Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3361–3400 · переход к 3366.

стр. 3361

عَنْ حَبِيبِ بنِ الشَّهيد، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (١) : أنَّ ابْنَ الزُّبَير قال لعبد الله بْنِ جَعْفَرٍ: أتذكُرُ يومَ (٢) تلقَّينا النبيَّ (ص) (٣) … ؟ وَرَوَاهُ شُعبة (٤) ، عَنْ حَبيب بْنِ الشَّهيد، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة: أنَّ ابنَ الزُّبَير قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: أتذكُرُ يومَ تلقَّينا النبيَّ (ص) (٥) ، أَنَا وَأَنْتَ … ؟ فَقَالَ أَبِي: يختلفونَ فِيهِ، يَقُولُونَ (٦) : هَكَذَا وَهَكَذَا، وشُعبة حافظٌ (٧) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن عُبَيدالله بن أبي مليكة.
(٢) قوله: «يوم» سقط من (ف) .
(٣) وتتمته: «أنا وأنت وابن عباس؟ قال نعم، فحَمَلَنا وتَرَكَك» .
(٤) في (ك) : «رسول الله (ص) » .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٤٠ رقم ٢١٤٦) .
(٦) في (ش) : «فيقولون» .
(٧) وقع في هذا الحديث اختلافان: الاختلاف الأول: في قائل: «أتذكر يوم تلقينا النبيَّ (ص) » أهو ابن الزبير أم ابن جعفر؟ ويتفرَّع عليه الخلافُ في قائل: «فحملنا وتركك» في آخر الحديث. فرواه البخاري
(٣٠٨٢) من طريق يزيد بن زُريع وحميد ابن الأسود، عن حبيب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قال ابن الزبير لابن جعفر ج: أتذكر إذ تلقَّينا رسولَ الله (ص) أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحَمَلَنا وتركَك. قال ابن حجر في "الفتح" (٦/١٩٢) : «ظاهره أن القائل: "فحملنا" هو عبد الله بن جعفر، وأن المتروك، هو ابن الزبير» . اهـ. ورواه مسلم
(٢٤٢٧) من طريق ابن عُلَيَّة وأبي أسامة، عن حبيب، عن أبي مليكة: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر … فذكره. قال القاضي عياض في "إكمال المعلم" (٧/٤٣٨) : «وظاهره أن قائل هذا ابنُ الزبير، وأن ابن جعفر المتروك، ونحوه فى مسند ابن أبي شيبة؛ لكن البخاري والنسائي ذكرا الخبرَ على خلاف هذا مما هو الأشبه، وأن القائل أولاً: "أتذكر إذ تلقَّينا رسولَ الله (ص) ؟ " إنما هو ابن الزبير، ويكون القائل له: "نعم، فحَمَلَنا وتركَك" ابن جعفر، ويدلُّ على صحَّتِه ما ذكر مسلم بعده من الأحاديث عن عبد الله بن جعفر فانظرها، وإن لم يكن فيها لابن الزبير ذكر» . اهـ. وقال ابن حجر: «والذي في البخاري أصحُّ، ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله (ص) مكة استقبلته أُغيلمةٌ من بني عبد المطلب، فحمل واحدًا بين يديه، وآخر خلفه؛ فإن ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير، وإن كان عبد المطلب جدَّ أبيه لكنه جدٌّ لأمه» . اهـ. ويؤيده ما يأتي ذكره في الخلاف الثاني من حديث شعبة، وفيه قول ابن عباس لابن الزبير: «نعم، فحملني وفلانًا - غلامًا من بنى هاشم - وتركك» . قال ابن حجر: «وقد روى أحمد [١/٢٠٣] الحديث عن ابن عليَّة فبيَّن سببَ الوهم ولفظه مثل لفظ مسلم؛ لكن زاد بعد قوله: " قال نعم ": قال: " فحملنا ". قال أحمد: وحدثنا به مرَّة أخرى فقال فيه: "قال نعم فحملنا"؛ يعني: وأسقط "قال" التي بعد "نعم". قلت: وبإثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها، والله أعلم» . اهـ. والاختلاف الثاني: ما ذكره المصنف من حديث شعبة، عن حبيب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: شهدت ابن الزبير وابن عباس، فقال ابن الزبير لابن عباس: أتذكر حين استقبلنا رسول الله (ص) وقد جاء من سفر؟ فقال: نعم، فحملني وفلانًا - غلامًا من بني هاشم - وتركك.

стр. 3362

٢٢٦٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن عبد الله بْنِ بَزيع (٢) ، عَنْ يزيدَ بْنِ زُرَيع (٣) ، عَنْ شُعبة، عَنْ عَديِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَراء، عَنْ حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ؛ قَالَ النبيُّ (ص) : اُهْجُوهُمْ (٤) ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ مَعَكَ؟

стр. 3363

قَالَ (١) أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: البَرَاء؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لِحَسَّانٍ (٢) . كَذَا حدَّثَناه محمَّد بن عبد الله بْنِ بَزيع. ٢٢٧٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عيسى بن عبد الله الأنصاريُّ - من وَلَدِ النعمان ابن بَشير (٤) - عَنِ المُبارك بْنِ فَضَالَة، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: ما عُرضَ على النبيِّ (ص) طِيبًا (٥) فردَّهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُبارك، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنِ النبيِّ (ص) (٦) .

الحواشي

(١) في (ش) : «فقال» .
(٢) في (ت) و (ك) : «حسان» .
(٣) انظر المسألة رقم
(١٤١٧) .
(٤) روايته أخرجها الدولابي في "الكنى والأسماء" (٢/١٣٣) ، وابن حبان في "الثقات" (٨/٤٩٢) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٢٢٧) .
(٥) كذا في جميع النسخ بالنصب، والجادَّة رفعُه على لغة الجمهور؛ لأنه نائب فاعل للفعل «عُرِضَ» ، وقد ورد على الجادَّة في جميع مصادر التخريج، لكنَّ ما في النسخ له وجه من العربية، وهو أنَّ الجار والمجرور «على النبي (ص) » هو نائب الفاعل، ويكون قوله: «طيبًا» مفعولاً به منصوبًا، وإنابة غير المفعول به عن الفاعل مع وجوده، عند بناء الفعل لما لم يُسَمَّ فاعلُه، جائز. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥٢) .
(٦) كذا في جميع النسخ: «إسماعيل بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » مرسلاً، ولم نقف عليه من هذا الوجه. والحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٢١٩٤) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٣٩٩) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٢٦ و٢٥٠ و٢٦١ رقم ١٣٣٦٤ و١٣٦١٧ و١٣٧٤٦) ، والبزار في "مسنده" (٢٩٨٤/كشف الأستار) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٣١٩٧) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٢٢٦) ، وابن الغطريف في "جزئه"
(٦٤) من طريق المبارك بن فضالة، عن إسماعيل بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به. ومن طريق أبي القاسم البغوي رواه أبو محمد البغوي في "شرح السنة"
(٣١٧١) ، و"الأنوار في شمائل النبي المختار"
(١٠٦٩) . قال البزار: «لا نعلمه يروى عن إسماعيل إلا من حديث مبارك» . ورواه البزار (٢٩٨٥/كشف الأستار) قال: سمعت محمد بن غالب يذكر عن محبوب بن موسى أبي صالح الفرَّاء، عن عبد الله بن المبارك، عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنِ إسحاق وإسماعيل ابني عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به. قال البزار: «إنما ذكرناه؛ لأن مباركًا لا نعلمه يروي عن إسحاق بن عبد الله، ولا نعلم أحدًا جمعهما إلا مبارك» . والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (٢٥٨٢ و٥٩٢٩) من طريق ثمامة بن عبد الله، عن أنس أنه كان لا يرد الطِّيب، وزعم أن النبي (ص) كان لا يردُّ الطِّيب.

стр. 3364

قال لأبي (١) : عيسى بن عبد الله (٢) ؟ قَالَ: رَوَى عَنْهُ الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، وَهُوَ شيخٌ دمشقيٌّ ضعيفُ الحديث (٣) . ٢٢٧١ - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه حمَّاد ابن مَسْعَدة (٤) ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ (٥) - أَوْ عَوْفٍ (٦) - عَنْ أَبِي رَيْحَانة (٧) ، عَنِ ابن عباس، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولعل «قال» محرفة عن «قلتُ» ، أو المراد: قال، أي: أحدُ التلاميذ، والله أعلم.
(٢) يعني: مَنْ عيسى بن عبد الله؟ وقال الدولابي في "الكنى والأسماء": «عيسى بن عبد الله هو أبو موسى الأنصاري» .
(٣) تقدَّم في المسألة رقم
(١٤١٧) قول أبي حاتم عنه: «هو ذَاهِبُ الْحَدِيثِ، مجهولٌ، رَوَى عَنْهُ الوليد بن مسلم وبقيَّة» !
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٨٢٠) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/٢٤٠) من طريقه عن عَوْفٍ، عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ، عَنِ ابن عباس، به مرفوعًا. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣١٣) . قال أبو داود: «غندر أوقفه على ابن عباس» .
(٥) هو: عبد الله.
(٦) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(٧) هو: عبد الله بن مطر.

стр. 3365

النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ نَهى عَنْ تَعَاقُرِ الأَعْراب (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا - مرفوع (٢) - باطلٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عبَّاس، قولَهُ (٣) . ومعناه: أنَّ الأعرابَ كانَ (٤) - فِي الجاهليَّة - يَقُولُ بعضُهُم لبعض: نَتَعاقَرُ إبلَنَا؛ إنْ كَانَ كذا وكذا؛ عَقَرْتَ مِنْ (٥) إبلك (٦) كذا، وإن لم يكُن، عقرتُ مِنْ إبلي كذا، وذلك عَلَى أن يَتَهاجَيَا على تَعاقُرِ الأعرابِ بينهما.

