Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3396–3435 · переход к 3401.

стр. 3396

أبي عُبَيدة بن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا رَأَى حَيَّةً فِي مَسْجِدِ مِنًى، فدَخَلَ جُحْرَهُ (١) ، فَقَالَ: دَعُوهَا، فَقَدْ وَقَاكُمُ اللهُ شَرَّهَا … الحديثَ. وَرَوَاهُ زُهَيْرٌ (٢) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِي الحَجَّاج مجاهدٍ (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) . قَالَ أَبِي (٤) : جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٥) ، ذاك وَصَّلَهُ (٦) ، وَهَذَا لم يوصِّله (٧) : حدَّثنا (٨) أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْب.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «فدخلت جُحْرَها» ، وهي الجادَّة، وما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأول: أن الضمير مذكَّر، ويكون ذلك من باب الحمل على المعنى؛ لأن الحيَّة في معنى الثُّعبان، والتقدير: «فدخلَ الثُّعبانُ جُحْرَهُ» ، أو حمل على معنى المذكور، والتقدير: «فدخل المذكور [وهو الحيَّة] جُحْرَهُ» ؛ وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: أن الضمير مؤنَّث، والأصل: «جُحْرَها» ، لكن جاء على لغة طيِّئ ولخم، حذفت ألف «ها» ونقلت فتحة الهاء إلى ما قبلها وسكنت؛ فصارت: «جُحْرَهْ» ، وانظر هذه اللغة وبعض شواهدها في تعليقنا على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٢) هو: ابن معاوية، أبو خيثمة.
(٣) في (ك) : «عن مجاهد» .
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «صحيحان» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد خرَّجناه على وجوه في التعليق على مثله في المسألة رقم
(٢٥) و
(٧٥٩) .
(٦) في (ك) : «ذلك وصلة» .
(٧) انظر تعليقنا على ضبط هذا الفعل «وصله يوصله» في المسألة رقم
(١٦٣) .
(٨) في (ش) : «وحدثنا» ، وفي (ت) و (ك) : «أخبرنا» ، والقائل: هو أبو حاتم.

стр. 3397

قَالَ (١) : حدَّثنا أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيبة، عَنِ ابْن إدريس. ٢٣٠٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العُمَري عبد الله (٣) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا … ، الحديثَ (٤) ؟ قال أبي: الصَّوابُ مارواه عبدُالعزيز الدَّراوَرْديُّ (٥) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صفيَّة بنتِ أَبِي عُبَيد؛ قَالَتْ: سمعتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب، يَقُولُ (٧) : سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ … . وَكَانَ أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ يقول: «تُشْبِهُ (٨) أحاديثُ الدَّراوَرْدي عن عُبَيدالله (٩) أحاديثَ عبد الله (١٠) بْنِ عُمَرَ (١١) » ، وقد بان مِصْداقُ ما قال

الحواشي

(١) أي: أبو حاتم، فهو يرويه عن شيخه أحمد بْنُ صالِح الْمِصْرِيّ، عَنِ ابْنِ وَهْب. وعن ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ إدريس، كلاهما عن ابن جريج به.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابنُ رجب في "شرح علل الترمذي" (٢/٦٦٧-٦٦٨) .
(٣) روايته ذكرها ابن حبان في "المجروحين" (٢/٧) .
(٤) الحديث بتمامه: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا يسأله، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةُ أَرْبَعِينَ ليلً» .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩١٧٢) ، والشاشي في "مسنده"، ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١/٢٤٥) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي بكر بن نافع إلا الدراوردي» .
(٦) هو: العدوي، يقال اسمه: عمر.
(٧) قوله: «يقول» سقط من (ف) .
(٨) في (ت) و (ك) : «يشبه» ، والتاء مهملةٌ في بقية النسخ.
(٩) هو: العمري، ثقة ثبت.
(١٠) قوله: «أحاديث عبد الله» سقط من (ك) .
(١١) هو: العمري أخو عُبَيدالله، ضعيف عابد.

стр. 3398

أَحْمَد فِي هَذَا الْحَدِيث؛ لأنَّ الدَّرَاوَرْديَّ روى (١) عَنْ أَبِي بَكْر بْن نَافِع، كما وَصَفْنا، ثم أردَفَ عن عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مثلَهُ (٢) . وليس يُشْبِهُ هَذَا حَدِيث عُبَيدالله؛ إذ (٣) كَانَ غلطا، والناسُ يَرْوون عن عبد الله العُمَري كما وَصَفْنا. ٢٣٠٤- وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد (٥) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «روى» سقط من (ك) .
(٢) رواية الدراوري على هذا الوجه أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٤٠٢) ، والشاشي في "مسنده"، ومن طريقه الضياء في "المختارة" (١/٢٤٦) . وقال الطبراني بعد أن ذكر أحاديث عدَّة للدراوري: «لم يرو هذه الأحاديثَ عن عبيد الله إلا الدراوردي» . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٦٨ رقم ١٦٦٣٨) ، ومسلم
(٢٢٣٠) ، من طريق يحيى بن سعيد القطان، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/٤٥) من طريق يحيى وعبد الله بن رجاء كلاهما عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي (ص) ، عن النبيِّ (ص) به. قال ابن رجب بعد نقله لكلام أبي حاتم: «والصحيح أن عبيد الله بن عمر إنما رواه عن نافع، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عن بعض أزواج النبي (ص) ، عن النبيِّ (ص) ، وهذا أصح من حديث أبي بكر بن نافع؛ قاله ابن المديني» . اهـ.
(٣) في (ش) : «إذا» .
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢١٧٤) و
(٢٢٤٤) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤١٣ رقم ١٥٤١٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٧٢) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٢) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(١١٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٧٠٠) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٦٩ رقم ٦٣٩٦) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣١٣) ، وعنه البيهقي في "الشعب"
(٤٥٧٢) . ورواه الطيالسي واختُلف عنه، فرواه يونس بن حبيب، عن الطيالسي كما في "مسنده"
(١٣٢٧) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان الثقفي، به. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "الشعب"
(٤٥٧٣) . ورواه النسائي في "الكبرى" (١١٧٧٧/الرسالة) من طريق محمد بن المثنَّى، وابن منده في "الإيمان"
(١٤١) من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات، كلاهما عن الطيالسي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان، به. قال البيهقي: «والمحفوظ عن إبراهيم رواية الجماعة، فأما من جهة غير إبراهيم بن سعد فالمحفوظ رواية من رواه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز» .

стр. 3399

ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ محمَّد بْنِ عبد الرحمن بْنِ ماعِز، عَنْ سُفيان بْنِ عبد الله (١) الثَّقَفي، قلتُ أَنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ بِهِ … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: خُولف إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ فِيهِ، رَوَاهُ عُقَيل (٢) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني محمَّد بن [أبي] (٤) سُوَيد: أنَّ جَدَّه سُفيان بْنِ عبد الله، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. قلتُ لأَبِي (٥) : أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: قد تابع (٦) إبراهيمَ بْن سَعْد عَلَى روايته إبراهيمُ بن إسماعيل

стр. 3400

بن مُجَمِّع (١) ، وتابَعَ عُقَيلً (٢) عَلَى روايته يونسُ بْن يَزِيد. قَالَ أَبِي: حديثُ عُقيلٍ ويونس أشبهُ (٣) ، هم أَفْهَمُ بالزُّهري (٤) . ٢٣٠٥ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّراوَرْدي، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَة الدُّؤَلي (٦) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطاء العامِري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خرَجَ علينا رسولُ الله (ص) وَأَنَا مُنْكَبٌّ عَلَى وَجْهِيَ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ ضِجْعَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ؟ فقال أَبِي (٧) : [إنما هو] (٨) : محمَّد بْن عَمْرِو بْنِ عَطاء، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢٧٥٣) إلا أنه وقع عنده: «عبد الرحمن بن معاذ» !
(٢) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) قال البيهقي: «بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: المحفوظ عندنا ما رواه معمر وشعيب والنعمان بن راشد، ولا أظن حديث يونس محفوظًا لاجتماع معمر وشعيب والنعمان على خلافه. قال: وفي حديث إبراهيم ابن سعد دلالة أنه بروايتهم أشبه منه برواية يونس» . وقال البغوي في "معجم الصحابة" (٣/١٩٩) : «والصواب زعموا قول إبراهيم بن سعد» . وقال ابن حبان في "الثقات" (٥/٣٦٣) بعد ذكره الاختلافَ على الزهري: «والقلبُ إلى رواية يونس أميلُ» .
(٤) قوله: «بالزهري» من (ف) فقط.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٨٧) وانظر المسألة رقم
(٢١٨٦) .
(٦) ويقال: الدِّيْلي. وقوله: «عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن حلحلة الدؤلي» سقط من (ك) .
(٧) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٨) ما بين المعقوفين أثبتناه من المسألة رقم
(٢١٨٧) .

стр. 3401

طِخْفَة (١) ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ؛ قَالَ: مَرَّ بي النبيُّ (ص) . ٢٣٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مَعْشَر (٣) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيفة، عَنْ عُمَرَ (٤) بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ وَجَدَ أَلَمًا، فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَيْهِ وَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ العَظِيمِ وقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وأُحَاذِرُ؟ قَالَ أَبِي: أخطأ أَبُو مَعْشَر فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ إنَّما هُوَ مَا رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ (٥) ، عَنْ يَزِيدَ بن خُصَيفة (٦) ، عن عَمرو بن عبد الله ابن كَعْبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبير، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيح.

