Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

قلتُ لأَبِي: قَدِ اختلفَ الْحَدِيثَانِ؟ فَقَالَ: حديثُ أَوْس بْنِ ضَمْعَج قَدْ فَسَّر الحديثَيْنِ (١) . ٢٤٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عن حديثِ أوسِ ابنِ ضَمْعَج (٣) ، عَنْ أَبِي (*) مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ: قد اختلفوا فِي متنه: رَوَاهُ فِطْرٌ (٤) ، وَالأَعْمَشُ (٥) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَج، عَنْ أَبِي (*) مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) قال: يَؤُمُّ القَوْمَ

الحواشي

(١) في (ك) : «الحديثان» . وحديث أوس بن ضَمْعَج هو المذكور في المسألة التالية، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم
(٦٧٣) ، ولفظه: قال أوس بن ضَمْعَج: سمعت أبا مسعود - يعني الأنصاري - يقول: قال لنا رسول الله (ص) : «يؤمُّ القومَ أقرؤهُم لِكِتَابِ اللَّهِ، وأقدمُهم قراءة، فإن كانت قراءتُهم سواء، فليؤمَّهُم أقدمُهم هِجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواء، فليؤمَّهم أكبرُهم سِنًّا … » الحديث. فعُلِم أن مراد أبي حاتم: العمل بكلا الحديثين - حديث أبي سعيد، وحديث مالك بن الحويرث - فالأحق بالإمامة: أقرؤهم لكتاب الله، ثم أكبرهم سنًّا.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابن رجب في "فتح الباري" (٤/١٣٤) ، وابن حجر في "فتح الباري" (٢/١٧٠) .
(٣) أي: الذي تقدمت الإشارة إليه في المسألة السابقة. (*) … في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «أبي» .
(٤) هو: ابن خليفة. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/٤ رقم١٥٠٧) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٥٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٢٤ رقم ٦١٩) .
(٥) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٦٧٣) .

стр. 737

أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي القِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ … . وَرَوَاهُ شُعْبَة (١) ، وَالْمَسْعُودِيُّ (٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاء، لَمْ يَقُولُوا: أَعلَمُهُم بالسُّنَّة. قَالَ أَبِي: كَانَ شُعْبَة يَقُولُ: إسماعيلُ بْنُ رَجَاءٍ كَأَنَّهُ شَيطانٌ؛ مِنْ حُسْنِ حديثِهِ (٣) ! وَكَانَ يَهابُ هَذَا الحديثَ؛ يَقُولُ: حُكْمٌ مِنَ الأحكامِ عَنْ رسولِ اللَّهِ (ص) ، لَمْ يُشارِكْهُ أحدٌ (٤) . قَالَ أَبِي (٥) : شُعْبَةُ أحفَظُ من كُلِّهم.

الحواشي

(١) روايته أخرجها مسلم
(٦٧٣) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٥٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(٨٦٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٢٣ رقم ٦١٤) ، والبيهقي في "سننه" (٣/١٢٥) .
(٣) كذا نقل أبو حاتم مقالة شعبة أنه قالها في إسماعيل بن رجاء. وروى ابن أبي حاتم في "مقدمة الجرح والتعديل" (ص ١٣٣) عن محمد بن يحيى، نا محمود ابن غيلان، نا شبابة، قال: ذُكر حديث إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بن ضَمْعَج، عند شعبة فقال: ما أراه إلا كذا، لجودة حديثه. اهـ. وروى البغوي في "الجعديات"
(٨٦٢) عن محمود بن غيلان، نا شبابة، نا شعبة وذُكر عنده أوس بن ضمعج؛ قال: والله ما أراه كان إلا شيطانًا؛ يعني لجودة حديثه. اهـ. فجعل مقالة شعبة في أوس لا إسماعيل. = … ومن طريق البغوي رواه الخطيب في "الجامع"
(١٣٣٣) . وكذا ذكرها المزي في "تهذيب الكمال" (٣/٣٩٠) في ترجمة أوس.
(٤) وكان شعبة يقول في هذا الحديث إذا حدَّث به عن إسماعيل بن رجاء: هو ثلث رأس مالي. انظر "الكامل" (٢/٣٢٦) .
(٥) في (ك) : «ابن أبي» .

стр. 738

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: أليسَ (١) قَدْ رَوَاهُ السُّدِّي (٢) عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَج؟ قَالَ: إِنَّمَا رَوَاهُ الحَسَنُ بنُ يزيدِ الأَصَمُّ، عَنِ السُّدِّي، وَهُوَ شَيْخٌ، أَيْنَ كَانَ الثوريُّ وشُعْبَةُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟! وأخافُ ألاَّ يكونَ مَحْفُوظًا (٣) . ٢٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أحمدُ بْن عثمان الأَوْدي (٤) ؛ قال: ثنا بكرُ بن عبد الرحمن؛ قال: ثنا عيسى بن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ليس» بلا همزة.
(٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٨٦٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢٦) .
(٣) روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٣ رقم١٨٣) عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه قال: «سألت أبي عن الحسن بن يزيد الأصم الذي يحدِّث عن السدّي؟ فقال: ثقة ليس به بأس، إلا أنه حدَّث عن السُّدِّيُّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ» . وهذا النص رواه عبد الله بن أحمد في "العلل"
(٧٦٤) . وقال ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢٦) : «ولم يرو هذا الحديث عن السدي غير الحسن بن يزيد هذا، ومدار هذا الحديث على إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ ابن ضَمْعَج» .
(٤) في (ك) : «الأزدي» . وهكذا وقعت روايته في جميع النسخ: «عِيسَى بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أمية» ولم نقف عليه من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢-٦٣ رقم١١٦) من طريق أحمد بن عثمان الأَوْدي وأبي كُريب محمد بن العلاء، كلاهما عن بكر بن عبد الرحمن، عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنِ ابن أبي ليلى، عن إسماعيل بن أمية، به مثله. كذا بزيادة «ابن أبي ليلى» بين عيسى وإسماعيل. وذكر ابن سعد في ترجمة بكر بن عبد الرحمن من"الطبقات" (٦/٤٠٦) أنه سمع من عيسى بن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى "مصنف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى"، وكان يحدِّث به عنه، وهذا يؤكد وجوده في الإسناد، والله أعلم. وسيأتي في المسألة رقم
(٢٥١) و
(٢٨٧) رواية بكر بن عبد الرحمن، عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنِ ابن أبي ليلى، غير هذا الحديث. ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٥٠٤) عن بكر بن عبد الرحمن، به، مثل رواية الطبراني. ورواه الطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢ رقم١١٥) ، و"الأوسط"
(٥٢٨٤) من طريق إسحاق بن راشد، والطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢ رقم١١٤) من طريق يحيى بن سعيد، كلاهما عن الزهري، به.

стр. 739

المُخْتار، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ - يَعْنِي: الزُّهْري - عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (١) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يصلِّي المَغْرِبَ، ثُمَّ يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى أهليهِمْ وَهُمْ يُبْصِرونَ مَوَاقِعَ النَّبْلِ حِينَ يُرْمَى بِهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ الزُّهْري (٢) ، عَنِ ابْنِ كَعْبٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) . ٢٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ (٤) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسي (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا أحمدُ بْنُ يونس (٦) ؛ قال حدَّثنا

الحواشي

(١) هو: إما عبد الرحمن، وإما عبد الله؛ كما في الموضع الآتي من"التاريخ الكبير".
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٢٠٩٠) من طريق معمر وابن جريج، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٣١١) تعليقًا من طريق الليث، ثلاثتهم عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، به. وهناك اختلافات أخر على الزهري، انظرها في "التاريخ الكبير" للبخاري (٥/٣١١-٣١٢) .
(٣) في (ت) و (ك) : «مرسلً، به» ، وقوله: «مرسل» كذا جاء في النسخ، وحقُّه أن يكون: «مرسلاً» بألف تنوين النصب على لغة جمهور العرب، لكنَّ ما وقع هنا يخرَّج على لغة ربيعة؛ يحذفون ألف تنوين المنصوب، وقفًا ووصلاً، نطقًا وخطًّا. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) قول: «به» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٥) في (ك) : «الأعمسي» .
(٦) روايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (٢/١٩-٢٠) . ورواه عبد بن حميد في "مسنده" (٨٥٤/المنتخب) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٢٥٩) من طريق مالك بن إسماعيل، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥٣) من طريق يحيى بن عبد الحميد، كلاهما عن مندل، به. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/١٤٤) من طريق غسان بن الربيع، عن جعفر، به.