الحواشي

(١) قال ابن الأثير في "النهاية" (٣/٢٧٢) : «هو عقرهم الإبلَ، كان يتبارى الرجُلان في الجُود والسَّخاء فيعقرُ هذا إبلاً ويعقرُ هذا إبلاً، حتى يُعَجِّزَ أحدهما الآخرَ، وكانوا يفعلونها رياءً وسمعة وتفاخُرًا، ولا يَقْصدون به وجهَ الله، فشبَّهه بما ذُبح لغير الله» .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) ، وأصل الكلام: هذا باطلٌ مرفوعًا.
(٣) رواه الحربي في "غريب الحديث" (٣/٩٩٢) : حدثنا أبو بكر بن الأسود، حدثنا غُندر، عن عوف، عن أبي ريحانة؛ كان ابن عباس يقول: لا تأكلوا من تَعاقُر الأعراب. اهـ. وتتمته عند غيره: «فإني لا آمنُ أن يكونَ مما أُهِلَّ به لغير الله» . ورواه ابن أبي شيبة في "تفسيره" - كما في "اقتضاء الصراط المستقيم" (٢/٥٦٧) لابن تيمية - قال: حدثنا وكيع، عن أصحابه، عن عوف الأعرابي، عن أبي ريحانة قال: سئل ابن عباس … فذكره.
(٤) كذا في جميع النسخ، وفي هامش (ف) : «هكذا في أصله» ، ويتخرَّج على وجهين: الأول: على أنَّ اسم «كان» ضمير الشأن، والتقدير: «أنَّ الأعرابَ كان هو [أي: الشأن] : يقول بعضُهُم لبعض في الجاهليَّة … إلخ» . وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥٤) . والثاني: أن ضبطها «كانُ» وهي من باب الاجتزاء بالحركة عن الحرف، فالأصل: «كانُوا» ، ولكن اجتُزئ بضمة النون عن الواو، وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٥) قوله: «من» من (ك) فقط.
(٦) في (ك) : «إبل» .

стр. 3366

٢٢٧٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَنْبَسَة بن عبد الواحد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبة، عَنْ قَتادة، عَن أنس؛ قَالَ: إِيَّاكُمْ ومَجَالِسَ الطُّرُقِ، فإِنْ كَانَ لا مَحَالَةَ فَأَدُّوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ … ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثَناه يزيدُ بنُ أَبِي يَزِيدَ القطَّان، عَنْ عَنْبَسَة. وَرَوَاهُ أَبَانُ (١) ، عَنْ قَتادة؛ أَنَّهُ بلغَه أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ … . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟ قال: إنْ كان ذلك محفوظً (٢) فَهُوَ حسنٌ، وما أخوفَني أن يكونَ قد أفسَدَ حديثُ أَبانَ ذَلِكَ الحديثَ. ٢٢٧٣ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الوهَّاب الخفَّاف (٤) ، عَنْ سَعِيدٍ (٥) ، عَنْ قَتادة، عن أنس: أنَّ (٦) النبيَّ (ص) احتَجَمَ فِي رَأْسِهِ وَقَالَ: إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ؟

الحواشي

(١) هو: ابن يزيد العطَّار.
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب وهي لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤٧٦) ، وانظر المسألة رقم
(٢٣٨٨) .
(٤) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٤٧) ، والبزار في "مسنده" (٣٠٢١/كشف الأستار) ، والطبراني في "الأوسط" (٢٨٣١ و٨٢٢٥) ، والدارقطني في "العلل" (٤/٢٨/أ) . قال البزار: «لا نعلم أحدًا رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ إلا سعيد، ولا عنه إلا عبد الوهَّاب، وعبد الوهَّاب ليس بالقوي في الحديث، وقد روى عنه أهل العلم» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا سعيد، تفرَّد به عبد الوهَّاب بن عطاء» .
(٥) هو: ابن أبي عَروبة.
(٦) في (ف) : «عن» بدل: «أن» .

стр. 3367

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ أَبَانُ، عَنْ قَتادة: أنَّ النبيَّ (ص) … قلتُ لأَبِي: هَذَا خطأٌ؟ قَالَ: لا؛ لأنَّ مَعْمَرً (١) أَيْضًا قَدْ رَوَاهُ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٢٢٧٣/أ - قال أبومحمَّد (٣) : قيل (٤) لأبي زرعة: هُشَيمٌ (٥) يروي

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروفٌ، والجادَّة = = «معمرًا» بألف تنوين النصب، لكنها حذفت هنا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . ورواية معمر أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/١٦٤ رقم ١٢٦٨٢) ، وأبو داود في "سننه"
(١٨٣٧) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨٤٩) ، والترمذي في "الشمائل"
(٣٥٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٠٤١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٦٥٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٩٥٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٥٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٣٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩٨٦) ، و"الأنوار في شمائل النبي المختار"
(١٠٩٩) بلفظ: «أن النبيَّ (ص) احتجم وهو مُحرِمٌ على ظهر القدم من وَجَعٍ كان به» . قال أبو داود: «سمعتُ أحمد قال: ابن أبي عروبة أرسله؛ يعني: عن قتادة» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (١٠/١٥٤) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٨/أ) : «يرويه عبد الوهَّاب بن عطاء واختُلف عنه؛ فرواه أحمد بن منيع واختُلف عنه أيضًا؛ فرواه محمد بن إسحاق بن خزيمة وأبو عبد الله بن عمير وأبو حامد الحضرمي، عن أحمد بن منيع، عن عبد الوهَّاب، عن شعبة. وخالفهم البغوي فرواه عن جده، عن عبد الوهَّاب، عن سعيد. وأخرج كتاب جدِّه وأنكر على من رواه عنه عن شعبة، وكذلك رواه غيرُ أحمد بن منيع، عن عبد الوهَّاب، عن سعيد أيضًا، وهو الصواب، حدثناه أبو حامد الحضرمي إملاءً، ثنا أحمد بن منيع، نا عبد الوهَّاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، به» .
(٣) قوله: «قال أبومحمد» من (ف) فقط.
(٤) في (أ) و (ش) : «وقيل» بالواو.
(٥) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/١٦٢ رقم ١٧٤٨٢) ، والحسين المروزي في "البر والصلة"
(٢٦٦) . ورواه أبو عبيد في "الأموال"
(٦٣٠) عن هشيم وإسماعيل بن علية، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، به مرسلاً. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٤٣٤) من طريق وكيع، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٤٥٠/بغية الباحث) من طريق سعيد بن عامر، كلاهما عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، به مرسلاً.

стр. 3368

عَنِ ابْنِ عَوْن (١) ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِياض بْنِ حِمار (٢) ؛ أَنَّهُ بَعَثَ إلى النبيِّ (ص) هَدِيَّةً قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ، فردَّهُ (٣) عَلَيْهِ، وَقَالَ: إِنَّا لَا نَقْبَلُ زَبْدَ (٤) المُشْرِكِينَ. وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ شُرَحْبيل (٥) ، عن الصَّلْتِ ابن عبد الرحمن

الحواشي

(١) هو: عبد الله.
(٢) في (ت) و (ك) : «حماد» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي رواية أبي عبيد وابن أبي شيبة: «فردَّها» ؛ وهي الجادة، وما في النسخ صحيحٌ في العربية، وفيه وجهان: الأول: أن الضمير مذكَّر، ويُجعل ذلك من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنث؛ والمراد: فردَّ العَطاءَ عليه، أو فردَّ المذكورَ عليه، أو نحوه. وانظر في الحمل على المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: أن الضمير مؤنَّث، والأصل: «فرَدَّها» ، لكن حذفت الألف، ونقلت فتحة الهاء إلى ما قبلها؛ فصارت: «فَرَدَّهْ» ، على لغة طيِّئ ولخم. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٤) في (أ) و (ف) : «زيد» . والزَّبْد - بسكون الباء الموحدة -: هو الرِّفْد والعَطاء. "النهاية" (٢/٢٩٣) .
(٥) هو: سليمان ابن بنت شرحبيل، وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٢/٢١٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٧٠) ، و"الصغير"
(٤) . قال العقيلي: «الصلتُ بن عبد الرحمن، عن الثوري مجهول، لا يتابعَ على حديثه» . وقال: «وقال أشعث ابن سوار وأبو بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عياض بن حمار المجاشعي. وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ: عَنْ قتادة، عن مطرف، عن عياض بن حمار نحوه، وكل هذه الأحاديث غير محفوظة، وأسانيدها متقاربة» . وقال الطبراني: «لم يَروه عن سفيان إلاَّ الصلت بن عبد الرحمن، تفرَّد به سليمان بن عبد الرحمن» .

стр. 3369

الزُّبَيدي، عَنْ سُفيان الثَّوري، عَنِ ابْنِ عَوْن، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْران؛ قَالَ: بَعَثَ عِياضُ بْنُ حِمارٍ (١) إلى النبيِّ (ص) … ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ هُشَيم، عَنِ ابْنِ عَوْن أشبهُ. قَالَ أَبُو مُحَمَّد (٢) : وسألتُ أَبِي عنه؟ فَقَالَ: «حديثُ هُشَيمٍ الصَّحيحُ، والذي يقولُ: "عَنْ عِمْران"، فليس بشيء» ، وأنكَرَهُ جِدًّا. ٢٢٧٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه زياد ابن الرَّبيع (٣) ، عَنْ عبَّاد بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عن النبيِّ (ص) قال:

الحواشي

(١) في (ك) : «حماد» .
(٢) قوله: «قال أبو محمد» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٤٧٧) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١/٤٨٨/مسند ابن عباس) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٦٧٣) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٥٤ رقم ٣٣١٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٥٧٤/المنتخب) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٠٥٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/١٣٦) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" (١/٤٨٨/مسند ابن عباس) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٣٣٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢٠٩ و٢١٠) . قال الترمذي في "الجامع": «هذا حديث حسنٌ غريب لا نعرفه إلا من حديث عبَّاد بن منصور» . وروى العقيلي بإسناده إلى يحيى بن سعيد القطان أنه سأل عبَّاد بن منصور: «سمعتَ "مَا مَرَرْتُ بِمَلإٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ … "، و "النبي (ص) كان يكتحل ثلاثًا"؟ فقال: حدثني ابن أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس» .

