الله ابن عيسى إلا شريك، ولا رواه عن شريك إلا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَيَحْيَى الْحَمَّانِيُّ» . ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٥٧ رقم ٢٢٢١٣) عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلامٍ، أنه سمع أبا أمامة. واختُلف على هشام الدستوائي، فأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٥/٢٤٩ رقم ٢٢١٤٦) من طريق أبي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٩٨) من طريق مسلم بن إبراهيم، والروياني في "مسنده"
(١٢٥٤) من طريق عبد الأعلى ابن عبد الأعلى، والبغوي في "شرح السنة"
(١١٩٣) من طريق النضر بن شميل، جميعهم عن هشام بنفس إسناد يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ هِشَامٍ. وأخرجه الروياني أيضًا
(١٢٧٥) من طريق معاذ بْن هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قال: حدِّثتُ أن أبا سلمة قال: حدثني أبو أمامة، به.
(٣) هو: ابن عبد الحميد، وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٥٧٦٤) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٨٢٣) من طريق الضحاك بن نَبَراس، عن يحيى ابن أبي بكر، به.
(٤) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٥) قوله: «عن» ليس في (ف) .

стр. 2559

عِيسَى، عَنْ يَحْيَى (١) بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : تَعَلَّمُوا البَقَرَةَ وآلَ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَان ِ (٢) يَوْمَ القِيَامَةِ (٣) كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَان ِ. رَوَاهُ ابنُ الأصبَهاني (٤) ، عَنْ شَريك، عن عبد الله بْنِ عِيسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ عليٍّ الأزْدي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: الَّذِي عِنْدِي أنَّ الحديثَين جَمِيعًا وَهَمٌ، والصَّحيحُ عندي: حديث أَبان (٥) وعلي ابْنُ المُبارَك (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كَثِير،

الحواشي

(١) قوله: «عن يحيى» ليس في (ش) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «تأتيان» ؛ كما في "صحيح مسلم"
(٨٠٤) ، وما في النسخ صحيحٌ على حد قول العرب: «: «ولا أَرْضَ أبقلَ إبْقَالَهَا» ، وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٧٨) . أو: بالحَمْلِ على المعنى، فيُحمل الضمير في «فإنهما» على معنى المذكورين، كأنَّه قال: فإنَّ هذين المذكورين يأتيان … وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٣) قوله: «يوم القيامة» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٤) هو: محمد بن سعيد.
(٥) هو: ابن يزيد العطار، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٤٩ و٢٥٤-٢٥٥ رقم٢٢١٤٧ و٢٢١٩٣) ، والطبراني في "الكبير" (٨/١١٨ رقم ٧٥٤٢ و٧٥٤٣) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٨٢٧) .
(٦) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(١١٦) ، والطبراني في "الكبير" (٨/١١٨ رقم٧٥٤٢) ، والشجري في "أماليه" (١/١١٠ و١١٢) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٥٦٤) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْد بْن سلام، عَنْ أَبِي أمامة. ولم يذكر في إسناده: «أبا سلام» . واختُلف على يحيى بن أبي كثير اختلافًا آخر، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٩٩١) - ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٥١ رقم ٢٢١٥٧) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٢٩١ رقم ٨١١٨) - من طريق معمر، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي أمامة، به. قال عبد الله ابن الإمام أحمد: «وجدتُّ هذا الحديث في كتاب أبي بخطِّ يده، وقد ضرب عليه، فظننتُ أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد، عن أبي سلامة، عن أبي أمامة» . والحديث أخرجه مسلم في"صحيحه"
(٨٠٤) من طريق معاوية بن سلام، عَنْ زَيْدِ بْنِ سلام، عَنْ أَبِي سَلامٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، به.

стр. 2560

عَنْ زَيْدِ بْنِ سلاَّم، عَنْ أَبِي سلاَّم (١) ، عَنْ أَبِي أُمامة، عن النبيِّ (ص) . رجَعَ إلى الأصل (٢) . ١٦٧١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ السِّمَّريُّ (٣) صاحبُ الفرَّاء،

الحواشي

(١) هو: ممطور الحبشي.
(٢) كذا في جميع النسخ، وهذا فيما نرى يحتمل أمرين: الأول: أن تكون العبارة ذكرت في الأصل الذي تفرَّعت عنه النسخ لأمر يتعلق بمقابلة الكتاب، والرجوع إلى الأصل الذي ينقل منه، وربما داخلها شيء من التصحيف. والثاني: أن يكون المراد: رجع الحديث إلى أصله الصحيح، وجادَّته المعروفة، وهذا هو الأقرب، والله أعلم.
(٣) في (ك) : «السيموي» . وهو: محمد بن الجَهْم. وروايته عن الفراء في "معاني القرآن" للفراء (ص٢٢٩) ، ومن طريقه أخرجه تمام في "فوائده" (١٣٨٤/الروض البسام) ، والثعلبي في "تفسيره" (٦/٢٣٦) . وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٢٥٨/أ/أطراف الغرائب) ، من طريق أبي بكر بن عياش، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٤٥) من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن عاصم، عن زر، به. قال الدارقطني: «غريب من حَدِيثَ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عن عاصم، عنه، تفرَّد به شيخنا أبو إسحاق إسماعيل بن يونس بن ياسين الكاتب، عن أبي هشام الرافعي، عن أبي بكر» . والنَّصُّ في "معاني القرآن" للفراء هكذا: «حدثني قيس ابن الربيع، قال: حدثني عاصم، عن زر بن حبيش، قال: قرأ رجلٌ على ابن مسعود: ﴿طه﴾ بالفتح [أي: من غير إمالة] ، قال: فقال له عبد الله: ﴿طه﴾ بالكسر [أي: بالإمالة] ؛ هكذا أقرأني رسولُ الله (ص) » . اهـ. وانظر "تفسير القرطبي" (١١/١٦٨) ، و"إعراب = = القراءات السبع وعللها" لابن خالويه (٢/٢٧) ، و"لسان العرب" (١٣/٥١٢) (طهطه) ، و"تاج العروس" (١٩/٦٠) (طهطاه) .

стр. 2561

عَنِ الفَرَّاء (١) ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمٍ (٢) ، عَنْ زِرٍّ (٣) ، عن عبد الله (٤) : أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ: ﴿طه *﴾ مَكْسُورَةً (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لا أصلَ لَهُ (٦) . قيل له: فإنَّ إِسْحَاق بْن الحجَّاج روى (٧) عن عبد الرحمن بْن أَبِي حمَّاد (٨) ، عَنِ العَرْزَمي، عَن عَاصِمٍ، عَن زِرٍّ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) أنه (٩) قرأ: ﴿طه *﴾ بالكسر؟ فَقَالَ: هو محمد بن عُبَيدالله العَرْزَمي (١٠) .

الحواشي

(١) هو: يحيى بن زياد، إمام نحاة الكوفة في عصره.
(٢) هو: ابن بَهْدَلَة.
(٣) هو: ابن حُبيش.
(٤) هو: ابن مسعود ح.
(٥) الآية
(١) من سورة طه. ويعني بالكسر هنا: إمالة الطاء والهاء نحو الياء هكذا: «طى هى» ، وجاء في معجم القراءات" (٥/٤٠٥-٤٠٨) : أنها قراءةُ ابن مسعود، وبها قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويحيى عن أبي بكر، وعاصمٌ في رواية أبي بكر، والأعمش، وكذا عباس عن أبي عمرو.
(٦) أي: من جهة هذا الإسناد، وإلا فإنَّ إمالة ﴿طه﴾ تواترت القراءة بها في السبعة، كما في التعليق السابق.
(٧) في (ك) : «وروى» .
(٨) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٢٠٨/ب/أطراف الغرائب) من طريق عقبة الأسدي، وابن الجزري في "النشر في القراءات العشر" (٢/٢٤-٢٥) من طريق أبي عاصم الضرير محمد بن عبد الله، كلاهما عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عاصم، به. قال الدارقطني: «تفرَّد به عقبة الأسدي، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عاصم، عنه» .
(٩) قوله: «أنه» ليس في (أ) و (ش) .
(١٠) قال ابن الجزري في الموضع السابق: «هذا حديث غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو مسلسل بالقراء. وقد رواه الحافظ أبو عمرو الداني في "تاريخ القراء" عن فارس بن أحمد، عن بشر بن عبد الله، عن أحمد بن موسى، عن أحمد بن القاسم بن مساور، عن محمد بن سماعة، عن أبي عاصم فذكره. وأبو عاصم هذا هو محمد بن عبد الله يقال له أيضاً المكفوف ويُعرف بالمسجدي، ومحمد بن عبيد الله شيخه هو العرزمي الكوفي من شيوخ سفيان الثوري وشعبة ولكنه ضعيف عند أهل الحديث مع أنه كان من عباد الله الصالحين، ذهبت كتبه فكان يحدث من حفظه فأُتي عليه من ذلك، وباقي رجال إسناده كلهم ثقات» .

стр. 2562

١٦٧٢ - وسُئِلَ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَفْص (٢) ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : لَا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ … . ورواه يزيد بن عبد العزيز بْنِ سِيَاه (٤) ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(١٧٠٨) .
(٢) هو: ابن غياث. ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٤٧٩ رقم١٠٢١٤) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٠٢٦) من طريق شعبة، والبخاري أيضًا (٧٢٣٢ و٧٥٢٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٧٣) ، وابن مردويه في "أحاديث أبي الشيخ ابن حيان"
(٨٦) ، والعيسوي في الجزء الأول من "الفوائد المنتقاة" (٥١٤/مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية) من طريق يزيد بن عطاء، جميعهم عن الأعمش، به.
(٣) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٢٧٣) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٤٧٩ رقم ١٠٢١٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٠٨٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٦٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٧٧/ب/أطراف الغرائب) . قال الدارقطني: «غريب من حديث الأعمش عنه عن الخدري، تفرد به يزيد بن عبد العزيز بن سياه، وتفرد به عنه يحيى بن آدم» .