الحواشي

(١) في (ك) : «أبي طفحة» . وهو: يعيش بن طِخْفَة.
(٢) تقدم الخلافُ في اسمه في المسألة رقم
(٢١٨٦) .
(٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٩٨٣) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٩٠ رقم ٢٧١٧٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٩٢ رقم ١٩٧) ، وفي "الدعاء"
(١١٣٤) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «عُمر» ، وكذا في إحدى النسخ الخطية لـ"مسند أحمد"، وفي بقية نسخ "المسند" و"أطراف المسند" لابن حجر (٥/٢٢٨) : «عَمرو بن كعب بن مالك» ، ووقع في رواية الطيالسي والطبراني في روايتيه: «ابن كعب بن ملك» .
(٥) روايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٩٤٢) ، ومن طريقه أخرجه أحمد (٤/٢١ رقم ١٦٢٦٨) ، وأبو داود
(٣٨٩١) ، والترمذي
(٢٠٨٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٨٣٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٩٦٥) ، والطبراني في "الكبير" (٩/٤٥ رقم ٨٣٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٤٣) ، عن يزيد بن خصيفة به. ورواه مسلم
(٢٢٠٢) من طريق ابن وَهْب، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ عثمان بن أبي العاص به. وانظر "التتبع" للدارقطني
(٣٣) .
(٦) في (ت) و (ك) : «حفصة» .

стр. 3402

٢٣٠٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ العَدَني (٢) ، عَنِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَينة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي خِداش، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عن النبيِّ (ص) فِي المَمْلوكين: أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: لم يكَُن هَذَا الحديثُ عند الحُمَيدي، ولا عند عليٍّ المَديني، ولم نجِدهُ عند أحدٍ من أصحاب ابْن عُيَينة. قَالَ أَبِي: ولم أزل أُفَتِّشُ عَنْ هَذَا الْحَدِيث، وهَمَّني (٣) جدا، حتى رأيتُ فِي موضع: عَنِ ابْن عُيَينة (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي خِداش، عن ابن عباس، موقوفً (٥) ؛ فقلتُ: إنَّ رفعَهُ (٦) ليس له معنًى؛ والصَّحيحُ موقوفٌ. وقد رَوَاهُ (٧) ابنُ جُرَيج (٨) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي خِداش، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) ستأتي المسألة برقم
(٢٤٣٤) .
(٢) هو: محمد بن يحيى.
(٣) في (ش) و (ك) : «وهمتي» .
(٤) روايته أخرجها الشافعي في "مسنده" (ص ٣٠٥) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"
(١٠٢١) ، ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٨/٨) .
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وهو حال منصوب. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) في (ت) : «رقعه» .
(٧) في (ت) و (ك) : «وقد كان رواه» .
(٨) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٧٣٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٨٤) ، والبزار في "مسنده" (١١٧٩/كشف الأستار) ، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٣٦٩) ، والأزرقي في "أخبار مكة" (٢/٢٠٩-٢١٠) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٦٧ رقم ٣٤٧٢) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١١١ رقم ١١٢٨٢) . قال البزار: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وابن أبي خداش من أهل مكة، لا نعلم حدَّث عنه إلا ابن جريج» .

стр. 3403

عباس، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: نِعْمَ المَقْبَرَةُ هَذِهِ، يَعْنِي: مَقْبَرَةَ مَكَّةَ. قَالَ أَبِي: فلم يُعْرَفْ بذى (١) الإسناد إلا هَذَا وحدَهُ (٢) حتى كتبتُ عَنِ ابْن أَبِي عُمَر ذاك (٣) الحديثَ. ٢٣٠٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْح بْنُ عُبادَة (٥) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ حَبِيب ابن أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَة، عَنْ عليٍّ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٦) : لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ، ولَا تَنْظُرْ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ ولَا مَيِّتٍ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ (٧) حجَّاج (٨) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج؛ قَالَ: أُخْبِرتُ عَنْ حَبِيب بْنِ أَبِي ثابت، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) كذا في النسخ، ولها وجه في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٢) في (ت) و (ك) : «وجده» .
(٣) في (ت) و (ك) : «ذلك» .
(٤) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١٥٠/ مخطوط) ، ونقله مختصرًا ابن رجب في "شرح العلل" (٢/٧٠١) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٥٤٠) .
(٥) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٤٦٠) ، والبزار في "مسنده"
(٦٩٤) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٢٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٨٠-١٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٢٨) ، والضياء في "المختارة"
(٥١٥) . قال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» . ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٤٦ رقم ١٢٤٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٣١) من طريق يزيد بن أبي خالد البَيْسَري، والدارقطني في "سننه" (١/٢٢٥) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، كلاهما عن ابن جريج، به.
(٦) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٧) في (ك) : «روى» .
(٨) هو: ابن محمد المصيصي. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه" (٣١٣٢ و٤٠١١/ عوَّامة) ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٢٨) . قال أبو داود في الموضع الأول: «وكان سفيان ينكر أن يكونَ حبيب بن أبي ثابت روى عن عاصم شيئًا» . وقال في الموضع الآخر: «هذا الحديث فيه نكارة» .

стр. 3404

قَالَ أَبِي (١) : ابْن جُرَيج لم يَسمَع هذا الحديثَ بذى (٢) الإسناد من حَبيب؛ إنما هو من حَدِيث عَمْرو بْن خَالِد الواسِطي، ولا يثبُت لحَبيب (٣) روايةٌ عَنْ عَاصِم، فأرى أنَّ ابنَ جُرَيج أخذه من الْحَسَن بْن ذكوان، عن عمرو ابن خَالِد، عَنْ حَبيب، والحسنُ بنُ ذَكْوان وعمرُو بنُ خالدٍ ضعيفَي (٤) الْحَدِيث (٥) . ٢٣٠٩ - وسمعتُ (٦) أَبِي وسُئل عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ ومحمدُ بنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري: فَأَمَّا ابنُ إِسْحَاقَ فَقَالَ: عَنْ أَبِيهِ (٧) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) قوله: «قال أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٢) كذا في النسخ، ولها وجه في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٣) في (ك) : «لحسن» ، وفي (ت) تشبه: «حويد» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادة: «ضعيفا» ، لكن ما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأول: أنه على الجادة، أي: «ضعيفا» ، ولكن رسم بالياء للإمالة، ويُنطق بالألف الممالة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) . والثاني: أنه حالٌ منصوب سدَّ مسدَّ الخبر. والله أعلم. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٢٧) .
(٥) في هذا الحديث كلامٌ طويل ينظر في "البدر المنير" (٣/١٤٩-١٥٥/مخطوط) ، و"نصب الراية" (٤/٢٤٣ فما بعدها) ، و"شرح العلل" لابن رجب (٢/٦٩٨-٧٠١) ، و"التلخيص الحبير" (١/٥٠٤) ، و"إرواء الغليل" (١/ ٢٩٦ فما بعدها) .
(٦) انظر المسألة رقم
(٢٢٩٩) و
(٢٣١٢) .
(٧) أي: عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أبي سعيد، عن أبي هريرة.

стр. 3405

وَأَمَّا مالكٌ: فَلَمْ يَذْكُرْ أَبَاهُ؛ إِنَّمَا قَالَ: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة (١) ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ … ، الْحَدِيثُ. قيل لأَبِي: حديثُ ابْنِ إِسْحَاقَ محفوظٌ؟ قَالَ: لا، مالكٌ أحفظُ. ٢٣١٠ -وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو أُوَيس (٢) ، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عبَّاد ابن تميم، عن عَمِّه عبد الله بن (٣) زيد، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنْ عَطَسَ فَشَمِّتْهُ (٤) ، ثُمَّ إِنْ عَطَسَ فَشَمِّتْهُ (٥) ، ثُمَّ إِنْ عَطَسَ فَقُلْ: إِنَّكَ (٦) مَضْنُوكٌ (٧) ؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «أبي هريرة» ولم نقف على روايته على هذا الوجه من طريق مالك وابن إسحاق، وتقدم الحديث في المسألة رقم
(٢١٩٥) من رواية محمد بن إسحاق ومالك، لكن عن أبي شريح الكعبي ح، وفيه وقع الخلاف بين مالك وابن إسحاق في زيادة «عن أبيه» وإسقاطها، والله أعلم.
(٢) هو: عبد الله بن عبد الله المدني.
(٣) من قوله: «أبي بكر … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٤) في (ت) : «فسمِّته» ، وهي صوابٌ أيضًا؛ قال في "المصباح المنير" (سمت) (ص١٥٠) : «تسميت العاطس: الدعاءُ له، والشين المعجمة مثله، وقال في "التهذيب": سَمِّتَهُ بالسِّين والشِّين إذا دعا له، وقال أبو عبيد: الشين المعجمة أعلى وأفشى، وقال ثعلب: المهملة هي الأصل أخذًا من السَّمْت، وهو القَصْد والهَدْي والاستقامة» . وانظر "مختار الصحاح" و"اللسان" (سمت) .
(٥) في (ت) و (ش) : «فسمَّته» .
(٦) في (ت) و (ف) و (ك) : «إني» .
(٧) أي: مَزْكوم: من الضُّناك - بضم الضَّاد المعجمة- وهو: الزُّكَام. "النهاية" (٣/١٠٣) .

