Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

стр. 526

عبد الله بْنِ هُبَيْرَة، عَنْ حَنَشٍ (١) الصَّنْعاني، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يخرُجُ، فَيَبُولُ، فيتمسَّحُ بالتُّرابِ، فَقَالَ (٢) : يَا رسولَ اللَّهِ، الماءُ مِنْكَ قريبٌ! فَقَالَ: مَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَبْلُغُ. فَقَالَ أَبِي: لا يصِحُّ هَذَا الحديثُ، ولا يصِحُّ فِي هَذَا الباب حديثٌ. ٩٥ - وسألتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ (٤) عَنْ حديثٍ رواه سُفْيان (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «حفش» .
(٢) في "شرح العلل": «فقيل» .
(٣) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في"الإمام" (١/١٤٥) ، وعنده: «فتوضأ من فضلها» ، ونقله ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٨٧) .
(٤) في (أ) و (ش) : «وسألتُ أبي زرعة» .
(٥) هو: الثوري. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٩٦) ، وابن راهويه في "مسنده"
(٢٠١٨) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٣٥ و٢٨٤ و٣٠٨ رقم ٢١٠١ و٢١٠٢ و٢٥٦٦ و٢٨٠٥ و٢٨٠٦) ، والدارمي في "مسنده"
(٧٦٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧١) ، والنسائي في "سننه"
(٣٢٥) ، وابن الجارود في "المنتقى" (٤٨ و٤٩) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٢٦٨ و٢٩٦ رقم ١٨٧ و٢١٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٠٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٢٤٢) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢١٩ رقم١١٧١٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٥٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٨٨ و٢٦٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٣٣) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٠٨٢) ، والدارمي
(٧٦١) ، وأبو داود في "سننه"
(٦٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٥) ، وابن ماجه
(٣٧٠) ، وابن خزيمة
(٩١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٤١١) ، وابن حبان (١٢٤١ و١٢٦١) ، والطبراني (١١/٢١٩ رقم١١٧١٥ و١١٧١٦) ، والبيهقي (١/١٨٩ و٢٦٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٤٢٣) من طرق عن سماك، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» . ورواه ابن راهويه في "مسنده"
(٢٠١٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٠٨ رقم ٢٨٠٧) من طريق وكيع، عن الثوري، عن سماك، عن عكرمة، به، مرسلاً. قال ابن راهويه: «زاد وكيع بعدُ: " نا " فيه عن ابن عباس» . وقال أحمد: «حدثنا به وكيع في "المصنف" عن سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، ثم جعله بعدُ: عن = = ابن عباس» . قال ابن رجب في "فتح الباري" (١/٢٨٤) : «وأعله الإمام أحمد بأنه روي عن عكرمة مرسلاً» . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٣٦) : «وقال أحمد: أتقيه لحال سماك، ليس أحد يرويه غيره. وقال: هذا فيه اختلاف شديد؛ بعضهم يرفعه، وبعضهم لا يرفعه» . وقال ابن عبد البر: «رواه جماعة عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، منهم شعبة والثوري إلا أن جُلَّ أصحاب شعبة يروونه عنه، عن سماك، عن عكرمة مرسلاً، ووصله عنه محمد بن بكر، وقد وصله جماعة عن سماك، منهم الثوري، وحسبك بالثوري حفظًا وإتقانًا» . وقال: «وهكذا رواه أبو الأحوص وشريك، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس مرفوعًا، وكلُّ من أرسل هذا الحديث فالثوري أحفظ منه، والقول فيه قول الثوري ومن تابعه على إسناده» .

стр. 527

سِمَاك بن حَرْب (١) ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ بعضَ أزواج النبي (ص) اغتسلَتْ مِنْ جَنابَة، فَجَاءَ النبيُّ (ص) ، فَقَالَتْ لَهُ، فتوضَّأَ بِفَضْلِها، وَقَالَ: المَاءُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ.

стр. 528

وَرَوَاهُ شَرِيكٌ (١) ، عَن سِماك، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن مَيمُونة؟ فَقَالَ: الصَّحيحُ: عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ بلا مَيْمُونة. ٩٦ - وسألتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ محمدِ بنِ إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَير:

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٧٣٠) عن شريك، به. ومن طريق الطيالسي رواه أحمد في "مسنده" (٦/٣٣٠ رقم ٢٦٨٠١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧٢) ، والدارقطني في "سننه" (١/٥٣) . ورواه أحمد (٦/٣٣٠ رقم٢٦٨٠٢) من طريق هاشم بن القاسم، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٨ رقم ٣٦ و٣٧) من طريق عصمة بن سليمان وأبي غسان، والدارقطني في "سننه" (١/٥٢) من طريق يحيى بن أبي بكير، جميعهم عن شريك، به. ورواه أحمد (١/٣٣٨ رقم ٣١٢٠) من طريق حجاج المصيصي، عَنْ شَرِيكٍ، عَن سماك، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، به. قال الدارقطني: «اختلف في هذا الحديث على سماك ولم يقل فيه: "عن ميمونة" غير شريك» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٨١/ب - ١٨٢/أ) الاختلاف فيه على سماك، ولم يُرَجِّح.
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٢٠١-٢٠٢و٢٠٦-٢٠٧) مع بعض التصرف، والزيلعي في "نصب الراية" (١/١٠٨) ، ونقله ابن عبد الهادي بتمامه في "شرح العلل" (ص٢٩٧-٢٩٨) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٤٢ و٥٤٣) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥٢٥) ، وأحمد في "مسنده" (٢/١٢ رقم ٤٦٠٥) ، والدارمي في "مسنده"
(٧٥٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٦٤) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥١٧) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٥٩٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٥ و١٦) ، وفي "شرح المشكل"
(٢٦٤٦) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٩ و٢١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٦١) .

стр. 529

فقلت: إنه يقول: عن عُبيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ (١) ، عَنِ ابْنِ (*) عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ الوليدُ بْنُ كَثِيرٍ (٢) ، فَقَالَ: عن محمد ابن جعفر بن الزُّبَير، عن عبد الله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ (*) عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ الماءُ قُلَّتَيْنِ، لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ؟ فَقَالَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ: ابنُ إِسْحَاق لَيْسَ يُمْكِنُ أن يُقْضَى لَهُ. قلتُ لَهُ: ما حالُ مُحَمَّد بْن جَعْفَر؟ فَقَالَ: صَدوق. فقلتُ لأَبِي: إنَّ حَجَّاج بْن حَمْزَة حدَّثنا عَنْ أَبِي أسامة (٤) ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، فَقَالَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبَّاد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) في (ف) : «عن عبيد الله بن عمر» . (*) … قوله: «ابن» سقط من (ت) و (ك) .
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥٢٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨١٧/المنتخب) ، وأبو داود
(٦٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٠) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٤٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٢٤٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٣-١٥) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٤) هو: حماد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن الجارود في "المنتقى"
(٤٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٦٤٥) ، وابن حبان
(١٢٥٣) ، والدارقطني (١/١٥ و١٦-١٧) .

стр. 530

فَقَالَ أَبِي: مُحَمَّد بْن عبَّاد بْن جَعْفَر (١) ثقةٌ، وَمُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن الزُّبَير ثقةٌ، والحديثُ لِمحمد (٢) بْن جَعْفَر بْن الزُّبَير أشبَهُ (٣) .

الحواشي

(١) قوله: «ابن جعفر» ليس في (ف) .
(٢) كذا وقع هنا وفي "شرح العلل" لابن عبد الهادي، ولو قال: «والحديثُ بمحمَّد بْن جعفرِ بْن الزبير أَشْبَهُ» ، لكان أشبَهَ!.
(٣) أطال الدارقطني _ح في إخراج طرق هذا الحديث وعرض الاختلاف فيه، وذلك في بداية "السنن" (١/١٣-٢٣) ، ومن ذلك تخريجه للاختلاف على أبي أسامة حماد بن أسامة؛ فأخرجه من طرق عَنْ أَبِي أسامة، عَنِ الْوَلِيدِ بن كثير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عباد بْن جعفر، ومن طرق أخرى عَنْ أَبِي أسامة، عَنِ الْوَلِيدِ بن كثير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزبير، ثم قال: «فلما اختُلِفَ على أبي أسامة في إسناده؛ أحببنا أن نعلم مَن أتى بالصواب، فنظرنا في ذلك، فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه عَنْ أَبِي أسامة، عَنِ الْوَلِيدِ بن كثير على الوجهين جميعًا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزبير، ثم أتبعه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عباد بْن جعفر؛ فصحَّ القولان جميعًا عن أبي أسامة، وصحَّ أن الوليد بن كثير رواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزبير، وعن مُحَمَّدِ بْنِ عباد بْن جَعْفَرٍ جميعًا، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، فكان أبو أسامة مرة يحدِّث به عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ومرة يحدِّث به عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عباد بْن جَعْفَرٍ، والله أعلم» . اهـ. وانظر "العلل" له أيضًا (٤/٦٦/أ - ٦٧/أ) ، و"سنن البيهقي" (١/٢٦٠-٢٦١) . وعرض ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٢٩) بعض هذا الاختلاف، ثم قال: «ومثل هذا الاضطراب في الإسناد يوجب التوقف عن القول بهذا الحديث، إلى أن القُلَّتين غيرُ معروفتين، ومحال أن يتعبد الله عباده بما لا يعرفونه» . اهـ. وخرَّج ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٨٨-٢٩٧) بعض هذا الاختلاف، وقال: «وقد استوفيت الكلام على حديث القُلَّتين في مكان آخر، وذكرت الاختلاف في إسناده ومتنه، ومن صحَّحه من الأئمة مرفوعًا، ومن صحَّح وقفه. وقد رواه أصحاب المسانيد والسنن، ولم يروه صاحبا الصحيحين لأجل الاختلاف في إسناده» . اهـ. وقد أطال ابن دقيق العيد في الموضع السابق من "الإمام" في تخريج هذا الحديث، والكلام عليه، وكذا ابن القيم في "تهذيب السنن" (١/٥٦-٧٤) ، فانظرهما إن شئت، والله أعلم.