стр. 2563

وسُئل: أيُّهما أصحُّ؟ فَقَالَ: حَفْصٌ أحفظُ، والحديثُ مرويٌّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ من طريقٍ آخَرَ، ولا أعلَمُ لأبي سَعِيد عَنِ النبيِّ (ص) في هذا شيئا (١) . ١٦٧٣- وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ حدَّثناه أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَحْمَدَ (٢) بْنِ عَبْدَة (٣) ، عن حَفْص ابن جُمَيْع، عَنْ سِمَاك (٤) ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: بعَثَ رسولُ الله (ص) خيلاً فأشهَرَتْ شَهَرَا (٥) ،

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل"
(١٩٤٩) : «يرويه شعبة -واختلف عنه- وجرير، ويزيد ابن عطاء، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة. ورواه أبو عبيدة بن معن، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قال: وأراه عن = = أبي هريرة وجابر. وقال يزيد ابن عبد العزيز: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي سعيد. قال ذلك أحمد بن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وغيرهم عن يحيى بن آدم، عن يزيد بن عبد العزيز. وقال أبو البختري: عن يحيى بن آدم، عن يزيد بن عبد العزيز، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ. وقال محمد بن عبيد الطنافسي: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي سعيد. والمحفوظ: حديث أبي هريرة» .
(٢) في (ت) و (ك) : «أحمر» .
(٣) روايته أخرجها الحربي في "غريب الحديث" (٢/٤٦٥) ، والبزار في "مسنده" (٢٢٩١/كشف الأستار) ، والخطابي في "غريب الحديث" (٢/٣٩٩) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٥٧/أ/أطراف الغرائب) .
(٤) هو: ابن حرب.
(٥) كذا في (ش) ، ولم تعجم «فأشهرتْ» في بقية النسخ، ولم تعجم «شهرًا» في (أ) فقط، وفي "غريب الخطابي"، و"فائق الزمخشري" (٢/٢١٢) : «فَأَسْهَبَتْ شهرًا» ، وفي بقية مصادر التخريج: «فأَشْهَرَتْ شَهرًا» . أما رواية: «فَأَسْهَبَتْ شهرًا» ، فمن الإسهاب، وهو مشتق من السَّهْب، وهو الأرض الواسعة، قال الخطابي: «يريد أنها ركَضَتْ مسيرةَ شَهْر فأمعَنتْ في السُّهُوب» ، ونحوه قال الزمخشري. وأما رواية: «فأَشْهَرَتْ شهرًا» ، فيعني بها: أنها أقامت شهرًا، أو مكثت شهرًا؛ كما في الرواية التي ذكرها ابن حجر في "الفتح" (٨/٧٢٧) : «فَلَبِثَتْ شهرًا» .

стр. 2564

لم يأتِهِ منها خَبَرَا (١) ، فنزلَتْ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا *﴾ (٢) : ضبَحَتْ (٣) بمناخرها؟

الحواشي

(١) كذا بالنصب في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «لم يأتِهِ منها خَبَرٌ» ، و «لا يأتيه منها خَبَرٌ» ، و «لم يأتِهِ خَبَرُهَا» ، و «لا يأتيه خَبَرُهَا» بالرفع في جميعها على الفاعلية بـ «يأتي» ، وهو الجادَّة، أما ما وقع عندنا في النسخ، فقد يقال في توجيهه وجهان: الأوَّل: أنَّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض، والتقدير: لم يأتِ أحدٌ رسولَ الله (ص) مِنْ هذه الخيل بخبر، أو لم يأتِهِ آتٍ منها بِخَبَرٍ، ثم حُذِف الخافض، وهو حرف الجر «الباء» ، فانتصَبَ ما بعده، فصار: لم يأتِهِ أحدٌ منها خَبَرًا. وفاعلُ «يأتِهِ» ضميرٌ يعود إلى أَحَدِ هذه السريَّة، وهو مفهوم من السياق. وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(٤٠٠) . وانظر في نزع الخافض: التعليق على المسألة رقم
(١٢) . والوجه الثاني: أنَّ الكلمة مرفوعةٌ على الفاعلية، وإنما جاءت على صورة المنصوب من أجل السجع مع قوله: «شَهَرَا» ؛ فإنَّ المتكلِّم قد يلجأ إلى بعض تصرُّف في الكلمة على خلاف قاعدتها في اللسان العربي مراعاةً للسجع المتناظر. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٦٦) . وإن شِئتَ أضفْتَ إلى ذلك ما قرَّره النحاة من أنَّ القرينة المعنوية على كون الكلمة فاعلاً: إذا كانت ظاهرة من السياق، فيُستغنى بها عن القرينة اللفظية التي هي علامة الرفع - مثلما وقع هنا - كما في قولهم: «خَرَقَ الثوبُ المسمارَ» ، ويُستغنى بها عن الرتبة؛ كما في قولهم: «أَكَلَتِ الكُمَّثْرَى سَلْمَى» . انظر التعليق على المسألة
(٤٧٩) . إذا تقرَّر هذا، فإنَّ على هذا الوجه تضبط كلمة «شَهَرَا» بفتح الهاء؛ لازدواج السَّجْعة مع «خَبَرَا» ، وعند الصرفيين أنَّ كل اسم أو فعل على وزن «فَعْل» بسكون العين وكانت عينه حرف حلق، فإنه يجوز فيه فتح عينه، فتقول: بَحْرٌ وبَحَرٌ، ونَهْرٌ ونَهَرٌ، فكذلك هنا تقول في: «شَهْر» : «شَهَرٌ» . وهذا من تفريعات تميم على لغة أهل الحجاز. انظر "شرح شافية ابن الحاجب" (١/٣٩-٤٧) .
(٢) الآية
(١) من سورة العاديات.
(٣) قوله: «ضبحت» سقط من (ك) . والضَّبْح: صوتُ النَّفَسِ من مناخر أنوفِ الخيل عند عَدْوِهَا. "غريب الحديث" للخطابي (٢/٣٩٩) .

стр. 2565

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) ؛ والصَّحيحُ: عَنْ عِكْرِمَة فقطْ (٢) ، وحفصُ بنُ جُمَيْع لَيْسَ بالقويِّ (٣) . ١٦٧٤- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وُهَيْب (٤) ، عَنْ أيُّوب (٥) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي راشد (٦) ، عن عبد الرحمن بن شبْل، عن النبيِّ (ص) قال: اقْرَؤُوا القُرْآنَ … (٧) .

الحواشي

(١) قال الدارقطني في الموضع السابق: «غريب من حديث سماك، تفرد به حفص بن جميع، ولم يروه عنه غير أحمد بن عبدة» .
(٢) في (ف) : «قَطْ» . والمثبت من بقية النسخ، و «فَقَطْ» هي «قَطْ» دخَلَتْ عليها الفاء لتزيين اللفظ، و «قَطْ» هنا بفتح القاف وسكون الطاء، وهي بمعنى «حَسْبُ» ، أما مشدَّدة الطاء «قَطُّ» : فظرف لا يستعمل إلا في النفي، والسياق هنا إثبات. وتقدم نحو ذلك في المسألة رقم
(٩٢) . = … ورواية عكرمة على هذا الوجه أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (٢٤/٥٥٧) من طريق أبي الأحوص سلام ابن سليم، عن سماك بن حرب، عنه. وأخرجه أيضًا (٢٤/٥٥٧) من طريق أبي رجاء محمد ابن سيف، عن عكرمة.
(٣) قال ابن كثير في "تفسيره" (٨/٤٤٦/طيبة) : «غريب جدًّا» . وقال الحافظ في "الفتح" (٨/٧٢٧) : «وفي إسناده ضعف» .
(٤) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٢٥٧٤) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٧٤٢) ، والإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٢٨ رقم ١٥٥٢٩ و١٥٥٣٥) من طريق هشام بن عبد الله الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كثير، به.
(٥) هو: ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.
(٦) هو: الحُبْرَاني الشامي، قيل: اسمه أَخْضَر، وقيل: النعمان.
(٧) الحديث بتمامه: «اقرؤوا القرآنَ، فإذا قَرَأْتُمُوه، فلا تستكثروا به، ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تَأكُلُوا به» . وقال: «إنَّ النِّساء هم أهل النار» ، فَقَالَ رجلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ألَسْنَ أُمَّهاتِنا وأخواتنا وبناتنا؟! فذكَرَ كُفْرَهُنَّ لِحَقِّ الزوج، وتَضْيِيعَهُنَّ لحقِّه. هذا لفظ الطبراني.

стр. 2566

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بعضُهم (١) فَقَالَ: عَنْ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ سلاَّم، عَنْ أَبِي سلاَّم (٢) ، عَنْ أبي راشد الحُبْراني (٣) ، عن عبد الرحمن ابن شِبْل، عن النبيِّ (ص) . كِلاهُمَا صحيحٌ، غيرَ أنَّ أيُّوبَ تَرَكَ مِنَ الإِسْنَادِ رَجُلَيْنِ (٤) . ١٦٧٥ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بن عُبَيد (٦) ،

الحواشي

(١) منهم: أبان بن زيد، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٤٤ رقم ١٥٦٧٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٥١٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٧) ، وفي "الشعب"
(٢٣٨٣) . ومنهم: همام بن يحيى وموسى بن خلف، وروايتهما أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٤٤ رقم ١٥٦٦٨ و١٥٦٧١) . ومنهم: علي بن المبارك، وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٨) ، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٤٣٣٢) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١١٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٤/٤٢٧) من طريق مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ، عَنْ أَخِيهِ زَيْد بْن سلام، عَنْ أَبِي سلام، به. وأخرجه معمر في "جامعه" (١٩٤٤٤/الملحق بمصنف عبد الرزاق) - ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٤٤ رقم ١٥٦٦٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٣١٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٤/٤٢٥) - من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سلام، عَنْ جَدِّهِ أبي سلام، عن عبد الرحمن بن شبل، به. ولم يذكر في إسناده: «أبا راشد الحراني» .
(٢) هو: ممطور الحبشي.
(٣) في (ك) : «الخبراني» .
(٤) قال ابن حزم في "المحلى" (٨/١٩٦) : «وأما حديث عبد الرحمن بن شبل ففيه أبو راشد الحبراني، وهو مجهول» . اهـ. كذا قال! وهو ثقة كما في "التقريب".
(٥) انظر المسألة الآتية برقم
(١٦٨٠) .
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٦٦٧) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣١٣ رقم ١٨٨١٦) ، والبخاري في "صحيحه" (٥٠٦١ و٧٣٦٤) من طريق سلام بن أبي مطيع، والبخاري
(٧٣٦٥) ، ومسلم
(٢٦٦٧) من طريق همام بن يحيى، والبخاري
(٥٠٦٠) من طريق حماد بن زيد، ومسلم
(٢٦٦٧) من طريق أبان بن يزيد، جميعهم عن أبي عمران، به.