стр. 740

مِنْدَل (١) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: صلَّى النبيُّ (ص) صلاةَ الغَداة بِالنَّاسِ فِي سَفَر، فقرأ: ﴿﴾ وَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ ، ثُمَّ قَالَ: قَرَأْتُ لَكُمْ ثُلُثَ القُرْآن ِ وَرُبُعَهُ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا جعفرَ بنَ محمَّدِ بنِ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ، هَذَا جعفرُ بْنُ أَبِي (٣) جَعْفَرٍ (٤) ، شيخٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ (٥) . ٢٥١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُطَّلِب بن زياد (٧) ، عن

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) و (ش) : «مبذل» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الصواب. وانظر "تهذيب الكمال" (٢٨/٤٩٣) . ومِنْدَل - بتثليث الميم - لقبه، واسمه: عمرو ابن علي العَنَزي.
(٢) سيأتي تعريف أبي حاتم به.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٤) اسم أبي جعفر: ميسرة الأشجعي.
(٥) قال ابن عدي في "الكامل" (٢/١٤٤) بعد أن ذكر له هذا الحديث: «وله عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أحاديث، وعن أبيه، عن أبي هريرة أحاديث، وجملته ليس بالكثيرة، وهو منكر الحديث كما قاله البخاري» .
(٦) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٨/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٤٢٩) .
(٧) روايته أخرجها مطيَّن في "حديثه"- كما في "مسند علي" لأوزبك (٣/٩٩٣) - والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٥٩) من طريق ضرار بن صرد، عن المطلب بن زياد، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عدي بن ثابت إلا ابن أبي ليلى، ولا عن ابن أبي ليلى إلا المطلب بن زياد، تفرد به: ضرار بن صرد» .

стр. 741

ابْنِ أَبِي لَيْلَى (١) ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زِرٍّ (٢) ، عَنْ علي؛ قال: كان (٣) النبيُّ (ص) إذا قرأ: ﴿﴾ (٤) ، قَالَ: آمِين؟ قال: هَذَا خطأٌ. قلتُ: فحدَّثنا أحمدُ بْنُ عُثْمان بْنِ حَكِيمٍ الأَوْدي، عن بكر بن عبد الرحمن، عن عيسى ابن المُخْتار، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٥) ، عن سَلَمة ابن كُهَيل، عَنْ حُجَيَّة بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّهُ سَمِعَ النبيَّ (ص) يَقُولُ: آمِين حِينَ يَفْرُغُ مِنْ قراءةِ فاتحةِ الْكِتَابِ. قَالَ: وَهَذَا أَيْضًا عِنْدِي خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سَلَمة (٦) ، عَنْ حُجْر أَبِي العَنْبَس، عن وائل ابن حُجْر، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) هو: ابن حُبَيش.
(٣) قوله: «كان» سقط من (ت) و (ك) .
(٤) آخر سورة فاتحة الكتاب.
(٥) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٨٥٤) من طريق حميد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ليلى، به.
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٩٦٠) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣١٦ رقم١٨٨٤٢) ، ومسلم في "التمييز"
(٣٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٩٣٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٨) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/١٩٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٤٤ رقم ١٠٠) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٣٣ و٣٣٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٥٧) . قال الترمذي: «حديث حسن» . وقال الدارقطني: «صحيح» .

стр. 742

[قال: فقلتُ] (١) : فحديثُ المُطَّلِب ما حالُه؟ قَالَ: لم يَرْوِهِ غيرُهُ، لا أدري ما هُوَ! وَهَذَا من ابن أَبِي لَيْلَى؛ كَانَ ابنُ أَبِي لَيْلَى سَيِّئَ الحِفْظ (٢) . ٢٥٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَرَأَى فِي كِتابي: عَنْ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْر، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) أربعَ أحاديثَ (٥) :

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وقال أبي» بدل: «قال: فقلت» ، وكتب بهامش (أ) ما نصه: «هكذا في الأصل» . وفي (ف) : «وقال أبي: قال» ، وفي (ت) و (ك) : «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قَالَ أَبِي» ، والمثبت من "البدر المنير"، و"التلخيص الحبير".
(٢) ذكر الدارقطني في "العلل" (٣/١٨٥) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «والاضطراب في هَذَا مِنَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى؛ لأنه كان سيِّئ الحفظ، والمشهور عنه حديث حُجَيَّة بن عدي» .
(٣) سيأتي كلام أبي حاتم على الحديث الأول في المسألة رقم
(٦٦٢) ، وعلى الحديث الثالث في المسألة رقم
(٩١٢) ، وعلى الحديث الرابع في المسألة رقم
(١٤٨٦) .
(٤) هو: أبو الزِّناد عبد الله بن ذكوان.
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: أربعة أحاديث، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية على مذهب البغداديين والكسائي خلافًا للبصريين؛ فإنَّ قاعدة الأعداد من ثلاثة إلى عشرة: أنْ يُخَالِفَ العددُ المعدودَ في التذكير والتأنيث، لكنِ اختلفُوا في المعتبر في تذكير المعدود وتأنيثه: هل ينظر إلى المفرد أو إلى الجمع، على مذهبَيْن: الأوَّل: مذهب جمهور النحويين، وهو أنَّ العبرة بالمفرد لا بالجمع، فيقال: ثلاثة سِجِلاَّت، وثلاثةُ دُنَيْنِيرَات؛ فقد حكى سيبويه والفراء أنَّ الاستعمال في كلام العرب جارٍ على مراعاة حال المفرد دون مراعاة حال الجمع. والثاني: مذهب البغداديين؛ أجازوا مراعاة حال المفرد، أو حال الجمع، تذكيرًا وتأنيثًا، فلك أن تقول: ثلاثةُ حمامات، وأن تقول: ثلاثُ حمامات؛ الأوَّل باعتبار حال المفرد، والثاني باعتبار حال الجمع، وقد حكى الكسائي: «مررتُ بثلاثِ حمامات، ورأيتُ ثلاثَ سِجِلاَّت» بغير هاء وإنْ كان المفرد مذكرًا، وقاسَ عليه ما كان مِثْلَهُ. وعلى هذا المذهب يصح قوله هنا: «أربع أحاديث» بمراعاة حال الجمع؛ فإنَّه يعامل معاملة المؤنَّث، يقال: هذه أحاديث. والله أعلم. انظر: "ارتشاف الضرب" لأبي حيَّان (٢/٧٥٠- ٧٥١) ، و"أوضح المسالك" (٤/٢٢٥) ، و"شرح الأشموني" (٤/١٢٦) ، و"همع الهوامع" (٣/٢٥٤) . [باب العدد] .