стр. 3370

مَا مَرَرْتُ بِمَلَأٍ مِنَ المَلَائِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلاَّ كُلُّهُمْ يَقُولُ لِي (١) : عَلَيْكَ بِالحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ (٢) أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. قَالَ (٣) أَبِي: يُقالُ: إنَّ عبَّاد بْن مَنْصُور أخذ جُزءًا من إِبْرَاهِيم بْن أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَين، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ فما كَانَ من المَناكِير فهو من ذاك. ٢٢٧٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه زياد ابن الرَّبيع (٤) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّان، عن محمَّد ابْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ عِنْدَ النَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ يُجْلِي البَصَرَ، ويُنْبِتُ الشَّعْرَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لَمْ يَرْوه عَنْ محمَّد إلا الضعفاءُ (٥) : إسماعيلُ بْن مُسْلِم (٦) ونحوهٌ، ولعلَّ هشامَ بن حسان أخذه من

الحواشي

(١) قوله: «لي» سقط من (أ) و (ش) .
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «فقال» .
(٣) في (ف) : «وقال» .
(٤) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/١٩٥) .
(٥) في (ت) و (ك) : «الصعقل» .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٤٧٥) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٠٨٥/المنتخب) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٤٩٦) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٩٢) . ورواه الترمذي في "الشمائل"
(٥٢) ، و"العلل الكبير"
(٥٢٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٠٥٨) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٧٤٨/مسند ابن عباس) من طريق محمد بن إسحاق، والطبري أيضًا
(٧٦٦) من طريق قزعة بن سُوَيد، والطبراني في "الأوسط"
(٦١٥١) من طريق سليمان بن خالد، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٠٤) من طريق سلام بن أبي خبزة، جميعهم عن محمد بن المنكدر، به. قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه من حَدِيث مُحَمَّد بن إسحاق» .

стр. 3371

إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم؛ فإنه كَانَ يُدَلِّس (١) . ٢٢٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ (٢) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمَامة بن سَهْل؛ قال: أخبرني العباسُ - وزاد غيره (٣) -: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ الرُّقَى حِينَ قَدِمَ المدينةَ. قَالَ أَبُو حَفْص عَمْرُو بْنُ عليٍّ (٤) : الحديثُ عَنْ أَبِي أُمامة، وقولُهُ: «أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ» كلامُ ابْنِ جُرَيج (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هُوَ كَمَا قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، والعباسُ شيخٌ لابْنِ جُرَيج، وَلَيْسَ هو بالعباس ابن عبد المُطَّلب. قَالَ أَبُو محمَّد (٦) : وحدَّثنا بهذا الْحَدِيثِ أحمدُ بنُ عِصَامٍ، عَنْ رَوْح (٧) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ - وَزَادَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ - عَنِ ابْنِ شِهاب، عَنْ رَجُل مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: أنَّ النبيَّ (ص) نَهى عَنِ الرُّقى حِينَ قَدِمَ المدينةَ؛ فقد بيَّن هَذَا الحديثُ علَّةَ حديث أبي عاصم.

الحواشي

(١) ويؤيِّد ما ذهب إليه أبو حاتم أن الطبراني روى الحديث في "الأوسط"
(٦٠٥٦) من طريق زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ هِشَامِ بن حسان، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ هشام بن حسان إلا زياد بن الربيع» .
(٢) هو: الضحَّاك بن مَخْلَد.
(٣) سيأتي ما يوضح السياق في هذه الرواية.
(٤) هو: الفَلاَّس.
(٥) قوله: «ابن جريج» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(٧) هو: ابن عُبادة.

стр. 3372

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: وذُكِرَ لي أنَّ أَبَا مسعودِ بنَ الفُراتِ أدخل هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي عَاصِم فِي مسند العباس بْن عبد المُطَّلب، ووَهِمَ فيه. ٢٢٧٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيع (٢) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهري، عَنْ أنس: أنَّ النبيَّ (ص) كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرارَة مِنَ الشَّوكَة (٣) ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، أخطَأَ فِيهِ مَعْمَر؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهري (٤) ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل (٥) : أنَّ النبيَّ (ص) كَوَى أسعَدَ، مُرسَلً (٦) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤٨٩) .
(٢) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٠٥٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٥٢٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٠٨٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/١٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٤٢) . وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١٠/٢٧) من طريق جرير بن حازم، عن معمر، به.
(٣) الشَّوكة: داءٌ يكونُ منه حُمرةٌ تعلو الوجهَ والجسدَ. انظر "النهاية" (٢/٥١٠) .
(٤) روايته على هذا الوجه أخرجها معمر في "جامعه" (١٩٥١٥/مصنف عبد الرزاق) عن الزهري، به. ومن طريق معمر أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٣/٦١١) . وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٣/٦١٠) من طريق صالح بن كيسان، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢١٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٦١) من طريق يونس بن يزيد، وابن عبد البر أيضًا في "التمهيد" (٢٤/٦١) ، وفي "الاستذكار" (٢٧/٤٠) من طريق ابن جريج، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بن سهل، به.
(٥) هو: أسعد بن سهل بن حنيف، معدود في الصَّحابة، له رؤية ولم يسمع من النبيِّ (ص) .
(٦) أخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٩/٣٩٢) هذا الحديث من طريق العباس بن يزيد البحراني، عن يزيد ابن زُرَيْعٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن أنس، ثم قال: «قال العباس: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة؛ وذلك أنه لم يكن معه كتاب فغلط في هذا … قال عبد الرزاق: فلما قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ أَنّ النبي (ص) كوى أسعد بن زرارة، وإنما حدثنا الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل، مرسل» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٤ ب - ٢٥/أ) : «يرويه مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ حدَّث به بالبصرة، ووهم فيه، والصحيح: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بن سهل: أن النبي (ص) كوى أسعد بن زرارة» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٦٠) : «قد روي مسندًا من حديث ابن شهاب، عن أنس؛ إلا أنه لم يروه بهذا الإسناد عن ابن شهاب إلا معمر وحدَه، وهو عند أهل الحديث خطأ، يقولون: إنه مما أخطأ فيه معمر بالبصرة، ويقولون: إن الصَّواب في ذلك حديثُ ابن شهاب، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل بن حنيف» . وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي (٢/٦٠٣) : «مما اختلف فيه باليمن والبصرة حديث: أن النبي (ص) كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشوكة؛ رواه باليمن عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بن سهل مرسلاً، ورواه بالبصرة عن الزهري، عن أنس، والصَّواب المرسل» . وقوله: «مرسل» يجوز نصبه على الحال، ويجوز رفعه على أنه خبر ثان. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 3373

٢٢٧٨ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حدَّثنا عَمْرُو ابن عليٍّ الصَّيْرفي (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو عَاصِمٍ (٢) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ أَبِي الزُّبَير (٣) ، عَن جَابِر: أنَّ رسولَ الله (ص) نَهى أَنْ يَنتعِلَ الرجلُ قَائِمًا، أَوْ يَشتَمِلَ (٤) الصَّمَّاءَ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: ثُمَّ رجَعَ أَبُو (٥) حَفْص عَنْ قَوْلِهِ: نَهَى أنْ يَنتعِلَ الرجلُ قَائِمًا، وَكَانَ قَدِيمًا حدَّثنا به.

стр. 3374

٢٢٧٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ أَبِي الوَزير (٢) ، عَنْ موسى بن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شَيْبَة الحَجَبي (٣) ، عَنْ عَمِّه (٤) ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : ثَلَاثَةٌ يُصَفِّيِنَ لَكَ وُدَّ أَخِيكَ، تُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيتَهُ، وتُوَسِّعُ (٥) لَهُ فِي المَجْلِسِ، وتَدْعُوهُ بِأَحَبِّ الأَسْمَاءِ إِلَيْهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) ، وموسَى ضعيفُ الْحَدِيثِ (٧) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٣/٣٢٦ و٣٤٠) ، والذهبي في "الميزان" (٤/٢١٣) .
(٢) هو: محمد بن عمر بن مطرف. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٥٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٣٦٩) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٥٨/ب/أطراف الغرائب) ، وابن جُمَيع الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص ٢٤٦-٢٤٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٤٢٩) ، وتمَّام في "فوائده" (١١٧٢ و١١٧٣/الروض البسام) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٨/٣٧٧) . ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في "الآداب"
(٢٢٩) . قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الحديثَ عَنِ موسى بن عبد الملك إلا إبراهيم بن أبي الوزير» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به موسى بن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شيبة» .
(٣) في (ك) : «الحجين» . وهو: شيبة بن عثمان.
(٤) هو: عثمان بن طلحة.
(٥) في (ك) : «يوسع» .
(٦) ضبَّب ناسخ (ف) على آخر كلمة: «منكر» ، وليس فيها ما يشكل، إلا أن يكون بسبب بياض يسير بينها وبين قوله: «وموسى» ، فخشي أن يلحق فيه شيء، والله أعلم.
(٧) قال الدارقطني في "العلل"
(١١٩٤) : «يَرْوِيهِ حمَّاد بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عبد الملك بن عمير، عنه. ورواه موسى بن عبد الملك بن عمير، عن أبيه فقال: عَنْ شَيْبَة الحَجَبي، عَنْ عَمِّهِ. قاله أبو المطرف بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ، عَنْ مُوسَى ابن عبد الملك، فإن كان حفظَه فقد وصل إسناده وأغربَ به، والله أعلم» .