стр. 531

٩٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ (٢) ، عَنِ الأَحْوَصِ (٣) بنِ حَكِيم، عَنْ راشِدِ بنِ سَعْدٍ (٤) ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا يُنَجِّسُ الماءَ إِلاَّ مَا غَلَبَ عَلَيْهِ طَعْمُهُ وَلَوْنُهُ؟ فَقَالَ (٥) أَبِي: يوصِّله (٦) رِشْدِينُ (٧) بنُ سَعْدٍ (٨) ؛ يقول: عن أبي

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٠٢-٣٠٣) ، وفي "تنقيح التحقيق" (١/٢٦) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٥٢) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٢٧) ، وفي "تحفة الطالب" (ص٢٥٥) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٨٢) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٣) ، وفي "موافقة الخُبْر الخَبَر" (١/٤٨٧) .
(٢) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٦) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٩) . قال الطحاوي: «هذا منقطع» . وقال الدارقطني: «مرسل، ووقفه أبو أسامة على راشد» . ثم رواه من طريق أبي أسامة، عَنِ الأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أبي عون وراشد بن سعد قالا: الماء لا ينجسه شيء إلا ما غير ريحه أو طعمه.
(٣) في (أ) : «الأخوص» .
(٤) في (ش) : «أسعد» .
(٥) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٦) «يوصِّله» بالتشديد، مضارعُ: وصَّله، وهو بمعنى الفعل الثلاثي: وصَلَ الحديثَ يَصِلُهُ. وانظر الكلام على ذلك في التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٧) في (ك) : «راشدين» .
(٨) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٥٢١) ، والدارقطني في "سننه" (١/٢٨- ٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٥٩) من طريقه، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي أمامة، عن النبي (ص) ، به. قال الدارقطني: «لم يرفعه غير رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، وليس بالقوي» . = … وقال ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٨٢) : «وقال الدارقطني في "علله": هذا حديث يرويه رشدين بن سعد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ راشد، عن أبي أمامة مرفوعًا، وخالفه الأحوص بن حكيم؛ فرواه عن راشد ابن سعد، مرسلاً، عن النبي (ص) . وقال أبو أسامة: عن الأحوص، عن راشد قوله، لم يجاوز به راشدًا. قال الدارقطني: ولا يثبت الحديث» . اهـ. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٨٩) من طريق حفص بن عمر الأَيْلي، عَن ثور بْن يَزِيدَ، عَن رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي أمامة، به، مرفوعًا، ثم قال: «وهذا الحديث ليس يوصله عن ثور إلا حفص بن عمر، ورواه رشدين بن سعد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي أمامة، موصولاً أيضًا. ورواه الأحوص بن حكيم مع ضعفه، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ النبي (ص) ، مرسلاً، ولا يذكر أبا أمامة» .

стр. 532

أُمَامَة، عن النبيِّ (ص) ، ورِشْدِين (١) لَيْسَ بقَويٍّ، والصَّحيحُ مرسَلٌ (٢) . ٩٨ - وسمعتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ فِي حديثٍ رواه وكيع (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «وراشدين» .
(٢) روى البيهقي في "السنن" (١/٢٦٠) عن الشافعي _ح أنه قال: «وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء ولونه وريحه كان نجسًا؛ يروى عن النبي (ص) من وجهٍ لا يُثبِتُ أهلُ الحديث مثلَه، وهو قول العامة لا أعلم بينهم فيه خلافًا» . اهـ.
(٣) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٠٧) ، ونقل قول أبي زرعة فقط ابن عبد الهادي أيضًا في "تنقيح التحقيق" (٢/٥٨٠) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/١٣٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٥٥) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٣٣) ، وبمعناه في "إتحاف المهرة" (١٦/٣٨- ٣٩) .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٣) ، وابن راهويه في "مسنده"
(١٧٨) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٤٤٢ رقم ٩٧٠٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٨٦-٣٨٧) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٠٩٠) ، والدارقطني في "سننه" (١/٦٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٨٣) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٣٣٤ رقم ٥٤٧) . ورواه أحمد (٢/٣٢٨ رقم ٨٣٤٢) ، والحاكم في الموضع السابق من "المستدرك"، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٤٩ و٢٥١) من طريق هاشم بن القاسم، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٦٥٦) ، والدارقطني في "سننه" (١/٦٣) من طريق محمد بن ربيعة الكلابي، وابن عدي في "الكامل" (٥/٢٥٢) من طريق مسكين الحذاء، والحاكم في الموضع السابق من "المستدرك" من طريق أبي نُعَيْم، أربعتهم عن عيسى ابن المسيب، به. قال العقيلي بعد أن ذكر ضعف عيسى: «لا يتابعه إلا من هو مثله أو دونه» . وقال ابن عدي: «هذا لا يرويه غير عيسى بن المسيب بهذا الإسناد» . وقال الدارقطني: «تفرد به عِيسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي زرعة، وهو صالح الحديث» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح» .

стр. 533

عِيسَى بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرو بْنِ جَرِير، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: الهِرُّ سَبُعٌ (١) . فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَمْ يرفَعْهُ أَبُو نُعَيم (٢) ، وهو أصَحُّ، وعيسى ليس بِقَوِيٍّ. ٩٩ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ ابنِ مَسْعُودٍ فِي الوُضُوء بالنَّبيذِ؟ فَقَالا: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بِقَويٍّ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَرْوِهِ (٤) غيرُ أبي فَزَارَة،

الحواشي

(١) قال الحربي في "غريب الحديث" له (٢/٦٨٤) : «قوله: الهِرُّ: سَبُعٌ، هو: السِّنَّوْرُ الذَّكَر، والهِرَّة الأنثى» . اهـ.
(٢) يعني: الفضل بن دُكَيْن، ولم نجد من أخرج روايته على هذا الوجه، لكن أخرجها الحاكم مرفوعةً - كما سبق - مقرونةً برواية وكيع، ومعطوفةً على رواية هاشم بن القاسم، ولعل الحاكم حمَلَ رواية أبي نعيم على رواية وكيع المرفوعة.
(٣) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٠٨) ، وابن دقيق العيد في "الإمام" (١/١٨٣) ، ونقل شطره الأخير العراقي في "ذيل الميزان" (ص٢١٠) ، ونقله عن العراقي ابن حجر في "اللسان" (٤/٨٨) . وانظر ما سبق في المسألة رقم
(١٤) .
(٤) في (ف) : «لم يرويه» .

стр. 534

عَنْ أَبِي زَيْدٍ (١) - وحمَّادِ بنِ سَلَمة (٢) ، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ (٣) - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وعليُّ بْنُ زَيْدٍ لَيْسَ بِقَويٍّ، وَأَبُو زَيْدٍ شيخٌ مَجْهُولٌ لا يُعْرَف، وعَلْقَمَةُ يَقُولُ: لَمْ يكنْ عبدُالله مع النبي (ص) ليلةَ الجِنِّ، فوَدِدتُّ أَنَّهُ كَانَ مَعَهُ. قلتُ لَهما: فإنَّ (٤) معاوية بْن سَلاَّم (٥) يحدِّث عَنْ أَخِيهِ (٦) ، عَنْ جَدِّه (٧) ، عَنِ ابْنِ غَيْلان، عَنِ ابْنِ مَسْعُود … ؟ قَالا: وَهَذَا أَيْضًا لَيْسَ بشيء؛ ابنُ غَيْلان مجهول (٨) ، ولا يَصِحُّ فِي هَذَا الباب شيء.

الحواشي

(١) وأبو زيد يرويه عن ابن مسعود. وتقدم تخريج رواية أَبِي فَزَارَةَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ، بهذا الإسناد في المسألة رقم
(١٤) .
(٢) أي: ورواه حماد بن سلمة. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٤٥٥ رقم ٤٣٥٣) ، والطحاوي في = = "شرح معاني الآثار" (١/٩٥) ، والدارقطني في "سننه" (١/٧٧) ، والجورقاني في "الأباطيل"
(٣٠٨) . قال الدارقطني في "العلل"
(٩٤٠) : «ولا يثبت هذا الحديث؛ لأنه ليس في كتب حماد بن سلمة المصنفات، وعلي بن زيد ضعيف، وأبو رافع لا يثبت سماعه من ابن مسعود» . اهـ. وقال الجوزقاني: «هذا حديثٌ باطل؛ مخالف للكتاب والسنة والإجماع والقياس، لم يروه عن أبي رافع إلا علي بن زيد» .
(٣) هو: نفيع الصائغ.
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» بدل: «فإن» ، وكذا كانت في (أ) ثم صوِّبت في الهامش، وعليها علامة التصحيح.
(٥) روايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (١/٧٨) . ووقع عنده: «فلان بن غيلان» .
(٦) هو: زيد بن سلاَّم.
(٧) هو: أبو سلاَّم ممطور الحبشي.
(٨) قال الدارقطني في "السنن" (١/٧٨) : «الرجل الثقفي الذي رواه عن ابن مسعود مجهول، قيل اسمه: عمرو، وقيل: عبد الله بن عمرو بن غيلان» . اهـ.

стр. 535

١٠٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرحيم بْنُ زَيْدٍ العَمِّيّ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ توضَّأ مرَّة مرَّة، وَقَالَ: هَذَا وُضُوءُ مَنْ (٣) لَا يَقْبَلُ اللهُ لَهُ (٤) صَلَاةً إِلاَّ بِهِ، ثُمَّ توضَّأَ مرَّتين مرَّتين، وَقَالَ: هَذَا وُضُوءُ مَنْ يُضَاعِفُ اللهُ لَهُ الأجْرَ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ توضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا، وَقَالَ: هَذَا وُضُوئِي وَوُضُوءُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي؟ فَقَالَ أَبِي: عبدُالرحيم (٥) بْنُ زَيْدٍ متروكُ الْحَدِيثِ، وزيدٌ العَمِّيُّ ضعيفُ الْحَدِيثِ، وَلا يصحُّ هذا الحديثُ عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٩) بتصرف، ولم يذكر قوله: «وَهُوَ زَيْدٌ الْعَمِّيُّ وَهُوَ ضَعِيفُ الحديث» ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٢٩١-٢٩٢) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢٢) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٤١) ، و"إتحاف المهرة" (٨/٦٨٦) ، وأبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل" (ص٥٠٨) . ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٢٢-٣٢٣) ، وانظر المسألة رقم
(١٤٦) و
(١٦٤) و
(١٦٦) و
(١٧٢) .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤١٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٨٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٥٩٨) ، وفي "معجمه"
(٤٦) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/١٦١-١٦٢) . وذكر العقيلي لهذا الحديث طريقًا آخر ثم قال: «كلاهما فيه نظر» . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٠٣٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٠٠) ، والدارقطني في "السنن" (١/٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٨٠) من طريق سلاَّم الطويل، والدارقطني (١/٧٩) من طريق محمد ابن الفضل، كلاهما عن زيد العمي، به.
(٣) قوله: «من» ليس في (ف) .
(٤) قوله: «له» ليس في (ت) و (ك) .
(٥) قوله: «عبد الرحيم» أثبتناه من (ت) و (ف) و (ك) ، و"شرح العلل"، وقد سبق ذِكْره في سؤال ابن أبي حاتم، وهو الصواب، وفي (أ) و (ش) : «عبد الرحمن» ، وكانت هكذا في (ف) ، ثم صوِّبت في الهامش.