стр. 743

أحدُها (١) : فِي لَيْلَةِ القَدر: تَحَرَّوْها (٢) فِي السَّبْع الأَواخر (٣) . وأنَّ الناسَ كانوا في صَلاة الصُّبْحِ ووجوهُهُم إِلَى الشَّام، فأتاهُم آتٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) (٤) نُزِّلَ عليه قرآنًا (٥) ، وأُمِرَ أن يَسْتقبِلَ الكعبةَ؛

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «أحدهما» .
(٢) في (ك) : «تحدوها» .
(٣) أخرجه مسلم
(١١٦٥) من طريق مالك، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وأخرجه البخاري (٢٠١٥ و٦٩٩١) من طريق نافع وسالم، ومسلم
(١١٦٥) من طريق نافع، كلاهما عن ابن عمر.
(٤) في (ت) و (ك) : «أن النبي (ص) » .
(٥) لك في ضبط هذه العبارة وجهان: الوجه الأوَّل: «أنَّ رسول الله (ص) نَزَّلَ عليه قرآنًا، وأَمَرَ أنْ يَسْتَقْبِلَ الكعبةَ» بإضمار فاعل «نَزَّلَ» ، وهو عائدٌ على الله تعالى، و «أمَرَ» : فعلٌ مبنيٌّ للفاعل كـ «نَزَّلَ» ، ومفعوله محذوفٌ تقديرُهُ: وأمَرَهُ أَنْ يَسْتقبِلَ الكعبةَ؛ ويشهد لهذا الوجه رواية البخاري
(٤٤٨٨) ، ففيها: «إذ جَاءَ جاءٍ، فقال: أَنْزَلَ اللهُ على النبيِّ (ص) قرآنًا: أنْ يَسْتقبِلَ الكعبةَ» . والوجه الثاني: «أنَّ رسولَ اللهِ (ص) نُزِّلَ عليه قرآنًا، وأُمِرَ أَنْ يَسْتقبِلَ الكعبةَ» - كما أثبتناه في كلام المصنِّف - فـ «نُزِّلَ» : مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، ويتخرَّج ما بعده على إنابة الجار والمجرور - وهو «عليه» - مُنَابَ الفاعل، و «قرآنًا» : مفعولٌ به لـ «نُزِّلَ» منصوبٌ؛ وهذا جائزٌ على مذهب الكوفيين وابن مالك وأبي عُبَيْد، حيث يجيزون إقامة غير المفعول به نائبًا للفاعل - مع وجود المفعول به - مطلقًا؛ سواءٌ تقدَّم المفعول أو تأخَّر؛ فيقولون: ضُرِبَ زيدًا ضربٌ شديدٌ، وضُرِبَ ضربٌ شديدٌ زيدًا. وكذلك في الظرف والجار والمجرور؛ واستدلوا بقراءةِ أبي جعفر المدني والأعرج وشيبة وعاصم: ﴿لِيُجْزَى [الجَاثيَة: ١٤] ﴿لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ، وقراءة أبي جعفر وشيبة وابن السميفع: ﴿وَيُخْرَجُ ّ ِ ُ َ ِ [الإسرَاء: ١٣] ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا﴾ . ولهم أيضًا شواهد من الشعر. ولو أُنِيبَ المفعولُ به في هذا، لقيل: لِيُجْزَى قومٌ بما كانوا يكسبون، ويُخْرَجُ له يَوْمَ القيامةِ كتابٌ، والأخفش يجيز ذلك إذا تقدَّم غير المفعول به عليه، فتقول: ضُرِبَ في الدار زيدٌ، وضُرِبَ في الدار زيدًا. وإنْ تقدَّم المفعولُ به على غيره، تعيَّنتْ إنابتُهُ عنده؛ نحو: ضُرِبَ زيدٌ في الدار، ولا يجوز: ضُرِبَ زيدًا في الدار، ولكنَّ الأخفش محجوجٌ بما احتج به الكوفيون من قراءة أبي جعفر ومَنْ معه. وأما البصريون - ما عدا الأخفش - ومن وافقهم فلا يُجيزون إقامة المفعول به نائبًا للفاعل مع وجود المفعول به، مطلقًا؛ سواءٌ تقدَّم المفعول به أو تأخَّر. = = وما ورد من ذلك من الشواهد فإنه عندهم شاذ وضرورة إن كان في الشعر، ومؤوَّلٌ إذا وقع في النثر. فيقولون: إنَّ نائب الفاعل في مثل هذا هو ضمير المصدر المفهوم من الفعل، وليس الجارَّ والمجرور ونحوه مما سوى المفعول به؛ ففي الىية قالوا: التقدير: لِيُجْزَى هو - أي: الجزاءُ - قومًا بما كانوا يكسبون. وفيما نحو حديثنا: التقدير: نُزِّلَ هو - أي: التنزيل - عليه قرآنًا. وقد ردَّ تأويلهم السمين الحلبي في "الدر المصون". وقد خطَّأ بعض العلماء هذا الأسلوب في العربية، منهم ابن جِنِّي في "الخصائص" (١/٣٩٧-٦٩٨) ، وهو محجوجٌ بقوله في "المحتسب" (١/٢٣٦) - وهو من آخر ما ألَّف -: «ليس ينبغي أن يُطْلَقَ على شيء له وَجْهٌ من العربيَّةِ قائمٌ - وإنْ كان غيرُهُ أقوى منه -: أنَّه غَلَطٌ» . اهـ. ومنهم الفراء وابن جرير الطبري، وقد لحن بعضهم أبا جعفر وغيره في القراءة المذكور، والقراءة سنة متبعة. … إذا تقرَّر ذلك: فما وقع عندنا في النسخ صحيحٌ ومتَّجِهٌ على مذهب الأخفش أيضًا؛ لتقدُّم النائب على المفعول به «نُزِّلَ عليه قرآنًا» . ويؤيد تخريجنا ما في النسخ على هذا الوجه الثاني رواية البخاري
(٤٠٣) و
(٤٤٩٠) وغيرها، وفيها: «إنَّ رسول الله (ص) قد أُنْزِلَ عليه الليلة قرآنٌ» . انظر: "اللباب، في علل البناء والإعراب" (١/١٥٨- ١٦١) ، و"التبيين" للعكبري (ص٢٦٨) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٢٦- ٢٢٧ مبحث رقم ٥٧) ، و"شرح شذور الذهب" (ص١٩٢- ١٩٣) ، و"أوضح المسالك" (٢/١٢٣- ١٣٥) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/٤٦٠- ٤٦٣) ، و"شرح الأشموني" (٢/١٣٦- ١٣٨) ، و"همع الهوامع" (١/٥٨٥- ٥٨٦) ، و"خزانة الأدب" (١/٣٢٩- ٣٣٠) ، و"البحر المحيط" (٦/٣١١) ، و"الدر المصون" للسمين الحلبي (٩/٦٤٥- ٦٤٦، ووقع فيه وهَمٌ في تحرير مذهب الأخفش؛ فقد جعلَهُ كمذهب الكوفيين بلا فرق) ، و"أضواء البيان" (٤/٢٤٥) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٥/٢٦- ٢٨) ، (٨/٤٥٥- ٤٥٧) .

стр. 744

فاسْتَدارُوا فِي صَلاتِهم، وتوجَّهوا قِبَلَ الكعبة (١) . وأنَّ النبيَّ (ص) نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بالقُرآن إِلَى أرضِ العدوِّ (٢) . وأنَّ النبيَّ (ص) سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ (٣) ؟ فَقَالَ: مَا أَنَا بِآكِلِهِ، وَلَا مُحَرِّمِهِ (٤) . فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذِهِ الأحاديثُ وَهَمٌ؛ إنما هو: عن عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ دِينار، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) أخرجه البخاري
(٤٠٣) ، ومسلم
(٥٢٦) من طريق عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
(٢) من قوله: «وأن النبي (ص) نهى … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ لانتقال البصر. والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٢/١٢٨ رقم ٦١٢٤) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٢٩٩٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٨٦٩) من طريق نافع، عن ابن عمر، به. وانظر "العلل" للدارقطني (٤/٥٥/أ- ب) .
(٣) في (ف) : «الضبة» .
(٤) أخرجه البخاري
(٥٥٣٦) ، ومسلم
(١٩٤٣) من طريق عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وأخرجه البخاري
(٥٥٣٧) ، ومسلم
(١٩٤٦) من طريق عبد الله بن عباس، عن خالد ابن الوليد. وانظر ما يأتي في المسألة رقم
(١٤٨٦) .