стр. 3375

٢٢٨٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عامرٍ العَقَديُّ (١) ، عَنْ إِسْرَائِيلَ (٢) ، عن (٣) عبد العزيز بْنِ حَكِيم، عَنْ إِدْرِيسَ؛ قَالَ: رأيتُ ابْنَ الحنفيَّة (٤) يَخضِبُ بالحِنَّاء والكَتَم (٥) ، فقلتُ (٦) لَهُ: أَكَانَ عليٌّ يَخضِبُ (٧) ؟ قَالَ: لا؟ إِنَّمَا هُوَ (٨) : أَبُو إِدْرِيسَ (٩) . ٢٢٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَبَّان بْنُ هِلالٍ (١٠) ، عَنْ هَارُونَ المُقرئ (١١) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَشْعَث [الحُمْلي] (١٢) أبو عبد الله؛

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عمرو.
(٢) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
(٣) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٤) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن أبي طالب.
(٥) الكَتَمُ بفتحتين: نبتٌ فيه حُمرَةٌ يُخْلَط بالوَسِمَة، ويُخْتَضَبُ به للسَّوادِ. "المصباح المنير" (ك ت م/٢/٥٢٥) . والوَسِمَةُ: نبتٌ يُخْتَضَبُ بورقه أيضًا. انظر المصدر السابق (وس م/٢/٦٦٠) .
(٦) في (ت) و (ك) : «فقالت» .
(٧) في (ك) : «يخطب» .
(٨) كذا في النسخ! ومن الواضح أنه سقط منه قوله: «قال أبي» قبل قوله: «إنما هو» .
(٩) رواه ابن سعد في "الطبقات" (٥/١١٤) عن عُبَيدالله ابن موسى والفضل بن دكين قالا: حدثنا إسرائيل، عن عبد العزيز بن حكيم، عن أبي إِدْرِيسَ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ يخضِبُ بالحنَّاء والكَتَم، فَقُلْتُ لَهُ: أَكَانَ عَلِيٌّ يخضِبُ؟ قَالَ: لا، قلت: فما لك؟ قال: أتشبَّب به للنساء.
(١٠) روايته أخرجها البخاري "التاريخ الكبير" (١/٤٣٣) .
(١١) في (ك) : «المقبري» . وهو: هارون بن موسى الأزدي النَّحْوي.
(١٢) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «الجملي» بالجيم، وهو: أشعث بن عبد الله بن جابر الحُدَّاني، وقد يُنسَب إلى جدِّه وهو الحُمْلي. انظر "الإكمال" لابن ماكولا (٢/٢٥٣) ، و"التقريب" لابن حجر.

стр. 3376

قَالَ: سمعتُ أنسَ بنَ مَالِكٍ، يقولُ: قال (١) رسولُ الله (ص) : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا، فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ بُورِكَ لَهُ؛ فِي أَوَّلِهِ أَوْ فِي آخِرِهِ؟ قَالَ أَبِي: أَشْعَثُ هو [الحُدَّاني] (٢) . قلتُ: ما حالُهُ؟ قَالَ: شيخٌ كَانَ أعمَى. ٢٢٨٢ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثه بَشَّار بْنُ عُمَرَ الخُرَاساني (٣) بِمِصرَ سنةَ سِتَّ عَشْرَةَ (٤) ومئتين؛ قَالَ: حدَّثنا حُمَيد الطَّويل، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: ملعونٌ ملعونٌ (٥) مَنْ أحاطَ عَلَى مَشْرَبةٍ، أَوْ بَاعَدَ مَقْرَبَةً. فسُئِلَ حُمَيدٌ الطَّويل: ما المَشْرَبَةُ؟ فَقَالَ (٦) : بئرُ ماءٍ يَشربَُ منه الناسُ، فضرَبَ عليه خِباءَهُ أو قُبَّتَهُ، وأمَّا المَقْرَبَةُ (٧)

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «قال قال» .
(٢) في جميع النسخ: «الحراني» ، والتصحيح من المصادر السابقة.
(٣) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/٤١٦) : «نزيل مصر، روى عن حميد الطويل حديثًا منكرًا، سمع منه أبي بمصر سنة عشر ومئتين، خطَّ أبي على حديثه ولم يحدِّث عنه» .
(٤) في (ك) : «ستة عشر» .
(٥) ضبَّب ناسخُ (ف) على «ملعون» الثانية.
(٦) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٧) قال ابنُ الأَثِير في النهاية (٤/٣٤) : «وفيه: مَنْ غَيَّرَ المَطْرَبَةَ والمَقْرَبَةَ، فعليه لَعْنَةُ اللهِ» ، والمَقْرَبَةُ: طريقٌ صغير يَنْفُذُ إِلى طريقٍ كبيرٍ، وجمعها: المَقَارب، وقيل: هو من القَرَبِ، وهو السَّيْرُ باللَّيْل، وقيل: السَّيْرُ إِلى الماءِ، ومنه الحديث: ثلاثٌ لَعِيناتٌ: رَجُلٌ غَوَّرَ طَرِيقَ المَقْرَبَة» . اهـ. وانظر "تاج العروس" (قرب) .

стр. 3377

فطريقٌ كان يَختَصِرُه (١) قطعها عَنْ مَمَرِّ الناسِ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٢٨٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ حمَّاد أَبُو عَتَّاب (٣) ، عَنْ عيسى بن عبد الرحمن السُّلَمي؛ قَالَ: حدَّثني عَدِي بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاء (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: اللَّهُمَّ، إِنَّ فُلَانًا هَجَانِي وهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي لَسْتُ بِشَاعِرٍ فَأَهْجُوَهُ (٥) ، فَالْعَنْهُ عَدَدَ مَا هَجَانِي؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوونه عَنْ عَديٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) مُرسَلاً، بلا «بَرَاء» . ٢٢٨٤ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه سعيدُ ابنُ بَشير (٦) ، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «مختصرة» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٥٧) ، وفيها زيادة في أولها.
(٣) روايته أخرجها الروياني في "مسنده"
(٣٨٢) ، وابن قتيبة في "غريب الحديث" (١/٢٨٧) ، والديلمي في "مسند الفردوس" (١/ل ١٨٧) . ومن طريق الروياني رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٦/١١٨) . ورواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٣٣٢) من طريق أحمد بن المفضل الحفري، عن عيسى بن عبد الرحمن، به. واللفظ في بعض مصادر التخريج: «اللهم إن عمرو بن العاص هَجاني … » . قال الذهبي في "الميزان" (٣/٣١٨) بعد أن ذكر رواية الروياني: «يعني: قبل أن يُسْلِم، والحديث منكر» . وقال ابن عساكر: «في إسناده مقالٌ، وهذا قبل إسلامه، والإسلام يَجُبُّ ما قَبْلَه» .
(٤) في (ف) : «أنس» بدل: «البراء» .
(٥) قوله: «أَهْجُوَهُ» منصوبٌ بعد فاءِ السببيَّة؛ لسبقه بنفيٍ محضٍ، انظر المسألة
(١٨٩) .
(٦) روايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٧٤٦) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢٦٠ رقم ٧٥٧) ، و"الصغير"
(٦٨٧) ، و"مسند الشاميين"
(٢٥٨٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٦٩) ، وتمَّام في "فوائده" (٧١٣/الروض البسام) . واقتصر الطبراني في رواياته على الشطر الثاني حسبُ. قال الطبراني: «لم يَروه عن قتادة إلا سعيد، تفرَّد به أبو الجماهر» .

стр. 3378

قَتادة؛ قَالَ: أُراه عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ كُرَاعٌ (١) لَقَبِلْتُ، ولَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لَأَجَبْتُ، وَكَانَ يَأْمُرُ بالهديَّة صِلَةً بين الناس، وقال: لو قد أَسْلَمُوا، تَهَادَوا مِنْ غَيْرِ جُوعٍ؟ قَالَ أَبِي: أولُ الحديثِ رَوَاهُ أَبَانُ (٢) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: لَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ، وَلَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لأَجَبْتُ. وَأَمَّا الكلامُ الأخيرُ: فَإِنَّمَا يُروى عَنْ قَتادة، عَنِ الْحَسَنِ؛ أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً (٣) .

الحواشي

(١) الكُرَاع: من الغَنَم والبَقَر بمنزلة الوَظيفِ من الفَرَس، وهو مُسْتَدَقُّ الساعد. وقال ابن فارس: الكُرَاعُ من الدَّوابِّ ما دونَ الكَعْب، ومن الإنسان ما دون الرُّكْبَة. انظر "المصباح المنير" (ك ر ع/٢/٥٣١) .
(٢) هو: ابن يزيد العطار. وتابعه على روايته هذه: سعيد ابن أبي عروبة، وروايته أخرجها ابن سعد في = = "الطبقات" (١/٣٨٩) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٠٩ رقم ١٣١٧٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٣٣٨) ، و"الشمائل"
(٣٣٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢٩٢) ، والضياء في "المختارة" (٧/١٩) . قال الترمذي: «حديث أنس حسن صحيح» .
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، انظر تعليقنا على المسألة
(٣٤) . والحديث رواه المروزي في "البر والصلة" (٢٤٩ و٢٥٧) من طريق يونس، عن الحسن، به مرسلاً.