стр. 536

وسُئل أَبُو زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ عِنْدِي حديثٌ واهٍي (١) ، ومعاويةُ بنُ قُرَّة لَمْ يَلْحَقِ ابنَ عُمَرَ (٢) . وَقُلْتُ (٣) لأَبِي: فإنَّ (٤) الربيع بن سُلَيمان حدَّثنا بهذا (٥) الحديثِ عَنْ أَسَدِ بْنِ مُوسَى، عَنْ سلاَّم بْنِ سُلَيْم، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَمَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ: هُوَ سَلاَّم الطَّويل، وَهُوَ متروكُ الْحَدِيثِ. وَهُوَ زيدٌ العَمِّي (٦) ، وهو (٧) ضعيفُ الحديث (٨) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بإثبات الياء مع الاسم المنقوص المرفوع المنوَّن، وهي لغةٌ صحيحةٌ عند العرب وإنْ كانت مرجوحة، وانظر الكلام عليها في المسألة رقم
(١٤٦) .
(٢) نقل قول أبي زرعة هذا: ابن التركماني في "الجوهر النقي" (١/٨٠) .
(٣) في (ت) و (ك) : «قلت» بلا واو.
(٤) المثبت من (ت) ، وفي بقيَّة النسخ: «قال» .
(٥) في (ت) و (ك) : «هذا» .
(٦) أي: وزيدٌ المذكور هو زيد العَمِّي، لا زيد بن أسلم.
(٧) قوله: «وهو» ليس في (ف) .
(٨) ذكر ابن عدي في"الكامل" (٣/٩٩) هذا الحديث من رواية داود بن المُحَبَّر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ معاوية ابن قرَّة، عن أبيه، عن النبي (ص) ، ثم قال: «وهذا رواه زَيْدٍ العَمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، فقال عبد الله بن عَرادة عنه: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عَنِ عبيد بن عمير، عن أُبَيِّ بن كعب، وقال سلاَّم الطويل: عَنْ زَيْدٍ العَمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ ابن قرَّة، عن ابن عمر، وهكذا رواه عبد الرحيم بْنُ زَيْدٍ العمِّي، عَنْ أَبِيهِ أيضًا» . وأخرج هذا الحديث (٣/٣٠٠) في ترجمة سلام الطويل، ثم قال: «وهذا اختُلِفَ على معاوية بن قرَّة؛ فقال سلام: زَيْدٍ العَمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عن ابن عمر، وهكذا رواه عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه. ورواه عبد الله بن عَرادة، عَنْ زَيْدٍ العَمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن قرَّة، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ أُبَيِّ بن كعب» . اهـ. وذكره الدارقطني في "العلل" (٤/٥٠/ب-٥١/أ) ، فقال: «يرويه زيد العَمِّي، ومحمد بن الفضل بن عطية، عَنْ زَيْدٍ العَمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ورواه أبو إسرائيل الملائي، عن زيد العَمِّي، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ووهِمَ فيه، والصواب: قول من قال: عن معاوية بن قرَّة. وقال مرحوم بن العطَّار: عن عبد الرحيم بْنُ زَيْدٍ العمِّي، عَنْ أَبِيهِ، عن معاوية بن قرَّة، مرسلاً. ورواه عبد الله بن عَرَادة، عَنْ زَيْدٍ العمِّي، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن قرَّة، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ أُبَيِّ بن كعب، ولم يتابع عليه» . اهـ. وذكر ابن عبد البر هذا الحديث في "التمهيد" (٢٠/٢٥٩) وحكم عليه بالضعف، وقال: «وحديث: "هَذَا وُضُوئِي وَوَضُوءُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي"؛ فإنما يدور على زيد بن الحواري العمِّي والد عبد الرحيم بن زيد، وهو انفرد به، وهو ضعيف ليس بثقة، ولا ممن يُحتَجُّ به، وقد اختُلِف عليه فيه أيضًا» ، ثم ذكر الاختلاف، ثم قال: «وهو حديث لا أصل له، وعبد الرحيم وأبوه زيد متروكان» ، ثم أخرجه بسنده، ثم قال: «هذا كله منكر في الإسناد والمتن، وقد ثبت عن النبي (ص) أنه كان يتوضَّأ مرَّة مرَّة، رواه ابن عباس وغيره من حديث الثقات، وأجمعت الأمة أن من توضَّأ مرَّة واحدة سابغة أجزأه، وكيف كان رسول الله (ص) يتوضَّأ مرَّة مرَّة، فيرغب بنفسه عن الفضل الذي قد ندب غيره إليه؟! أو كيف كان يتوضَّأ مرَّة أو مرَّتين ويقصِّر عن ثلاث إذا كانت الثلاث وضوء إبراهيم (ص) ، وقد أُمر أن يتَّبع ملة إبراهيم حنيفًا؟! وليس يشتغل أهل العلم بالنقل بمثل حديث عبد الرحيم بن زيد العمِّي وأبيه وقد أجمعوا على تركهما» . اهـ.

стр. 537

١٠١ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: لا يَثبُتُ عن النبيِّ (ص) في تَخليلِ اللِّحْيَة حديثٌ (٢) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٤٨٧) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٢٦) ، وابن القيم في "تهذيب السنن" (١/١١٠) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٤٣) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (١/٢٩٢/مخطوط) ، وابن حجر في"التلخيص الحبير" (١/١٥٣) .
(٢) نقل ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٢٩-٣٣٠) أن الخلاَّل روى في "العلل" عن أبي داود أنه قال: «قلت لأحمد بن حنبل: تخليل اللحية؟ قال: تخليل اللحية قد روي فيه أحاديث، ليس يثبت منها حديث، وأحسن شيء فيها: حديث شقيق، عن عثمان» . اهـ. وانظر "مسائل أبي داود"
(٤٠) .

стр. 538

١٠٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمرو بن خالد (٢) ، عن

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/١٧٥) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٣٥) ، وفي "تنقيح التحقيق" (١/٢٠٠) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٧٦) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/١٨٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٩٨/مخطوط) .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنَّف"
(٦٢٣) عن إسرائيل، عَنْ عَمْرو بْن خَالِد، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه، عن علي، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٦٥٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/٢٢٦) ، والبيهقي في "الخلافيات" (٢/٤٩٨ رقم ٨٣٩) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/١٢٤- ١٢٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٢٧) ، والبيهقي في "معرفة السنن" (٢/٤٠ رقم ١٦٥٢) ، وفي "الخلافيات" (٢/٤٩٩ رقم ٨٤٠) من طريق سعيد بن سالم القداح، عن إسرائيل، عن عمرو بن خالد، به، = = مِثْلَ رواية عبد الرزاق. قال البيهقي في "الخلافيات" (٢/٥٠٠) : «وقد سرقه عمر بن موسى الوجيهي [يعني: من عمرو بن خالد] ، فرواه عن زيد بن علي» ، ثم ساقه بسنده إلى عمر بن موسى عن زيد بن علي، به. ونحوه في "معرفة السنن" (٢/٤٠) . وقال في "السنن الكبرى" (١/٢٢٨) : «وتابعه [أي: تابع عمرو بن خالد] على ذلك: عمر بن موسى بن وجيه، فرواه عن زيد بن علي مثله، وعمر بن موسى متروك منسوب إلى الوضع، ونعوذ بالله من الخذلان، ورُوِيَ بإسنادٍ آخرَ مجهول عن زيد ابن علي، وليس بشيء، ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد المكي بإسنادٍ آخر عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَن علي، مرسلاً، وأبو الوليد ضعيف، ولا يثبت عن النبي (ص) في هذا الباب شيءٌ، وأصح ما روي فيه حديث عطاء بن أبي رباح الذي قد تقدَّم، وليس بالقوي، وإنما فيه قول الفقهاء من التابعين فَمَنْ بعدهم مع ما رُوِّينا عن ابن عمر في المسح على العصابة، والله أعلم» . ونحوه في "معرفة السنن" (٢/٤٠- ٤١) ، وزاد: «وأصحُّ ما رُوِيَ فيه: حديثُ عطاء ابن أبي رباح، مع الاختلاف في إسناده ومتنه، والذي أخرجه أبو داود في كتاب "السنن" [٣٣٦] » . اهـ. وقد أخرج البيهقي في "الخلافيات" (٢/٥٠٢- ٥٠٣) ما أشار إليه هنا في "السنن" و"المعرفة" من قوله: «وروي بإسناد آخر مجهول عن زيد بن علي» ، فقال: «وقد روي بإسنادٍ آخر ضعيف؛ أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو بن مهدي المذكر، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الريان بالبصرة، حدَّثنا عبد الله بن محمد البلوي - وبَليٌّ حيٌّ من اليمن، نزل الفسطاط - حدَّثني إبراهيم بن عبيد الله - أو ابن عبد الله - بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زيد بن علي بن الحُسَيْن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عَنِ عليٍّ ح، قال: أصيبَتْ إحدى زَنْدَيَّ مع رسول الله (ص) ، فأمر به رسول الله (ص) فَجُبِرَ، فقلتُ: يا رسول الله، كيف أصنع بالوضوء؟ قال: امسَحْ على الجبائر، قلتُ: فالجنابة؟ قال: كذلك فافعلْ. عبد الله بن محمد البلويّ مجهول؛ رأينا في أحاديثه المناكير» .

стр. 539

زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَن آبائه: أنَّ عليًّا انكسَرَتْ إِحْدَى زَنْدَيْهِ (١) ، فأمره النبيُّ (ص) أن يمسَحَ على الجَبائِر؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وكذا في أكثر مصادر التخريج: «إحدى زَنْدَيْهِ» أو «إحدى زَنْدَيَّ» بتأنيث الزَّنْد، وفي "مصنَّف عبد الرزاق": «أحَدُ زنديَّ» . والزند - كما في كتب المعاجم - مذكَّر لا مؤنَّث؛ ولذا قال صاحب "المغرب، في ترتيب المعرب" (١/٣٦٩) : «صوابه: انكَسَرَ أحَدُ زندَيْهِ؛ لأنَّ الزند مذكَّر، والزندان: عظما الساق» . اهـ. لكن ما وقع هنا وفي مصادر التخريج له وجهان في العربية: الأول: إذا قلنا بأنَّ «الزند» مذكَّر فإن ما وقع عندنا يكون من باب الحمل على المعنى بتأنيث المذكَّر؛ حُمِلَ «الزند» على معنى «اليد» ، وهي مؤنثة، أو يكون «الزند» بمعنى «الذراع» ، وهي مؤنثة أيضًا على الأفصح، والتقدير: «انكسرت إحدى ذراعيه» ، وحَمْلُ المذكَّر على معنى المؤنَّث له نظائر كثيرة في اللغة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨١) . والثاني: أن السيوطي نقل في "المزهر" (٢/١٩٦- ١٩٧) عن بعضهم أن «الزند» مما يؤنث. وعلى ذلك فالروايتان صحيحتان من جهة العربية.

стр. 540

فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ لا أَصْلَ لَهُ، وعمرو بْن خالد مَتروكُ الحديث (١) .

الحواشي

(١) قال العقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٨) : «لا يعرف هذا الحديث إلا من حَدِيث عَمْرو بْن خَالِد هذا» . وقال ابن عدي: «ولعمرو بن خالد غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه موضوعات» . وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (٣/١٥- ١٦ رقم ٣٩٤٤- ٣٩٤٥) : «سمعتُ رجلاً يقول ليحيى: تحفظُ عن عبد الرزَّاق، عَنْ مَعْمَر، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرة، عَنْ علي، عن النبي (ص) ؛ أنه مسَحَ على الجبائر؟ فقال: باطلٌ؛ ما حدَّث به معمر قطُّ؛ سمعتُ يحيى يقول: عليه بدنةٌ مقلَّدة مجلَّلة إنْ كان معمرٌ حدَّث بهذا قطُّ؛ هذا باطل، ولو حدَّث بهذا عبد الرزَّاق، كان حلال الدم! مَنْ حدَّث بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا له: فلانٌ، فقال: لا، واللهِ ما حدَّث به معمر، وعليه حجةٌ مِنْ ههنا - يعني: المسجدَ - إلى مكة إنْ كان معمرٌ حدَّث بهذا» . اهـ. ثم قال عبد الله: «وهذا الحديثُ يروونه عن إسرائيلَ، عَنْ عَمْرو بْن خَالِد، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَن آبائه، عن علي؛ أنَّ النبي (ص) مسح على الجبائر، وعمرو بن خالد لا يَسْوَى حديثُهُ شيئًا» . وقال ابن حزم في "المحلَّى" (٢/٧٥) - بعد أن ذكره من طريق عمرو بن خالد، قال: «هذا خَبَرٌ لا تَحِلُّ روايته إلا على بيان سقوطه؛ لأنه انفرد به أَبُو خَالِدٍ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الواسطي، وهو مذكور بالكذب» . وهذا الحديث ذكره الشافعي في "الأم" (١/٦٠) معلَّقًا من غير إسناد، ثم قال: «ولو عرفتُ إسناده بالصحة، = = قلتُ به، وهو مما أستخير الله فيه» . اهـ. ونقل النووي في "المجموع" (٢/٣٤١) اتفاق الحُفَّاظ على ضعفه.