стр. 745

٢٥٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حَدَّثَنَا هارونُ (١) بنُ إسحاقَ الهَمْداني، عَنْ عبد الله بن نُمَير، عن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيمان، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ المُهاجِرينَ لمَّا أقبَلُوا مِنْ مكَّة إِلَى الْمَدِينَةِ، نَزَلُوا بِقُبَاء، فأَمَّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيفة؛ لأَنَّهُ كَانَ أكثرَهُمْ قُرآنًا (٢) ، وَفِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الخطَّاب، وَأَبُو سَلَمة بْنُ عَبْدِ الأَسَد؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا غَلَطٌ؛ ليس هذا عبدَالملكِ ابنَ أَبِي سُلَيمان، وَلا أعلَمُ رَوَى عبد الملك بْنِ [أَبِي] (٣) سُلَيمان عَنْ نَافِعٍ شيئًا؛ إنما هو عبد الملك بْنُ جُرَيج (٤) . فذكرتُ ذَلِكَ لعليِّ بْن الْحُسَيْن بْن الجُنَيد، فَقَالَ (٥) لي: سمعتُ محمدَ بنَ مُسْلِم بْن وَارَةَ حدَّثنا بِهَذَا الحديثِ عَن هارون بْن إِسْحَاقَ؛ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ نُمَير (٦) ، عَنْ عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن

الحواشي

(١) جملة «حدثنا هارون» في محل جر نعت لـ «حديث» ، والعائد محذوف، تقديره: عن حديثٍ حدَّثناه هارون - أو حدثنا به - كما في قوله تعالى: [البَقَرَة: ١٢٣] ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ، أي: لا تجزي فيه. انظر: "أوضح المسالك" (٣/٢٧٥) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/١٨٤) .
(٢) في (ف) : «قراءة» .
(٣) قوله: «أبي» سقط من جميع النسخ، وتقدم على الصواب.
(٤) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧١٧٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٨٩) وانظر كلامه فيه.
(٥) في (ت) يشبه أن تكون: «قال» .
(٦) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٥٨٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٥١١) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٠٧) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٩٢) من طريق أنس ابن عياض، عن عبيد الله بن عمر، به.

стр. 746

عمر، عن النبيِّ (ص) . ٢٥٤ - وسمعتُ أَبِي (١) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوان الفَزَاري (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن ابن مِهْران (٣) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ (٤) عَلَى أُمَّتِي، لأَخَّرْتُ صَلَاةَ العِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ. قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٢٥٥ - وسألتُ (٥) أَبَا زُرْعَةَ (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وكيعُ بْن الجرَّاح (٧) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٨) ، عَن حارثة (٩) ، عَن خَبَّاب (١٠) : شَكَوْنَا إِلَى رسول الله (ص) الرَّمْضَاءَ، فلم يُشْكِنَا (١١) ؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٩) .
(٢) هو: مروان بن معاوية.
(٣) قوله: «بن مهران» ليس في (ش) .
(٤) في (ك) : «تثقل» .
(٥) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٧٠/مخطوط) ، ونقله بتصرف ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٤٥٤) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٣٧٥) ، وانظر المسألة رقم
(١٩٨) .
(٦) في (ف) : «وسألت أبي زرعة» ، ثم صوَّبها فكتب ألفًا فوق الياء ولم يصلها بها.
(٧) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(١٥٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٧٥) ، والشاشي في "مسنده"
(١٠١٧) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٢ رقم ٣٦٧٦) .
(٨) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٩) هو: ابن مُضَرِّب.
(١٠) هو: ابن الأَرَتّ.
(١١) قوله: «فلم يُشْكنا» تقدَّم تفسيره في المسألة رقم
(١٩٨) .

стр. 747

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَخْطَأَ فِيهِ وكيعٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَلَى ما رَوَاهُ شُعْبَة وسُفْيان (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْب، عن خَبَّاب، عن النبيِّ (ص) . ٢٥٦ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدم (٢) ، عَنِ الحَسَن بْنِ عَيَّاش، عَنِ ابْنِ أَبْجَر (٣) ، عَنِ الأَسْوَدِ (٤) ، عَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يدَيْهِ فِي أوَّلِ تكبيرة، ثُمَّ لا يعودُ: هَلْ هُوَ صَحيحٌ؟ أو يرفَعُهُ (٥) حديثُ الثوري (٦) ، عَنِ الزُّبَير بْن عَدِيٍّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٧) ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يرفَعُ يدَيْهِ فِي افتتاح الصَّلاة حَتَّى تَبْلُغا مَنْكِبَيه، فقطْ؟ فَقَالا: سُفْيانُ أحفَظُ.

الحواشي

(١) هو: الثوري. ويأتي في المسألة رقم
(٣٧٥) تخريج رواية شعبة وسفيان في آخرين عن أبي إسحاق.
(٢) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٥٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٢٧) ، و"شرح المشكل" (١٥/٥٠) من طريق يَحْيَى بْنُ آدم، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن أبجر، عَنِ الزبير بْن عدي، عَنْ إبراهيم، عن الأسود قال: رأيت عمر، فذكره. وانظر "مسند الفاروق" لابن كثير (١/١٦٤) .
(٣) هو: عبد الملك بن سعيد.
(٤) هو: ابن يزيد النخعي.
(٥) كذا في جميع النسخ، والمعنى - فيما يظهر -: أو يعلُّه حديث الثوري، فيرفع هذا الحديثَ وينسخه.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٥٣٢) ، والحاكم كما في "نصب الراية" (١/٤٠٥) ، ومن طريقه البيهقي في "سننه" (٢/٢٥) .
(٧) هو: ابن يزيد النخعي.

стр. 748

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا أصحُّ. يعني: حديثَ سُفْيان، عَنِ الزُّبَير بْن عَدِيّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ (١) . ٢٥٧ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي زائدة (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُسْلِم بْنِ يسار؛ قال: رَأَى ابنُ عُمَرَ رجلا يَعْبَثُ بِالحَصَى في الصَّلاة (٤) ؛ فَقَالَ: إِذَا صَلَّيْتَ فلا تَعْبَثْ، واصنَعْ كما صنَعَ رسولُ اللَّهِ (ص) … وَذَكَرَ (٥) الحديثَ؟ فَقَالا: هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي زائدة، وإِنَّما هُوَ: مسلمُ بن أبي

الحواشي

(١) قال الطحاوي بعد أن أخرج رواية الحسن بن عياش - كما سبق -: «فهذا عمر ح لم يكن يرفع يديه أيضًا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث. وهو حديث صحيح؛ لأن الحسن بن عياش، وإن كان هذا الحديث إنما دار عليه، فإنه ثقة حجة، قد ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره» . وتعقبه الحاكم - كما في الموضع السابق من "نصب الراية"- بقوله: «هذه رواية شاذة لا تقوم بها حجة، ولا تعارض بها الأخبار الصحيحة عن طاوس بْنِ كَيْسَانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن عمر كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه، وروى هذا الحديث سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عدي، به، ولم يذكر فيه: لم يعد» .
(٢) نقل هذا النص ابن حجر في ترجمة يحيى بن زكريا من "تهذيب التهذيب" (٤/٣٥٤) . وتصحَّف فيه «ابن عمر» إلى: «ابن عمير» . وستأتي في المسألة رقم
(٢٩٢) .
(٣) هو: يحيى بن زكريا. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٥٦٨٢) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ يحيى بن سعيد إلا ابن أبي زائدة» .
(٤) في (ت) و (ك) : «يعبث في الصَّلاة بالحصى» .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «فذكر» .