стр. 3406

قَالَ أَبِي: هَذَا وهَمٌ؛ رَوَاهُ مالك بن أنس (١) ، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٣) ؛ وَهُوَ أشبهُ. ٢٣١١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي فُدَيْك (٤) ، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي يَحْيَى الأسْلَمي (٥) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أُمِّ المُنذر بِنْتِ قَيْس، قَالَتْ: دَخَلَ عليَّ رسولُ الله (ص) (٦) ، وعليٌّ ناقهٌ (*) مِنْ مرضٍ، فأُتي بِطَعَامٍ، فَقَالَ لعليٍّ: مَهْلاً! فَإِنَّكَ نَاقِهٌ (*) … الْحَدِيثُ؟ فَقَالَ أَبِي: محمَّد بْنُ أَبِي يَحْيَى هُوَ: محمَّد ابن فُلَيْح، وَهَذَا الْحَدِيثُ معروفٌ مِنْ رِوَايَةِ فُلَيْح (٧) ، وكنت أظنُّ أَنَّهُ محمَّد بن أبي

الحواشي

(١) روايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٩٦٥) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٨٩١٩) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٣٢٥) : «لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث، وهو حديث يتصل عن النبي (ص) من وجوه، منها: حديث سلمة بن الأكوع، وحديث أبي هريرة» . وقال ابن حجر في "الفتح" (١٠/٦٠٤) : «وهذا مرسل جيد» .
(٢) هو: أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن حزم.
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) في (ك) : «ابن فديك» ، وهو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك.
(٥) كذا في جميع النسخ، والذي ذكره أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٦/٣٥٦٦) ، وابن حجر في "الإصابة" (١٢٩٤٤/ بيت الأفكار) أن ابن أبي فديك يرويه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الأسلمي، عن أبيه، عن يعقوب، به. وهذا الصوابُ إنْ شاء الله تعالى، وكلام أبي حاتم الآتي يدلُّ عليه، والله أعلم.
(٦) في مصادر التخريج زيادة: «ومَعَهُ عليٌّ» . (*) … في (ت) : «ناقة» . ونَاقِه: قريبُ عهد بمرض بَرَأ منه. "النهاية" (٥/١١٠) .
(٧) اختُلف على فليح في هذا الحديث: فرواه ابن سعد في "الطبقات" (٨/٤٢٢) من طريق يحيى بن عباد، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٦٥٦) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٦٤ رقم ٢٧٠٥٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٤٤٢) من طريق يونس بن محمد المؤدب، وأحمد (٦/٣٦٤ رقم ٢٧٠٥١) ، وإسحاق في "مسنده"
(٢٣٢٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٥٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٠٣٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٤٤٢) من طريق أبي عامر العقدي، وقرن أبو داود والترمذي وابن ماجه أبا داود الطيالسي بأبي عامر، وأحمد (٦/٣٦٤ رقم ٢٧٠٥٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٥/٩٩ رقم ٢٥٨) من طريق سُرَيج بن النعمان، وقرن الطبراني محمد بن سنان بسُرَيج، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢٠٤) من طريق المعافى بن سليمان، جميعهم عن فليح، عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عن أم المنذر، به. قال الترمذي: «هذا حديث جيِّد غريب» . وخالفهم زيد بن الحباب فرواه عن فليح، عن أيوب، عن يعقوب، عن أم مبشر وكانت إحدى خالات النبيِّ (ص) . أخرجه الحاكم (٤/ ٢٠٤-٢٠٥) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. ورواه الترمذي
(٢٠٣٧) عن عباس الدوري، عن يونس ابن محمد، عن فليح، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن يعقوب، عن أم المنذر، به. قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح، ويروى عن فليح عن أيوب بن عبد الرحمن» .

стр. 3407

يحيى الأسْلَمي أبو (١) إِبْرَاهِيم بْن أَبِي يَحْيَى (٢) ، فألقيتُ على أبي

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «أو» بدل: «أبو» .
(٢) أي: كان يظن أنه والدُ إبراهيم شيخ الشافعي، وهو: إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يحيى الأسْلَمي، وهو متروك. قال ابن حجر في "الإصابة"
(١٢٩٤٤) : «وفليح بن سليمان الأسلمي، وكنيته أبو يحيى، وابنه [في المطبوع: ابن] محمد من رجال البخاري، وابن أبي فديك من أقرانه، فلعلَّه حمله عنه، ولم يُفصح باسم ابنه لصغره. قال محمد بن إسحاق: [لعله: ابن منده] فالتبس بمحمد بن أبي يحيى والد إبراهيم شيخ الشافعي، وليس هو به، بل رجع الخبر إلى فليح، كما قال الترمذي» .

стр. 3408

زُرعة، فلم يَعْرفه (١) من حَدِيث محمَّد بْن أَبِي يَحْيَى، وجعل يعجَبُ، ويَضْطَربُ عليه الأمر، وكذلك (٢) كَانَ يَضْطَربُ عليَّ، حتى الآنَ وقَفتُ (٣) عليه، هو: فُلَيْح، ويُكنى أَبَا يَحْيَى. ٢٣١٢ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مَعْشَر (٥) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وجائِزَتُهُ يَومٌ ولَيْلَةٌ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ (٦) جَارَهُ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سَعِيدٌ المَقبُري (٧) ، عَنْ أبي شُريح (٨) الخزاعي، عن عليٍّ (٩) ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «يرفعه» .
(٢) في (ت) و (ك) : «وكذاك» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقعت» بدل: «وقفت» .
(٤) انظر المسألة رقم
(٢٢٩٩) و
(٢٣٠٩) .
(٥) هو: نجيح بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها أبو إسحاق الحربي في "إكرام الضيف"
(١٣) بلفظ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر، فلا يؤذ ضيفه» ورواه ابن المبارك في "الزهد"
(٣٧٢) من طريق محمد ابن عَجْلان، والحربي في "إكرام الضيف"
(١٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٥٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٦٤) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، كلاهما عن المقبري، به.
(٦) من قوله: «ضيفه وجائزته … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) ضبَّب ناسخ (ف) على قوله: «المقبري» .
(٨) في (ش) : «ابن شريح» .
(٩) كذا وقع هنا بإثبات «علي» ، وسبق في المسألة رقم = =
(٢١٩٥) أن الصحيح: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ، عن النبيِّ (ص) ، وكذا رجَّح ابن المديني.

стр. 3409

٢٣١٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ شُبْرُمة (٢) ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا؛ لَا عَدْوَى، ولَا هَامَةَ (*) ، ولَا صَفَرَ (*) ؟ قَالَ أَبِي: خَالَفَ ابنَ شُبْرُمة ابنُ أخيه عُمارةُ ابن الْقَعْقَاعِ (٤) ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ رجُلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (٥) ، عن النبيِّ (ص) ، وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب. ٢٣١٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بعضُ أَصْحَابِ زَائِدَةَ، عَنْ زَائِدَةَ (٦) ، عَنْ سِماك (٧) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: قَصُّ الشَّارِبِ مِنَ الدِّينِ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٩١) ، والمسألة الآتية برقم
(٢٣٤٣) .
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٣٢٧ رقم ٨٣٤٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦١١٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٠٨ و٣١٢) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٨/مسند علي) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦١١٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/١٦٨-١٦٩) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٢٤٩) .
(٣) هو: أبو زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ. قيل اسمه: هرم، وقيل غير ذلك. (*) … تقدم تفسيرها في المسألة رقم
(٢٢٩١) .
(٤) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٢٩١) .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن أبي مسعود» .
(٦) هو: ابن قُدامة. ولم نقف على روايته بهذا اللفظ، لكن رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٤٩٤) قال: حدثنا حسين بن علي، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان رسول الله (ص) يقصُّ من شاربه أو من شاربيه.
(٧) هو: ابن حرب.

стр. 3410

قَالَ أَبِي: حدَّثَناه أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (١) ، عَنْ زَائِدَةَ، مَوْقُوفٌ (٢) بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَهُوَ أصحُّ ممَّن يَرْفَعُهُ. ٢٣١٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدالله بْنُ مُوسَى (٤) وغيرُهُ، عَنِ الأعمَش، عن أبي وائل (٥) ،

الحواشي

(١) تابعه عليه عمرو بن مرزوق، وروايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(٦٠٣٣) . وانظر "الأوسط" لابن المنذر (١/٢٣٩) ، و"التمهيد" لابن عبد البر (٢١/٦٣) .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٤٤٧) و
(٢٥٣٠) .
(٤) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢٦٩٩) ، والشاشي في "مسنده" (٥٤٠ و٥٤٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٠٧) و (٧/٣٦٤) . ورواه مسلم في "صحيحه"
(٢١٨٤) من طريق أبي معاوية وعيسى بن يونس وسفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن الأعمش، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٢٩٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢١٨٤) من طريق جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وائل، عن ابن مسعود، به، مرفوعَا.
(٥) هو: شقيق بن سلمة.

стр. 3411

عن عبد الله (١) ، عن النبيِّ (ص) : لَا يَتَنَاجَى (٢) اثْنَان ِ دُونَ الثَّالِثِ. وَرَوَاهُ جَرير (٣) بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة، عن أبي وائل، عن عبد الله (٤) ، مَوْقُوفٌ (٥) ؛ أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: جَمِيعًا صحيحَين (٦) ؛ ولكنْ عاصمٌ قصَّر به. ٢٣١٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاق ابن يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ (٧) ، عَنِ العَيْزار بْنِ جَرْوَل، عن أبي عُمَير

الحواشي

(١) هو: ابن مسعود ح.
(٢) كذا في جميع النسخ، ومثله في كثير من مصادر التخريج، لكنَّ إثبات حرف العلة في مثل ذلك صحيحٌ أيضًا، وله وجوهٌ في العربية ذكرناها في التعليق على المسألة رقم (٢٢٨ و٣٣١) ، وانظر المسألة رقم
(٢٤٤٧) .
(٣) لم نقف على روايته على هذا الوجه، والحديث أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"
(١٧٩٠) من طريق ابن وَهْب، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/١٥٨) من طريق محمد بن مخلد العطار، عن حماد بن الحسن، عن أبي عاصم، كلاهما (ابن وَهْب وأبو عاصم) ، عن جرير، عن عاصم، عَنْ زِرٍّ - أَوْ عَنْ أَبِي وائل - عن ابن مسعود، به مرفوعًا. قال الخطيب: «رواه محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي الثلج، عن حماد بن الحسن فقال: عن زر وأبي وائل، وهو غريبٌ من حديث عاصم، تفرَّد به جرير عنه» . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٤٦٠ رقم ٤٣٩٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥١١٤) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(١٧٨٩) من طريق حماد بن زيد، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٨٩ رقم ١٠٤١٩) من طريق سليمان بن طرخان، وفي
(١٠٤٢٠) من طريق المسعودي، ثلاثتهم عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن ابن مسعود، به، مرفوعًا.
(٤) جاء في جميع النسخ بعد هذا الموضع زيادة قوله: «عن النبيِّ (ص) : «لَا يَتَنَاجَى اثْنَان ِ دُونَ الثَّالِثِ» . وَرَوَاهُ جَرير بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلة، عن أبي وائل، عن عبد الله» ، وهو تكرار ظاهر؛ سبَّبه انتقال النظر، والله أعلم.
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: قال: جميعًا صحيحان، لكنَّ ما هاهنا يخرَّج على وجهين ذكرناهما في تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥) ، و
(٧٥٩) .
(٧) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٤٠٨ رقم ٣٨٧٦) من طريق وكيع، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٧٠٧) من طريق شعيب بن حرب، والبيهقي في "الشعب"
(٤٨٠٠) من طريق حسين الجعفي، ثلاثتهم عن عمر بن ذَر، به. ورواه أحمد (١/٤٢٥ رقم ٤٠٣٦) من طريق يعلى بن عبيد، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، عَنِ العيزار أن ابن مسعود، به. بإسقاط أبي عمير.