стр. 541

١٠٣ - وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ فِي حديثٍ رَوَاهُ جَرِيرٌ (٢) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٣) ، عَنْ مُجاهِد، عَنِ الحَكَم (*) بْنِ سُفْيان - أَوْ أَبِي الحَكَم بْنِ سُفْيان - عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَضَح فَرْجَهُ (٤) . وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٥) عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجاهِد، عَنِ الْحَكَمِ (*) بْنِ سُفْيان - أَوْ سُفْيان بن الحكم - عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في"الإمام" (٢/٨٣) ، وابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص٣٤٢-٣٤٣) ، ونقله بتصرف مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٦٦ و٣٦٧) .
(٢) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤١٠ رقم ١٥٣٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٣/٢١٧ رقم ٣١٨٤) . وأخرجه أبو داود في "سننه"
(١٦٨) ، من طريق زائدة، عن منصور، عن الحكم، أو ابن الحكم، عن أبيه، به.
(٣) هو: ابن المعتمر. (*) … في (ك) : «الحكيم» .
(٤) هذا المتن مختصر، وأصله: «أنَّه رأى النبيَّ (ص) بال ثُمَّ توضَّأَ، ونضَحَ فرجَهُ» ؛ كما في عامة الروايات. انظر: "عون المعبود" (١/١٩٧) .
(٥) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٨٧) ، وأحمد في "مسنده" (١٥٤٢٣ و٢٣٥١٧ و٢٣٥١٩ و٢٣٥٢٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٦٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧١) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٦١) . قال أبو داود: «وافق سفيان جماعةٌ على هذا الإسناد، وقال بعضهم: الحكم أو ابن الحكم» . ورواه عبد الرزاق
(٥٨٦) عن معمر، والطبراني (٣/٢١٧ رقم ٣١٨١) من طريق مفضل بن مهلهل، كلاهما (معمر ومفضل) عن منصور، به.

стр. 542

وَرَوَاهُ وُهَيب (١) ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجاهِد، عَنِ الحَكَمِ (٢) بْنِ سُفْيان، عَنْ أَبِيهِ. وَرَوَاهُ ابنُ عُيَينة (٣) ، عَنْ منصورٍ وابنِ أَبِي نَجِيح (٤) ، عَنْ مُجاهِد، عَن رَجُلٍ مِنْ ثَقِيف، عَنْ أَبِيهِ. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: مُجاهِد، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيان، وَلَهُ صُحْبَة. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: الصَّحيحُ: مُجاهِد، عَنِ الحكم بن سُفْيان،

الحواشي

(١) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٣/٢١٦ رقم ٣١٧٨) . ورواه الطبراني (٣/٢١٦ و٢١٧ رقم ٣١٨٠ و٣١٨٢) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والطبراني (٣/٢١٦ و٢١٧ رقم ٣١٧٥ و٣١٨٣) من طريق سلام بن أبي مطيع وقيس بن الربيع، ثلاثتهم عن منصور، به.
(٢) في (أ) و (ش) : «عن أبي الحكم» ، وكذا في "شرح العلل"، وكأنه ضرب عليها في المخطوط (٨٨/أ) ، وهناك تعليق بالهامش الظاهر أنه عليها، لكن رداءة التصوير منعت من التحقق من ذلك، والمثبت من بقيَّة النسخ و"الإمام" نقلاً عن هذا الموضع، وهو الصواب كما يتضح من سياق طرق الحديث في "الإمام" (٢/٨١-٨٢) .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٦٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧١) من طريقه عن ابن أبي نجيح وحده، عن مجاهد، به. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٦١) . ورواه الإسماعيلي في "معجم شيوخه" (٢/٥٦٧) من طريق مسعر، عن منصور وحده، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَن رَجُلٍ مِنْ ثقيف؛ أنَّ رسول الله (ص) كان إذا توضأ نضح فرجه بالماء. ليس فيه «عن أبيه» .
(٤) هو: عبد الله.

стр. 543

عَنْ أَبِيهِ، وَلأَبِيهِ صُحْبَة (١) . ١٠٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابنُ لَهِيعة (٣) ، عن

الحواشي

(١) قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٢٧) : «سألت محمدًا عن حديث مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ - أَوْ أَبِي الْحَكَمِ، أو سفيان بن الحكم-: أن النبي (ص) كان إذا توضَّأ وفرغ من وضوئه أخذ كفًّا من ماء فرشَّه تحته؟ فقال: الصحيح ما روى شعبة ووهيب، وقالا: عن أبيه، وربما قال ابن عُيَيْنَةَ فِي هَذَا الحديث: عن أبيه. وقال شعبة: عن الحكم - أو أبي الحكم -، عن أبيه. قال محمد: وقال بعض ولد الحكم بن سفيان: إن الحكم لم يدرك النبي (ص) ولم يره» . وأطال البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٣٢٩-٣٣٠ رقم ٢٦٤٧) في ذكر الاختلاف على مجاهد ومن دونه في هذا الحديث. وذكر الحافظ في "التهذيب" (١/٤٦٣) في ترجمة الحكم بن سفيان الخلاف في هذا الحديث، ومما = = قاله: «وقال ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبيه: الصحيح: الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ. وكذا قال الترمذي في "العلل" عن البخاري، والذهلي عن ابن المديني. وصحح إبراهيم الحربي وأبو زرعة وغيرهما: أن للحكم بن سفيان صحبة، فالله أعلم، وفيه اضطراب كثير» . وانظر "مسند الطيالسي"
(١٣٦٤) ، و"شرح العلل" لابن عبد الهادي (ص٣٣٦ -٣٤٥) ، و"شرح ابن ماجه" لمغلطاي (١/٣٦٦-٣٧١) .
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٧٦-٧٧) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٤٧) ، ونقل بعضه ابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٢٢٨) ، ونقل بعضه بتصرف مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٧١) .
(٣) هو: عبد الله. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٨٢) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦١ رقم١٧٤٨٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٢٨٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٦٢) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٠٠) ، وابن أبي عاصم في "الأوائل"
(٣٨) ، وفي "الآحاد والمثاني" (١/٢٠١) ، والبزار في "مسنده"
(١٣٣٢) ، والطبراني في "الأوائل"
(١٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٥٠) ، والدارقطني في "السنن" (١/١١١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٣٦٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٨/٥٦) . ومن طريق الفسوي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٦١) . قال ابن عدي: «وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه غير ابن لَهِيعَةَ، عَن عُقيل، عَنِ الزهري» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٣٩٠١) من طريق سعيد ابن شرحبيل، عن الليث، عن عقيل، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الليث إلا سعيد بن شرحبيل، والمشهور من حديث ابن لهيعة» .

стр. 544

عُقَيْل (١) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) : أنَّ جبريل _ج أتاهُ فأراهُ الوُضُوءَ، فلمَّا فَرَغَ، نَضَحَ فَرْجَهُ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ باطِلٌ. قلتُ: وقد كَانَ أَبُو زُرْعَةَ أخرَجَ هَذَا الحديثَ فِي كتاب "المختصر" عَنِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ الأَشْيَب (٢) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، فظننتُ أَنَّهُ أخرجَهُ قديمًا للمعرفة (٣) . ١٠٥ - وسمعتُ (٤) أَبِي يَقُولُ فِي حديثٍ رَوَاهُ حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارة (٥) ، عَنِ الحَرِيش بْنِ الخِرِّيت - أَخِي الزُّبَير بْنِ الخِرِّيت - عن

الحواشي

(١) هو: ابن خالد.
(٢) هو: الحسن بن موسى.
(٣) أي: لم يخرجه لروايته وللاحتجاج به، وإنما لبيان علته، أو لجمع الروايات من باب معرفة ما في الباب فقط؛ وهذا يعينهم في معرفة علة الحديث.
(٤) في (ف) : «وسألت» . وقد نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص٣٥٥) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٦٩) .
(٥) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٤٤٢) ، وابن حزم في "المحلى" (٢/١٥٢) . ورواه البزار في "مسنده" (٣١٣/كشف الأستار) من طريق حرمي بن عمارة به، بلفظ: «في التيمم ضربتين؛ ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين» . قال البزار: «لا نعلمه يروى عن عائشة إلا من هذا الوجه، والحريش أخو الزبير بن الخريت، بصري» .

стр. 545

ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (١) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كنتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فِي سَفَرٍ، فوقعَتْ قِلادَتي، فأُنْزِلَتْ آيةُ التَّيَمُّمِ. فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، والحَريشُ شيخٌ لا يُحتَجُّ بِحَدِيثِهِ (٢) . ١٠٦ - وسألتُ (٣) أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٥) ، عَنِ الوَضِين

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
(٢) الحديث رواه البخاري
(٣٣٤) ، ومسلم
(٣٦٧) من طريق عبد الرحمن بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، به.
(٣) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٥٩) ، و"تنقيح التحقيق" (١/١٤٤) ، ونقله بتصرف ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٢١٤) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٤٠١) ، وابن التركماني في "الجوهر النقي" (١/١١٨) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٤٥-٤٦) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٤٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٦-١٧/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٠٨) ، و "إتحاف المهرة" (١١/٥٣٤) .
(٤) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: «وسألت أبي وأبا زرعة» . انظر التعليق الآتي على قوله: «فقالا» .
(٥) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها ابن راهويه في "مسنده"- كما في "النكت الظراف"
(١٠٢٠٨) -، وأحمد في "مسنده" (١/١١١ رقم٨٨٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٠٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٧٧) ، وأبو يعلى في "معجمه"
(٢٦٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٢٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٤٣٢) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٦٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٨٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٦١) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث"
(٣٣٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٨) . ومن طريق ابن راهويه رواه ابن المنذر في "الأوسط" (١/١٤٤ رقم ٣٦) .