стр. 2567

عَنْ أَبِي عِمْران الجَوْني (١) ، عَنْ جُنْدب، عن النبيِّ (ص) قال: اقْرَؤُوا القُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ (٢) عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا؟ فَقَالَ (٣) : رَوَى هَذَا ابنُ عَوْن (٤) ، عَنْ أَبِي عِمْران الجَوْني، عن عبد الله بْنِ الصَّامت؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. قلتُ: الوَهَمُ ممَّن؟ قال: الحارث بن عُبَيد (٥) .

الحواشي

(١) في (ك) : «الجرني» . وأبو عمران هو: عبد الملك بن حبيب.
(٢) في (ك) : «أسلفت» .
(٣) في (ف) : «فقال أبي» .
(٤) هو: عبد الله، وروايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٣٥٥) ، وفي "غريب الحديث" (٢/٢٣٦) ، والبخاري في "صحيحه" عقب الحديث = =
(٥٠٦١) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٩٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٠٦٦) .
(٥) قال البخاري عقب الحديث
(٥٠٦١) : «تابعه - أي: سلامَ بن أبي مطيع - الحارثُ ابن عبيد وسعيد بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ. ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان. وقال غُنْدر: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي عمران: سمعتُ جندبًا، قوله. وقال ابْنُ عَوْنٍ: عَنْ أَبِي عِمْرَانَ، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر، قوله. وجندب أصحُّ وأكثر» . وقال الدارقطني في "العلل" (٢/٩٢/ب) : «يرويه همام بن يحيى وحماد بن سلمة وأبو عامر الخزاز، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جندب موقوفًا. ورفعه الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ، وهارون بن موسى الأعور، وسهيل بن أبي حزم القطعي، والحجَّاج بن فرافصة، وسلام بن أبي مطيع. واختُلف عن همام بن يحيى، فرفعَه داود بن شبيب، عن همام. ورفعه عاصم ابن علي عنه، وقيل: عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أبي عمران، عن جندب مرفوعًا. ورواه ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله، ورَفْعُه عن جندب صحيح» . اهـ. قال الحافظ في "الفتح" (٩/١٠٢) : «قوله: "وجندب أصح وأكثر"، أي: أصح إسنادًا وأكثر طرقًا، وهو كما قال؛ فإن الجمَّ الغفير رَوَوْه عن أبي عمران، عن جندب، إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه، والذين رفعوه ثقاتٌ حفاظ؛ فالحكم لهم. وأما رواية ابن عون فشاذَّة لم يتابع عليها. قال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطئ ابن عون قطُّ إلا في هذا، والصواب عن جندب. انتهى. ويحتمل أن يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح برفعها» . وانظر "سنن سعيد بن منصور" (٢/٤٩١) .

стр. 2568

١٦٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (١) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ : ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ (٢) ؛ قَالَ: نزلتْ فِي الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ أَبِي: لا أعلَمُ رَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ قَتَادَة غَيْر (٣) حمَّادٍ. قلتُ: هو الصَّحيحُ (٤) ؟ قَالَ: حسنٌ. ١٦٧٧ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو أحمد الزُّبَيري (٥) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/٢١٠ رقم١٠٧٣٦) ، والضياء في "المختارة" (٧/١١٦ رقم٢٥٤٠) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(١٨٠٢٣) من طريق همام، عن قتادة، به.
(٢) الآية
(١٥) من سورة هود.
(٣) في (ك) : «عن» ، وقوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر تخريج ذلك في التعليق على المسألة رقم (٣٠٨/أ) وانظر التعليق على المسألة
(٦٨) .
(٤) أي: هل هذا الحديث صحيحٌ، مع تفرُّد حماد بروايته عن قتادة؟
(٥) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٢٩٤) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٩٩٥) ، والبزار في "مسنده" (١٩٧٣ و١٩٨١) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٧٢١٦) ، الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٠٩) ، والشاشي في "مسنده"
(٤٠٦) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/٢٩٢ و٥٥٣) من طريق محمد بن عبيد الطنافسي ومحمد بن عمر الواقدي، عن الثوري، به. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (٥٠١/التفسير) من طريق أبي الأحوص سلام بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مسروق، عَنْ أَبِي الضحى، عَن مسروق، عن ابن مسعود.

стр. 2569

ورَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سُفيان الثَّوْري، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ أَبِي الضُّحَى (٢) ، عن مَسروق (٣) ، عن عبد الله (٤) ، عن النبيِّ (ص) : لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلَاةٌ مِنَ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ وَلِيِّي مِنْهُمْ وخَلِيلِي: أَبِي إِبْرَاهِيمُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ (٥) ؟ فَقَالا جَمِيعًا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ المتقنون من أصحاب الثَّوْري (٦) ،

الحواشي

(١) هو: سعيد بن مسروق.
(٢) هو: مسلم بن صُبيح.
(٣) هو: ابن الأجدع.
(٤) هو: ابن مسعود ح.
(٥) الآية
(٦٨) من سورة آل عمران.
(٦) منهم: عبد الرحمن بن مهدي، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٢٩ رقم٤٠٨٨) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢/٦٧٤ رقم٣٦٥٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٢٢١) . ومنهم: وكيع، وروايته أخرجها الإمام أحمد أيضًا (١/٤٠٠-٤٠١ رقم٣٨٠٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٩٩٥) ، والمصنف أيضًا (٢/٧٦٤ رقم ٣٦٥٦) . ومنهم: يحيى بن سعيد القطان، وروايته أخرجها الإمام أحمد أيضًا (١/٤٢٩ رقم ٤٠٨٨) . ومنهم: أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وروايته أخرجها الترمذي
(٢٩٩٥) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٧٢١٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٥٥٣) ، ولكن سقط من إسناد الحاكم: «الثوري» وجاء عنده: «عن أبي الضحى أظنُّه عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ» . وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٢٢٢) من طريق معاوية بن هشام، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

стр. 2570

عَنِ الثَّوْري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي الضُّحى، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؛ بِلا مَسْرُوقٍ (١) . ١٦٧٨ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَيْحَانُ بنُ سَعِيدٍ (٢) ، عَنْ عَبَّاد (٣) بْنِ مَنْصور، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنْ أَبِي قِلابة (٤) ، أنَّه حدَّثه أَبُو صَالِحٍ الْحَارِثِيُّ (٥) ، عَنِ النُّعمان بْنِ بَشِيرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قال:

الحواشي

(١) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا أصحُّ من حديث أبي الضحى عن مسروق» .
(٢) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(١٠٨٠٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٣٦٠) ، وفي "الصغير"
(١٤٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢١٨٠) . ومن طريق الطبراني أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (٣٣/٤١٦) . وأخرجه البيهقي أيضًا
(٢١٨٠) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أبي صالح الخازني، عن النبي (ص) . قال البيهقي: «ولم يذكر في إسناده: النعمان بن بشير» . وأخرجه الفريابي في "القدر"
(٩٠) من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب، وأيضًا
(٩١) من طريق قتادة، كلاهما (أيوب وقتادة) عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، به، بلا ذكر أبي صالح. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٢٩٧) من طريق أبي رجاء محمد بن سيف، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٤-٢٥) من طريق أبي قحذم النضر بن معبد، كلاهما عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي صالح، عن النعمان، به. وجاء عند البزار: «أبو صالح الأشعري» .
(٣) في (ش) : «عبادة» .
(٤) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(٥) قوله: «الحارثي» كذا في (أ) و (ت) بدون نقط الثاء، وفي (ش) و (ف) و (ك) : «الحاري» بالراء المهملة. ويقال في نسبته «الحارثي» ؛ كما أثبتناه، و «الخازن» بالمعجمة والزاي. ويقال: «الحادي» بالحاء والدال المهملتين. انظر "تهذيب الكمال" (٣٣/٤١٥) .

стр. 2571

إِنَّ (١) اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ والأَرْضَ، وهُوَ عِنْدَهُ عَلَى العَرْشِ، أَنْزَلَ مِنْ ذَلِكَ الكِتَابِ (٢) آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا (٣) سُورَةَ البَقَرَةِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَلِجُ بَيْتًا قُرِئَتَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ. قلتُ: وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٤) ، عَنِ الأَشْعَث [بن] (٥) عبد الرحمن الجَرْمي، عَنْ أَبِي قِلابة، عَنْ أَبِي الأَشْعَث الصَّنْعاني (٦) ، عَنِ النُّعمان بن بَشِير، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: حديثُ حمَّاد بْن سَلَمة. ١٦٧٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ قتادةَ (٧) ، عَنْ زُرَارَةَ بن