стр. 749

مريم (١) ، عن عليِّ بن عبد الرحمن المُعاوي (٢) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. قلتُ لَهما: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ فَقَالا: من ابن أَبِي زائدة (٣) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ابنُ أَبِي زائدة قلَّما يُخْطِئ، فَإِذَا أَخْطَأَ أتى بالعَظائِم. ٢٥٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٥) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيب، عن عبد الرحمن بْنِ الأسود، عَنْ عَلْقَمَة (٦) ، عَنْ

الحواشي

(١) هو: مسلم بن يسار نفسه. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥٨٠) من طريق مالك ويحيى بن سعيد وسفيان بن عيينة، عنه، به. لكن رواية يحيى بن سعيد نصَّ عليها سفيان في آخر روايته. وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل"
(٨٠٩) : «سمعت أبي يقول: مُسْلِم بْن أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ ابن عمر ليس بمتَّصل، إنما يدخل بينهما علي بن عبد الرحمن المُعاوي» .
(٢) في (أ) و (ش) : «المعافري» ، وفي (ت) و (ك) : «المعادي» ، والمثبت من (ف) ، وهو الصواب، كما في "الجرح والتعديل" (٦/١٩٥) . وسيأتي على الصواب في المسألة رقم
(٢٩٢) .
(٣) ويؤكد هذا أن سفيان بن عيينة ذكر في روايته التي أخرجها مسلم - كما سبق - أن يحيى بن سعيد رواه بذكر عليّ بن عبد الرحمن المُعاوي.
(٤) نقل هذا النص ابن القيم في "تهذيب السنن" (١/٣٦٨) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٣٩٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٣٥٨/مخطوط) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٨٨ رقم ٣٦٨١) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٤٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٥٧) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٥٨) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٥٠٤٠ و٥٣٠٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٢٤) .
(٦) هو: ابن قيس النخعي.

стр. 750

عبد الله: أنَّ النبيَّ (ص) قَامَ، فكبَّر فَرَفَعَ يدَيه، ثُمَّ لَمْ يَعُدْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يُقَالُ: وَهِمَ فِيهِ الثَّوْرِيُّ، وَرَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ عاصمٍ جماعةٌ (١) ، فَقَالُوا كلُّهم: إنَّ النبيَّ (ص) افتتَحَ، فَرَفَعَ يدَيه، ثُمَّ رَكَعَ، فطبَّق، وجَعَلَها بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ. وَلَمْ يقُلْ أحدٌ ما رواه (٢) الثوريُّ (٣) .

الحواشي

(١) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (١/٤١٨ رقم ٣٩٧٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٤٧) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٣١) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٩٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٥٩٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٣٩) من طريق عبد الله ابن إدريس، عن عاصم، به.
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «ما روى» .
(٣) روى الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم
(٢٥٦) عن عبد الله بن المبارك أنه قال: «قد ثبت عندي حديث من يرفع يديه - وذكر حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ- ولم يثبت حديث ابن مسعود: أن النبي (ص) لم يرفع يديه إلا في أول مرَّة» . وذكر البخاري في "جزء رفع اليدين في الصَّلاة" (ص٧٩) هذا الحديث، ثم قال: «وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم: نظرت في كتاب عبد الله بن إدريس، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كليب، ليس فيه: " ثم لم يَعُد ". قال البخاري: فهذا أصح؛ لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم؛ لأن الرجل ربما حدَّث بشيء، ثم يرجع إلى الكتاب، فيكون كما كان» ، ثم روى الحديث بذكر التطبيق بلا هذه اللفظة، ثم قال: «وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود» . اهـ. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٢٩١) : «أما حديث ابن مسعود، عن النبي (ص) : أنه كان لا يرفع يديه في الصَّلاة إلا مرة في أول شيء: فهو حديث انفرد به عاصم ابن كُلَيب، واختُلِف عليه في ألفاظه، وقد ضعَّف الحديث أحمد بن حنبل، وعلَّله، ورمى به، وقال: وكيع يقول فيه: عن سفيان، عن عاصم بن كُلَيب: " ثم لا يعود"، ومرة يقول: " لم يرفع يديه إلا مرَّة "، وإنما يقوله من قبل نفسه؛ لأن ابن إدريس رواه عن عاصم بن كليب، فلم يزد على أن قال: " كبَّر، ورفع يديه، ثم ركع"، ولفظه غير لفظ وكيع، وضعَّف أحمد الحديث» . اهـ. وذكر عبد الله بن أحمد في "العلل"
(٧٠٨) حديث يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء ابن عازب في رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وقال فيه: «ثم لم يَعُد» ، وذكر إعلال أبيه أحمد بن حنبل لهذا الحديث، ثم قال (٧٠٩-٧١٤) : قلت لأبي: حديث عاصم بن كليب: حديث عبد الله؟ قال: حدثناه وكيع في الجماعة؛ قال: حدثنا سفيان، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كليب، عَنْ عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة؛ قال: قال ابن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله (ص) ؟ قال: فصلَّى، فلم يرفع يديه إلا مرَّة. قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي؛ قال: حدثناه وكيع مرة أخرى بإسناده سواء، فقال: قال عبد الله: أصلي بكم صلاة رسول الله (ص) ؟ فرفع يديه في أوَّل. حَدَّثَنِي أَبِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عبد الرحمن الضرير؛ قال: كان وكيع ربما قال- يعني-: ثم لا يعود. قال أبي: كان وكيع يقول هذا من قبل نفسه؛ يعني: ثم لا يعود. قال أبي: وقال الأشجعي: فرفع يديه في أول شيء … قال أبي: حديث عاصم بن كليب رواه ابن إدريس، فلم يقل: «ثم لا يعود» . حدثني أَبِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدم؛ قال: أملاه عليَّ عبد الله بن إدريس من كتابه: عَنْ عَاصِمِ بْنِ كليب، عَنْ عبد الرحمن بن الأسود؛ قال: حدثنا علقمة، عن عبد الله، قال: علَّمنا رسول الله (ص) الصَّلاة، فكبَّر، ورفع يديه، ثم ركع، وطبَّق يديه، وجعلهما بين ركبتيه، فبلغ سعدًا، فَقَالَ: صدق أخي، قد كُنّا نفعل ذلك، ثم أُمِرنا بهذا، وأخذ بركبتيه. حدثني عاصم بن كليب هكذا. قال أبي: هذا لفظ غير لفظ وكيع، وكيع يُثَبِّج الحديث [يعني: لا يأتي به على وجهه] ؛ لأنه كان يحمل نفسه في حفظ الحديث. اهـ. وأخرج أبو داود في"سننه"
(٧٤٨) هذا الحديث من طريق وكيع، عن سفيان، ثم قال: «هذا حديث مختصر من حديث طويل، وليس هو بصحيح على هذا اللفظ» . اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" (١/٣٦٧) : «لا يصح، وقد ذكر علته وبيَّنها أبو عبد الله المروزي في كتاب"رفع الأيدي"» . فتعقبه ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" (٣/٣٦٥) بقوله: «وأبو عبد الله المروزي الذي توهم أبو محمد عبد الحق أنه ضَعَّف الحديث المذكور؛ إنما اعتنى بتضعيف هذه اللفظة، وكذلك أحمد بن حنبل وغيره، فأما الحديث دونها فصحيح كما قال الدارقطني» . وقال البزار في "مسنده" (٥/٤٧-٤٨) : «وعاصم [يعني: ابن كليب] في حديثه اضطراب، ولا سيما في حديث الرفع؛ ذكره عن عبد الرحمن بْنِ الأسود، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله: أنه رفع يديه في أول تكبيرة» . اهـ. ونقل ابن حجر في"التلخيص الحبير" (١/٤٠٢) عن ابن حبان؛ أنه قال في "الصَّلاة": «هذا أحسن خبر روي لأهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصَّلاة عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو في الحقيقة أضعف شيء يُعَوَّل عليه؛ لأن له عللاً تبطله» . اهـ. وذكر الدارقطني في "العلل"
(٨٠٤) هذا الحديث، وقال: «وإسناده صحيح، وفيه لفظة ليست بمحفوظة ذكرها أبو حذيفة [يعني: موسى بن مسعود النَّهْدي] في حديثه عن الثوري، وهي قوله: " ثم لم يَعُد "؛ وكذلك قال الحمَّاني عن وكيع، وأما أحمد بن حنبل وأبو بكر ابن أبي شيبة وابن نمير: فروَوه عن وكيع، ولم يقولوا فيه: "ثم لم يَعُد"، وكذلك رواه معاوية بن هشام = = أيضًا عن الثوري مثل ما قال الجماعة عن وكيع، وليس قول من قال: " ثم لم يَعُد " محفوظًا» . اهـ. وروى البيهقي في "السنن" (٢/٧٩) عن عبد الله بن المبارك أنه قال: «لم يثبت عندي حديث ابن مسعود … وقد ثبت عندي حديث رفع اليدين؛ ذكره عبيد الله ومالك ومعمر وابن أبي حفصة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، عن النبي (ص) . قال: وأراه واسعًا. قال عبد الله: كأني أنظر إلى النبي (ص) وهو يرفع يديه في الصَّلاة؛ لكثرة الأحاديث، وجودة الأسانيد» . اهـ.