стр. 3412

- من أصحاب عبد الله - عن عبد الله (١) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّةِ الْخَادِمِ واللَّعنة: أَنَّ امْرَأَةً بَعَثَتْ خَادِمًا فِي طَلَبِ حَاجَةٍ فَاسْتَبْطَأَ الخَادِمَ، فَلَعَنَتْهَا (٢) … القصَّة؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا ابنُ الطَّبَّاع (٣) ، عن إسحاق الأَزْرَقِ (٤) هَكَذَا، وحدَّثنا أَبُو نُعَيم (٥) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، عَنِ العَيْزار بْنِ جَرْوَل، عَنْ أَبِي عُمَير - من أصحاب عبد الله -، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً، بلا ذكر «عبد الله» . قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي نُعَيم أصحُّ (٦) . ٢٣١٧ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه الأَجْلَحُ (٨) ، ومحمدُ بنُ

الحواشي

(١) هو: ابن مسعود ح.
(٢) في رواية أحمد السابقة: «فبعثتِ الجاريةَ … فأبطأَتْ فلعنتها» ، والجادَّة فيما أثبتناه أن يقال: «فاستبطأتِ الخادمَ» ، أي: عَدَّتها بطيئةً، لكن يخرَّج ما في النسخ على ما جاء عن العرب من مثل قولهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَهَا» ، والجادَّة: أبقَلَتْ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٣) هو: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ.
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «إسحاق بن الأزرق» ، والمثبت هو الصواب، قال المزي في "تهذيب الكمال" (٢/٤٩٦) : «إسحاق بن يوسف بن مِرداس القُرشي المَخْزومي أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.
(٥) هو: الفضل بن دُكَين.
(٦) في هامش النسخة (أ) حاشية بخط محمد بن العطار - فيما يبدو - ونصها: «ليس كما قال» .
(٧) تقدمت هذه المسألة مختصرةً برقم
(١٢٠٤) .
(٨) هو: ابن عبد الله الكندي.

стр. 3413

سَالِمٍ، وجابرٌ الجُعْفيُّ (١) ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعبي: فقال الأَجْلَح (٢) : عن عبد الله بْنِ الخَليل،............................. عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم،

الحواشي

(١) هو: جابر بن يزيد.
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٧٤ و٣٧٥ رقم ١٩٣٤٢ و١٩٣٤٤) من طريق هشيم بن بشير وسفيان بن عيينة، والحميدي في "مسنده"
(٨٠٣) ، والقطيعي في "زوائد فضائل الصحابة"
(١٠٩٥) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو داود في "سننه"
(٢٢٦٩) ، والنسائي في "المجتبى
(٣٤٩٠) ، وفي "الكبرى"
(٥٦٨٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٠٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٦٧) من طريق يحيى القطان، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٣٧٩) ، والنسائي في "المجتبى
(٣٤٨٩) ، وفي "الكبرى"
(٥٦٨٣) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٣ رقم ٤٩٩٠) من طريق علي بن مسهر، والعقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/١٣٥) و (٤/٩٦) من طريق عيسى بن يونس ومالك بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٣ رقم ٤٩٩٠) من طريق يحيى الحماني، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، جميعهم عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله ابن الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، به. ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٨٢) ، و"شرح المشكل"
(٤٧٦٠) من طريق جعفر بن عون، أو يعلى بن عبيد - والشك من الطحاوي-، عن الأجلح، به. ورواه قيس بن الربيع، عن الأجلح، واختُلِف على قيس؛ فرواه الطبراني في "الكبير" (٥/١٧٣ رقم ٤٩٩٠) من طريق يحيى الحماني وجُبارة بن = = المغلِّس، كلاهما عن قيس، عن الأجلح بالإسناد السابق. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٨٣) قال: حدثنا قيس، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن خليل، عن علي، به مرفوعًا. ورواه خالد الواسطي عن الأجلح، واختُلف على خالد؛ فرواه العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٠) و (٢/٦٣٨/ السلفي) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٣ رقم ٤٩٩٠) من طريق مسدَّد، والعقيلي (٢/٦٣٨) من طريق العباس بن طالب، كلاهما عن خالد، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن خليل، عن زيد بن أرقم، به. ورواه النسائي في "المجتبى
(٣٤٩١) ، وفي "الكبرى"
(٥٦٨٥) من طريق إسحاق ابن شاهين، عن خالد، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ حَضْرَمَوْتَ، عن زيد بن أرقم، به. ورواه الثوري، عن الأجلح، واختُلِف على الثوري؛ فرواه العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٠/السلفي) من طريق عبد الملك بن الصبَّاح، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٢ رقم ٤٩٨٨) من طريق أحمد بن الفرات، كلاهما عن الثوري، عن الأَجْلَحُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ خَير، عن زيد بن أرقم، به. ورواه عبد الرزاق عن الثوري، واختُلِف على عبد الرزاق: فرواه أحمد في "مسنده" (٤/٣٧٣ رقم ١٩٣٢٩) عن عبد الرزاق، عن الثوري بالإسناد السابق. ورواه أبو داود في "سننه"
(٢٢٧٠) ، والنسائي في "المجتبى
(٣٤٨٨) ، و"الكبرى"
(٥٦٨٢) من طريق خُشَيْش بن أَصْرَم، وابن ماجه في "سننه"
(٢٣٤٨) من طريق إسحاق بن منصور، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٢ رقم ٤٩٨٧) من طريق إسحاق الدَّبَري، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٦٦-٢٦٧) من طريق أحمد بن الأزهر، جميعهم عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن صالح الهَمْداني، عن الشعبي، عن عَبْدِ خَير، عن زيد بن أرقم، به. وكذا رواه ابن عساكر عن عبد الرزاق؛ كما في "العلل" للدارقطني (٣/١١٨) . قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٧٩) في ترجمة عبد الله بن خليل: «ولا يُتابَع عليه» . وقال العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٠) : «ولا يُتابِعُ الأجلحَ على هذا - مع اضطرابه فيه - إلا من هو دونَه: محمد بن سالم» . وقال في (٢/٦٣٩) : «الحديثُ مضطربُ الإسناد، متقاربٌ في الضعف» . وانظر "البداية والنهاية" (٥/١٠٧-١٠٨) .

стр. 3414

عن النبيِّ (ص) ؛ فِي القُرعَة (١) . وَتَابَعَهُ محمَّد بْنُ سالم (٢) .

الحواشي

(١) في (ش) : «القربة» مهملة الباء. وتقدم ذكر متن الحديث بتمامه في المسألة رقم
(١٢٠٤) .
(٢) لم نقف على روايته من هذا الطريق، ولكن رواه الحميدي في "مسنده"
(٨٠٤) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١٧٤ رقم ٤٩٩٢) من طريق ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سالم، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ ذريح - كذا -، عن زيد بن أرقم، به. ورواه العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٠/ط. السلفي) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن محمد بن سالم، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ ذَرِيْ، عن زيد بن أرقم، به. قال العقيلي: «هكذا قال: عن علي بن ذَرِي» . ومن طريق الحميدي أخرجه العقيلي (٢/٦٣٩/ط. السلفي) ، ونقل عن ابن عيينة قوله: «خالف [أي محمد بن سالم] أجلحَ، وأجلحُ أحفظهما» . وذكر ابن ماكولا في "الإكمال" (٣/٣٨٣) أن محمد ابن سالم يرويه عن جَابِر الجعفي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن علي بن ذَرِي، عن زيد بن أرقم، به.

стр. 3415

وخالفَهُما جَابِرٌ الجُعْفيُّ (١) فِيمَا رَوَى عَنْهُ وَرْقاء (٢) ، فَقَالَ: عَنِ الشَّعبي، عَنْ عليِّ بْنِ زَرْبِي، عَنْ زيد بْن أرقَم، عَنِ النبيِّ (ص) . وَقَالَ غَيْرُ وَرْقاء: عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ عليِّ بْنِ ذَرِيح، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم. وَرَوَاهُ الشَّيْباني (٣) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ حَضْرَمَوْت، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم، مَوْقُوفٌ (٤) ، وَلَمْ يرفَعْه. وَرَوَاهُ سَلَمة بْنُ كُهَيل (٥) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ أَبِي الخَليل - أَوِ

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني في "العلل" (٣/١١٧) أن جابرًا الجعفي يرويه عن الشعبي، عن عبد الله بْنِ الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم، به، بمثل رواية الأجلح.
(٢) هو: ابن عمر اليشكري. وقد ذكر ابن ماكولا في "الإكمال" (٣/٣٨٣) أن ورقاء رواه عن جَابِر الجعفي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن علي بن ذَرِي، عن زيد بن أرقم، به.
(٣) هو: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان. وروايته أخرجها النسائي في "المجتبى
(٣٤٩١) ، وفي "الكبرى"
(٥٦٨٥) من طريق خالد الواسطي، عن الشيباني، به. ورواه أبو إسحاق الفزاري - كما في "العلل" للدارقطني (٣/١١٨) - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيباني، عَنْ الشعبي، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد ابن أرقم، به.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب، وهو جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) روايته أخرجها الشافعي في "الأم" (٧/١٧٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٢٧١) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٤٩٢) ، وفي "الكبرى"
(٥٦٨٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٦٧) . قال النسائي في "المجتبى": «هذا صوابٌ، والله أعلم» . وقال في "الكبرى": «هذه الأحاديث كلُّها مضطربةُ الأسانيد» . وقال: «وسلمةُ بن كُهَيل أثبتُهم، وحديثه أولى بالصَّواب، والله أعلم» . وقال البيهقي: «هذا موقوفٌ، وابن الخليل ينفردُ به» ، ثم ذكر أن حديث سلمة بن كهيل هذا أصحُّ ما روي في الباب.