стр. 3379

٢٢٨٥ - وسألتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أيُّوب (٢) ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ أَبِي الأَشْعَث الصَّنعاني (٣) ، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو، يرفعُه، قَالَ: مَنْ قَرَضَ بَيْتَ شِعْرٍ بَعْدَ العِشَاءِ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ حَتَّى يُصْبِحَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الناسُ يَرْوُونَ هَذَا الحديثَ، لا يَرْفعونَهُ يقولون: عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو فقَطْ (٤) . قلتُ: الغَلَطُ ممَّن هو؟ قَالَ: من مُوسَى، لا أدري من أينَ جاء بهذا مرفوعً (٥) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابنُ حجر في "القول المسدد" (ص٣٧) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٢٣٨) . ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٠/٣٣٩) .
(٣) هو: شَراحيل بن آدةَ.
(٤) الحديث رواه المروزي في "كتاب الصلاة"- كما في "اللآلئ المصنوعة" (١/٢١٨) للسيوطي - قال: حدثنا إسحاق، أنبأنا الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بن أبي السائب قال: سمعت أبا الأشعث الصنعاني يقول: سمعت عبد الله بن عمر (كذا) به موقوفًا. قال المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" للشوكاني (ص٢٩٥) : «مراد أبي حاتم أن صواب الرواية عن الوليد بن مسلم هي رواية الوقف، فأما صحَّة الخبر عن عبد الله بن عمرو ففيها نظر؛ لأن الوليد ابن مسلم مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع» . اهـ. تنبيه: لم نقف على هذا الحديث في المطبوع من "تعظيم قدر الصلاة" للمروزي، وقد نبَّه محقق الكتاب (ص ٧٥) على وجود نقصٍ في الكتاب من آخره، فلعلَّ هذا منه، والله أعلم.
(٥) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3380

٢٢٨٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ أَبِي الفَضْل (٣) ، عَنْ مَكحُول (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ خِفَّةُ لِحْيَتِهِ. قلتُ لأَبِي: مَنْ أَبُو الفَضْل هَذَا؟ قَالَ: شيخٌ مجهول. وقال (٥) أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ باطلٌ. ٢٢٨٧ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأوزاعيُّ (٧) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سُلَيمان بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) : اصْبُغُوا اللِّحَى، وخَالِفُوا اليَهُودَ؟ قَالَ أَبِي: وَهِمَ الأوزاعيُّ فِي هَذَا الحديث؛ الناسُ يقولون: عن

الحواشي

(١) نقل ابن حجر في "لسان الميزان" (٧/٩٢) حكم أبي حاتم على هذا الحديث.
(٢) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الجوهري - كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (١/١٢٠) -، من طريق سويد بن سعيد، عن بقية، به. ومن طريق الجوهري رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(٣٤٥) وقال: «هذا الحديث لا يصحُّ» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(١٩٣) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن الفضل» . وهو: بحر بن كُنَيز. انظر "ميزان الاعتدال" (١/٢٩٨) .
(٤) هو: أبو عبد الله الشامي.
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٥٢) .
(٧) هو: عبد الرحمن بن عمرو.

стр. 3381

الزُّهري (١) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٢٢٨٨ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ لَهِيعَة (٤) ، عَنْ (٥) جميلٍ الحَذَّاء، عن سَهْل ابن سعد، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو (٦) : اللَّهُمَّ، لَا تُدْرِكْنِي زَمَانًا فِيهِ قَوْمٌ لَا يَتَّبِعُونَ العَلِيمَ، وَلا يَسْتَحْيُونَ الحَلِيمَ (٧) ، قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ العَجَمِ، وأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ العَرَبِ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا قُتَيبة (٨) ، عَنْ بَكْرِ بنِ مُضَر، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ جَمِيلٍ: أنَّ (٩) النبيَّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري
(٣٤٦٢) من طريق صالح بن كيسان، عنه، به.
(٢) كذا قال أبو حاتم هنا بينما صحَّح في المسألة رقم
(١٤٥٢) روايةَ ابن عيينة التي جمَعَ فيها بين سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن؛ فقال هناك: «قد جُمِعَا، وهو صحيحٌ» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٥٥) .
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٤٠ رقم ٢٢٨٧٩) ، والروياني في "مسنده"
(١١١٦) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص ٢٧٥-٢٧٦) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٢٢١) .
(٥) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٦) في جميع النسخ،: «يدعوا» بألف بعد الواو، وهو رسم قديم، وقد تقدم تعليقنا عليه في المسألة رقم
(١٠٢٥) .
(٧) الفعل: «استَحْيا» يتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: اسْتَحْيَيْتُ منه واسْتَحْيَيْتُه. انظر "المصباح المنير" (ح ي ي/١/١٦٠) .
(٨) هو: ابن سعيد.
(٩) في (ش) : «عن» .

стр. 3382

قَالَ أَبِي: هَذَا الصَّحيحُ؛ لأَنَّ عَمْرًو (١) أحفظُ مِنِ ابنِ لَهِيعَة وأتقنُ (٢) . ٢٢٨٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدُ بنُ يزيد الأزرق (٣) - والدُ محمود بن خالد - عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص الجُشَمي (٥) ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ ضَمِنَ لِي سِتًّا، ضَمِنْتُ لَهُ الجَنَّةَ: إِذَا حَدَّثَ (٦) صَدَقَ … ؟ قَالَ (٧) أَبِي: رأيتُ هَذَا الحديثَ فِي روايةِ بعضِ الثِّقات، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، أَنَّهُ بلَغَهُ عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا أشبهُ. ٢٢٩٠- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَروَانُ بْنُ محمَّد الطَّاطَري؛ قَالَ: حدَّثنا ابنُ لَهِيعَة (٨) ؛ قال: حدَّثنا عُبَيدالله بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ بُكير بن عبد الله بْنِ الأشَج، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ المَديني، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ:

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن تنوينَ النصب، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) ، ولو جاء على الجادَّة لقيل: «عَمْرًا» بالألف مع حذف الواو.
(٢) وقال في المسألة رقم
(٢٧٥٥) : «هذا وهمٌ وهو من تخاليط ابن لهيعة … » . وقال ابن يونس في "تاريخ مصر": «جميل بن سالم مولى أسلم يُكنى أبا عروة، رَوَى عَنْهُ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وابن لهيعة، وحديثُه عن سهل معلول» . نقله ابن حجر في "تعجيل المنفعة"
(١٤٩) . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(١٣٧١) .
(٣) قوله: «الأزرق» سقط من (ك) .
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) هو: عَوْف بن مالك.
(٦) في (ف) : «إذا أحدث» ، وهو خطأ.
(٧) في (ف) : «وقال» بالواو.
(٨) في (ف) : «ابن أبي لهيعة» .

стр. 3383

قال رسولُ الله (ص) : إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُمُ الرِّزْقَ، فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ يَسْأَلُ، ولْيَسْأَلِ اللهَ مَا يَنْفَعُهُ ولَا يَضُرُّهُ؛ فَإِنَّمَا يَرْزُقُ الحَلَالَ والحَرَامَ اللهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جدا، وكان مروانُ (١) تأخَّر سماعُهُ من ابْن لَهِيعَة، فهو يحدِّث بمثلِ هَذَا. قلتُ لأَبِي: فأبو إِسْحَاق المَدينيُّ من هو؟ قَالَ: يقال له: الدَّوْسيُّ (٢) ، هو (٣) معروفٌ. ٢٢٩١- وسألتُ (٤) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٥) ، عن عُمارَة ابن القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعة (٦) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) : لَا عَدْوَى، ولَا هَامَةَ (٧) ، ولَا صَفَرَ (٨) ؟

الحواشي

(١) في (ش) : «ومروان» .
(٢) انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (٩/٣٣٣) .
(٣) في (ش) : «وهو» .
(٤) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣١٣) و
(٢٣٤٣) .
(٥) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(١١٥٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦١١٨) .
(٦) هو: ابن عمرو بن جرير، قيل اسمه: هرم، وقيل غير ذلك.
(٧) قال ابن الجوزي في "غريب الحديث" (٢/٥٠١) : «أما قوله: "لا هامة" بالتخفيف: فإن العرب كانت تقول: يخرجُ من هامَة القتيل طائرٌ فلا يزالُ يقول: اسقُوني اسقُوني، حتى يُقتَلَ قاتلُهُ، فسمَّوا ذلك الطائرَ هامَةً. وقال أبو عبيد: كانوا يقولون: تصيرُ عظامُ الموتى هامَةً فتطير، وكانوا يسمُّون ذلك الطائرَ الصَّدِيَّ، فأبطَلَ رسولُ الله (ص) ذلك» .
(٨) قوله: «لا صَفَر» فُسِّر تفسيرين: الأول: أن «الصَّفَر» فيما تزعمُ العربُ: حيَّةٌ في البطن تعَضُّ الإنسانَ إذا جاعَ، واللَّذْعُ الذي يجدُهُ الإنسان عند الجُوع من عضِّها. فقول النبي (ص) : «لا صَفَر» إبطالٌ لهذا الزعم. انظر "الصحاح" للجوهري (ص ف ر/٢/٧١٤) . والثاني: أنه أراد بالصَّفَر: النَّسيءَ الذي كانوا يفعلونَه في الجاهليَّة، وهو: تأخيرُهم المحرَّمَ إلى صَفَر في تحريمه، ويجعلون صَفَرًا هو الشهر الحرام، فأبطله النبيُّ (ص) . انظر "اللسان" (ص ف ر/٤/٤٦٣) .