الحواشي

(١) قوله: «إن» سقط من (ك) .
(٢) قوله: «الكتاب» سقط من (ك) .
(٣) في (ك) : «بها» .
(٤) روايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٣٢) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٤) ، والدارمي في "مسنده"
(٣٤٣٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٨٨٢) ، والبزار في "مسنده"
(٣٢٩٦) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(١٦٧) ، والفريابي في "القدر" (٨٨ و٨٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٨٠٣) ، والبغوي في "تفسيره" (١/٢٧٥) ، وفي "شرح السنة"
(١٢٠١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٨٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٩٨٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٦٢ و٢/٢٦٠) ، والسهمي في "تاريخ جرجان"
(١٢٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢١٨٠) ، وفي "الأسماء والصفات"
(٤٩٠) . وسقط من إسناد السهمي «أبو الأَشْعَث الصَّنْعاني» .
(٥) في جميع النسخ: «عن» بدل: «بن» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(٦) هو: شَراحيل بن آدَة، ووقع في "جامع الترمذي": = = «عن أبي الأشعث الجرمي» ، وعدَّه المزي في "تهذيب الكمال" (٣٣/٤٤-٤٥) ، وفي "تحفة الأشراف" (٩/٣٠ رقم١١٦٤٤) وهمًا من الترمذي لم يتابعه عليه أحد.
(٧) انفرد بروايته عن قتادة: صالح المري، واختُلف عليه: فرواه الترمذي في "جامعه"
(٢٩٤٨) من طريق الهيثم بن الربيع، والطبراني في "الكبير" (١٢/١٣٠-١٣١ رقم ١٢٧٨٣) ، والذهبي في "معجم الشيوخ" (٢/٢٩١) من طريق إبراهيم بن أبي سويد، والرامهرمزي في "أمثال الحديث"
(٨٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٦٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/١٧٤) ، وعبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن"
(٨٠) من طريق زيد بن الحباب، والحاكم أيضًا (١/٥٦٨) من طريق عمرو بن عاصم وعمرو بن مرزوق، جميعهم عن صالح المري، عن قتادة، به. وأخرجه الترمذي أيضًا (٢٩٤٨/م) من طريق مسلم بن إبراهيم، والدارمي في "مسنده"
(٣٥١٩) من طريق إسحاق بن عيسى، وعبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن"
(٧٩) من طريق الحجَّاج بن المنهال، جميعهم عن صالح المري، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ النبي (ص) مرسلاً، بلا ذكر ابن عباس.

стр. 2572

أَوْفى (١) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قدم رجلٌ إلى النبيِّ (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أيُّ الْعَمَلِ (٢) أفضلُ؟ قَالَ: فَتْحُ القُرْآن ِ وخَتْمُه؟ فَقَالَ: الحفَّاظُ يقولون: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وقد رفَعَه جماعةٌ (٣) . ١٦٨٠ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُرَيج (٥) بن النُّعْمان،

الحواشي

(١) في (ش) : «ابن أبي أوفى» .
(٢) في (ش) : «الأعمال» .
(٣) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديثٌ غريب لا نعرفُه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسنادُه ليس بالقوي» . ثم قال بعد أن رواه من طريق قتادة، عن زرارة مرفوعًا ولم يذكر فيه ابن عباس: «وهذا عندي أصح» . وقال أبو نعيم في الموضع السابق: «هذا حديث غريبٌ من حديث زرارة لم يَروه عنه إلا قتادة. ورواه عن صالح المري زيدُ بن الحباب ويعقوبُ بن إسحاق الحضرمي» . وانظر (٦/١٧٤) منه.
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٦٧٥) .
(٥) المثبت من (ت) ، وفي بقية النسخ: «شريح» ، وهو: الجوهري، وانظر "الجرح والتعديل" (٤/٣٠٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٠/٢١٨) ، وروايته أخرجها الروياني في "مسنده"
(٩٦٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢/١٦٣ رقم١٦٧٢) ، وفي "الأوسط"
(٥١٠١) . وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٣٦٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٨٦) من طريق يعقوب بن إسحاق، والترمذي في "جامعه"
(٢٩٥٢) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٢٠) من طريق حَبَّان بن هلال، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٥٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٥٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٠٨١) من طريق بشر ابن الوليد، جميعهم عن سهيل، به.

стр. 2573

عَنْ سُهَيل بْنِ أَبِي حَزْمٍ، عَنْ أَبِي عِمران الجَوْني (١) ، عَنْ جُنْدب، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ فِي القُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ، فَقَدْ أخْطَأَ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا حَدَّثَنَا (٢) سُرَيج (٣) ، وَلَكِنْ رَوَاهُ (٤) حمَّاد بْنُ زَيْدٍ (٥) ، عَنْ أَبِي عِمران الجَوْني، عَنْ عُمَرَ: اقرؤوا القُرآنَ مَا ائتَلَفَتْ عَلَيْهِ قلوبُكُم، فَإِذَا اختلفتُم فِيهِ فَقُومُوا. قَالَ أَبِي: أحسَبُ أنَّ ذاك (٦) خطأ؛ وإنما أراد حديثَ عُمر هذا (٧) .

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن حبيب.
(٢) في (ك) : «حدثني» .
(٣) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «شريح» .
(٤) في (ش) و (ف) : «روى» .
(٥) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وتقدم في التعليق على المسألة رقم
(١٦٧٥) أن البخاري أخرجه من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عمران، عن جندب بن عبد الله، عن النبي (ص) . وقال أبو حاتم هناك: أن ابن عَوْن رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي عِمْران الجَوْني، عن عبد الله بن الصَّامت، عن عمر. قال أبو حاتم: «وهذا الصَّحيح» .
(٦) في (ت) و (ك) : «ذلك» .
(٧) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم» . قال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (٢/٣٩٨) : «قال = = الترمذي: غريب، وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل بن أبي حزم. وقد غلَّطه أبو حاتم الرازي أيضًا بشيء فيه نظر، والأظهر أنها ليست مؤثرة» .

стр. 2574

١٦٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الرَّبيع بْنُ بَدْر (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي وائل (٢) ، عَن حُذَيفة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: القُرْآنُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، ومَاحِلٌ (٣) مُصَدَّقٌ، مَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الجَنَّةِ، ومَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ قَادَهُ إلَى النَّارِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ وَإِنَّمَا رَوَاهُ الأعمَش (٤) ، عن المعلَّى (٥) ، عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته من هذا الوجه من حديث حذيفة، ولكن أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/١٩٨ رقم١٠٤٥٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٢٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٠٨) من طريق هشام بن عمار، عن الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، به.
(٢) هو: شقيق بن سلمة.
(٣) ماحِلٌ، أي: ساعٍ؛ يقال: مَحَلتُ بفلان: إذا سعيتَ به إلى ذي سُلطان. "لسان العرب" (١١/٦١٨) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص ١٩٤) من طريق الثوري، عن الأعمش، عن المعلَّى رجل من كندة، عن فلان بن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٩٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن المعلَّى الكندي، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن مسعود. وأخرجه البزار في "مسنده" (١٢١/كشف الأستار) ، وعبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن"
(١٢٤) من طريق عبد الله بْنُ الأجلح، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ المعلَّى الكندي، عن ابن مسعود. وأخرجه أبو بكر الفريابي في "فضائل القرآن"
(٢٣) من طريق الفضل بن عياض، عن الأعمش، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٠١٠) - ومن طريقه الطبراني في "الكبير"- عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وغيره، عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
(٥) هو: الكندي.

стр. 2575

عبد الرحمن ابن يزيد، عن عبد الله (١) ، موقوفً (٢) . والربيعُ ابن بَدْرٍ (٣) لا يُشتَغَلُ بِه، وَلا بروايتِه (٤) . ١٦٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْر (٥) بْنُ نُمَير (٦) ، وَجَعْفَرُ بْنُ الزُّبَير؛ البَصْريان (٧) ، عَنِ الْقَاسِمِ (٨) ، عَنْ أَبِي أُمامة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: مَنْ أُوتِيَ ثُلُثَ القُرْآنِ فَقَدْ أُوتِيَ ثُلُثَ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ أُوتِيَ

الحواشي

(١) هو: ابن مسعود ح.
(٢) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (ك) : «بدو» .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٠٢) : «رواه الربيع ابن بَدْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وائل، عن عبد الله، والصَّحيح: عن معلًّى الكندي، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله. وقال ابن الأجْلَح: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر مرفوعًا. والصحيح: عن ابن مسعود، موقوف» . قال ابن عدي في الموضع السابق من "الكامل" (١/ل١٣٤-ب) : وهذا يُعرف بربيع بن بدر، عن الأعمش، بهذا الإسناد، ورواه عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش فأفسده وأوقفه وعقبه بحديث آخر، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، عن النبي (ص) ، مثله. اهـ.
(٥) في (أ) : «بسر» .
(٦) روايته أخرجها ابن الأنباري في "الوقف والابتداء"
(٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/١٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٧-٨) ، وعبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن"
(٥٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٣٥١) ، والشجري في "أماليه" (١/٨٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٦/١٠٠) ، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(٤٩١) . ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٨٣٨) .
(٧) كلاهما متروك، وبِشْرٌ متَّهم.
(٨) هو: ابن عبد الرحمن الدمشقي، أبو عبد الرحمن.

стр. 2576

نِصْفَ القُرْآنِ فَقَدْ أُوتِيَ نِصْفَ النُّبُوَّةِ، ومَنْ أُوتِيَ القُرْآنَ فَقَدْ أُوتِيَ النُّبُوَّةَ، إِلاَّ أَنَّهُ لَا يُوحَى إِلَيْهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الصَّحيحُ: مَا رَوَاهُ عُمَرُ ابن عبد الواحد، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أُوتِيَ … ، مُرسَلً (١) . ١٦٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ كَثِير (٢) ، عَنِ الثَّوْري، عَنِ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس: إنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ ذُرِّيَّةَ المُؤْمِنِ مَعَهُ فِي درجتِهِ وإنْ كَانُوا دُونَهُ في العَمَلِ؛

الحواشي

(١) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/٢٤٧) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/٤٦٧ و٤٦٨) من طريق مؤمل بن إسماعيل، ومهران بن أبي عمر، جميعهم عن الثوري، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص٦٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٤٦٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٦٨) ، وفي "الاعتقاد" (ص١٩٨) . وأخرجه هناد في "الزهد"
(١٧٩) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٣٤) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/٤٦٧و٤٦٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/١٠٥) من طريق شعبة، والبزار في "مسنده" (٢٢٦٠/كشف الأستار) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣/١٠٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/٣٠٢) ، والبغوي في "تفسيره" (٤/٢٤٠) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن عمرو بن مرة، به. وقفه شعبة، ورفعه قيس بن الربيع، إلا أن رواية الطحاوي جاءت موقوفة. وأخرجه المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٠/٢٣١٦ رقم١٨٦٨٤) من طريق حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عَنْ سعيد بن جبير، به موقوفًا.