стр. 3416

ابْنِ الخَليل - أنَّ عَلِيًّا قُضِيَ … ، وَلَمْ يَذكُر زيدَ بْنَ أرقَم؟ وأتقَنُهم (١) : سَلَمة بْنُ كُهَيل (٢) ، والشيبانيُّ قويٌّ (٣) . ٢٣١٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زهيرٌ (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو بَلْج (٥) ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو الحَكَم عليٌّ الْبَصْرِيُّ (٦) ، عَنْ أَبِي بَحْر (٧) ، عَنِ الْبَرَاءِ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : أَيُّمَا مُسْلِمَيْنِ التَقَيَا فَتَصَافَحَا، تَنَاثَرَ خَطَايَاهُمَا (٨) ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «وأسهم» .
(٢) في (ف) : «زيد بن سلمة بن كهيل» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي النص سقطٌ، ومن الواضح أن عبارة: «وَأَتْقَنُهُمْ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، وَالشَّيْبَانِيُّ قوي» من كلام أبي حاتم، فلعل قوله: «قال أبي» سقط مع بداية جواب أبي حاتم، والله أعلم. وقد تقدم في المسألة رقم
(١٢٠٤) قول أبي حاتم: «قَدِ اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَاضْطَرَبُوا، والصَّحيح حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ كهيل» .
(٤) هو: ابن معاوية، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٢٩٣-٢٩٤ رقم ١٨٥٩٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٩٦) تعليقًا.
(٥) في (ت) و (ك) : «بلح» بالمهملة. وهو: يحيى بن أبي سُليم.
(٦) في (ش) : «أبو الحكم عن النصري» ، وفي (ك) : «أبو الحاكم علي البصري» .
(٧) ذكره ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٤١٤) ، ونقل عن أبي حاتم قوله فيه: «مجهول» .
(٨) كذا في جميع النسخ، والجادة: «تناثرت خطاياهما» كما في بعض مصادر التخريج، وفي بعضها أيضًا: «تحاتَّت» ، لكنَّ ما هنا صحيحٌ، ويخرَّج على جواز تذكير الفعل إذا أُسنِد إلى جمع تكسير لمؤنث أو لمذكر. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) .

стр. 3417

قَالَ أَبِي: قَدْ جَوَّد زهيرٌ هَذَا الحديثَ، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا جَوَّد كَتَجْوِيدِ زُهَيْرٍ هَذَا الْحَدِيثَ. قلتُ لأَبِي: هو محفوظٌ؟ قَالَ: زهيرٌ ثقة (١) . ٢٣١٩ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ (٣) ، عن

الحواشي

(١) هذا الحديث يرويه أبو بَلْج واختُلف عنه؛ فرواه زهير ابن معاوية، كما سبق، ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٩٦) تعليقًا، وأبو داود في "سننه"
(٥٢١١) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان"
(١١٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٦٧٣) ، والروياني في "مسنده"
(٤٢٨) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/١٥٤) من طريق هشيم، والطيالسي في "مسنده"
(٧٨٧) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٩٦) تعليقًا من طريق أبي عوانة، كلاهما عن أبي بلج، عن زيد بن أبي الشعثاء أبي الحكم، عن البراء، به. بإسقاط: «أبي بحر» . ووقع في رواية الطيالسي: «زياد أبي الحكم البجلي» . ومن طريق أبي داود رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢١/١٤) ، ومن طريق أبي يعلى رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(١٩٣) . قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (٢/٢٨-٢٩) بعد أن ذكر رواية هشيم وأبي عوانة: «وخالفهم زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي بلج قال: حدثني علي أبو الحكم فسمَّاه عليًّا، وانفرد بذلك، ومن طريقه أخرجه أحمد، وخالف زهير أيضا في السند، فأدخل بين أبي الحكم والبراء بن عازب راويًا، وهو: أبو بحر» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤٨٥) ، وفيها التنبيه على خطأ آخرَ وقع فيه غالبُ بن فائد الراوي عن شريك؛ حيثُ جعل الحديث عن ابن مسعود.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٧٤ رقم ٢٢٣٦٠) ، وعبد بن حميد
(٢٣٥) ، والدارمي
(٢٤٩٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧٤٦) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٩٩١/موارد الظمآن) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٣٠ رقم ٦٣٨) ، وأبو الشيخ في = = "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٢٧٧ رقم ١٠٣٤) ، والبيهقي في "الكبرى" (١٠/١١٢) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧/٢٢٩ رقم ٦٣٧) من طريق عبد الحميد بن بحر، عن شريك، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٣٠ رقم ٦٣٨) من طريق طلق بن غنام، وقرنه الطبراني برواية الأسود بن عامر، وأبو الشيخ الأصبهاني في "الأمثال"
(٣٤) من طريق عثمان بن زُفَر، كلاهما (طلق وعثمان) عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، به.

стр. 3418

شَريك (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي عمرو الشَّيْباني (٢) ، عَنْ أَبِي مَسْعُود (٣) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا أَرَادَ: الدَّالُّ عَلَى الخَيْرِ (٤) كَفَاعِلِهِ. قلتُ: الخطأُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: مْنِ شَريك (٥) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي.
(٢) هو: سعد بن إياس.
(٣) في (ت) و (ك) : «ابن مسعود» . وأبو مسعود: هو عقبة ابن عمرو الأنصاري البدري.
(٤) قوله: «على الخير» سقط من (ك) .
(٥) قال الإمام أحمد في الموضع السابق: «وذكر شاذانُ أيضًا حديث: "الدالُّ على الخير كفاعِله"» . وقال أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٢٧٨ رقم ١٠٣٥) بعد أن ذكر رواية شاذان السابقة، قال: «وقال النبي (ص) : "الدالُّ على الخير كفاعِله"» . فدلَّ هذا على أن الأسود بن عامر شاذان رواه عن شريك باللفظين كليهما. والحديثُ معروفٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشيباني، عَنْ أَبِي مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) قال: «من دلَّ على خير فله مثلُ أجر فاعله» . أخرجه مسلم في "صحيحه"
(١٨٩٣) من طريق سفيان الثوري وشعبة وأبي معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش، به هكذا.

стр. 3419

٢٣٢٠- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زُهَير (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ ثُمامة بْنِ بِجاد؛ قَالَ: أنذرتُكُم: «سوفَ أصلِّي» «سوفَ أصومُ» . وَرَوَاهُ إِسْرَائِيلَ (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ العَيْزار (٤) ، عَنْ ثُمامة بْنِ بِجاد (٥) . قلتُ لأبي: هو محفوظٌ، حَدِيثِ إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: نعم. ٢٣٢١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفَيْض بن الوَثِيق (٧) ،

الحواشي

(١) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٥٢٣٧) ، وأحمد في "الزهد"- كما في "الإصابة" (٢/٢٨) - وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/٥٠٨-٥٠٩) . قال أبو نعيم: «وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن ثمامة بن بجاد، وكانت له صحبة» .
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٣) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها البخاري في"التاريخ الكبير" (٢/ ١٧٦) ، وابن صاعد في "زوائده على الزهد لابن المبارك"
(١٢) .
(٤) هو: ابن حُرَيث.
(٥) من قوله: «قال أنذرتكم … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٦) نقل بعض هذا النص ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٨٠١) شرح الحديث
(٤٨) .
(٧) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وذكر الدارقطني في "العلل"
(١١) أن حكَّام بن سَلْم يرويه عن علي بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي وقَّاص، عن سلمان، به. والحديث رواه البزار في "مسنده"
(٢٥٤٤) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٧٠ رقم ٦١٨٦) - ومن طريقه المزي في"تهذيب الكمال" (٣٤/٣٥١) من طريق مهران بن أبي عمر، عن علي بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي وقَّاص، عن سلمان، به. وسقط من مطبوع الطبراني اسم: علي بن أبي طالب ح.