стр. 3384

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ ابنُ عُيَينة، رَوَاهُ الثَّوري (١) ، عَنْ عُمارَة (٢) ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عن رجُلٍ، عن عبد الله (٣) ، عن النبيِّ (ص) . ٢٢٩٢ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو ضَمْرَة (٤) ، عَنْ عبد الله بن عبد العزيز (٥) ، عَنِ ابْنِ شِهَاب (٦) ، عَنْ عَطَاء ابن يَزِيدَ اللَّيثي، عَنْ أَبِي أيُّوب، عن النبيِّ (ص) : لَا تَهَاجَرُوا، ولَا تَدَابَرُوا (٧) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن طهمان في "مشيخته"
(٨٥) ، وأحمد في "مسنده" (١/٤٤٠ رقم٤١٩٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢١٤٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٠٨) . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٥١٨٢) من طريق جرير، عن عمارة، به. ورواه الطحاوي (٤/٣٠٨) من طريق سعيد بن مسروق الثَّوْرِيُّ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي زرعة، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله (ص) ، عن ابن مسعود، به. كذا وقع في المطبوع: «عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله (ص) » !؛ والحديث ذكره ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٦/٥١) وفيه: «عن رجل» فقط، ولم يذكر: «من أصحاب رسول الله (ص) » .
(٢) في (ف) : «عن أبي عمارة» .
(٣) هو: ابن مسعود ح.
(٤) هو: أنس بن عياض. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/١٤٥ رقم ٣٩٥٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٥٧) .
(٥) هو: الليثي.
(٦) في (ف) : «عن أبي شهاب» .
(٧) الأصل في اللغة أن يقال: «لا تتَهَاجَرُوا، ولَا تتَدَابَرُوا» ، لكن حذفت هنا إحدى التاءين تخفيفًا. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٨٨) .

стр. 3385

وكُونُوا (١) عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، هِجْرَةُ المُؤْمِنِ ثَلَاثًا (٢) ؛ فَإِنْ تَكَلَّمَا وإلاَّ أَعْرَضَ اللهُ عَنْهُمَا حَتَّى يَتَكَلَّمَا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كلامُ الأوَّل (٣) صحيحٌ، يخالفونَ أَبَا ضَمْرَة فِي آخرِهِ يقولون: عن عبد الله بن عبد العزيز (٤) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ عَطاء بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أيُّوب؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الخطأُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: من عبد الله بن عبد العزيز. ثم قال: عبد الله بن عبد العزيز ليس بالقويِّ. سألتُ أبي عن هذا الحديث؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «تكونوا» .
(٢) كذا في جميع النسخ، ومصادر التخريج، وهو صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على أنَّه ظرفٌ سدَّ مَسَدَّ الخبر، وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(٨٢٧) .
(٣) قوله: «كلامُ الأوَّل» جادَّته: الكلامُ الأوَّلُ، على الوصف، لكن ما في النسخ صحيح، وهو من باب إضافة الموصوف إلى صفته، وقد أجازه الكوفيُّون، وتقدَّم بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٥٠٥) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/١٥٠ رقم ٣٩٧٤) من طريق عاصم بن يزيد قال: حدثني عبد الله ابن عبد العزيز، به بلفظ: «لا تقاطعوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخوانًا، هجرة المؤمنين ثلاثًا، فإن لم يتكلَّما أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُمَا حَتَّى يتكلَّما» . قال الدارقطني في "الأفراد" (٢٦١/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به عبد الله بن عبد العزيز، عن سُليمان ابن عطاء، عن أبيه» .

стр. 3386

فقال: لا تَشتغل (١) بحديثِ عبد اللهِ بنِ عبد العزيز، ليس عبد الله فِي هَذَا الوزن أن يُشتغلَ بخطئه، عامَّة حديثه عَلَى هَذَا. ٢٢٩٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ - أَخُو حمَّاد بْنِ زَيْدٍ - وابنُ عُلَيَّة، عَنْ أيُّوب، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) أَرْحَمَ بالصَّغيرِ، وَكَانَ يَسْتَرضِعُ إبراهيمَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أيُّوب، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، وحمَّاد بْنُ زَيْدٍ قصَّر بِرَجُلٍ. ٢٢٩٤ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ محمَّد بْنُ سَعِيدِ بْنِ زِيَادٍ الأثْرَم (٣) ، عَنْ هَمَّامٍ (٤) ، عَنْ ثَابِتٍ (٥) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ وجَارُهُ جَائِعٌ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا، ومحمدُ ابنُ زياد الأثْرَم ليِّنُ الحديث (٦) .

стр. 3387

٢٢٩٥- وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو زُكَيرٍ يَحْيَى بْنُ محمَّد بْنِ قَيْس المَدَني (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، سمعتُ أنس (٣) ، يقول: عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَسْتُ مِنْ دَدٍ، وَلَا دَدٌ (٤) مِنِّي؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٢/٣٦٦) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٨٥) ، والبزار في "مسنده" (٢٤٠٢/كشف الأستار) ، والدولابي في"الكنى والأسماء" (١/٧٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٢٧) تعليقًا، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٤٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤١٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٩٥٥/أطراف الغرائب/العلمية) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢١٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٨/٣٦٩) . قال العقيلي في ترجمة يحيى بن محمد: «تابعه عليه من هو دونه» . وقال البزار: «لا نعلمه يُروى إلا عن أنس، ولا نعلم رواه عن عمرو إلا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن أبي عمرو إلا أبو زُكَير» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديث عمرو عنه، يرويه أَبُو زُكَير يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بن قيس، عنه» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) ، وانظر المسألة رقم
(١٩٥) .
(٤) كذا ضبطت في (ف) بضمتين، وهي كذلك في كتب الحديث والمعاجم، واللفظ في بعض مصادر التخريج: «ولا الدَّدُ مني» ، قال في "النهاية" (٢/١٠٩) : «التقدير: لست من أهل دَدٍ، ولا الدَّدُ من أشغالي» . والدَّدُ، أصله: الدَّدَنُ، قال عدي بن زيد [من الرمل] : أَيُّهَا القَلْبُ تَعَلَّلَ بِدَدَنْ إنَّ هَمِّي في سَمَاعٍ وأَذَنْ ويقال فيه أيضًا: الدَّدَا، مقصورًا. وهو: اللهو واللعب. انظر "سر صناعة الإعراب" (٢/٥٤٧) ، وانظر اللغات الثلاث في «الدد» في "لسان العرب" (١٣/١٥٢) .

стр. 3388

قَالا: يَعْنِي: لستُ من الباطِلِ، ولا باطلَ مني. وقالا: هكذا رَوَاهُ أَبُو زُكَير (١) . وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٢) ، عَنْ عَمْرٍو (٣) ، عن المُطَّلب بن عبد الله، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفيان، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما عندك أشبهُ؟ قَالَ: اللَّه أعلم، ثم تفكَّر ساعة، فَقَالَ: حديثُ الدَّراوَرْديِّ أشبهُ. وسألتُ أَبِي؟ فَقَالَ: حديثُ معاويةَ أشبهُ (٤) . ٢٢٩٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ إِسْحَاقَ (٥) ، عن الحارث بن عبد الرَّحيم (٦) بْنِ أَبِي ذُباب، عَنْ أَبِي سَلَمة (٧) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «زكين» .
(٢) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها الطبراني في"الكبير" (١٩/٣٤٣ رقم٧٩٤) .
(٣) هو: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب.
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٢١/ب -٢٢/أ) : «اختُلف فيه على عمرو بن أبي عمرو، فرواه أَبُو زُكَير يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن أنس. ورُوي عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن المطَّلب بن عبد الله بن حنطب مرسلاً، والمرسلُ أشبه» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني
(٢٤٥٣) .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢٧٢) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٦١٤) .
(٦) كذا في جميع النسخ، وصوِّب قوله: «الرحيم» في هامش (أ) و (ش) إلى «الرحمن» بخط يشبه أن يكون خط الناسخ، وكتب فوقه «ص» . وقد ترجم المصنف في "الجرح والتعديل" (٣/٧٩ رقم ٣٦٥) لهذا الراوي باسم: «الحارث ابن عبد الرحمن» .
(٧) هو: ابن عبد الرحمن بن عَوْف.

стр. 3389

عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا. وَرَوَاهُ محمَّد بْنُ عَمْرٍو (١) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ الْحَارِثِ أشبهُ، ومحمد ابن عَمْرٍو لزمَ الطَّرِيقَ. ٢٢٩٧ - وسألتُ (٢) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الله العُمَري، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (٣) ، عَنْ أَبِي الحَجَّاجِ مجاهدٍ (٤) : أنَّه

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٥٣٠٩ و٣٠٣٦٠) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٥٠ و٤٧٢ رقم ٧٤٠٢ و١٠١٠٦) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٥٢) ، وهشام بن عمار في "حديثه"
(٩٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٦٨٢) ، والترمذي في "جامعه"
(١١٦٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٩٢٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٤٣١) ، وابن حبان في "صحيحه" (٤٧٩ و٤١٧٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١٩٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٢٤٨) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(١٦١٣) ، والبيهقي في "الشعب" (٢٧ و٧٦١٢ و٧٦١٣) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٧٩٠) .
(٣) قوله: «بن عمر بن عبد العزيز» مكرر في (ك) .
(٤) في جميع النسخ: «عن أبي الحَجَّاج، عن مجاهد» ، ومجاهدٌ كنيتُه: أبو الحجاج كما في المسألة رقم
(٢٣٠٢) ، وقد روى الحديثَ النسائي في "الكبرى" (١٠٢٦٩/الرسالة) من طريق عبد الله العمري، عن عبد العزيز، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. وكذا ذكر الدارقطني في "العلل"- كما سيأتي - رواية العمري، والله أعلم. والحديث رواه النسائي في "الكبرى"
(١٠٢٦٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٦٩٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٦٦٧) ، و"الدعاء"
(٨٢٨) من طريق المطعم بن المقدام، والطبراني في "الأوسط"
(٦٧٢٥) من طريق ليث بن أبي سليم، كلاهما عن مجاهد، به.