стр. 2577

لِتَقَرَّ بِِه (١) عَينُهُ؛ قَالَ: فَقَرَأَ ابنُ عَبَّاسٍ … (٢) وذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ محمد بن بِشْر (٣) ، عَنْ سُفْيان، عَنْ سِمَاعَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ سَعِيدِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ١٦٨٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ نَبْهان (٤) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود، عَنْ مُصْعَب بْنِ سَعْدٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛

الحواشي

(١) في (ك) : «للتقر» وفي مصادر التخريج: «لتقر بهم» ، وهو الأولى. ويخرَّج ما هنا على رجوع الضمير في «به» إلى مفهومٍ من السياق، والمراد: لِتَقَرَّ بذلك عَيْنُهُ، و «ذلك» ، أي: ذريتُهُ ورفعُهُم إلى درجته. انظر التعليق على المسألة رقم
(٤٠٠) .
(٢) قرأ - كما في مصادر التخريج - قوله تعالى: [الطُّور: ٢١] ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ … ﴾ .
(٣) كانت في (ف) : «بشر» وصوبها بالهامش: «مبشر» ، وعليها «صح» ، والصواب: «بشر» ، فهو محمد بن بشر العبدي. واختُلف عليه فقد أخرج الحديث ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/٤٦٨) من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي، عنه، به موقوفًا. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٧٥) من طريق أحمد بن شكيب الكوفي، عن محمد بن بشر، به مرفوعًا. وأخرجه الطحاوي أيضًا (٣/١٠٧) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ الثوري، به.
(٤) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (٢٠/التفسير) ، والدورقي في "مسند سعد"
(٥٠) ، والدارمي في "مسنده"
(٣٣٨٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٣) ، والبزار في "مسنده"
(١١٥٧) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(١٣٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨١٤) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٢١٨) ، والشاشي في "مسنده"
(٧١) ، وأبو بكر الآجري في "أخلاق أهل القرآن"
(١٧) ، والدارقطني في "الأفراد" (٥٧/أ/أطراف الغرائب) . ومن طريق سعيد بن منصور أخرجه تمام في "فوائده" (١٣١١/الروض البسام) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/٤٣ و١٦/٣٩٨) . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/١٩١) . ومن طريق الآجري أخرجه عبد الرحمن بن أحمد الرازي في "فضائل القرآن"
(٤٠) .

стр. 2578

قَالَ: خِيَارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وعَلَّمَهُ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عاصمٌ (١) ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن (٢) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٣) .

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه ذكرها الدارقطني في "العلل" (٣/٥٩) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، عن شريك بن عبد الله القاضي النخعي، عن عاصم، به. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن"
(١٣٧) من طريق الهيثم بن اليمان، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥١٢٨) من طريق عبد الرحمن بن شيبة، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٦١-١٦٢ رقم ١٠٣٢٥) ، وفي "الأوسط"
(٣٠٦٢) من طريق يحيى ابن إسحاق، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٩٥-٩٦) من طريق محمد بن بكير، جميعهم عن شريك بن عبد الله، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وأخرجه تمام في "فوائده" (١٣١٢/الروض البسام) = = من طريق الوليد بن صالح، عن شريك، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ مسعود، به. وأخرجه تمام أيضًا
(١٣٠٩) من طريق إسحاق بن عبد الله البوقي، عن شريك، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النبي (ص) . وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٠٢٧) من طريق شعبة، وأيضًا
(٥٠٢٨) من طريق الثوري، كلاهما عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَد، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عبد الرحمن السلمي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنِ النبي (ص) . ولم يذكر الثوري في روايته: «سعد بن عبيدة» .
(٢) هو: عبد الله بن حبيب السلمي.
(٣) قوله: «مرسل» يحتمل النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) . وقال البزار في "مسنده" (٣/٣٥٧) : «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن عاصم، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه إلا الحارث بن نبهان، وقد خالف الحارثَ بن نبهان في إسناد هذا الحديث شريكٌ، فرواه شريك، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود. والحارث فغير حافظ، وشريك يتقدمه عند أهل الحديث وإن كان غير حافظٍ أيضًا» . وقال الدارقطني في الموضع السابق من "الأفراد": «غريبٌ من حديث عَاصِم بْن أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مصعب، تفرَّد به الحارث بن نبهان» . وقال في "العلل"
(٥٩٩) : «حدَّث به الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ عَاصِمِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد، عن النبي (ص) ، وحدَّث به أحمد بن مسعود الزبيري، عن موسى بن نصر، عن فيض بن وثيق، عن أبي أمية ابن يعلى، عن عاصم، ووهم فيه، وإنما رواه الفيض ابن وثيق، عن الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنْ عَاصِمِ» . وقال أيضًا (٣/٥٨-٥٩) : «واختُلف عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، فرواه حفص بْن سُلَيْمَانَ، عَن عَاصِمٍ، عَن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي (ص) ، وكذلك قال خالد بن عمرو، عن شريك، عن عاصم، وقال محمد ابن بكير الحضرمي: عن شريك، عن عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن ابن مسعود، وأرسله يحيى الحمَّاني، عن شريك، فقال فيه: عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، عن النبي (ص) » . وذكر الذهبي في "الميزان" (١/٤٤٤) : «أن هذا الحديث من مناكير الحارث بن نبهان» .

стр. 2579

١٦٨٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الوهَّاب الثَّقَفي (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عبد الله بن سَلَام (٣) ،

الحواشي

(١) هو: ابن عبد المجيد، وروايته أخرجها الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص٤٧٥) من طريق يحيى بن حكيم، والثعلبي في "تفسيره" (٧/٤٨-٤٩) من طريق هشام بن عمار، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٠٤) من طريق عبد الأعلى بن حماد، جميعهم عن عبد الوهاب الثقفي، به. قال ابن عساكر: «كذا قال: عن عبد الله بن سلام، ورواه غيره عن عبد الوهَّاب الثقفي، ولم يذكر فيه ابن سلام» . ثم أخرجه (١/٢٠٥) من طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن عبد الوهَّاب بن عبد المجيد، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سعيد بن المسيب، فذكر الحديث ولم يذكر عبد الله بن سلام. وفي مطبوع تفسير الثعلبي: «عبد المجيد» بدل: «عبد الوهَّاب بن عبد المجيد» .
(٢) هو: الأنصاري.
(٣) بتخفيف اللام، وانظر الكلام على ضبط «سلام» بالتخفيف والتثقيل، في التعليق على المسألة رقم
(٩٢) .

стр. 2580

فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ (١) ؛ قَالَ: دِمَشقُ؟ قَالَ أَبِي: لَمْ يُتابَع عبد الوَهَّاب على رواية هذا الحديث؛ ورواه (٢) لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيم (٣) ، والثَّوْري (٤) ، وحمَّاد بْنُ زَيْدٍ، وحمَّاد بْنُ سَلَمة، وَابْنُ المُبَارَك، والدَّراوَرْدي (٥) ، وسُلَيمان بْنُ بِلالٍ، كلُّهم (٦) عَنْ يَحْيَي

الحواشي

(١) الآية
(٥٠) من سورة المؤمنون.
(٢) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «رواه» بلا واو.
(٣) في (ت) و (ك) : «سليمان» .
(٤) في "تفسيره"
(٧٤) ، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٠٥) .
(٥) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٦) وتابع هؤلاء في روايتهم عن يحيى بن سعيد على هذا الوجه كلٌّ من: معمر، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/٤٥) ، ومن طريقه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٩/٣٧) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٠٦) . وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٩/٣٧) من طريق محمد بن ثور، عن معمر قال: بلغني عن ابن المسيب، به. = … ويزيد بن هارون، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٤٥٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٠٧) . وشعبة، وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٩/٣٧) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٠٥ -٢٠٦) . وعبد الله بن لهيعة، وروايته أخرجها ابن جرير الطبري (١٩/٣٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٥٣-١٥٤) ، وابن عساكر (١/٢٠٦) . ومالك بن أنس، وعبد الله بن نمير، وروايتهما أخرجها ابن عساكر (١/٢٠٥و٢٠٦) . قال ابن عساكر (١/٢٠٥) : «وكذا رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: مالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجَّاج، ومعمر بن راشد، وعبد الله بن نمير الهَمْداني الكوفي، وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري، ويزيد بن هارون الواسطي، لم يذكروا فيه عبد الله بن سلام» .

стр. 2581

بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فِي قَوْلِهِ : ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ (١) ؛ ليس أحدٌ منهم يقول: عبدُالله بنُ سَلامٍ. قلتُ لأبي: أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: أولئك أحفَظُ، والله أعلم أيُّهما أصحُّ، ويحتمل أن يكونَ (٢) سمَّى (٣) لعبد الوهَّاب: عبدَالله بْن سَلامٍ، ولم يُسَمِّ لهم (٤) . ١٦٨٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابن سَعِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ القُرشي، عَنْ مُعتَمِر (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُقاتِل بْنِ حَيَّان، فِي قَوْلِهِ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى *وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى *﴾ (٦) ؛ قال: بالخَلَف (٧) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ مُعتَمِرٌ، عَنْ شَبيب بْنِ عبد الملك، عن مُقاتِل بن حَيَّان؛ [والتَّيْميُّ] (٨) لَمْ (٩) يَرو عَنْ (١٠) مُقاتِلٍ شَيْئًا.