стр. 3420

عَنْ حَكَّام الرَّازِيِّ (١) ، عَنْ عليِّ بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعمان (٢) ، عَنْ سَلْمَانَ؛ قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنْ عندِ النبيِّ (ص) فَاسْتَقْبَلَهُمَا عليٌّ وَهُمَا يُقْبِلان، فَقَالَ عليٌّ: ما لي أراكما [ثَقِيلَيْنِ] (٣) ؟ فقالا: سمعنا النبيَّ (ص) ، يَقُولُ (٤) : مِنْ عَلَامَةِ المُنَافِقِ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وإِذَا اتُّمِنَ (٥) خَانَ؟ قَالَ أَبِي: يَرويه الرازيُّون، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمان (٦) ، عَنْ عَلِيِّ بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعمان، عَنْ أَبِي وقَّاص، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ وَعَدَ رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ، ومِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَأْتِيَهُ، فَلَمْ يَأْتِهِ، فَلَيْسَ بِمُخْلِفٍ. قلتُ: أيُّهما أصحُّ؟

الحواشي

(١) هو: ابن سَلْم الرازي.
(٢) تقدم في التخريج أن أبا النعمان يرويه عن أبي وقاص، عن سلمان، وسيأتي هكذا في كلام أبي حاتم، فإما أن تكون رواية فيض بن وثيق، عن حكام بن سلم هكذا جاءت، أو يكون سقط من الإسناد هنا «عن أبي وقاص» .
(٣) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه، وقد استدركناه من "مسند البزار"، و"الكبير" للطبراني، و"تهذيب الكمال".
(٤) قوله: «يقول» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «إِذَا اؤْتُمِنَ» ، لكنَّ ما في النسخ جائزٌ على مذهب الكوفيين. انظر تعليقنا على على المسألة رقم (٢١٧٥/أ) .
(٦) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٩٩٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٦٣٣) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١٩٩رقم ٥٠٨٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٣٦/أ/أطراف الغرائب) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(١٨٨٢) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/١٩٨) . قال الترمذي: «هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي، علي بن عبد الأعلى ثقة، ولا يعرف أبو النعمان ولا أبو وقَّاص وهما مجهولان» . وقال الدارقطني في "الأفراد": «تفرَّد به خالد بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طهمان، عن علي بن عبد الأعلى، عن النعمان بن المنذر، عن أبي وقاص» . وقال الدارقطني في "العلل"
(١١) : «يرويه علي بن عبد الأعلى الثعلبي واختُلف عنه فرواه حكَّام بن سَلْم، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبي نعمان، عن أبي وقَّاص، عن سلمان. وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طهمان، عَن علي بن عبد الأعلى، فأسنده عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم عَنِ النبيِّ (ص) . وأبو النعمان مجهولٌ، وعلي بن عبد الأعلى ليس بالقويِّ. والحديث مُضطرب غير ثابت. وقيل: إن أبا النعمان هو الحارث بن حصيرة، والله أعلم» . (*) … كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «الحديثان مضطربان، وفي الإسناد مجهولان» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد خرَّجناه على وجهين تقدم ذكرهما في تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥) و
(٧٥٩) .

стр. 3421

قال: الحديثين مُضطربين (*) ، وفي الإسناد مَجْهولين (*) : أَبُو النُّعْمَان وَأَبُو الوقَّاص (١) . ٢٣٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ فقلتُ: حدَّثْتَنا أَنْتَ عَنْ مُسْلِمٍ (٢) ، عَنْ شُعبة، عَنْ سُلَيمان الأعمَش، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمة، عَنْ هِلالِ بْنِ عبد الله، عن جَرير، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ يُحْرَمْ مِنَ الرِّفْقِ، حُرِمَ الخَيْرَ كُلَّهُ.

الحواشي

(١) وحكم عليهما بالجهالة أيضًا الترمذي في "جامعه"
(٢٦٣٣) ، وحكم الدارقطني في "العلل" (١/١٨٦) بالجهالة على أبي النعمان فقط.
(٢) هو: ابن إبراهيم الفراهيدي. وتابعه على روايته: عفَّانُ ابن مسلم، وروايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (٢/٢١٩) . قال الخطيب: «كذا رواه عفَّانُ وغُنْدر هذا الحديث عن شعبة، وخالفهما أبو عامر العقدي، وأبو داود الطيالسي ويعقوب الحضرمي؛ فرَوَوه عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، وكذلك رواه أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وزهير بن معاوية، وشريك، وجعفر الأحمر، وعمار بن رزيق، وموسى بن أَعْيَن، عن الأعمش، وهو الصواب» .

стр. 3422

وحدَّثْتَنا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ (١) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الأعمَش، عَنْ تَمِيمٍ - أَوْ هِلالٍ - عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) . وحدَّثْتَنا عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ (٢) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الأعمَش، عَنْ تميم بن سَلَمة، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ وَكيع (٣) ، عَنِ الأعمَش، عن تميم، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شَريك (٤) ، عَنْ محمَّد بن إسماعيل، عن عبد الله بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: حَدِيث الأعمَش، عن تميم، عن عبد الرحمن

الحواشي

(١) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي. وروايته أخرجها الرَّامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ٤٨٤) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٢/٣٤٦ رقم ٢٤٤٩) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٧٠١) عن شعبة، بمثله. ورواه البخاري في "الأدب المفرد"
(٤٦٣) من طريق محمد بن كثير، عن شعبة، به.
(٣) روايته أخرجها في "كتاب الزهد" له
(٤٦١) ، ومن طريقه مسلم في "صحيحه"
(٢٥٩٢) .
(٤) هو: ابن عبد الله النخعي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٢/٣٤٧ رقم ٢٤٥٤) من طريق شريك، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) » . ورواه مسلم
(٢٥٩٢) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بن هلال به.

стр. 3423

بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) (١) . ٢٣٢٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك (٣) ، عَنْ خَلَف بْنِ حَوْشَب، عن مَيْمون ابن مِهْران، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء؛ قَالَتْ: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: أَثْقَلُ مَا يُوضَعُ فِي المِيزَان ِ الخُلُقُ الحَسَنُ؟ قَالَ أَبِي: أمُّ الدَّرْداء هذه لم تسمع من النبي (ص) ، يَروي جماعةٌ عَنْ أُمِّ الدَّرْداء هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي الدَّرْداء، عن النبيِّ (ص) . مِنْهُمْ (٤) : عَطاءٌ الكَيْخاراني، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء. وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْهَا: مُعَلَّى بْنِ هِلالٍ (٥) ، فقال: عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء (٦) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٢٣٢٤ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خلاَّد بْنُ يحيى، عن

الحواشي

(١) رواه مسلم
(٢٥٩٢) من طرق عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمٍ، عَنْ عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، به.
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٣٢) .
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٤) قوله: «منهم» سقط من (ك) .
(٥) كذا في جميع النسخ، ولعلَّه متصحف عن «يعلى بن مَمْلَك» ، فهو الذي يروي هذا الحديث عن أم الدرداء كما سبق في المسألة رقم
(٢٢٣٢) ، أما معلًّى فلا رواية له عن أم الدرداء، والله أعلم.
(٦) قوله: «عن أبي الدرداء» ليس في (أ) و (ش) ، ومن قوله: «ورواه أيضًا … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٩٤) من كلام أبي زرعة وأبي حاتم معًا.

стр. 3424

الثَّوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ (١) ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمَرُ (٢) ، مَوْقُوفٌ (٣) . ٢٣٢٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُعَيم ابن حمَّاد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الحَكَم بْنِ أَبان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكرمَة؛ قَالَ: تزوَّج ابْنُ عُمَرَ، فاشتَرى (٤) بدرهَم طَعَامًا، وبدرهَم لَحمًا، وبدرهَم شَيْئًا آخرَ، ثُمَّ دَعَا الناسَ فَأَكَلُوا وَلَمْ يأكُلْ، فَقَالَ: لولا أنَّ رسولَ الله (ص) لَمْ يأكُل لأكَلتُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٢٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ آدَمُ (٥) ، عَنْ يزيد بن

الحواشي

(١) قوله: «هذا خطأ» سقط من (ك) .
(٢) في (ك) : «عمرو» .
(٣) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) ، والذي في المسألة
(٢١٩٤) : «إنما هو عن عمر قوله» .
(٤) في (ك) : «قال: فاشترى» .
(٥) هو: ابن أبي إياس، وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (٢٨٨٤/كشف) وقال: «لا نعلم له طريقًا عن بريدة إلا هذا، ولا نعلم رواه إلا آدم، عن يزيد» . ورواه الروياني في "مسنده"
(٦٤) ، وابن البختري في "ستة مجالس من أماليه" (١١٦/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، والطبراني في "الأوسط"
(٧٠٦٨) ، و"الشاميين"
(٢٤٤٥) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(٥٧٩) من طريق محبوب بن القواريري، عن يزيد، به. ومن طريق ابن شاهين رواه ابن الجوزي في "الناسخ والمنسوخ"
(٣٣١) . = … قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عطاء الخراساني إلا يزيد بن بزيع» .

стр. 3425

زُرَيع (١) ، عن عَطاء الخُراساني، عن عبد الله بْنِ بُرَيدة الأسْلَمي، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّا نَهَيْنَاكُمْ عَنْ قِرَان ِ التَّمْرِ فَاقْرِنُوهُ (٢) ، فَقَدْ وَسَّعَ اللهُ الخَيْرَ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «رزيع» . والمثبت من بقية النسخ، وكذا وقع في "كشف الأستار عن زوائد البزار"، ومثله في الأصول الخطية لـ "مسند الروياني"، و"أمالي ابن البختري" و"مسند الشاميين" للطبراني، و"الناسخ والمنسوخ" لابن شاهين، إلا أن محققيها خطَّؤوا هذا، وصوبوها «بزيع» . ووقع في "الأوسط" للطبراني: «بزيع» ، وكذا في "الناسخ والمنسوخ" لابن الجوزي، ولم يذكر المحققان أن في أصليهما خلاف ذلك، مع أن ابن الجوزي رواه من طريق ابن شاهين الذي وقع عنده: «زريع» ، وأما "الأوسط" للطبراني: فقد نقل العيني في "عمدة القاري" (١٣/٣) إسناده، وفيه: «يزيد بن زريع» ! والذي نراه: أن يزيد بن بزيع، ويزيد بن زريع، كلاهما يروي عن عطاء الخراساني، لكن يزيد بن زريع هذا هو الرَّملي، وليس أبا معاوية البصري، فليس من المعقول أن تجمع المصادر التي ذكرناها على هذا الخطأ، مع تعدد الرواة عنه!! هذا مع أنه جاءت روايته عن عطاء الخرساني في غير هذا الحديث. فانظر: "السنة" لابن أبي عاصم
(١٣٨٠) ، و"تفسير ابن جرير الطبري (١٦/٢١٨) ، و"مسند الشاميين" للطبراني
(٢٤٤٤) ، و"سنن الدارقطني" (٣/١٦٣ رقم٢٤٠) ، و"مستدرك الحاكم" (٢/١٧) . وترجم له الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٤/٤٢٢ رقم ٩٦٩١) فقال: «يزيد بن زريع شيخ رملي لا يكاد يعرف، يروي عن عطاء الخراساني، ضعفه ابن معين» ، فتعقبه ابن حجر في "لسان الميزان" (٦/٢٨٧ رقم ١٠١١) بقوله: «صوابه: يزيد بن بزيع، وقد مرَّ» . والظاهر أن كلام الحافظ ابن حجر هنا هو عمدة أولئك المحققين الذين غيروا العبارة في تلك الكتب، والله أعلم.
(٢) في (ت) و (ك) : «فافرزوه» ، ولم تنقط الزاي في (ك) ، وقِرَانُ التمر: هو جمع التمرتَين في لُقمة واحدة، ونحوه القِرانُ في الحج، وهو جمعُه مع العمرة في الإحرام، ويقال في فعله: قَرَن، ولا يقال أَقرَنَ، أفاده القاضي عياض في "مشارق الأنوار" (٢/١٨٠) ، وقال: «وجاء في الحديث: " نَهَى عن الإقرَان في التَّمر"؛ كذا في أكثر الروايات، وصوابه: القِرَان» . اهـ. وانظر "مقدمة فتح الباري" (ص ١٧٢) .