стр. 546

بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَة، عَنِ ابْنِ عائِذٍ (١) ، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) ؟ وَعَنْ حديثِ [أَبِي بَكْرِ] (٢) بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (٣) ، عَنْ عَطِيَّة بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : العَيْنُ وِكَاءُ سَهٍ (٤) ؟

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عائذ الأزديُّ الثُّماليُّ.
(٢) في جميع النسخ: «ابن أبي بكر» ، والتصويب من المصادر التي نقلت عن"العلل".
(٣) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٧٤٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٣٧٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٣٤٣٣ و٣٤٣٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٧٢ رقم٨٧٥) ، و"مسند الشاميين"
(١٤٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٨) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٦٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/١٥٤) و (٩/٣٠٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٨) . ورواه عبد الله بن أحمد (٤/٩٦-٩٧ رقم ١٦٨٧٩) قال: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده: حدثني بكر بن يزيد - وأظنني قد سمعته منه في المذاكرة فلم أكتبه، وكان بكر ينزل المدينة، أظنه كان في المحنة كان قد ضرب على هذا الحديث في كتابه - قال: حدثنا بكر بن يزيد قال: أخبرنا أبو بكر - يعني ابن أبي مريم- به. ومن طريق عبد الله بن أحمد رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٩٢) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٨) من طريق الوليد ابن مسلم، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جُنَاحٍ، عَنْ عطية، عن معاوية، به، موقوفًا. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٨-١١٩) .
(٤) كذا في جميع النسخ، ومثله في "نصب الراية". وفي بقية المصادر: «وكاء السَّهِ» بـ «أل» التعريفيَّة، وفي معناه قال أبو عبيد: «السَّهُ، يعني: حلقة الدُّبُر، والوِكَاءُ أصله: هو الخيطُ أو السَّيْرُ الذي يُشَدُّ به رَأْسُ القِرْبَة؛ فجَعَلَ اليقظةَ للعين مِثْلَ الوِكَاءِ لِلْقِرْبَة، يقول: فإذا نامتِ العَينُ استَرْخَى الوكاءُ؛ فكان منه الحدث … » ، وقال ابن الأثير: «السَّهُ: حَلْقَةُ الدُّبُر، وهو منَ الاِسْت، وأصلها: سَتَهٌ بوزن فَرَس، وجمعها: أستاه؛ كأفراس … ويروى في الحديث: «وكَاءُ السَّتِ» بحذف الهاء وإثبات العين، والمشهور الأوَّل. ومعنى الحديث: أنَّ الإنسانَ مهما كان مستيقظًا، كانت اسْتُهُ كالمشدودةِ المَوْكِيِّ عليها، فإذا نام انْحَلَّ وكاؤُهَا. كَنَى بهذا اللفظ عن الحَدَثِ وخروجِ الريح، وهو مِنْ أحسَنِ الكنايات وألطفها» . اهـ. "غريب الحديث" لأبي عبيد (٢/٤٥١) ، و"النهاية" لابن الأثير (٢/٤٢٩-٤٣٠) ، وانظر "المصباح المنير" (١/٢٦٦) ، و"شرح مشكل الآثار" (٩/٥٥-٥٨) .

стр. 547

فقالا (١) : لَيْسَا بقويَّين. وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ ابْنِ عائِذ، عَنْ عليٍّ، بِهَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: ابنُ عائِذٍ، عن عليٍّ، مرسَلٌ (٢) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «فقالا» ، وجاء في بداية السؤال أن ابن أبي حاتم سأل أباه فقط. ووقع عند ابن عبد الهادي: «فقال» . وذكر ابن دقيق العيد ومغلطاي وابن كثير والزيلعي أن ابن أبي حاتم سأل أباه وأبا زرعة عن هذين الحديثين؟ فقالا … .
(٢) قال الساجي في الوضين بن عطاء: «عنده حديث واحد منكر [عَنْ] مَحْفُوظِ [بْنِ] عَلْقَمَةَ، عَنِ عبد الرحمن بن عائذ، عن علي؛ حديث: "العينان وكاء السه"» ، ثم قال الساجي: «رأيت أبا داود أدخل هذا الحديث في كتاب "السنن" ولا أراه ذكره فيه إلا وهو عنده صحيح» . "تهذيب التهذيب" (٤/٣١٠) . وهذا لا يلزم؛ إذ إن أبا داود يدخل في "سننه" الصحيح والحسن والضعيف، بل وشديد الضعف، وينبِّه على بعضه. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٨/٢٤٨) : «هذان الحديثان ليسا بالقويين» . وقال ابن حزم في "المحلى" (١/٢٣١) : «وهذان أثران ساقطان، لا يحل الاحتجاج بهما» . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٤٤) : = = «ورواه البيهقي من رواية ابن أبي مريم مرفوعًا، ومن رواية مروان بن جناح، عن عطية بن قيس، موقوفًا، وهو أصح. وسُئِلَ الإمام أحمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك؟ فقال: حديث علي أثبت وأقوى» . قال ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٧/مخطوط) : «ومراده أنه أثبت على عِلاَّته» . وقال الحافظ في "بلوغ المرام" (ص ٣٦ رقم٨٦ و٨٧) عن حديث علي ومعاوية: «وفي كلا الإسنادين ضعف» .

стр. 548

١٠٧ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ شُعْبَة (٢) ، عَنْ سُهَيل (٣) ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) : لا وُضُوءَ إلاَّ مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ. قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ اختَصَرَ (٥) شُعْبَة متنَ هَذَا الْحَدِيثِ (٦) ؛ فَقَالَ: لا وُضُوءَ إِلاَّ مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ (٧) . وَرَوَاهُ (٨) أَصْحَابُ سُهَيل (٩) ، عَنْ سُهَيل (١٠) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٢٦٨) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل " (ص٣٦٠-٣٦١) ، وفي "تنقيح التحقيق" (١/١٧٩) ، وابن التركماني في "الجوهر النقي" (١/١١٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٢) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٠٧) . وانظر المسألة رقم
(٥٠١) .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٤١٠ و٤٧١ رقم ٩٣١٣ و١٠٠٩٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٧٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥١٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٧) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٥٨٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٧ و١٢٠) . قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٣) هو: ابن أبي صالح.
(٤) هو: أبو صالح ذكوان السَّمَّان.
(٥) في (ت) و (ك) : «اختص» .
(٦) وكذا قال ابن خزيمة والبيهقي بأن الحديث الأول مختصر من الحديث الثاني خلافًا لابن التركماني.
(٧) من قوله: «قال أبي: هذا وهم … » إلى هنا، سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٨) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(٩) رواه أحمد في "مسنده" (٢/٤١٤ رقم ٩٣٥٥) ، وأبو داود في "سننه"
(١٧٧) من طريق حماد بن سلمة، ومسلم في "صحيحه"
(٣٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٧) من طريق جرير، والترمذي في "جامعه"
(٧٥) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢) من طريق وهب ابن جرير، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٨) من طريق خالد الواسطي، جميعهم عن سهل، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(١٠) قوله: «عن سهيل» سقط من (أ) و (ش) .

стр. 549

هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ (١) أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَوَجَدَ رِيحًا مِنْ نَفْسِهِ؛ فَلَا يَخْرُجَنَّ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا. ١٠٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشير (٣) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن عائِشَة: كان النبي (ص) يُقَبِّلُ إِذَا خَرَجَ إِلَى الصَّلاة وَلا يَتَوَضَّأ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ لا أصلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْري، وَلا أَعْلَمُ مَنْصُورَ بْنَ زَاذَانَ سَمِعَ مِنَ الزُّهْري، وَلا رَوَى عَنْهُ. وحِفظي عن أبي _ح (٤) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُقبِّل وَهُوَ صَائِمٌ (٥) . قلتُ لأبي: الوَهَمُ مِمَّن هو (٦) ؟ قَالَ: مِنْ سعيد (٧) بن بَشير (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «كان» سقط من (ك) .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل " (ص٣٦٢) ، ونقله بتصرف مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٤٩٩ و٥٠٠) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٧/٦١٢) ، وانظر المسألة رقم
(١٠٩) و
(١١٠) و
(١٦٦) .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٤٣٨٥ و٤٦٨٦) ، وفي "مسند الشاميين" (٤/٨١ رقم ٢٧٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٧٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٣٥) .
(٤) في (ك) : «رحمة الله عليه» .
(٥) سيأتي هذا الطريق والكلام عليه في المسألة رقم
(٧٣٩) .
(٦) في (ت) و (ف) و (ك) : «ممن الوهم» .
(٧) في (أ) يشبه أن تكون: «شعبة» ، ثم صوِّبت.
(٨) قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا منصور، تفرد به سعيد بن بشير» . وقال ابن عدي: «لا أعلم رواه عن منصور غير سعيد بن بشير» . = … وقال الدارقطني في "السنن": «تفرد به سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مَنْصُورِ، عن الزهري، ولم يتابع عليه، وليس بقوي في الحديث، والمحفوظ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة: أن النبي (ص) كان يقبل وهو صائم. وكذلك رواه الحفاظ الثقات عن الزهري، منهم معمر وعقيل وابن أبي ذئب، وقال مالك، عن الزهري: في القُبلة الوضوء. ولو كان ما رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ منصور، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة، صحيحًا - لما كان الزهري يفتي بخلافه» . وقال في "العلل" (٥/ل١٥١/أ) : «تفرد به سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بن زاذان، عن الزهري، وخالفه عقيل بن خالد، وابن أبي ذئب، ويزيد بن عياض، ومعمر بن راشد، فرووه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة: أن النبي (ص) كان يقبل وهو صائم، ولم يذكر الوضوء … » . وانظر "الخلافيات" للبيهقي (٢/١٧٩ فما بعدها) ، و"الإمام" لابن دقيق العيد (٢/٢٦٠) .

стр. 550

١٠٩ - وسمعتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ فِي حديثِ حجَّاجِ بنِ أَرْطَاة (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ زَيْنَبَ السَّهْمِيَّة، عَنْ عائِشَة، عَنْ رَسُولِ الله (ص) : أَنَّهُ (٣) كَانَ يتوضَّأ، ويُقَبِّل، ويصلِّي، وَلا يَتوضَّأ. فَقَالا: الحجَّاج يُدَلِّس فِي حَدِيثِهِ عَنِ الضُّعَفاء، وَلا يُحْتَجُّ بحديثه (٤) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٦٥) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٠٢) ، وانظر المسألة رقم
(١٠٨) و
(١١٠) و
(١٦٦) .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٦٢ رقم ٢٤٣٢٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٠٣) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٤٢) ، و"العلل" (٥/١٥٦/أ) ، والبيهقي في "الخلافيات" (٢/١٧٦ رقم٤٤٦) .
(٣) قوله: «أنه» سقط من (ف) .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٥٦/أ) : «يرويه عمرو ابن شعيب، عن زينب، عن عائشة، وزينب هذه مجهولة. حدَّث به عن عمرو بن شعيب: الحجاج بن أرطاة والعَرْزَمي، وهما ضعيفان. ورواه الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، بهذا الإسناد. حدث به عنه ابن أبي العشرين، وعثمان بن عمرو بن ساج. ورواه محمد ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب فقال: عن مجاهد، عن عائشة: أن النبي (ص) كان يُقبِّل وهو صائم في رمضان، وهذا أصحُّ من الذي تقدم، والله أعلم» . اهـ. ونقل البيهقي عن الحاكم قوله: «هذا إسناد لا تقوم به الحجة فإن حجاج بن أرطاة - على جلالة قدره - غير مذكور في الصحيح، وزينب السهمية ليس لها ذكر في حديث آخر» .