стр. 3390

جَاءَ فسلَّم عَلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ (١) ابنُ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : إنَّه ودَّع رَجُلا فَقَالَ: أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرير، عَنْ قَزَعَةَ (٣) ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: ممَّن الوَهَمُ؟ قَالَ: من العُمَري (٤) . ٢٢٩٨ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زرعة عن حديثٍ رواه عبد العزيز الماجِشُون (٥) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبيد، عَنْ عبَّاد بْنِ تَمِيم،

الحواشي

(١) في (ش) : «قال» .
(٢) تقدمت روايته في المسألة رقم
(٧٩٠) .
(٣) هو: ابن يحيى البصري.
(٤) ذكر الدارقطني في "العلل" (٤/١١٢/أ) الاختلافَ في هذا الحديث ومما قاله: «وقال عبد الله بن عمر العُمَري: عن عبد العزيز، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. قال ذلك عنه وَهْب بن جرير والأويسي ومؤمل بن إسماعيل. وقال حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ: عَنْ العمري، عن رجل من قريش، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. = = ورُوي عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عمر. وزهيرٌ لم يسمع من مجاهد شيئًا» .
(٥) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٧٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٢٩/أ/أطراف الغرائب) . قال الدارقطني: «غريب من حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عن عبَّاد، تفرَّد به عبد العزيز بن عبد الله ابن أبي سلمة الماجشون بهذا الإسناد، ورواه عبيد الله، عن الزهري، عنه، تفرَّد به عنه يحيى بن عبد الله بن سالم» .

стр. 3391

عن عمِّه عبد الله بْنِ زَيْدِ بْنِ (١) عَاصِمٍ؛ قَالَ: رأيتُ النبيَّ (ص) مُستَلْقِيًا … (٢) ؟ فقالا: خالَفَ عبدُالعزيز الماجِشُونيُّ أصحابَ الزُّهري فِي ذلك، أدخَلَ فيما بين الزُّهري وعبَّادٍ محمودَ بنَ لَبِيد، ولم يُدخِله أحدٌ من الحفَّاظ (٣) . ٢٢٩٩ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّع، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ … ، وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهري (٥) ، عَنِ أَبِي سَلَمة (٦) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وقال أَبِي: الخَطأُ مِنْ إِبْرَاهِيم بن إسماعيل.

стр. 3392

٢٣٠٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي أُوَيس (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (٣) ، عَنْ عَمْرَة (٤) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) سَمِعَ امْرَأَةً تَقُولُ: . لَهَا أَكْبُش تَبَحْبَحُ (٥) فِي المِرْبَدِ ، الحديثَ (٦) ؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو غَسَّانٍ (٧) ، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عن يحيى بن

الحواشي

(١) في هامش النسخة (أ) حاشية غير واضحة.
(٢) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأَصْبحي. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٣٤٠١) ، و"الصغير"
(٣٤٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/١٨٤-١٨٥) . ومن طريق الطبراني رواه ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (٣/٦١٢) ، وعن الحاكم رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٢٨٩) . قال الطبراني: «لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا أبو أويس، تفرَّد به إسماعيل» .
(٣) هو: الأنصاري.
(٤) هي: بنت عبد الرحمن الأنصارية.
(٥) أصلها: «تَتَبَحْبَحُ» ، وحذفت إحدى التاءين تخفيفًا. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٨٨) . ومعنى تَبَحبَحُ: تتمكَّنُ [أي: الأكبُش] من الموضع الذي تُحبَسُ فيه، وهو المِرْبَد. انظر "النهاية" (١/٩٨) . ويجوز أن تُضبط: «تُبَحْبَحُ» ، أي أنها: تُمَكَّن من موضع حَبْسها.
(٦) كذا جاء متن الحديث هنا، ووقع في مصادر التخريج السابقة: أن النبي (ص) مرَّ بنساء من الأنصار في عُرسٍ لهن وهُنَّ يغنِّينَ [من مجزوء المتقارب] : وأهْدَى لها أَكْبُشًا تَبَحْبَحُ في المِرْبَدِ وزَوجُكِ في النَّادي ويَعلَمُ ما في غَدِ فقال النبيُّ (ص) : «لا يعلم ما في غدٍ إلا الله » .
(٧) هو: يوسف بن موسى التُّسْتَري.

стр. 3393

سعيد؛ قَالَ: حدَّثتني عَجُوزٌ لَنَا، عَنْ عَجُوزٍ لهم؛ قالتْ (١) : سَمِعت النبي (ص) (٢) وَأَنَا أَقُولُ … (٣) . قَالَ أَبِي: أفسَدَ ابنُ عُيَينة حديثَ ابْنِ أَبِي أُوَيس، وبيَّن خَطَأَهُ (٤) ؛ والصَّحيحُ مَا قال ابنُ عُيَينة. ٢٣٠٠/أ - وسمعتُ (٥) أبي يقول: يَعْلَى ابنُ عَطَاء، هُوَ طَائِفِيٌّ، يُكتَبُ حديثُهُ، وَكَانَ بِالْعِرَاقِ؛ قَالَ أَبِي: لا أعلمُ فِي: اللَّهُمَّ، بَارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِهَا حديثً صحيحً (٦) . وَفِي حَدِيثِ يَعْلى (٧) ، فِيهِ: عُمَارةُ بنُ حَدِيد، وهو مجهولٌ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قال» ، وما أثبتناه من بقيَّة النسخ.
(٢) في (أ) و (ش) : «رسول الله (ص) » .
(٣) كذا العبارة في النسخ، وإن لم يكن قولها: «سمعتُ» متصحِّفًا عن «سمعني» ، فيحمل على أنَّ عبارة: «وأنا أقول … » إلخ الأبيات، جملة اعتراضية، ولها نظائر في كتب الحديث وغيرها، والله أعلم.
(٤) في (ك) : «وبين هذا خطأه» .
(٥) نقل ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/١٨٤) قول أبي حاتم.
(٦) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٣٤٢) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٤١٦ و٤٣٢ رقم ١٥٤٣٨ و١٥٥٥٨) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٤٣٢/المنتخب) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣١٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٨٣٣) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (١٦٩٦ و٢٤٦٤) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢١ و٢٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٧٥٥) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٢٤ رقم ٧٢٧٥) من طريق شعبة، وسعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٨٢) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٦٠٨) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٤١٧ و٤٣١ رقم ١٥٤٤٣ و١٥٥٥٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٦٠٦) ، والترمذي في "جامعه"
(١٢١٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٢٣٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٠٢) ، والبغوي في "الجعديات" (١٦٩٦ و٢٤٦٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٧٥٤) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٢٤ رقم ٧٢٧٦) من طريق هشيم، كلاهما عن يعلى، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي، عن النبي (ص) ، به. قال الترمذي: «حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الغامدي، عن النبي (ص) غيرَ هذا الحديث» . وفي "العلل الكبير" للترمذي رقم
(٣١٠) أنه سأل البخاري عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟ فَقَالَ: لا أعرف لصخر الغامدي، عن النبي (ص) إلا هذا الحديث، ولا لعمارة ابن حديد» . وانظر "تهذيب التهذيب" لابن حجر (٢/٢٠٥) . وفي (ت) و (ف) و (ك) : «عمارة بن حدير» بدل: «حديد» . وانظر "التقريب".

стр. 3394

وصخرٌ الغامِدي، لَيْسَ كلُّ أصحابِ شُعبة يقولُ: صخرٌ الغامِدي، إِلا رجُلان يَقُولانِ: عَنْ صَخْرٍ، وكانت له صُحبة، ولا نعلَمُ (١) له حديثً (٢) غيرَ هَذَا الْحَدِيث (٣) . ٢٣٠١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفيان بْنُ حُسَين، عن

الحواشي

(١) في (ت) : «ولا يعلم» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وتقدم التعليقُ على مثله في أول المسألة.
(٣) قال الحافظ في "الفتح" (٦/١١٤) : «وحديث "بورك لأمتي في بكورها" أخرجه أصحابُ السنن وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي- بالغين المعجمة، وقد اعتنى بعض الحفَّاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسًا» . وانظر "التاريخ الكبير" (٦/١٩٩ و ٢٨٩) ، و"سؤالات البرذعي" (١/٣٩٠) ، و"العلل المتناهية" (١/٣١٣ فما بعدها) .
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٤٩) ، والمسألة الآتية برقم
(٢٤٧١) ، وفيهما متن الحديث.