стр. 3426

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٢٧- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعاذ ابن خَالِدٍ العَسْقَلاني (١) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ (٢) شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عن

стр. 3427

جَبَّار بْنِ صَخْرٍ؛ قَالَ: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: إِنَّا نُهِينَا أَنْ تُرَى عَوْرَاتُنَا؟ فَقَالَ (١) أَبِي: هَذَا الحديثُ بعينه حدَّثنا مُعاذ ابن حَسَّانٍ (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا إبراهيمُ بْنُ محمَّد ابن أَبِي (٣) يَحْيَى، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَبَّار بْنِ صَخْرٍ (٤) . ٢٣٢٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُويد (٦) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عن محمَّد ابْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ أُبْلِيَ خَيْرًا (٧) ، فَلْيُكَافِئْ عَلَيْهِ (٨) ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُكَافِئُ عَلَيْهِ (٩) ، فَلْيَشْكُرْهُ؛ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ شَكَرَ، ومَنْ تَرَكَ فَقَدْ كَفَرَ، ومَنْ تَحَلَّى بَاطِلاً فَهُوَ كَلَابِسِ ثَوْبَي زُورٍ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٢) تابعه يحيى بن عبد الله المسكني، وروايته أخرجها أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٤٧٢) . وعزاه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٢/٥٧) إلى ابن منده. ورواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٦١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٢٢) من طريق الحسن بن عبد الملك، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَبَّار، به.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ش) .
(٤) قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٢٥٠) في ترجمة معاذ بن خالد: «هو شيخٌ تشبه أحاديثه عن زهير ابن محمد أحاديثَ إبراهيم بن أبي يحيى، ودليلنا أن أحاديثه من أحاديث إبراهيم بن أبي يحيى حديثٌ رَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ خَالِدٍ عن زهير بن محمد قال: حدثني شرحبيل ابن سعد: أنه سمع جبار بن صخر يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: " نُهينا أن تُرى عوراتُنا"، وقد حدثني بهذا الحديث بعينه معاذ بن حسان نزيل برذعة قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ شُرَحْبِيلَ بن سعد» .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤٤٨) ، وانظر المسألة رقم
(٢٤٦٩) و
(٢٥٦٩) .
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٦٦١٧) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٣٦٤) . قال الطبراني: «لم يروه عن الأوزاعي إلا أيوبُ بن سويد» . ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٦/١٤٧) من طريق صدقة بن عبد الله، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر: أن النبي (ص) ، به. قال أبو نعيم: «كذا رواه صدقة عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ- واسمه محمد بن تدرس- وتفرد به، والحديث مشهور بأيوب بْنُ سُوَيْدٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ» .
(٧) بلاه وأبلاه: أحسن إليه، وأبلاه معروفًا: فعله به. انظر: "الأفعال" لابن القطاع (١/١٠٤) ، و"الصِّحاح" للجوهري (٦/٢٢٨٥) .
(٨) قوله: «عليه» سقط من (ت) و (ك) .
(٩) قوله: «عليه» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .

стр. 3428

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (١) ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، مَوْقُوفٌ (٢) . ٢٣٢٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٣) إبراهيمُ بنُ محمَّد الفِرْيابي؛ قَالَ: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَعْيَن؛ قَالَ: حدَّثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ (٤) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (٥) ؛ قَالَ (٦) : قَالَ الزُّبَير بْنُ العوَّام: التَّقِيُّ مُلْجَمٌ (٧) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: «إنما يرويه الثقات عن الأوزاعي» ، أو «إنما يرويه الأوزاعي..» ، والأول أقرب لما سيأتي في المسألة رقم
(٢٤٤٨) .
(٢) كذا وقع هنا، وفي المسألة رقم
(٢٤٤٨) : «عن جابر، عن النبيِّ (ص) » مرفوعًا، وزاد: «كَذَا يَرْوِيهِ الثِّقَاتُ، وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ رِوَايَةِ الأَوْزَاعِيِّ، وَرَوَاهُ مِسْكِينٌ وَصَدَقَةُ السَّمِينُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، لَمْ يَذْكُرِ الرَّجُلَ، وَلَيْسَ لِمُحَمَّدِ بن المنكدر معنى» . وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عائشة وابن عمر. انظر "العلل" للدارقطني (٥/٢٧/ب) . وقوله: «موقوف» منصوبٌ على الحال، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) قوله: «رواه» مكرَّر في (ف) .
(٤) هو: الجُمَحي.
(٥) هو: عبد الله.
(٦) قوله: «قال» سقط من (ك) ، وفي (ت) : «قلل» .
(٧) لم تنقط الجيم في جميع النسخ، وقد جاءت هذه العبارة عن عمر بن عبد العزيز، رواها ابن سعد في "الطبقات" (٥/٣٧٤) عَنْ قُبَيْصَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رجل قال: نال رجلٌ من عمر بن عبد العزيز، فقيل له: ما يمنعُك منه؟ فقال: «إنَّ المتَّقي مُلْجَم» . ورواه أبو نعيم في "الحلية" (٥/٣٣٩) من طريق قبيصة، عن سفيان قال: نال رجل من عمر … فذكره.

стр. 3429

٢٣٣٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ زكريَّا بْنِ يَحْيَى [الوَقَار] (٢) ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْمَاعِيلَ المُرادي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنَ عُمر؛ أَنَّهُ أرسَل رَسُولا فَقَالَ: ادْعُ لِي حَجَّامًا، وَلا تَدْعُ شَيْخًا وَلا صَبيًّا، وقال: احتَجِمُوا باسم اللَّهِ عَلَى الرِّيق؛ فَإِنَّهُ يزيدُ الحافظَ حِفْظًا، وَلا تَحْتَجِمُوا يَوْمَ السَّبْتِ، واحتَجِمُوا يومَ الأَحَدِ، وَلا تَحتَجِمُوا يومَ الإِثْنَيْنِ (٣) ؛ فَإِنَّهُ يومٌ فُجِعْتُم فِيهِ بنبيِّكم … وذَكَرَ حَدِيثًا فِي أَسْبَابِ الحِجَامة فِي الأَيَّامِ. فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا مجهولٌ، وَأَبُوهُ مَجْهُولٌ (٤) . ٢٣٣١ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٥) ، عَنِ ابْنِ وَهْب (٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشيط، أَنَّهُ دخَلَ عَلَى عبد الله بن الحارث بن جَزْء،

الحواشي

(١) نقل هذا النص العراقي في "ذيل الميزان" (ص١٤٦-١٤٧) ، وابن حجر في "اللسان" (٥/٧٨) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٤٦) ، وفيها زيادة على ما هنا. وانظر المسألة رقم
(٢٤٧٧) .
(٢) في (ك) : «الوقات» ، وفي بقية النسخ: «الوقاب» ، والتصويب من المسألة رقم
(٢٣٤٦) . وانظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي (٩/١٩٢) . ولقِّب بـ «الوَقَار» لسكونه وثَباته.
(٣) انظر الكلام على همزةِ «الإِثْنَيْنِ» - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم
(٦٧١) .
(٤) قال المصنف في "الجرح والتعديل" (٧/١٨٩) في ترجمة محمد بن إسماعيل المرادي: «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول، وأبوه مجهول، والحديث الذي رواه باطل» .
(٥) هو: ابن يحيى التُّجيبي.
(٦) هو: عبد الله.

стр. 3430

فَرَمَى إِلَيْهِ بِوَسَادَةٍ كَانَتْ تَحْتَ خدِّه، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يُكرِمْ ضَيفَهُ، فليسَ مِنْ محمَّد (١) ، وَلا مِنْ إبراهيمَ، ﵉. قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ المُبارك (٢) ، فَقَالَ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشيط، عمَّن حدَّثه، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْء. ٢٣٣٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجي (٤) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسان، عَنْ [عَوْن] (٥) بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أنَّ الدِّيكَ صَرَخَ مرَّةً

الحواشي

(١) في (ش) : «فليس مني» .
(٢) روايته أخرجها في "الزهد"
(٦١٤) ، ومن طريقه سعيد ابن منصور في "سننه"
(٢٤٣٧) ، والحربي في "إكرام الضيف"
(٥٥) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١٠٤٢/ مسند عمر) .
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٤٢) ، والمسألة الآتية برقم
(٢٥٥٩) .
(٤) في (ك) : «الدبخي» . وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٧٦٣) من طريق أحمد بن محمد الأزرقي، والبيهقي في "الشعب"
(٤٨٠٧) من طريق سويد بن سعيد وصالح بن محمد، ثلاثتهم عن مسلم بن خالد، به. قال البزار: «وهذا الحديث أخطأ فيه مسلم بن خالد، وإنما الصَّواب: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عبيد الله، عن زيد بن خالد» . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/١٦ رقم ٩٧٩٦) - وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٤/٢٦٨) - من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، به كرواية مسلم بن خالد. قال أبو نعيم: «غريب من حديث صالح، عن عون، عن أبيه، عن عبد الله، تفرَّد به إسماعيل، والصحيح رواية صالح، عن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خالد الجُهَني، وهذا الحديث مما اضطرب فيه إسماعيل بن عيَّاش من حديث الحجازيين، واختَلط فيه» .
(٥) في جميع النسخ: «عوف» ، والمثبت من مصادر التخريج السابقة، وانظر ما سبق في المسألة رقم
(٢٢٤٢) .