стр. 751

..........................

стр. 752

٢٥٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْن (٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن إسماعيل ابن مُجَمِّع، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا صلاةَ إلا المكتوبة؟

стр. 753

فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إبراهيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. لَيْسَ للزُّهْري مَعْنَى؛ كَذَا رَوَاهُ الدَّرَاوَردي (١) ؛ وَهَذَا (٢) الصَّحيحُ موقوف (٣) . قيل: قد رفعه عُبَيدالله بن موسى (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ. فَقَالَ: هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هو موقوفٌ.

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن محمد
(٢) في (ك) : «وهو» .
(٣) ظاهر كلام أبي حاتم أن الدراوردي يرويه موقوفًا، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أبو عوانة في "صحيحه"
(١٣٥٧) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٣٧١) ، و"شرح المشكل" (١٠/٣١٤) من طريق الدراوردي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مجمِّع، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي هريرة، عن النبي (ص) ، به. ووقع عند الطحاوي في "كتابيه": «إسماعيل بن إبراهيم بن مجمِّع» وهو خطأ. وقد ذكر الدارقطني في "العلل" (١١/٨٨) أن الدراوردي يرويه مرفوعًا. ويحتمل أن يكون مراد أبي حاتم: أن الدراوردي خالف الفضل بن دكين في عدم ذكره للزهري، وأنه هو الصواب، بغض النظر عن الاختلاف في رفع الحديث ووقفه، ثم بيَّن أن الصواب في الحديث الوقف، والله أعلم. هذا؛ وقولُ أبي حاتم: «موقوف» جاء على لغة ربيعة بحذف ألف تنوين النصب. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (١/٢٣٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٠١/ب/أطراف الغرائب) من طريق محمد بن إشكاب، عن عبيد الله بن موسى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مجمِّع، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) . قال ابن عدي: «وهذا الحديث معروف بعمرو بن دينار، عن عطاء، ورواه غير عبيد الله، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مجمِّع، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي هريرة، عن النبي (ص) ، رواه عنه يحيى ابن نصر بن حاجب، ومنهم من أوقفه» . وقال الدارقطني: «تفرد به محمد بن إشكاب، عن عبيد الله ابن موسى مرفوعًا» .

стр. 754

٢٦٠ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ الصَّلْت، عَنْ حجَّاج بْن أَرْطاة، عَنْ عَطِيَّة (١) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلا يَنشُدُ نَاقَةً فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: لَا وَجَدتَّهَا؟ فَقَالا (٢) : هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ سعدُ (٣) ابنُ (٤) الصَّلْت. رَوَى هَذَا الحديثَ حفصُ بْنُ غِيَاث، وعبَّادُ بْنُ العَوَّام: فأمَّا حفصٌ فَقَالَ: عَنْ حجَّاج، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأَعْسَم (٥) ، عَنْ مُصْعَب بن سَعْدٍ (٦) . وَأَمَّا عبَّادٌ فَقَالَ: عَنْ حجَّاج، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأَعْسَم، عن مُصْعَب، عن النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدًا. والصَّحيحُ عِنْدَنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: عَنْ حجَّاج، عَنْ أبي سعيد

الحواشي

(١) هو: ابن سعد العَوْفي.
(٢) في (ك) : «فقال لا» .
(٣) في (ش) : «سعيد» .
(٤) في (ت) : «من» بدل: «بن» .
(٥) ذكره بكنيته البخاري في "الكنى" (ص٣٥ رقم٣٠٢) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٣٧٦ رقم ١٧٤٦) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/٣٦٩) ، ولم يذكروا فيه جرحًا ولاتعديلاً.
(٦) كذا في جميع النسخ، والظاهر أن الصواب: «عن مصعب، عن سعد» ؛ كما يتضح من بقيَّة الكلام، والحديث رواه البزار في "مسنده" (٣/٣٦٦) من طريق حفص، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأعسم، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه، به. وقال: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد» .

стр. 755

الأَعْسَم، عن مُصعَب، عن سعيد (١) ، عن النبيِّ (ص) (٢) . كَذَا كَانَ فِي كِتابي: عَنْ سَعِيدٍ (٣) ! ٢٦١ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بْنُ حَكِيم (٥) ، عَنْ شَرِيك (٦) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي (٧) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ - رَفَعَهُ - قَالَ: مَنْ بَنَى مَسْجِدًا وَلَوْ مِثْلَ مَفْحَصِ قَطَاةٍ (٨) ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ؟ فَقَالا: هَكَذَا رَوَاهُ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ شَرِيك، فَلَمْ يَرْفَعوه، والصَّحيحُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ - من حديث شَريك - موقوفً (٩) . وقال (١٠) أبي: وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (١١) ، عن الأعمش،

الحواشي

(١) في (ك) : «عن سعد» ، وانظر التعليق الآتي.
(٢) في (ف) : «عن رسول الله (ص) » .
(٣) كذا في (أ) : «سعيد» ، والكلمة مطموسة في (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «سعد» ، ومقصوده: أن في كتابه: «عن مصعب، عن سعيد» ، وصوابه: «عن مصعب، عن سعد» ، فأدَّى ما في كتابه.
(٤) انظر المسألة رقم
(٣٩٠) .
(٥) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٥١) .
(٦) هو: ابن عبد الله النَّخعي، القاضي.
(٧) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك.
(٨) مَفْحَصُ القَطاة: هو المكان الذي تُفَرِّخ فيه القَطاة من الأرض، والقطاة: مفرد «القطا» ، وهو نوع من الحمام. انظر "النهاية" (٣/٤١٥) ، و"المصباح المنير" (٢/٥١٠) ، و"لسان العرب" (٧/٦٣) .
(٩) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(١٠) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(١١) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٤٠١٧) ، والروياني في "مسنده"
(٢٦٢) ، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري
(٩٣٨) - والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٥٠) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٧٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٣٧) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣١٥٦) من طريق يزيد بن عبد العزيز، وابن أبي شيبة أيضًا وأبو يعلى في "مسنديهما" - كما في "المطالب العالية"
(٣٥١) - وابن حبان في "صحيحه"
(١٦١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٣٧) من طريق قطبة بن العلاء، والبزار في "مسنده"
(٤٠١٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٤٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٢) من طريق الثوري، والطحاوي أيضًا
(١٥٥٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٦١١) من طريق يعلى بن عبيد، جميعهم عن الأعمش، به، مرفوعًا. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٤٦٣) من طريق قيس بن الربيع، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣١٥٥) ، وإسحاق بن راهويه - كما في "المطالب العالية"
(٣٥١) - من طريق أبي معاوية، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" من طريق جرير، وأبو يعلى في "مسنده" من طريق عيسى بن يونس - كما في "المطالب العالية"
(٣٥١) -، جميعهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن أبيه، عن أبي ذر، به، موقوفًا. قال ابن حجر في "المطالب العالية"
(٣٥١) : «وقد جمعت طرقه في جزء كبير، كتبت فيه عن نيِّف وثلاثين صحابيًّا» .