стр. 551

١١٠ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: لَمْ يَصِحَّ حديثُ عائِشَة (٢) فِي تَرْكِ الوُضُوء مِنَ القُبْلَة. يَعْنِي: حديثَ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبيب (٣) ، عَنْ عُرْوَة (٤) ، عَنْ عائِشَة. وسُئل أَبُو زُرْعَةَ عَنِ الوُضُوء من القُبلَة؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٦٩-٣٧٠) ، ثم قال: «كذا وجدت في النسخة التي نقلت منها كلام أبي زرعة، والله أعلم!» . وكأنه أشكل على ابن عبد الهادي قولُ أبي زرعة، وسيأتي توجيهه في التعليق آخر المسألة. ونقله مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٤٩٣) ، وانظر المسألة رقم
(١٠٨) و
(١٠٩) و
(١٦٦) .
(٢) وكذا قال يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، وَابْنُ معين، وعلي بن المديني، والبخاري، والدارقطني، والبيهقي، فمَنِ الناسُ بعدَهم؟! قال الترمذي: «وليس يصح عن النبي (ص) في هذا الباب شيء» . انظر "جامع الترمذي"
(٨٦) ، و"العلل الكبير" له
(٥١) ، و"الخلافيات" للبيهقي (٢/١٦٧-١٦٨) ، و"المعرفة" (١/٣٧٦) ، و"العلل" للدارقطني (٥/١٢٩/ب) ، و"تهذيب الكمال" (٥/٣٦٢) .
(٣) هو: ابن أبي ثابت. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٨٥) ، وابن راهويه في "مسنده" (٢/٩٩ رقم ٥٦٦) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٢١٠ رقم ٢٥٧٦٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٨٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١٧٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٠٢) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/١٢٨ رقم١٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٣٧ و١٣٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٢٥-١٢٦) ، وفي "الخلافيات"
(٤٣٥) ، وفي "المعرفة" (١/٣٧٦) .
(٤) قيل: هو عروة بن الزبير، وقيل: عروة المزني.

стр. 552

فَقَالَ: إنْ لَمْ يَصِحَّ حديثُ عائِشَة، قلتُ بِهِ (١) . ١١١ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ (٣) ، عَن قيس بْن طَلْق، عَنْ أَبِيهِ (٤) : أَنَّهُ سألَ رسول الله (ص) : هَلْ فِي مَسِّ الذَّكَرِ وُضُوءٌ؟ قَالَ: لا؟ فلم [يُثْبِتاهُ] (٥) ، وقَالا: قيس بْن طَلْق لَيْسَ مِمَّن تقوم به الحُجَّة،

الحواشي

(١) أي: قلت بالوضوء من القُبلة.
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٧٤) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٤٣٧) .
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٢٦) ، وأحمد في "المسند" (٤/٢٣ رقم ١٦٢٩٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٨٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٧٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٤٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٠٣) ، و"تاريخ أصبهان" (٢/٣٥٢) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١١٩٢) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٤٥) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٢٢ رقم ١٦٢٨٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١٨٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٨٥) ، والنسائي في "سننه"
(١٦٥) ، وابن حبان في "صحيحه" (١١١٩ و١١٢٠ و١١٢١) ، والبيهقي في "الخلافيات"
(٥٦٧) من طرق عن قيس، به.
(٤) هو: طلق بن علي الحنفي.
(٥) في جميع النسخ: «يبيناه» ، والمثبت من "شرح العلل"، و"شرح ابن ماجه"، ويؤيد هذا التصويب: أن الدارقطني في "السنن" (١/١٤٩) - ومن طريقه البيهقي في "السنن" (١/١٣٥) ، وفي "الخلافيات" (٢/٢٨٢) -، والمنذري في "مختصر السنن" (١/١٣٤) نقلا هذا النص هكذا: «قال ابن أبي حاتم: سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديث محمد بن جابر هذا؟ فقالا: قيس ابن طلق ليس ممن يقوم به حجة، ووهَّناه ولم يُثْبِتاه» . وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (٢/٢٧٧) ، و"البدر المنير" (٢/٣٤/مخطوط) ، و (٣/٢٢٣/مخطوط) .

стр. 553

[وَوَهَّنَاهُ] (١) . ١١٢- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَان الوَرَّاق (٣) ، عَنْ جَعْفَرٍ الأَحْمَرِ (٤) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّاني (٥) ، عَنْ زَاذَانَ (٦) ، عَن سَلْمَانَ: أَنَّهُ رَعَفَ، فَقَالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ (ص) : أَحْدِثْ لِذَلِكَ (٧) وُضُوءًا؟ فَقَالَ أَبِي: أَبُو خَالِدٍ هَذَا: عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، متروكُ الْحَدِيثِ، لا يُشتَغَلُ بِهَذَا الْحَدِيثِ. قلتُ لأَبِي: فإنَّ الرَّمَادي (٨) حدَّثنا عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ منصور، عن

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «ووهَّماه» ، والمثبت من المراجع السابقة.
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٣٤٩) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٣٨٦) .
(٣) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (١/١٥٦) ، ورواه البزار في "مسنده"
(٢٥٢٢) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٣٩ رقم ٦٠٩٨) ، و"الأوسط"
(٢٨٦٢) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/١٠٥-١٠٦) من طريق الحسين بن حسن، عن جعفر الأحمر، عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن أبي هاشم، به.
(٤) هو: جعفر بن زياد.
(٥) مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، فقيل: يحيى بن دينار، وقيل: يحيى بن الأسود، وقيل غير ذلك.
(٦) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكندي، الكوفي.
(٧) في (أ) و (ش) : «أحدث لك» .
(٨) في (أ) و (ش) و (ف) : «الرماني» ، وكذا في "الإمام"، والمثبت من (ت) و (ك) و"شرح العلل"، وهو الصواب. والرَّمَادي هذا هو: أحمد بن منصور. وروايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (١/١٥٦) . ورواه الطبراني في "الكبير" (٦/٢٣٩ رقم ٦٠٩٩) من طريق القاسم بن دينار، والدارقطني في "سننه" (١/١٥٦) من طريق محمد بن الخليل، كلاهما عن إسحاق ابن منصور، به. قال الدارقطني: «عمرو القرشي هَذَا هُوَ: عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ أبو خالد الواسطي، متروك الحديث» . وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (١/١٨٩) : «وهذا لا يصح» .

стр. 554

هُرَيْم (١) ، عَنْ عَمْرٍو القُرَشي، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّاني (٢) ، هَذَا الحديثَ؟ فَقَالَ: هُوَ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ. ١١٣ - وسألتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ عَنِ الغُسْل من الحِجامَة، قلت: يُروَى عَنِ النبيِّ (ص) : الغُسْلُ مِنْ أَرْبَع … (٤) ؟ فَقَالَ: لا يصحُّ هَذَا؛ رَوَاهُ مُصعَب بْن شيبة، وَلَيْسَ بِقَويٍّ. قلتُ لأَبِي زرعة: لم يُرْوَ عَنْ عائِشَة من غير حَدِيث مُصْعَب؟

الحواشي

(١) هو: ابن سفيان.
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «الزماني» .
(٣) نقل هذا النص بتمامه ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٦٧/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف"
(١٦١٩٣) . وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٦٩) : «وإسناده على شرط مسلم، وقال أحمد، وعلي ابن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة: لا يصح فِي هَذَا الباب شيء» .
(٤) وهو بتمامه: «الغُسْل من أربع: من الجنابة، ويومِ = = الجمعة، ومن الحجامة، ومن غُسْل الميت» . والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٨٣) ، وابن راهويه في "مسنده" (٢/٨١) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٥٢ رقم ٢٥١٩٠) ، وأبو داود في "سننه" (٣٤٨ و٣١٦٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٦) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١٩٧) ، والدارقطني في "سننه" (١/١١٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٦٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٩٩ و٣٠٠) ، وفي "المعرفة" (٢/١٣٥-١٣٦) ، و"الخلافيات" (٣/٢٦٨) من طريق مصعب بن شيبة، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عبد الله بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ النبي (ص) ، به.

стр. 555

قال: لا (١) . ١١٤ - وسمعتُ (٢) أَبِي وذكَرَ الأحاديثَ المَروِيَّة فِي: المَاءُ مِنَ المَاءِ: حديثَ هشام بن عُرْوَة (٣) ؛ [يعني: عَنْ أَبِيهِ] (٤) ، عَنْ أَبِي أيُّوب (٥) ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) نقل الترمذي في "العلل الكبير"
(٢٤٦) عن البخاري قوله: «وحديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك» . وروى العقيلي في "الضعفاء" (٤/١٩٦-١٩٧) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هانئ أنه سأل الإمام أحمد، فقال: «ذكرت لأبي عبد الله الوضوء من الحجامة، فقال: ذاك حديث منكر؛ رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير، منها هذا الحديث» . وقال عبد الله بن أحمد في "المسائل" (١/٨٢-٨٣) : «سمعت أبي يقول: رُوي عن النبيِّ (ص) : «الغُسْلُ مِنْ غَسل الميت» ، وليس يثبت، ولا «يتوضأ من حمل الجنازة» ليس يثبت، ولا «يغتسل من الحجامة» ، ليس يثبت عن النبيِّ (ص) » . وقال أبو داود في "سننه"
(٢١٦٢) : «وحديث مصعب ضعيف، فيه خصال ليس العمل عليه» . وقال الدارقطني في "السنن" (١/١١٣) : «مصعب بن شيبة ليس بالقوي، ولا بالحافظ» .
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٢٨) ، ونقل بعضه ابن رجب في "فتح الباري" (١/٣٤٨) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٨٣) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٢٩٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(٣٤٦) .
(٤) قوله: «يعني عن أبيه» سقط من (أ) و (ت) و (ش) و (ف) ، واستدرك بهامش (ت) ، ولكن لم يظهر في التصوير، والمثبت من (ك) فقط، إلا أن فيها: «عن أمه» بدل: «عن أبيه» ، والتصويب من "الإمام"؛ حيث نقل ابن دقيق العيد هذا النص، ولكن وقع عنده: «أي: عن» بدل: «يعني: عن» !.
(٥) هو: خالد بن زيد الأنصاري.