стр. 3395

الزُّهري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي السَّبق. وَرَوَاهُ عُقَيل (١) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ؛ قَالَ: سمعتُ رِجَالا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ ذَاكَ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ هَذَا (٣) . ٢٣٠٢ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ ابنُ إِدْرِيسَ (٤) وَابْنُ وَهْب (٥) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٦) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٧) ، عَنْ مجاهد (٨) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن خالد الأيْلي.
(٢) في (ك) : «ذلك» .
(٣) قال أبو داود عقب الحديث رقم
(٢٥٨٠) : «رواه معمر وشعيب وعقيل، عن الزهري، عن رجال من أهل العلم، وهذا أصحُّ عندنا» .
(٤) هو: عبد الله. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٢٧٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٠٠١) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١١٩ رقم١٠١٥٧) ، وأبو الشيخ في "أحاديث أبي الزبير عن غير جابر"
(١٠٠) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه أبو نعيم في "الحلية" (٤/٢٠٧) وقال: «حديث أبي الزبير، عن مجاهد ينفرد به ابن جريج» . ووقع في رواية أبي يعلى: «عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ وعن مجاهد» !
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢١٠) . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٨٥ رقم ٣٦٤٩) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨٨٤) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والفاكهي في "أخبار مكَّة" (٣/٣٩٦) من طريق عبد المجيد بن أبي روَّاد، والأزرقي في "أخبار مكَّة" (٢/١٥٠) من طريق مسلم ابن خالد الزنجي، ثلاثتهم عن ابن جريج، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٨٣٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٢٣٤) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عن ابن مسعود، به. وانظر "العلل" للدارقطني
(٧٢٨) .
(٦) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٧) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٨) هو: ابن جبر المكي.

стр. 3396

أبي عُبَيدة بن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا رَأَى حَيَّةً فِي مَسْجِدِ مِنًى، فدَخَلَ جُحْرَهُ (١) ، فَقَالَ: دَعُوهَا، فَقَدْ وَقَاكُمُ اللهُ شَرَّهَا … الحديثَ. وَرَوَاهُ زُهَيْرٌ (٢) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِي الحَجَّاج مجاهدٍ (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) . قَالَ أَبِي (٤) : جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٥) ، ذاك وَصَّلَهُ (٦) ، وَهَذَا لم يوصِّله (٧) : حدَّثنا (٨) أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْب.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «فدخلت جُحْرَها» ، وهي الجادَّة، وما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأول: أن الضمير مذكَّر، ويكون ذلك من باب الحمل على المعنى؛ لأن الحيَّة في معنى الثُّعبان، والتقدير: «فدخلَ الثُّعبانُ جُحْرَهُ» ، أو حمل على معنى المذكور، والتقدير: «فدخل المذكور [وهو الحيَّة] جُحْرَهُ» ؛ وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: أن الضمير مؤنَّث، والأصل: «جُحْرَها» ، لكن جاء على لغة طيِّئ ولخم، حذفت ألف «ها» ونقلت فتحة الهاء إلى ما قبلها وسكنت؛ فصارت: «جُحْرَهْ» ، وانظر هذه اللغة وبعض شواهدها في تعليقنا على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٢) هو: ابن معاوية، أبو خيثمة.
(٣) في (ك) : «عن مجاهد» .
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «صحيحان» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد خرَّجناه على وجوه في التعليق على مثله في المسألة رقم
(٢٥) و
(٧٥٩) .
(٦) في (ك) : «ذلك وصلة» .
(٧) انظر تعليقنا على ضبط هذا الفعل «وصله يوصله» في المسألة رقم
(١٦٣) .
(٨) في (ش) : «وحدثنا» ، وفي (ت) و (ك) : «أخبرنا» ، والقائل: هو أبو حاتم.

стр. 3397

قَالَ (١) : حدَّثنا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيبة، عَنِ ابْن إدريس. ٢٣٠٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العُمَري عبد الله (٣) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا … ، الحديثَ (٤) ؟ قال أبي: الصَّوابُ مارواه عبدُالعزيز الدَّراوَرْديُّ (٥) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صفيَّة بنتِ أَبِي عُبَيد؛ قَالَتْ: سمعتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب، يَقُولُ (٧) : سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ … . وَكَانَ أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ يقول: «تُشْبِهُ (٨) أحاديثُ الدَّراوَرْدي عن عُبَيدالله (٩) أحاديثَ عبد الله (١٠) بْنِ عُمَرَ (١١) » ، وقد بان مِصْداقُ ما قال

الحواشي

(١) أي: أبو حاتم، فهو يرويه عن شيخه أحمد بْنُ صالِح الْمِصْرِيّ، عَنِ ابْنِ وَهْب. وعن ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ إدريس، كلاهما عن ابن جريج به.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابنُ رجب في "شرح علل الترمذي" (٢/٦٦٧-٦٦٨) .
(٣) روايته ذكرها ابن حبان في "المجروحين" (٢/٧) .
(٤) الحديث بتمامه: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا يسأله، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةُ أَرْبَعِينَ ليلً» .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩١٧٢) ، والشاشي في "مسنده"، ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١/٢٤٥) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي بكر بن نافع إلا الدراوردي» .
(٦) هو: العدوي، يقال اسمه: عمر.
(٧) قوله: «يقول» سقط من (ف) .
(٨) في (ت) و (ك) : «يشبه» ، والتاء مهملةٌ في بقية النسخ.
(٩) هو: العمري، ثقة ثبت.
(١٠) قوله: «أحاديث عبد الله» سقط من (ك) .
(١١) هو: العمري أخو عُبَيدالله، ضعيف عابد.

стр. 3398

أَحْمَد فِي هَذَا الْحَدِيث؛ لأنَّ الدَّرَاوَرْديَّ روى (١) عَنْ أَبِي بَكْر بْن نَافِع، كما وَصَفْنا، ثم أردَفَ عن عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مثلَهُ (٢) . وليس يُشْبِهُ هَذَا حَدِيث عُبَيدالله؛ إذ (٣) كَانَ غلطا، والناسُ يَرْوون عن عبد الله العُمَري كما وَصَفْنا. ٢٣٠٤- وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد (٥) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «روى» سقط من (ك) .
(٢) رواية الدراوري على هذا الوجه أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٤٠٢) ، والشاشي في "مسنده"، ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١/٢٤٦) . وقال الطبراني بعد أن ذكر أحاديث عدَّة للدراوري: «لم يرو هذه الأحاديثَ عن عبيد الله إلا الدراوردي» . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٦٨ رقم ١٦٦٣٨) ، ومسلم
(٢٢٣٠) ، من طريق يحيى بن سعيد القطان، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) من طريق يحيى وعبد الله بن رجاء كلاهما عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي (ص) ، عن النبيِّ (ص) به. قال ابن رجب بعد نقله لكلام أبي حاتم: «والصحيح أن عبيد الله بن عمر إنما رواه عن نافع، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عن بعض أزواج النبي (ص) ، عن النبيِّ (ص) ، وهذا أصح من حديث أبي بكر بن نافع؛ قاله ابن المديني» . اهـ.
(٣) في (ش) : «إذا» .
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢١٧٤) و
(٢٢٤٤) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤١٣ رقم ١٥٤١٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٧٢) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٢) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(١١٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٧٠٠) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٦٩ رقم ٦٣٩٦) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣١٣) ، وعنه البيهقي في "الشعب"
(٤٥٧٢) . ورواه الطيالسي واختُلف عنه، فرواه يونس بن حبيب، عن الطيالسي كما في "مسنده"
(١٣٢٧) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان الثقفي، به. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "الشعب"
(٤٥٧٣) . ورواه النسائي في "الكبرى" (١١٧٧٧/الرسالة) من طريق محمد بن المثنَّى، وابن منده في "الإيمان"
(١٤١) من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات، كلاهما عن الطيالسي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان، به. قال البيهقي: «والمحفوظ عن إبراهيم رواية الجماعة، فأما من جهة غير إبراهيم بن سعد فالمحفوظ رواية من رواه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز» .

стр. 3399

ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ محمَّد بْنِ عبد الرحمن بْنِ ماعِز، عَنْ سُفيان بْنِ عبد الله (١) الثَّقَفي، قلتُ أَنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ بِهِ … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: خُولف إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ فِيهِ، رَوَاهُ عُقَيل (٢) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني محمَّد بن [أبي] (٤) سُوَيد: أنَّ جَدَّه سُفيان بْنِ عبد الله، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. قلتُ لأَبِي (٥) : أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: قد تابع (٦) إبراهيمَ بْن سَعْد عَلَى روايته إبراهيمُ بن إسماعيل

стр. 3400

بن مُجَمِّع (١) ، وتابَعَ عُقَيلً (٢) عَلَى روايته يونسُ بْن يَزِيد. قَالَ أَبِي: حديثُ عُقيلٍ ويونس أشبهُ (٣) ، هم أَفْهَمُ بالزُّهري (٤) . ٢٣٠٥ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّراوَرْدي، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَة الدُّؤَلي (٦) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطاء العامِري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خرَجَ علينا رسولُ الله (ص) وَأَنَا مُنْكَبٌّ عَلَى وَجْهِيَ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ ضِجْعَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ؟ فقال أَبِي (٧) : [إنما هو] (٨) : محمَّد بْن عَمْرِو بْنِ عَطاء، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢٧٥٣) إلا أنه وقع عنده: «عبد الرحمن بن معاذ» !
(٢) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) قال البيهقي: «بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: المحفوظ عندنا ما رواه معمر وشعيب والنعمان بن راشد، ولا أظن حديث يونس محفوظًا لاجتماع معمر وشعيب والنعمان على خلافه. قال: وفي حديث إبراهيم ابن سعد دلالة أنه بروايتهم أشبه منه برواية يونس» . وقال البغوي في "معجم الصحابة" (٣/١٩٩) : «والصواب زعموا قول إبراهيم بن سعد» . وقال ابن حبان في "الثقات" (٥/٣٦٣) بعد ذكره الاختلافَ على الزهري: «والقلبُ إلى رواية يونس أميلُ» .
(٤) قوله: «بالزهري» من (ف) فقط.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٨٧) وانظر المسألة رقم
(٢١٨٦) .
(٦) ويقال: الدِّيْلي. وقوله: «عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن حلحلة الدؤلي» سقط من (ك) .
(٧) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٨) ما بين المعقوفين أثبتناه من المسألة رقم
(٢١٨٧) .

следующие страницы →