الحواشي

(١) قوله: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ ليس في (ت) و (ك) .
(٢) في (ش) : «يقول» .
(٣) أي: يحيى بن سعيد الأنصاري.
(٤) لعله لم يجزم بخطأ عبد الوهَّاب فيه؛ لأن كتاب عبد الوهَّاب أصحُّ الكتب عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. قَالَ عليُّ ابن المديني: «ليس في الدنيا كتابٌ عن يحيى - يعني: ابن سعيد الأنصاري - أصح من كتاب عبد الوهَّاب، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كَلٌّ» . نقله الحافظ في "التهذيب" (٢/٦٣٨) ، والله أعلم. وتقدم في التخريج ذكر الخلاف على عبد الوهَّاب.
(٥) هو: ابن سليمان التيمي.
(٦) سورة الليل.
(٧) أي: صدَّق بالخَلَف، وهو البَدَلُ والعِوَضُ عمَّا أعطى. انظر "اللسان" (خ ل ف/٩/٨٥) .
(٨) في (ك) : «عن التميمي» . وفي بقية النسخ: «عن التيمي» ؛ وإثبات «عن» خطأ، وكثيرًا ما تتصحَّف «الواو» إلى «عن» والعكس، وصوابُ المعنى ما أثبتناه.
(٩) في (ك) : «ولم» .
(١٠) في (ت) و (ك) : «غير» .

стр. 2582

١٦٨٧- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة (١) ، عَنْ ثَابِتٍ (٢) ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ أُسَيد بْنَ حُضَير قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا فِي مَشْرَبَةٍ (٣) أَقْرَأُ سُورَةَ البقرة إذْ سَمِعتُ وَجْبَةً (٤) ، فخَشِيتُ أَنْ يكونَ فَرَسِي استطْلَقَت (٥) ، فنظرتُ فَإِذَا مِثلُ قَنَادِيلِ الْمَسْجِدِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَمَا ملكتُ نَفْسِي أَنْ أتيتُ النبيَّ (ص) فأخبرتُه فَقَالَ: ذَلِكَ (٦) مَلَائِكَةٌ نَزَلُوا يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ؟

الحواشي

(١) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٦٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩٣٠) ، والدولابي في "الكنى" (١/٨٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٧٩) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢٠٨ رقم ٥٦٦) والحاكم في "المستدرك" (١/٥٥٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٨٢٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/٩١-٩٢) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حضير، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٨١ رقم ١١٧٦٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٧٩٦) من طريق عبد الله بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري، عن أسيد، به.
(٢) هو: ابن أسْلَم البُناني.
(٣) الْمَشْرَبَةُ: بفتح الراء وضمِّها: هي الغُرْفَة، وقيل: هي كالصُّفَّة بين يَدَي الغُرفَة. "لسان العرب" (١/٤٩١) .
(٤) الوَجْبَةُ: السَّقْطَةُ مع الهَدَّة، أو: صَوتُ الساقط. "القاموس" (وج ب/ص١٤١) .
(٥) لعل معناها: أنها انطلقت من مربطها تعدو، فأحدثت هذا الصوت، والله أعلم. يقال: استطلق الظبي وتطلَّق: إذا استَنَّ في عَدوِه، فمضى، ومرَّ لا يلوي على شيء. انظر "تاج العروس" (١٣/٣٠٧-٣٠٨/طلق) .
(٦) في (ش) : «ذاك» . وكلاهما اسم إشارة للمذكر، واللام للبعد والكاف للخطاب. وفي مصادر التخريج: «تلك» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّ المراد الملائكةُ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ، وهو من باب الحمل على المعنى، والمراد: ذلك الذي نظرته أو رأيته - أو ذلك المنظور، أو ذلك المرئيُّ-: ملائكةٌ. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .

стр. 2583

قلتُ لأَبِي: رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ المُغِيرَة فَقَالَ: عَنْ ثَابِتٍ؛ أنَّ أُسَيد ابن حُضَير، لم يذكُرْ أنسً (١) . فَقَالَ أَبِي: سُلَيمانُ أحفَظُ من حمَّاد (٢) لحديثِ ثَابِت. ١٦٨٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٣) ، عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي عمَّار، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قوله: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ *﴾ (٤) ؛ قَالَ: والمشهودُ: يومُ الْقِيَامَةِ. وَرَوَاهُ ابْنُ عُليَّة (٥) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي عمَّار،

الحواشي

(١) من قوله: «قلت … » إلى هنا، ليس في (ت) و (ك) . وقوله: «أنس» كذا وقع في (أ) و (ش) و (ف) ، بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «عماد» .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(١٨٥٦٥) من طريق حماد ابن سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ بن جدعان، عن ابن عباس. وأخرجه ابن جرير أيضًا
(١٨٥٦٤) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/٢٠٨٤ رقم١١٢١٦) من طريق شعبة، والثعلبي في "تفسيره" (١٠/١٦٥) من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عباس، وجاء في رواية شعبة: «عن يوسف المكي» . وأخرجه البزار في "مسنده" (٢٢٨٣/كشف الأستار) من طريق شبيب بن بشر، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٦٣) من طريق يزيد بن أبي سعيد النحوي، كلاهما (عكرمة وعلي) عن ابن عباس.
(٤) الآية
(٣) من سورة البروج.
(٥) هو: إسماعيل بن إبراهيم، وروايته أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (٢٤/٣٣٢) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٩٨ رقم ٧٩٧٢ و٧٩٧٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٧٠) ، وفي "الشعب"
(٢٧٠٤) ، وفي "فضائل الأوقات"
(١٧٦) من طريق شعبة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٣٣٣) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن يونس بن عبيد، به موقوفًا. وجاء في "فضائل الأوقات" مرفوعًا. وأخرجه أحمد أيضًا في "المسند" (٢/٢٩٨ رقم٧٩٧٢) من طريق علي بن زيد ابن جُدعان، عن عمار، عن أبي هريرة مرفوعًا. ومن طريق أحمد (الحديث رقم ٧٩٧٢) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/٥١٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٧٠) .

стр. 2584

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى … (١) ؟ قَالَ أَبِي: يونسُ أحفظُهم (٢) . ١٦٨٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ (٣) ، عَنْ قُرَّة ابن سُلَيمان الأَزْدي، عَنْ حَرْبِ بْنِ سُرَيج (٤) ، عن عبد العزيز بْنِ صُهَيب، عَنْ أَنَسٍ، فِي قَوْلِهِ : ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ *فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ *﴾ (٥) ؛ قَالَ: اللَّوحُ المحفوظُ: لوحٌ فِي جَبهة إِسْرَافِيلَ؟ قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ مُنكَرٌ، وقُرَّة: مجهولٌ، ضعيفُ الحديث.

الحواشي

(١) ولفظ يونس: «قال: الشاهد: يومُ الجمعة، والمشهود: يومُ عَرَفَة، والموعود: يوم القيامة» . انظر "مسند أحمد" (٢/٢٩٨) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (١١/١٢٠) : «اختُلف في رفعه على عمار؛ فرفعَه عَلِيَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدعان، ووقفه يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، وهو الصَّواب» .
(٣) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٣٤٨) ، ومن طريقه الثعلبي في "تفسيره" (١٠/١٧٦) .
(٤) كذا في (أ) دون نقط الجيم، ووضعت علامة الإهمال على السين. وفي (ش) و (ف) : «شريح» ، ولم تنقط في (ت) و (ك) ، وهو: حرب بن سريج بن المنذر المِنْقَري.
(٥) الآية (٢١-٢٢) من سورة البروج.

стр. 2585

١٦٩٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَة (١) ، عَنْ سُفْيَانَ بن عُيَينة (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ القرآنُ، تعجَّل بِقِرَاءَتِهِ ليحفظَه؛ فأنزَلَ اللهُ ﵎ عليه (٣) : ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ *﴾ (٤) الآيَةُ (٥) ؟ قَالَ أَبِي: منهُم من لا يقولُ في هذا الحديث: ابنُ عبَّاس، ويُرسله (٦) ، والمُرسَلُ أصحُّ؛ [حدَّثنا] (٧) ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنْ عَمْرو، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَير، مُرسَلً (٨) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(١١٦٣٦) ، وابن منده في "الإيمان"
(٦٩٠) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٥) عن أبي كريب محمد بْنِ الْعَلاءِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، به.
(٢) قوله: «ابن عيينة» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) قوله: «عليه» من (ف) فقط.
(٤) قوله: «لتعجل به» من (ك) فقط.
(٥) الآية
(١٦) من سورة القيامة.
(٦) أخرجه الحميدي في "مسنده"
(٥٨٣) ، والطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٥-٦٦) من طريق عبيد بن إسماعيل، ويونس بن عبد الأعلى، جميعهم (الحميدي وعبيد ويونس) عن ابن عيينة، به، مرسلاً.
(٧) في جميع النسخ: «حديث» ، وهي مصحَّفةٌ عما أثبتناه، وابنُ أبي عمر: هو مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عمر العدني، وهو شيخ لأبي حاتم، والمثبت هو الصواب لأمرين: الأول: سياق المسألة؛ فإن أبا حاتم صحَّح المرسل، وساقه بسنده، وهو صنيعُهُ في هذا الكتاب كما في المسألة رقم
(١٦٥٩) . والثاني: أن «حدَّثنا» و «حديث» كثيرًا ما تتصحَّف كلٌّ منهما عن الأخرى كما في المسألة رقم
(١٣٢٠) .
(٨) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2586

قَالَ أَبِي: إلا ما يَرويه مُوسَى بْن أَبِي عائِشَة (١) ، فإنه يَقُولُ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير (٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . ١٦٩١ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيدٌ أَبُو حاتِم (٤) ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي (٥) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (٦) ؛ أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ: ﴿يس *﴾ مَرَّةً، فَكَأَنَّمَا قَرَأَ القرآنَ عَشْرَ مِرار. وَقَالَ (٧) أَبُو سَعِيدٍ: وَمَنْ قَرَأَ: ﴿يس *﴾ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ القرآنَ مرَّتين. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: حَدِّثْ أَنْتَ بِمَا سمعتَ، وأحدِّثُ أَنَا بِمَا سمعتُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ١٦٩٢ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عليُّ ابن مَيمون الرَّقِّي (٨) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٥٣٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٢٢٠ رقم ١٩١٠) كلاهما عن ابن عيينة، عنه، به. ومن طريق الحميدي أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤٩٢٧) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٦) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن عيينة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، مرسلاً. وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (١/٣٤٣ رقم ٣١٩١) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥) ، ومسلم
(٤٤٨) من طرق عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، به متصلاً بذكر ابن عباس.
(٢) من قوله: «مرسل قال أبي … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) نقل هذا النص الذهبي في "الميزان" (٢/٢٤٧) .
(٤) هو: ابن إبراهيم، وروايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(٢٢٣٨) .
(٥) هو: ابن طَرْخان.
(٦) هو: عبد الرحمن بن مل النهدي.
(٧) في (ف) : «قال» دون واو.
(٨) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو يعلى في "معجمه"
(٥٣) من طريق محمد بن الأزهر، عن محمد ابن كثير الصنعاني، به. وذكره الدارقطني في "الأفراد" (٣٠٤/ب/أطراف الغرائب) من طريق محمد بن كثير الصنعاني، به. قال الدارقطني: «تفرَّد به محمد بن كثير، عن مخلد، عن هشام، عنه» .