стр. 556

وحديثَ شُعْبَة (١) ، عَنِ الحَكَم (٢) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي: المَاءُ مِنَ المَاءِ. فَقَالَ: هُوَ مَنسوخٌ؛ نَسَخَهُ حديثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (٤) ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. ١١٥ - وسمعتُ (٥) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ أَبِي إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ الأَسْوَدِ (٧) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالت (٨) : كَانَ رسولُ اللَّهِ (ص) يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ، وَلا يَمَسُّ مَاءً. فَقَالَ أَبِي (٩) : سمعتُ نَصْرَ بْنَ عَلِيٍّ (١٠) يَقُولُ: قَالَ أَبِي: قَالَ شُعْبَةُ: قَدْ سمعتُ حديثَ أبي إسحاق: أنَّ النبي (ص) كَانَ يَنَامُ جُنُبًا، ولكنِّي أَتَّقِيهِ (١١) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٨٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٣٤٥) .
(٢) هو: ابن عُتَيبَة.
(٣) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٤) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٨٦) .
(٥) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٧٣١) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (١١/٣٧٩-٣٨١) .
(٦) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٦/١٠٢ رقم٢٤٧٠٦) ، ومسلم في "التمييز"
(٤٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٢٨) ، والترمذي في "جامعه" (١١٨ و١١٩) ، وابن ماجه (٥٨١ و٥٨٢ و٥٨٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٠٥٢) وغيرهم.
(٧) هو: ابن يزيد النخعي.
(٨) في (ت) و (ك) : «قال: قلت» .
(٩) في (أ) : «فقال: إني» .
(١٠) هو: الجَهْضَمي.
(١١) ذكر ابن ماجه أن سفيان الثوري قال: «فذكرت الحديث يومًا، فقال لي إسماعيل - يعني ابن أبي خالد-: يا فتى! يُشَدُّ هذا الحديث بشيء؟» . وقال مسلم: «فهذه الرواية عن أبي إسحاق خاطئة؛ وذلك أن النخعي وعبد الرحمن بن الأسود جاءا بخلاف ما روى أبو إسحاق» . ونقل ابن حجر في "النكت الظراف" (١١/٣٨٠) أن أبا داود قال - في رواية ابن العبد -: «هذا الحديث ليس بصحيح» . وساق أبو داود بسنده عن يزيد بن هارون أنه قال: «هذا الحديثُ وهمٌ» . وقال الترمذي: «وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره. وقد روى غير واحد عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبي (ص) : أنه كان يتوضَّأ قبل أن ينام، وهذا أصحُّ من حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الأَسْوَدِ. وقد رَوَى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبةُ والثوري وغير واحد، ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٥٨/ب) : «اختلف فيه على الأسود بن يزيد: فرواه أبو إسحاق السبيعي كذلك، واختلف عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: فرواه داود بن الجراح، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن الحارث، عن علي، وَوَهِم فيه، والصواب: عن الأسود، عن عائشة. ويقال: إن أبا إسحاق وَهِم في هذا عن الأسود؛ لأن عبد الرحمن بن الأسود والحكم ابن عيينة روياه فخالفا أبا إسحاق؛ رواه عبد الرحمن بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، عن النبي (ص) : كان إذا أراد أن ينام توضأ. ورواه الحكم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عائشة نحو قول أبي إسحاق، عن الأسود؛ قال ذلك قيس بن الربيع، عن مغيرة، ولم يتابع عليه. والصحيح من ذلك: ما رواه عبد الرحمن ابن الأسود وإبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة. وقال بعض أهل العلم: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، وأن عائشة قالت: ربما كان النبي (ص) قدَّم الغسل، وربما أخَّره؛ كما حكى ذلك غُضَيف بن الحارث، وعبد الله بن أبي قيس، وغيرهما، عن عائشة، وأن الأسود حفظ ذلك عنهما، فحفظ عنه أبو إسحاق تأخير الوضوء والغسل، وحفظ عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم تقديم الوضوء على الغسل» . وقال الإمام أحمد: «ليس بصحيح» . وقال مهنَّا عن أحمد بن صالح: «لا يحل أن يروى هذا الحديث» . وفي "علل الأثرم": «لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيمُ وحده لكفى؛ فكيف وقد وافقه عبد الرحمن ابن الأسود، وكذلك روى عروة وأبو سلمة، عن عائشة» . نقل ذلك كله الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٤٥) . وذكر ابن القيم في "تهذيب السنن" (١/١٥٤-١٥٥) كلام ابن حزم في تصحيح هذا الحديث، وذكر تعقبًا جيدًا لأحد الأئمة عليه، ثم قال ابن القيم: «والصواب ما قاله أئمة الحديث الكبار مثل يزيد بن هارون، ومسلم، والترمذي، وغيرهم؛ من أن هذه اللفظة وهم وغلط؛ والله أعلم» . اهـ. وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" (١/٣٦٢) : «وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، منهم: إسماعيل ابن أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومسلم بن الحجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزجاني، والترمذي، والدارقطني … وأما الفقهاء المتأخرون، فكثير منهم نظر إلى ثقة رجاله، فظَنَّ صِحَّته، وهؤلاء يظنون أن كل حديثٍ رواه ثقة فهو صحيح، ولا يفطنون لدقائق علم علل الحديث، ووافقهم طائفة من المحدثين المتأخرين؛ كالطحاوي والحاكم والبيهقي» . وانظر "التمهيد" لابن عبد البر (١٧/٣٩) ، و"فتح الباري" لابن حجر (١/٣٩٤) ، و"شرح ابن ماجه" لمغلطاي (٢/٧٣١-٧٣٥) .

стр. 557

١١٦ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش (٢) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن رسول الله (ص) قَالَ: لا يَقْرَأُ الجُنُبُ وَلا الحَائِضُ شَيْئًا مِنَ القُرْآن ِ.

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٧٠-٧١) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٧٥٦) ، والزيلعي في"نصب الراية" (١/١٩٥) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٣٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٧١/مخطوط) ، وابن حجر في"النكت الظراف" (٦/٢٤٠) ، و"التلخيص الحبير"
(١٨٣) .
(٢) روايته أخرجها الحسن بن عرفة في "جزئه"
(٦٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٩٥) ، وعبد الله بن أحمد في "العلل"
(٥٦٧٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨٨) ، وأبو الحسن القطان في "زياداته على ابن ماجه"
(٥٩٦) ، وابن عدي في"الكامل" (١/٢٩٨) ، والدارقطني في "سننه" (١/١١٧) . = … ومن طريق الحسن بن عرفة رواه الترمذي في "جامعه"
(١٣١) ، والدارقطني في "سننه" (١/١١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٨٩ و٣٠٩) . وذكر عبد الله بن أحمد في "العلل"
(٥٦٧٥) أنه سأل أباه عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «هَذَا باطل، أُنكره على إسماعيل بن عياش» . قال عبد الله: «يعني: أنه وهمٌ من إسماعيل بن عياش» . وسأل الترمذي في "العلل الكبير"
(٧٥) البخاري عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟ فَقَالَ: «لا أعرفه من حديث ابن عقبة، وإسماعيلُ بن عياش منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق» . اهـ. وقال الترمذي في "جامعه": «حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عياش» . وقال البيهقي: «ليس هذا بالقوي» .

стр. 558

فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قولَه (١) . ١١٧- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد بن أبي (٣) عَدِيٍّ (٤) ،

الحواشي

(١) يعني: عن ابن عمر مِنْ قولِهِ، فحذف حرف الجر «من» ؛ فانتصب «قوله» على نزع الخافض. وقد تقدَّم التعليق عليه في المسألة رقم
(١٢) .
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/١٨٦) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٢٣٦) ، وابن القيم في "تهذيب السنن" (١/١٨٣) ، وابن رجب في "فتح الباري" (١/٤٣٧) ، وابن التركماني في "الجوهر النقي" (١/٣٢٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٨٤/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (١٢/٤٦٠) .
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ت) ، وفي موضعها إشارة لَحَق، ولكن لم يظهر شيء في المصورة.
(٤) هو: محمد بن إبراهيم. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٨٦) ، والنسائي في "سننه" (٢١٥ و٣٦٢) ، والدارقطني في "سننه" (١/٢٠٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٢٥) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن أبي عدي من كتابه، به. ورواه أبو داود
(٢٨٦) ، والنسائي (٢١٦ و٣٦٣) ، والدارقطني (١/٢٠٧) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا ابن أبي عدي من حفظه، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُروة، عَنْ عَائِشَةَ، عن فاطمة، به. ومن طريق النسائي رواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٧٢٩) . ونقل البيهقي عن عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: كان ابن أبي عدي حدثنا به عن عائشة ثم تركه. وقال النسائي: «قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ واحد لم يذكر أحد منهم ما ذكره ابن أبي عدي» .

стр. 559

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْري، عَنْ عُروَة، عن فاطِمَة (١) : أنَّ النبي (ص) قَالَ لَهَا: إِذا رأَيْتِ الدَّمَ الأَسوَدَ، فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلاةِ، وَإِذا كانَ الأَحْمَرَ ُ (٢) ، فَتَوَضَّئِي؟ فَقَالَ أَبِي: لَمْ يُتابَعْ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى هَذِهِ الرِّواية، وَهُوَ مُنكَرٌ (٣) . ١١٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَيْبان النَّحْوي (٥) ، عن

الحواشي

(١) هي بنت أبي حُبيش.
(٢) قوله: «الأحمر» يحتمل النصب والرفع؛ فالنصبُ على أنَّه خبر لـ «كان» ، والتقدير: وإذا كان هو [أي: ما تَرَيْنَهُ] الأحمَرَ. والرَّفْعُ على أنه فاعلٌ بـ «كان» التامَّة، والمعنى: وإذا وقَعَ أو حصَلَ الدمُ الأحمرُ، والله أعلم.
(٣) ذكر الدارقطني في"العلل" (٥/٣١/ب) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «وأما الزهري فتفرد بهذا الحديث عنه مُحَمَّد بْن عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ» .
(٤) نقل بعض هذا النص بتصرف ابن حجر في "النكت الظراف" (١٢/٤٣٩) .
(٥) هو: شيبان بن عبد الرحمن. وروايته على هذا الوجه هي من رواية أبي نعيم الفضل ابن دكين كما في كلام ابن أبي حاتم الآتي، ولم نقف عليها، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٧٩ رقم ٢٦٣٨٨) من طريق حسن بن موسى وحسين بن محمد، وابن ماجه في "سننه"
(٦٤٦) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١١٦) من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٣٧) من طريق محمد بن سابق ومعاوية ابن سلام، خمستهم عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ أبي سلمة، عن أم أبي بكر، عن عائشة، به. ووقع في المطبوع من "سنن ابن ماجه": «أم بكر» والتصويب من "تحفة الأشراف"
(١٧٩٧٦) . ورواه ابن راهويه في "مسنده" (٣/١٠٠١) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٦٠ و٢١٥ رقم٢٥٢٦٩ و٢٥٨٠٣) من طريق علي بن المبارك، وأحمد (٦/٧١ رقم ٢٤٤٢٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٩٣) من طريق حسين المعلم، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَن أم بكر، عن عائشة، به.

стр. 560

يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن أم بَكْر، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المُسْتَحاضَة (١) ؟ فَقَالَ أَبِي: هُوَ وَهَمٌ، والصَّحيحُ مايقولُ الأوزاعيُّ، ومعاويةُ (٢) بن سَلاَّم؛ فقالا: عن أم [أبي] (٣) بكر (٤) . وقال (٥) أبومحمد: وقد اختلفوا عَلَى شَيْبان؛ فَقَالَ أبونُعَيم (٦) : عَن أم بَكْر (٧) ، وَقَالَ الْحُسَيْن (٨) المَرُّوذي (٩) : عَن أم أَبِي بَكْر. ١١٩ - وسألتُ (١٠) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامٌ (١١) ،

الحواشي

(١) ولفظه: أن عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) في المرأة ترى ما يَريبها بعد الطُّهر؛ قال: «إنما هي عِرْقٌ، أو عُروق» .
(٢) في (ك) : «ومعاو» . وتقدم تخريج روايته.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، والتصويب من "النكت الظراف"، وانظر "سنن البيهقي" (١/٣٣٧) .
(٤) وكذا رجح الدارقطني في "العلل" (٥/١٠٦/ب - ١٠٧/أ) .
(٥) في (ف) : «قال» بلا واو.
(٦) هو: الفضل بن دُكَيْن.
(٧) من قوله: «وقال أبو محمد … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٨) في (ش) : «الحسن» .
(٩) في (ت) و (ك) : «المردودي» . وحسين هذا هو: ابن محمد. وتقدم تخريج روايته.
(١٠) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "النكت الظراف" (١١/٣٢٥) ، ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٩) .
(١١) هو: ابن أبي عبد الله الدَّستوائي، وقد اختلف عليه: فرواه ابن حزم في "المحلَّى" (٢/٢١١) على هذا الوجه، من طريق وهب بن جرير، عنه، به. وروي عنه - كما سيأتي في كلام أبي حاتم - عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: أنَّ أمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ … مرسلاً؛ أخرجه: إسحاق بن راهويه في "مسنده" (٤/٢٤٤) ، من طريق معاذ بن هشام، والدارمي في "مسنده"
(٩٣٥) من طريق يزيد بن هارون ووهب بن جرير، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٨٩) من طريق مسلم بن إبراهيم، جميعهم عن هشام الدستوائي، به.