стр. 3431

عند رسول الله (ص) فَقَالَ رجلٌ مِنْهُمْ: اللهُمَّ العَنْهُ، فقال رسولُ الله (ص) : لَا تَلْعَنْهُ وَلا تَسُبَّهُ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى عَنْ صَالِحٍ (١) ، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٢٣٣٣ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٣) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي بْنِ محمَّد الغافِقي أَبِي مَسْعُودٍ، عن هشام (٤) ، عن

الحواشي

(١) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٢٤٢) .
(٢) انظر المسألة رقم
(١٢٣٠) .
(٣) هو: ابن يحيى التجيبي، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن الأعرابي في "معجمه"
(١٠١٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٨٨٧) من طريق أحمد بن طاهر بن حرملة، عن جدِّه حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الماضي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به. كذا بزيادة: «أبي سلمة» بين الحسن وأبي سعيد. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن حسان إلا الماضي بن محمد، تفرَّد به ابنُ وَهْب» . ورواه ابن عدي (٦/٤٣٢) من طريق موسى بن سابق، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ إسماعيل، عن النبي (ص) ، به. قال ابن عدي: «وهذه الأحاديثُ التي ذكرتها غير محفوظة، وللماضي غير ما ذكرت قليلٌ، وعامَّة ما يرويه لا يُتابع عليه، ولا أعلم روى عَنْهُ غير ابن وَهْب» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/١١-١٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٢٦٩) ، و"مسند الشاميين"
(١٦١٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣٢٢) ، وابن بشران في "الأمالي"
(٤١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣) من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ أبي سعيد الخدري، به. قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مالك» .
(٤) هو: ابن حسان القُرْدُوسي.

стр. 3432

الْحَسَنِ (١) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَلَا (٢) أُخْبِرُكُمْ بِأَشْقَى الأَشْقِيَاءِ (٣) ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ؛ قَالَ: مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا وعَذَابُ الآخِرَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وماضٍي (٤) لا أعرفُه (٥) . ٢٣٣٤ - وسمعتُ (٦) أَبِي وحدَّثنا (٧) عَنْ حَرْمَلَة (٨) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٩) ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (١٠) ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا يَمْنَعْ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً عَلَى جِدَارِهِ؟

الحواشي

(١) هو: ابن أبي الحسن البصري.
(٢) في (ك) : «لا» .
(٣) في (ش) : «بأشقياء الأشقياء» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «ماضي» بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، والأفصح حذفها «ماض» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ فصيح. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٣) و
(١٤٦) .
(٥) في "الجرح والتعديل" (٨/٤٤٢) نقل عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أنه قال في الماضي بن محمد هذا: «لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل» .
(٦) انظر المسألة رقم
(١٤٠١) و
(١٤١٣) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط يبدو أنه خط محمد ابن العطار بما نصه: «لا يمنعن أحدكم جاره» .
(٧) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «حدثنا» بلا واو.
(٨) هو: ابن يحيى التجيبي، وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٣٣٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٥٥ رقم ٢٣٠٧) عن قتيبة بن سعيد، والطبراني في "الكبير" (١١/١٦٣ رقم ١١٥٠٢) من طريق عبد الله بن يوسف، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
(٩) هو: عبد الله.
(١٠) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.

стр. 3433

قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ عِكرمَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَذَا رَوَاهُ أيُّوب (١) . ٢٣٣٥ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا (٢) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عَنِ ابْنِ وَهْب (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلاَّم، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مِقْسَم، عَنْ نُعَيم بن المُجْمِر (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ أَكْذَبَ الكَاذِبِينَ (٥) الصُّنَّاعُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، وَعُثْمَانُ هُوَ: البُرِّيُّ، وَيَحْيَى بْنُ سَلاَّم هو الذي روى عنه عبد الحَكَم (٦) ، بَصريٌّ وَقَعَ إِلَى مِصْرَ. ٢٣٣٦ - وسمعتُ (٧) أَبِي وحدَّثنا (٨) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عن ابن

الحواشي

(١) هو: السَّختياني، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٦٢٧) .
(٢) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو. (*) … هو: أَحْمَدَ بْنِ عَمرو بْنِ السَّرْح.
(٣) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع"
(٥١٢) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/١٥٨) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وَهْب، به. قال ابن عدي عن عثمان البري: «وعامة حديثه مما لا يُتابَع عليه إسنادًا أو متنًا، وهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم إلى الصدق، وضعَّفوه للغلط الكثير الذي كان يغلط؛ إلا أنه في الجملة ضعيف، ومع ضعفه يُكتب حديثه» .
(٤) هو: نُعيم بن عبد الله المُجْمِر.
(٥) في (ش) و (ف) : «الكذابين» ، وفي مصادر التخريج: «إنَّ أكذب الناس» .
(٦) كذا في جميع النسخ! وفي "الجرح والتعديل" (٩/١٥٥ رقم٦٤٢) : «روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم» ، فالظاهر أن صوابه هنا: «ابن عبد الحكم» ، وسقط قوله: «ابن» من الأصول، والله أعلم.
(٧) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٩٨) .
(٨) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.

стр. 3434

وَهْب (١) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي محمَّد بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عائِشَة (٢) زَوج النبيِّ (ص) قَالَتْ: مَا كَانَ شيءٌ أبغضَ عند أصحاب النبيِّ (ص) مِنَ الكَذِب، وَمَا جَرَّبَ مِنْهُ (٣) رسولُ الله (ص) مِنْ أحدٍ مِنْ شيءٍ - وَإِنْ قَلَّ - فيخرجُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى يُحْدِثَ لهُ تَوْبةً (٤) . قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: أيُّوب (٥) ، عَنْ إبراهيم ابن مَيْسَرة، عَنْ عائِشَة، مُرسَلً (٦) . ٢٣٣٧ - وسمعتُ (٧) أبي وحدَّثنا عن يحيى ابن عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: مرَّت بالنبيِّ (ص) نعجَةٌ، فَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي بُورِكَ فِيهَا وَفِي خَرُوفِهَا. قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ كَذِبٌ.

الحواشي

(١) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع"
(٥٣٣) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/٩٨) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٥٦) ، وفي "الاستذكار" (٢٧/٣٥٥-٣٥٦) من طريق يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وَهْب، به.
(٢) قال أبو حاتم: «لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئًا» . "المراسيل" لابن أبي حاتم (١/١٨٨) ، و"جامع التحصيل" للعلائي (١/٢٦٤) .
(٣) قوله: «منه» سقط من (ك) .
(٤) في (ت) : «ثوبة» .
(٥) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢١٩٨) .
(٦) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٧) نقل الذهبي في "الميزان" (٣/٤٠) قول أبي حاتم، وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٤٨) ، وفيها: «قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مُنكَر» .

стр. 3435

٢٣٣٨ - وسمعتُ (١) أبي حدَّثنا عن يحيى ابن عُثْمَانَ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبيب، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ (٤) ، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : عَلَيْكُمْ (٥) بِهَذِهِ الشَّجَرَةِ المُبَارَكَةِ زَيْتِ الزَّيْتُون ِ، فَتَدَاوَوْا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مَصَحَّةٌ (٦) مِنَ البَاسُورِ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ. ٢٣٣٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيث بْنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ (٧) عَجْلان (٨) ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، رفعه إلى النبيِّ (ص) ، قَالَ: إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسٍ بَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ (٩) ، وبَعْضُهُ فِي الظِّلِّ … ؟ فَقَالَ أَبِي: مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ رجُل، عَنْ أبي هريرة (١٠) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٢/٤٤٦) ، ونقل قول أبي حاتم الذهبي في "الميزان" (٣/٤٠) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٧/٢٨١ رقم٧٧٤) ، والثعلبي في "تفسيره" (٧/١٠٤) . وعن الطبراني رواه أبو نعيم في "الطب" كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي (٢/٤٤٦) . ورواه حنبل في "جزئه"
(٧٣) من طريق يونس بن عبد الرحيم العسقلاني، والسِّلَفي في "الطيوريات"
(١٢٩٥) من طريق عبد الله بن محمد بن شرف المصري، كلاهما عن عثمان بن صالح، به.
(٣) هو: عثمان بن صالح السهمي المِصري.
(٤) هو: مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني.
(٥) قوله: «عليكم» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «مصبحة» والمَصَحَّة - بفتح الميم والصاد، وقد تكسر الصاد-: ما يُسَبِّبُ الصِّحَّة. انظر "القاموس المحيط" (ص ح ح/٢٢٨) ، و"المعجم الوسيط" (١/٥٢٧) .
(٧) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٨) هو: محمد.
(٩) قوله: «بعضه في الشمس» سقط من (ت) و (ك) .
(١٠) الحديث رواه الحميدي في "مسنده"
(١١٧٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٨٢١) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١/٣٢٦) من طريق سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٦) . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٨٣ رقم ٨٩٧٦) من طريق عبد الوارث، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.

следующие страницы →