стр. 756

ورفَعَهُ، ونَفْسُ الحديثِ موقوفٌ؛ وهو أصَحُّ (١) . قال أبو محمد (٢) : وَحَدَّثَنِي أَبِي (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا حمَّاد بْنُ زَاذَانَ؛ قَالَ: سمعتُ ابْنَ مَهْدِيٍّ (٤) ؛ قَالَ: حديثُ الأَعْمَشِ: مَنْ بَنَى للهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ … : ليس مِنْ صَحيح (٥) حديثِ

стр. 757

الأَعْمَشِ (١) . ٢٦٢ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ عَبِيدَة بْن [حُمَيد] (٢) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمة، عَنْ مَسْرُوقٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: خرجَ رسولُ الله (ص) فِي سَفَر، فَأعرَسَ (٤) مِنَ اللَّيل، فرَقَدَ، فَلَمْ يستَيقِظْ إِلا بالشَّمس، فأمرَ رسولُ الله (ص) بِلالاً فأَذَّن، ثُمَّ صلَّى الرَّكعَتَين؟ فَقَالا (٥) : هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ عَبِيدَة؛ رواه (٦) جماعةٌ (٧) فقالوا:

الحواشي

(١) نقل ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣٢) عن ابن المديني قوله: قال يحيى بن سعيد: قال سفيان وشعبة: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من إبراهيم التيمي.
(٢) في جميع النسخ: «حمير» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٦/٩٢) . روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٨٨٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٥/٢٥٣) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٢٣٧٥) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٣٤٢ رقم ١٢٢٢٥) ، و"الأوسط"
(٥٥٥٦) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٥٩ رقم ٢٣٤٩) عن عبيدة بن حميد، عن يزيد، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ مسروق إلا تميم بن سلمة، ولا عن تميم إلا يزيد بن أبي زائدة، تفرَّد به عبيد بن حميد. لم يرو مسروق حديثًا عن ابن عباس غير هذا» .
(٣) هو: ابن الأجدع.
(٤) كذا! وهي لغة قليلة، وحقه أن يقال: فَعَرَّس، والتعريس: هو نزول القوم في الليل للنوم، وأكثر ما يكون: في آخر الليل. انظر "لسان العرب" (٦/١٣٥ و١٣٦) ، و"المصباح المنير" (٢/٤٠١- ٤٠٢) .
(٥) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(٦) في (ف) : «ورواه» بالواو.
(٧) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١/٤٢٥ رقم ٤٨٨٨) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَن تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، به.

стр. 758

عَنْ تَمِيم بْنِ سَلَمة، عَنْ مسروق؛ قال: كان النبيُّ (ص) فِي سَفَر … مُرسَلً (١) فقَطْ. قلتُ (٢) لَهُمَا: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ قَالا: مِنْ عَبيدَة. ٢٦٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه يزيد ابن عَطَاء، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ (٣) أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ قال: سألتُ النبيَّ (ص) ، فلم أترُكْ شيئًا، حتى سألتُهُ (٥) عن مَسْحِ الحَصَى وَأَنَا فِي الصَّلاة، فَقَالَ بيَدِه هكذا على الحَصَى: امْسَحْ وَاحِدَةً، أَوْ ذَرْ. وَرَوَى هَذَا الحديثَ محمدُ بنُ رَبِيعَةَ، وَوَكِيعٌ (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ هِلال (٧) ، عَنْ حُذَيفة: سألتُ النبي (ص) … فأيُّهما أصَحُّ؟ فَقَالَ: ابنُ أَبِي لَيْلَى فِي حديثِه مثلُ هَذَا كثيرٌ، هَذَا مِنَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى؛ مرَّة يقولُ كَذَا، ومرَّة يقولُ كذا.

стр. 759

وَقَدْ تَابَعَ يزيدَ بْنُ عَطاء: الثوريُّ (١) فِي رِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ وَهُوَ أشبَهُ. ٢٦٤ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ بْنُ عَطَاء، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أَبِي لَيْلَى، عَنْ نافعٍ وعَطَاء (٢) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى؛ فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ؟ [فَقَالا] (٣) : نُرَى أنَّ هَذَا خطأٌ؛ لأَنَّ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ جماعةٌ عَنْ عَطِيَّةَ (٤) ونافعٍ (٥) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وليسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الأَخْبَارِ ذِكْرُ عَطَاء، ويُشْبِهُ أَنْ يكونَ يزيدُ بْنُ عَطَاء أَرَادَ أَنْ يقولَ: عَنْ عَطِيَّة، فَقَالَ: عن عَطاء، والله أعلم.

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٢٤٠٣) ، والبزار في "مسنده"
(٤٠٢١) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/١٨٦) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٥/١٦٣ رقم٢١٤٤٦) ، ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٨٢٤) من طريق عبد الله بن نُمَيْر، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا من حديث ابن أبي ليلى عنه» . وانظر "العلل" للدارقطني رقم
(١١١١) .
(٢) نافع: هو مولى ابن عمر، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(٣) في جميع النسخ: «فقلت لا» ، وهي محرَّفةٌ عمَّا أثبتناه؛ فإنَّ السؤال موجَّه إلى أبي حاتم وأبي زرعة.
(٤) هو: ابن سعد العوفي. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/١٥٥ رقم٦٤٣٩) من طريق الأعمش، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٨٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٢٥٤) من طريق مسعر، كلاهما عن عطية، عن ابن عمر، به.
(٥) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٤٧٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(٧٤٩) .

стр. 760

٢٦٥ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثَ يَحْيَى ابن يَمَان (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (٣) ، عن سعيد ابن سَمْعان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: كانَ رسولُ الله (ص) إِذَا افتَتَح الصَّلاة، نَشَرَ أصابِعَهُ نَشْرًا. قَالَ أَبِي: وَهِمَ يَحْيَى (٤) ؛ إِنَّمَا أَرَادَ: قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) إِذَا قَامَ إِلَى (٥) الصَّلاة، رَفَعَ يدَيْهِ مَدًّا. كَذَا رَوَاهُ الثِّقاتُ مِنْ (٦) أَصْحَابِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (٧) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٥٨) .
(٢) روايته أخرجها أبو سعيد الأشج في "جزئه"
(٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧) . ومن طريق الأشج رواه الترمذي في "جامعه"
(٢٣٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٤٥٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٦٩) ، والخليلي في "الإرشاد" (١/٢٨٥) . وتابع شبابةُ بن سوار يحيى بن يمان، كما ذكر أبو حاتم في المسألة رقم
(٤٥٨) لكن قال أبو حاتم: «وهذا باطل» .
(٣) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٤) قال أبو داود في "مسائله"
(١٨٥٤) : «سمعت أحمد [يعني: ابن حنبل] سُئل عَنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ، عن ابن أبي ذئب؛ حديث أبي هريرة: إن النبي (ص) كان إذا رفع يديه نشر أصابعه. قلتُ: أليس هو خطأ؟ أليس الحديثُ حديثَ أبي هريرة: كان يرفع يديه مدًّا؟ قال: لا أدري! هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا، أي: رفع يديه مدًّا» . اهـ. ونقل الترمذي في "جامعه"
(٢٤٠) عن الدارمي قوله: «وحديثُ يحيى بن اليمان خطأ» . وقال الترمذي: «وأخطأ يحيى بن اليمان في هذا الحديث» . وقال الخليلي: «لم يروه بهذا اللفظ غير يحيى بن اليمان» .
(٥) قوله: «إلى» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) في (ف) : «عن» .
(٧) الحديث رواه على هذا الوجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٤٩٥) عن ابن أبي ذئب، به. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٤٣٤ رقم ٩٦٠٨) من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (٢/٤٣٤ رقم ٩٦٠٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٥٣) ، والنسائي في "سننه"
(٨٨٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٤٦٠) من طريق يحيى القطان، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٠) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، وابن خزيمة
(٤٥٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٧٧) ، والبيهقي في "سننه" (٢/٢٧) من طريق أبي عامر العقدي، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/١٩٥) من طريق أسد بن موسى، جميعهم عن ابن أبي ذئب، به. ونقل الترمذي عن الدارمي قوله: «وهذا أصح من حديث يحيى بن اليمان» . وكذا قال الترمذي.