стр. 561

ومَعْمَرٌ (١) ، وغيرُهما (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أُمِّ حَبيبة؛ أَنَّهَا استُحِيضَتْ، فأمرها رسولُ الله (ص) أَنْ تَغتَسِلَ لكُلِّ صَلاةٍ؟ فَلَمْ يُثْبِتْهُ، وَقَالَ: الصَّحيحُ: عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتوائي (٣) ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمة: أنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتِ النبي (ص) … وَهُوَ مُرسَلٌ. وَكَذَا يَرْوِيهِ حربُ بْنُ شَدَّاد (٤) . وَقَالَ الْحُسَيْنُ المعلِّم (٥) : عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمة؛ قال:

الحواشي

(١) هو: ابن راشد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه. لكنْ أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (٤/٢٤٥) من طريقه، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أنَّ أُمَّ حبيبة بنت جحش كانت تُهَرَاق الدم … فذكر مِثْلَ رواية هشام الدستوائي المرسلة.
(٢) رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٨٩) من طريق أبان، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، به.
(٣) تقدَّم تخريج روايته هذه ورواية معمر المرسلتين، وقد قال ابن الجارود في "المنتقى"
(١١٥) بعد أنْ أخْرَج رواية حسين المعلِّم الآتية، قال: «ورواه مَعْمَرٌ وهشامٌ، فقالا: عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أنَّ أمَّ حبيبة» ، وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥١) : «كذلك رواه حسين المعلِّم، وخالفه هشام الدستوائي فأرسله» .
(٤) في (ك) : «شا» .
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٩٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١١٥) ، وابن حزم في "المحلَّى" (٢/٢١١) ، ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٨٩) .

стр. 562

أَخْبَرَتْنِي (١) زينبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمة: أنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ … وَهُوَ مُرسَلٌ (٢) . ١٢٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيمان (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «حدثتني» .
(٢) قوله: «وهو مرسل» يعني: أن زينب بنت أم سلمة كانت تابعيَّة، وذهب إلى ذلك أبو حاتم هنا والعجلي وابن سعد، وقد وقع خلاف في صحبتها. انظر: "الثقات" للعجلي
(٢٠٩٨) ، و"المعرفة والتاريخ" للفسوي (٢/٧٢٢) ، و"تهذيب السنن" لابن القيم (١/٤٨٥) ، و"الإصابة" (٧/٦٧٦) ، و"فتح الباري" (٦/٥٢٥) . وقد ذكرالدارقطني في "العلل" (٥/٢١٨/ب -٢١٩/أ) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «وقال حسين المعلِّم: عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سلمة، أَخْبَرَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ: أن امرأة عبد الرحمن كانت تُهراقُ الدم، وهو أشبه الأقاويل بالصواب» . اهـ.
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص٣٣) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٣٩) . قال ابن عبد الهادي: «انتهى ما ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، وفيه: أن التي سَأَلَتْ فاطمةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيش، لا بنت قيس كما تقدم، وهو أشبه؛ فإن بنت قيس لا مدخل لها في حديث الاستحاضة، والحديث في الجملة لا أصل له، والله أعلم» . اهـ.
(٤) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكنَّ الحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/١٤٨) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: قَالَ: سألتْ فاطمةُ بنت قيس رسول الله (ص) . وأخرجه الطبراني في "الصغير" (١/١٥٣ رقم ٢٣٥) ، وفي "الأوسط" (٣/٢١٧ رقم ٢٩٦٠) من طريق وهب ابن بقية، والدارقطني في "سننه" (١/٢١٩ رقم ٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥٥) من طريق قطن ابن نُسَيْر الغبري، كلاهما عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر؛ أنَّ فاطمة بنت قيس سألت النبيَّ (ص) . وأخرجه الحاكم في "مستدركه" (٤/٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٣٥) من طريق وهب بن بقية، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قالتْ: سألتُ رسول الله (ص) .

стр. 563

ابْنِ جُرَيج (١) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ (٣) : سألَتْ فاطمةُ بنتُ أَبِي حُبَيش رسولَ اللَّهِ (ص) فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! المرأةُ المُسْتَحاضَةُ كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قَالَ: تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ، ثُمَّ تُصَلِّي؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ (٤) . ١٢١ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثِ مِقْسَم (٦) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الَّذي يَأْتِي امرَأَتَهُ وَهِيَ حائِض؟

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) في (ك) : «قالت» .
(٤) في (ت) و (ك) : «هذا ليس بشيء» . وقد نقل ابن حجر عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث: «ليس بصحيح» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديث لم يحدث به عن ابن جريج بهذا الإسناد غير جعفر ابن سليمان، ويقال: إنه أخطأ فيه، أراد به إسنادًا آخر عن ابن جريج، لعله يرويه عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة، فلعل جعفرً أراد هذا الحديث فأخطأ عليه، فقال: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ» . اهـ. وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٣٥) : «وهكذا رواه قَطَن بن نُسَير عن جعفر بن سليمان، فقال في الحديث: " أن فاطمة بنت قيس سألت "، ولا يعرف إلا من جهة جعفر بن سليمان، والله أعلم» . اهـ. ونقل في (١/٣٥٦) عن أبي بكر بن إسحاق قوله: «جعفر بن سليمان فيه نظر، ولا يعرف هذا الحديث لابن جريج، ولا لأبي الزبير من وجه غير هذا، وبمثله لا تقوم حجة، واختُلِف عليه فيه» . اهـ.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٤٩) كما هنا، ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٢٥٩) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٧١/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٩٣) باختلاف يسير، وانظر النص التالي.
(٦) هو: ابن بُجْرَة.

стр. 564

فَقَالَ: اختلفتِ الرِّوايةُ: فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي عَنْ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عباس، موقوفً (١) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي عَنْ مِقْسَم، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً (٢) . وأمَّا مِنْ حديثِ شُعْبَة: فإنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ (٣) أَسْنَدَهُ،

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدَّم الكلامُ عليها في التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . هذا؛ والحديث رواه الدارمي في "مسنده"
(١١٤٦) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والدارمي
(١١٤٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٠٩٩) من طريق سعيد بن عامر، وابن الجارود في "المنتقى"
(١١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٥) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي، والبيهقي (١/٣١٤-٣١٥) من طريق عفان ابن مسلم وسليمان بن حرب، خمستهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عبد الحميد بن عبد الرحمن، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، موقوفًا. قال البيهقي: «وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم، وحفص ابن عمر الحوضي، وحجاج ابن منهال، وجماعة، عن شعبة، موقوفًا على ابن عباس» .
(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢٦٣) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٦) من طريق الثوري، = = عن علي بن بذيمة وخصيف، عن مِقْسَم، عن النبيِّ (ص) ، مرسلاً.
(٣) في (ك) : «يحيى بن شعبة» . ويحيى بن سعيد هذا هو: القطَّان. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٢٩-٢٣٠ رقم٢٠٣٢) ، وأبو داود في "سننه" (٢٦٤ و٢١٦٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٤٠) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨٩) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢١٢) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٣٠٢ رقم ١٢٠٦٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧١-١٧٢) ، جميعهم من طريق يحيى القطان، عن شعبة، عَن الحكم بْن عُتيبة، عَنْ عبد الحميد بن عبد الرحمن، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبي (ص) فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حائض، قال: يتصدَّق بدينار أو نصف دينار. قال أبو داود: «هكذا الرواية الصحيحة؛ قال: دينار، أو نصف دينار، وربما لم يرفعه شعبة» . وأخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٦٤٠) من طريق ابن أبي عدي، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٨) من طريق وهب بن جرير، وفي
(١٠٩) من طريق سعيد بن عامر، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٤) من طريق النضر بن شميل، أربعتهم عن شعبة، به مرفوعًا. ورواه جماعةٌ غير هؤلاء عن شعبة بالإسناد السابق موقوفًا. وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" (١/١٧٣) : «قول أبي داود: "هكذا الرواية الصحيحة" يدلُّ على تصحيحه للحديث، وقد حكم أبو عبد الله الحاكم بصحته، وأخرجه في "مستدركه"، وصححه ابن القطان أيضًا» . وقال أبو داود في "مسائله لأحمد"
(١٧٧) : «سمعت أحمد سُئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض؟ قال: ما أحسنَ حديثَ عبد الحميد فيه!! قلت: فتذهب إليه؟ قال نعم، إنما هو كفارة. قلت: فدينار أو نصف دينار؟ قال: كيف شئت» . اهـ.

стр. 565

وَحَكَى (١) أنَّ شُعْبَة قَالَ: أَسْنَدَهُ لِي الحَكَمُ (٢) مَرَّةً، وَوَقَفَهُ (٣) مرَّة (٤) . وَقَالَ أَبِي: لَمْ يسمَعِ الحكمُ من مِقْسَم هذا الحديثَ (٥) .

الحواشي

(١) أي: يحيى بن سعيد، وفي (ت) و (ك) : «وحكاه» ، وفي (أ) : «وحكي» بالياء المنقوطة، والمثبت من (ش) و (ف) ، وهو الصواب.
(٢) هو: ابن عُتَيبَة.
(٣) في (ف) : «وقفه» بلا واو.
(٤) أخرج البيهقي هذا الحديث في "السنن" (١/٣١٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، ثم قال ابن مهدي: «فقيل لشعبة: إنك كنت ترفعه! قال: إني كنت مجنونًا فصححت» ، ثم قال البيهقي: «فقد رجع شعبة عن رفع الحديث، وجعله من قول ابن عباس» . اهـ. والكلام على هذا الحديث والاختلاف فيه يطول، وقد توسع الشيخ دبيان بن محمد الدبيان في كتاب "الحيض والنفاس" (٢/٨٧٧-٩٠٨) في تخريج طرقه، فانظره إن شئت.
(٥) اختُلِف على الحكم بن عتيبة في هذا الحديث: فأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (٩١٠٠ و٩١٠١) من طريق عمرو بن قيس وأبي عبد الله الشقري، كلاهما عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عباس، به موقوفًا. وتقدم أن شعبة رواه عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، به هكذا بزيادة عبد الحميد في الإسناد، وهذا الذي جعل أبا حاتم يقول: إن الحكم لم يسمعه من مقسم.

следующие страницы →