стр. 2587

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِير الصَّنْعاني، عَنْ مخْلَد بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ (١) ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَرَأَ ﴿يس *﴾ فِي لَيْلَةٍ، غُفِرَ لَهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ جَسْر (٢) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن حسان القردوسي.
(٢) في (ش) : «حسن» ، وفي (ك) : «جُبَيْر» . وجَسْر: هو ابن فَرْقَد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكن أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٥٨٩) ، وابن السماك في "جزء حنبل بن إسحاق"
(٨٤) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٢٠٣) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٢٨٦) من طريق مسلم ابن إبراهيم، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٢٥٢) من طريق الحسن بن قتيبة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٤/٤١٠) من طريق خالد بن عبد الرحمن، جميعهم (الطيالسي، ومسلم، والحسن، وخالد) عن جسر بن فرقد، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. ومن طريق الطيالسي أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٢/١٥٩) . قال العقيلي: «والرواية في هذا المتن فيها لين» . … وأخرجه الدارمي في "مسنده"
(٣٤٥٨) من طريق المعتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن الحسن من قوله. وأخرجه الدارمي أيضًا
(٣٤٦٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/٢٥٣) ، وتمام في "فوائده" (١٣٥٧/الروض البسام) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٨٨/ب/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "الشعب" (٢٢٣٥ و٢٢٣٦) من طريق محمد بن جحادة، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٢٢٤) ، وابن البختري في "المجلس الرابع على الولاء" (٦٥/مجموع فيه مصنفاته) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/١٧٩) من طريق هشام بن زياد، والطبراني في "الأوسط"
(٣٥٠٩) ، وفي "الصغير"
(٤١٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٢٥٧-٢٥٨) من طريق غالب بن خطاف القطان، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٩٩) من طريق الحسن ابن دينار، جميعهم عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٦٧٤) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٤١٦) من طريق أغلب بن تميم، عن أيوب ويونس وهشام، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب» . قال الدارقطني: «تفرَّد به شجاع بن الوليد أبو بدر، عَنْ زِيَادِ بْنِ خَيْثَمَةَ، عَنْ ابن جُحادة، عن الحسن» .

стр. 2588

الحسن (١) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٢) . ١٦٩٣ - وسمعتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حديثَ الزُّهري (٤) ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة؛ قالت: مازال رسولُ الله (ص) يُسْأَلُ عن الساعةِ حتى

الحواشي

(١) هو: البصري.
(٢) قوله: «مرسل» كذا جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . قال الدارقطني في "العلل" (١٠/٢٦٧) : «اختُلف فيه على الحسن؛ فرواه محمد بن جُحادة، وهشام بن زياد أبو المقدام، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. ورواه أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال ذلك فضيل بن عياض عنه. ورواه فضل ابن دلهم، عن الحسن قوله لم يتجاوز به. ورواه هشام ابن حسان، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) ، قاله محمد بن كثير عن مخلد بن الحسين. ورواه علي بن عاصم وبشر بن منصور، عن أبان، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا … وليس فيها شيء يثبت» .
(٣) نقل الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٤/١٥١) قول أبي زرعة.
(٤) رُوِيَ هَذَا الحديثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ سفيان بن عيينة واختُلف عنه، فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٧٧٧) ، والبزار في "مسنده" (٢٢٧٩/كشف الأستار) ، وابن جرير في "تفسيره" (٢٤/٢١٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٣١٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص٣٢٨) من طريق عبدان بن الجنيد، والحاكم في "المستدرك" (١/٥ و٢/٥١٣) من طريق الحميدي، جميعهم (ابن راهويه ويعقوب وعبدان والحميدي) عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عروة، عن عائشة، به. ومن طريق الصيداوي أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٢١) . وأخرجه الشافعي في "مسنده" (ص٤٢٣) ، وفي "الرسالة"
(١٣٧٣) ، وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/٣٤٧) ، ونعيم بن حماد في "الفتن"
(١٧٨٣) ، جميعهم عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عروة، عن النبي (ص) مرسلاً. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "المعرفة" (١٤/٤٧٤ رقم ٢٠٨٢٠) .

стр. 2589

نزلت عليه: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا *﴾ (١) . فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: مُرسَلٌ، بِلا عائِشَة (٢) . ١٦٩٤ - وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٤) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٥) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَعِيشَةً ضَنكًا﴾ (٦) … (٧) ؟

الحواشي

(١) الآية
(٤٣) من سورة النازعات.
(٢) ذكر الدارقطني في"العلل" (٥/٢٩/أ) هذا الحديثَ من رواية جماعة عن ابن عيينة مسندًا، وآخرين عنه مرسلاً ثم قال: «ولعل ابن عيينة وصلَه مرَّة وأرسله أخرى» . وقال الحاكم في الموضع السابق: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ فإن ابن عيينة كان يرسله بأَخَرَة» .
(٣) كذا جاء السؤال موجَّهًا إلى أبي حاتم، والجواب من أبي زرعة، فلعل سقطًا قد وقع في المسألة؛ فقد نقل ابن كثير في "تفسيره" (٥/٣١٦-دار الشعب) هذا الحديث معلقًا عن سفيان بن عيينة، وقال بعده: «وقال أبو حاتم الرازي: النعمان بن أبي عياش يكنى أبا سلمة» .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٦٧٤١) ، وفي "تفسيره" (٢/٢١) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٨/٣٩٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٧٢/أ/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٦٠) . وجاء عند عبد الرزاق في "التفسير": «عن أبي سلمة بن عبد الرحمن» .
(٥) هو: سلمة بن دينار.
(٦) الآية
(١٢٤) من سورة طه.
(٧) تمامه، كما في مصادر التخريج: «قال: يُضَيَّقُ عليه قَبْرُهُ حتى تختلف أضلاعُهُ» .

стр. 2590

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ قد رَوَاهُ جماعةٌ (١) فَقَالُوا: عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ النُّعْمان، يَعْنِي: ابنَ أَبِي عيَّاش. قلتُ: فإنَّ ابنَ عُيَينة (٢) قَالَ: كُنيتُهُ أَبُو سَلَمة. قَالَ: لا أحفَظُ مَنْ ذكَرَهُ. قلتُ: عباسٌ البَحْراني (٣) . قَالَ: رَحِمَ اللهُ عبَّاسًا (٤) . قلتُ: فما كُنيةُ (٥) النُّعْمان؟

الحواشي

(١) منهم: عبد الرحمن بن إسحاق، وروايته أخرجها مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (٣٦٥٩ و٤٥٣٣) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٨٢٦) ، والطبري في "تفسيره" (١٨/٣٩٢ و٣٩٣) . ومنهم: محمد بن جعفر وابن أبي حازم، وروايتهما أخرجها الطبري في "تفسيره" (١٨/٣٩٣) . ومنهم: حماد بن سلمة، وروايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (٢/٣٨١) - ومن طريقه البيهقي في "إثبات عذاب القبر"
(٥٩) - من طريق النضر بن شميل، عنه به مرفوعًا إلى النبي (ص) . وأخرجه البيهقي أيضًا
(٦٠) من طريق الحاكم بإسناده إلى الحسن بن موسى الأشيب، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي حازم، عن النعمان بن عباس [كذا] . ثم قرن هذه الرواية برواية سفيان بن عيينة السابقة.
(٢) قوله: «عيينة» ليس في (ت) و (ك) .
(٣) هو: ابن يزيد.
(٤) في (ت) : «﵀ عباسًا» ، وفي (ك) : «رحمه عباسًا» .
(٥) كذا في (ف) ، وفي بقية النسخ: «كنيته» .

стр. 2591

قَالَ: لا أَدْرِي (١) . ١٦٩٥ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ (٢) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي صَعْصَعَة (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عن أخيه قتادة بن النُّعْمان (٤) ، عن النبيِّ (ص) : ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ (٥) ثُلُثُ القُرْآنِ؟ فَقَالَ: كَذَا رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، وَهُوَ صحيحٌ، وَرَوَاهُ جماعةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكٍ، يقصِّرون به (٦) . قلتُ لأبي: هل تابع إسماعيلَ بْن جَعْفَر أحدٌ؟

الحواشي

(١) ذكر ابن منده في "فتح الباب في الكنى والألقاب"
(٣١٤٠) أن ابن لهيعة كنى النعمان أبا سلمة في حديث له.
(٢) روايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٢٠) ، والنسائي في "الكبرى" (٨٠٢٩ و١٠٥٣٥ و١٠٥٣٦) ، وأبو يعلى في "المسند"
(١٥٤٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٨) ، والبيهقي في "السنن" (٣/٢١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٢٢٩) .
(٣) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة الأنصاري.
(٤) قتادة بن النعمان هو أخو أبي سعيد الخدري لأمه. انظر "فتح الباري" لابن حجر (٩/٥٩) .
(٥) أي: سورة الإخلاص.
(٦) أي: لا يذكرون قتادة بن النعمان، ومنهم محمد بن = = الحسن الشيباني وروايته في "الموطأ"
(١٧٣) ، ويحيى بن يحيى الليثي وروايته في "الموطأ" (١/٢٠٨) ، وعند ابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٤٩) ، وأبو مصعب الزهري وروايته في "الموطأ"
(٢٥٦) ، وإسحاق بن عيسى الطباع وروايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٦٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٣ رقم ١١٣٩٢) ، ويحيى بن سعيد القطان، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٣ رقم ١١١٨١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٢٢٧) . وعبد الرحمن بن مهدي وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٣٥ رقم ١١٣٠٦) ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي وروايته أخرجها البخاري في "الصحيح"
(٦٦٤٣) ، وإسماعيل بن أبي أويس وروايته أخرجها البخاري
(٧٣٧٤) . وعبد الله بن يوسف التنيسي وروايته أخرجها البخاري في "الصحيح"
(٥٠١٣) ، وقتيبة بن سعيد وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (١٠٦٧ و١٠٥٣٤) ، وأحمد بن أبي بكر وروايته أخرجها ابن حبان في "الصحيح"
(٧٩١) ، وعبد الله بن وهب وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢١٧) ، ويحيى بن بكير وروايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢١) .

стр. 2592

قَالَ: ما أَعْلَمُهُ، إلاَّ ما رَوَاهُ ابْن حُمَيد (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن المختار، عَنْ مَالِك، فإنه يتابعُ إسماعيلَ. ١٦٩٦ - قَالَ أَبِي: وذكَرَ حديثًا رواه بَكَّارُ ابنُ عبد الله بْنِ عُبَيدة الرَّبَذي (٢) ، عَنْ عمِّه مُوسَى بْنِ عُبَيدة، عَنْ أَخِيهِ محمد، عن أخيه

الحواشي

(١) هو: محمد بن حميد الرازي، وروايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٢٣٠) . قال ابن عبد البر: «هذا الحديث سمعه أبو سعيد وقتادة جميعًا من النبي (ص) » . قال الحافظ في "الفتح" (٩/٥٩) : «القارئ هو قتادة ابن النعمان.. والذي سمعه لعله أبو سعيد، راوي الحديث، لأنه أخوه لأمه، وكانا متجاورين، وبذلك جزم ابن عبد البر، فكأنه أبهم نفسه وأخاه» . وسئل عنه الدارقطني في "العلل" (١١/٢٨٢ رقم ٢٢٨٥) فقال: «يرويه مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، واختلف عنه؛ فرواه القعنبي، ومعن، وأبو مصعب، وأصحاب الموطأ، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي سعيد. وخالفهم إسماعيل بن جعفر، وأبو صفوان الأموي عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وعباد بن صهيب؛ فرووه عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن أخيه قتادة بن النعمان، عن النبي (ص) . واختلفوا على مالك في اسم ابن أبي صعصة، والقول قول أبي معمر القطيعي عن إسماعيل بن جعفر، وهو الصواب» .
(٢) في (ت) و (ش) و (ك) : «الرندي» . والحديث أخرجه الطبري في "التفسير"
(١٦٢٢٩) من طريق يحيى بن واضح، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٣١) من طريق أبي قتادة الحراني، كلاهما عن موسى ابن عبيدة الربذي، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٤/١٣١) من طريق مكي بن إبراهيم، عن مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ عبد الله بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ مُحَمَّدٍ بن عبيدة، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النبي (ص) .

стр. 2593

عبد الله بْنِ عُبَيدة؛ قَالَ: سمعتُ عُقْبَة بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ عَنِ النبيِّ (ص) : ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ (١) : ألَا إِنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ. قَالَ أَبِي: يُروى هَذَا الحديثُ عَنِ عُقْبَة، عن النبيِّ (ص) (٢) ، وَلا أعرفُ هَذَا الإسنادَ، وَلا أرى (٣) عبد الله بْنَ عُبَيدة أَدْرَكَ عُقْبَة بْنَ عَامِرٍ، ويَروي (٤) عَنْ سَهْل بْنِ سَعْدٍ، فَلا أَدْرِي أدرَكَهُ أَمْ لا. ١٦٩٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه مُؤَمَّلُ ابنُ إِسْمَاعِيلَ (٥) ، عَنْ سُفْيَانَ (٦) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٧) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (٨) ، عَنْ عبد الله (٩) ،

الحواشي

(١) الآية
(٦٠) من سورة الأنفال.
(٢) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٥٧ رقم ١٧٤٣٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩١٧) من طريق ثُمامة بن شفي، عن عقبة بن عامر، به.
(٣) في (ت) و (ك) : «أدري» ، وكذا في "الجرح والتعديل" (٥/١٠١ رقم٤٦٦) ، والمثبت هو الصواب؛ وكانت وفاةُ عقبة بن عامر ح قرب الستين، ووفاة عبد الله كانت في الثلاثين بعد المئة على أيدي الخوارج.
(٤) أي: وهو يَرْوي.
(٥) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٧٦١) .
(٦) هو: الثوري.
(٧) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٨) في (ف) : «الأخوص» . وهو: عوف بن مالك.
(٩) هو: ابن مسعود ح.

стр. 2594

عن النبيِّ (ص) قَالَ: بِئْسَ (١) مَا لأَِحَدِهِمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ (٢) كَذَا وكَذَا، ولَكِنْ نُسِّيَ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: «هذا حديثٌ مُنكَرٌ» ؛ يَعْنِي: بِهَذَا الإِسْنَادِ (٤) . ١٦٩٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَروان الفَزاري (٥) ، عَنْ سَعَّاد (٦) الْكُوفِيِّ (٧) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: اختَلَفْنا فِي الشَّجرةِ الَّتِي اجتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ (٨) ؛ فَقَالَ (٩) بعضُنا: هِيَ الكَمْأَة (١٠) ، فخرَجَ رسولُ الله (ص) فقال:

الحواشي

(١) في (ك) : «يلبس» .
(٢) في (ك) : «أنه» .
(٣) أي: ولكنْ ليقلْ: نُسِّيتُ، ولعل الحديث مختصرٌ أو وقع فيه سقطٌ، وأصلُهُ - كما في "صحيح ابن حبان-: «لا يقولُ أحدكم: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ؛ فإنَّه ليس هو نَسِيَ ولكنَّهُ نُسِّيَ» .
(٤) فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٢٩ رقم ٤٠٨٥) ، والبخاري في "صحيحه" (٥٠٣٢ و٥٠٣٩) ، ومسلم
(٧٩٠) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ مسعود، به مرفوعًا.
(٥) هو: ابن معاوية. ولم نقف على روايته، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (٥/٢٧٤) أن الزهري رواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، به.
(٦) ضبطها في (ف) : «سُعاد» بضم السين.
(٧) هو: ابن سليمان.
(٨) إشارة إلى الآية
(٢٦) من سورة إبراهيم، وهي قوله تعالى: ُ = ژ؟ "! £ × % (' *) ء ﴿پ! ! ِ.
(٩) في (أ) و (ش) و (ف) : «قال» .
(١٠) الكَمْأَةُ: جمعٌ، وواحدها: كَمْءٌ، وهو شيءٌ أَبيَضُ مِن شَحْمٍ يَنْبُتُ من الأَرض؛ يقال له: شَحْمُ الأَرضِ، والعربُ تسمِّيه: «جُدريَّ الأرض» ، وقيل: كَمْأَةٌ: اسمُ جمع؛ قاله سِيبويهِ، وقيل: أَكْمُؤٌ: جمع قلة، وكَمْأَةٌ: جمع كثرة، وقيل: أَكْمُؤٌ: هو الجمع، وكَمْأَةٌ: جمعُ الجمع، وقيل غير ذلك. انظر "لسان العرب" (١/١٤٨-١٤٩) ، و"تاج العروس" (١/٢٩٣) .

стр. 2595

مَهْيَمْ (١) ، فَأَخْبَرَنَاهُ، فَقَالَ: الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، ومَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، والعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ؟ فقال أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: جَعْفَرُ بْنُ إِياس (٢) ، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١٦٩٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاذ بن خالد العَسْقلاني (٣) ،

الحواشي

(١) مَهْيَمْ: كلمة يمانية يُستَفْهَمُ بها، معناها: أَخْبِرْني ما أمرُكَ؟ وما هذا الذي أرى بكَ؟ ونحو هذا. وهي اسم فعل أمر مبنية على السكون. انظر "اللسان" (١٢/٥٦٤-٥٦٥) ، و"معجم القواعد العربية" (ص ٥١٩) .
(٢) روايته على هذا الوجه أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٣٩٧) ، وابن راهويه في "مسنده"
(٥٠٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٠٥ و٤٢١ رقم ٨٠٥١ و٩٤٦٥) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد أيضًا (٢/٣٠١ و٤٨٨ رقم ٨٠٠٢ و١٠٣٣٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٦٦٧٣ و٦٧١٩) من طريق شعبة، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٣٩٨) من طريق هشيم، والطبراني في "الأوسط"
(٣٣٨٨) من طريق أبان بن تغلب، جميعهم عن جعفر بن إياس أبي وحشية، به. وقد اختُلف على جعفر بن إياس، وعلى شهر بن حوشب اختلافًا كثيرًا؛ انظر بعضه في "العلل" للدارقطني
(٢٠٩٨) . والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤٤٧٨ و٤٦٣٩ و٥٧٠٨) ، ومسلم
(٢٠٤٩) من طريق عمرو بن حريث، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النبي (ص) .
(٣) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/١٣٤ رقم ٦١٧٨) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٧٨٧) ، وابن أبي الدنيا في "العقوبات"
(٢٢٢) ، والبزار في "مسنده" (٢٩٣٨/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦١٨٦) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٦٥٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٥٠٤) ، وفي "الشعب"
(١٦٠) من طريق يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنْ زهير بن محمد، به. ومن طريق أحمد أخرجه الخلال في "العلل" (١٩٤/المنتخب) . وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٦١) من طريق سعيد بن سلمة، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ موسى ابن عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/٥٣-٥٤) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(١٦٨٤) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/١٩٠ رقم ١٠٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٦٢) من طريق سفيان الثوري، = = والطبري أيضًا
(١٦٨٥) من طريق عبد العزيز بن المختار، كلاهما عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ كعب، قوله.

следующие страницы →