стр. 761

٢٦٦ -أخبرنا (١) أبو محمد عبد الرحمن ابن أَبِي حاتِم (٢) ؛ قَالَ (٣) : حدَّثنا (٤) أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ جَوَّاس (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا الأَشْجَعي (٦) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ (٧) ، عَنْ مُحَارِب بْنِ دِثَار، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ لِي على النبيِّ (ص) دَينٌ، فقَضَاني وزَادَني، ودخَلْتُ المَسْجِدَ، فقال لي (٨) : صَلِّ (٩) رَكْعَتَيْن (١٠) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١١١٢) ، وانظر المسألة رقم
(١١٢٣) .
(٢) قوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» ليس في (ف) .
(٣) من قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا، ليس في (أ) و (ش) .
(٤) في (أ) و (ش) : «وحدثنا» .
(٥) في (ف) : «حواش» . وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٧١٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٩٦) ، وأبو نعيم في "المستخرج"
(١٦١٠) .
(٦) هو: عبيد الله بن عبيد الرحمن، ويقال: ابن عبد الرحمن.
(٧) هو: سفيان.
(٨) قوله: «لي» ليس في (ف) .
(٩) في (ف) و (ك) والمسألة رقم
(١١١٢) : «صَلِّي» بإثبات الياء. وله وجهان ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(١٠) أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧١٥) من طريق أحمد ابن جوَّاس، به.

стр. 762

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: تَوَهَّمْتُ أَنْ يكونَ أخَذَهُ (١) عَنْ مِسْعَر (٢) . ٢٦٧- وسألتُ (٣) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو أسامة (٤) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قصَّة ذِي اليَدَيْنِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ أَخَافُ أَنْ يكونَ أَخْطَأَ فِيهِ أَبُو أسامة.

الحواشي

(١) في (ف) : «قد أخذه» .
(٢) في (ك) : «مسيعر» . ويعني أبو زرعة: أن سفيان الثوري أخذه عن مسعر بن كِدام ٍ، عن محارب بن دِثار؛ لأن الحديث معروف من طريق مِسعر، وقد أخرجه من طريقه البخاري في "صحيحه" (٤٤٣ و٢٣٩٤ و٢٦٠٣) . وهذا ظنٌّ من أبي زرعة؛ فالحديث لم يتفرد به مسعر، بل رواه شعبة أيضًا عن محارب، وروايته عند مسلم في الموضع السابق، وعند البخاري أيضًا (٢٦٠٤ و٣٠٨٧ و٣٠٨٩ و٣٠٩٠) .
(٣) عنون لهذه المسألة في هامش نسخة (أ) بخط مغاير بما نصه: «قصة ذي اليدين» .
(٤) هو: حماد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف"
(٤٥١٤) عن أبي أسامة، به. ومن طريقه رواه الطحاوي في "شرح المعاني" (١/٤٤٤) ، ورواه أبو داود في "سننه"
(١٠١٧) من طريق أحمد بن محمد بن ثابت، وأبو داود أيضًا
(١٠١٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٢١٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٠٣٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٥٩) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وابن ماجه
(١٢١٣) من طريق علي بن محمد وأحمد بن سنان، وابن خزيمة
(١٠٣٤) من طريق بشر بن خالد العسكري، جميعهم عن أبي أسامة، به. قال ابن خزيمة: «هذا خبر ما رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب وهذا؛ يعني: بشر بن خالد» ! وقال الدارقطني في "الأفراد" (١٩٣/أ/أطراف الغرائب) : «غريب من حديث عبيد الله عنه، تفرد به أبو أسامة، ولا نعلم حدث به عنه غير أحمد بن سنان، وهو من الثقات الأثبات» !. وقال البيهقي: «تفرد به أبو أسامة حماد بن أسامة، وهو من الثقات» . وانظر "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (١/٤٣٧) ، و"نصب الراية" (٢/٦٨) .

стр. 763

٢٦٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَة (٣) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أَنَسٍ: أُمِرَ بلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ (٤) سعيد (٥) ، عن قتادة: أنَّ أنسً (٦) كَانَ يؤذِّن مَثْنَى مَثْنَى. ٢٦٩ - وسمعتُ (٧) أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ أَبِي نُعَيم (٨) ، عَنِ ابْنِ أَبِي غَنِيَّة (٩) ، عَنْ أَبِي الخَطَّاب (١٠) ، عن مَحْدُوجٍ

الحواشي

(١) انظر المسألة الآتية برقم
(٣٥٩) و
(٥٥٧) .
(٢) روايته أخرجها أبو عوانة في "صحيحه" (١/٢٧٤) .
(٣) هو: سعيد.
(٤) قوله: «عن» من (ت) و (ك) فقط.
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢١٣٠ و٢١٣٣) .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أنسًا» ، بالألف، لكنْ حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) نقل بعض هذا النص بتصرف مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٨٧٦) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/١٩٤) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٦٤) ، و"التفسير" (٢/٢٧٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٧٦) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٤٣) .
(٨) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(١٨٢) - وابن ماجه في "سننه"
(٦٤٥) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٣٧٣ رقم ٨٨٣) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٢٩١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٦٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٢/١٤٠) .
(٩) هو: عبد الملك بن حميد.
(١٠) هو: الهَجَري، واسمه: عمرو، وقيل: عمر.

стр. 764

الذُّهْلي، عَنْ جَسْرَة؛ قَالَتْ: أخبرَتْني أُمُّ سَلَمة؛ قَالَتْ: خَرَجَ النبيُّ (ص) إلى صَرْحَةِ (١) هذا المَسْجِدِ، [فنادى بأعلى صَوْتِهِ: إنَّ المَسجِدَ] (٢) لا يَصْلُحُ لِجُنُبٍ وَلا لِحَائِضٍ، إلاَّ لِلنَّبِيِّ، ولأِزوَاجِهِ، وعَلِيٍّ، وَفَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: يَقُولُونَ: عَنْ جَسْرَة، عَنْ أمِّ سَلَمة؛ والصَّحيحُ: عَنْ عائِشَة (٣) . قال أبو محمد (٤) : قد (٥) رَوَى أَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ (٦) ، عَنْ جَسْرَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، هَذَا الحديثَ؛ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ (٧) : إلاَّ

الحواشي

(١) صَرْحَة المسجد: ساحته. انظر "لسان العرب" (٢/٥١١) .
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ؛ لانتقال البصر، والحديث أخرجه ابن ماجه
(٦٤٥) ، ومنه استُدرِك السقط.
(٣) في "نصب الراية" (١/١٩٥) : «والصحيح: عن جسرة، عن عائشة» .
(٤) في (أ) و (ش) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٥) في (أ) و (ش) : «وقد» .
(٦) روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٧٨٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٦٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٣٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٣٢٧) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/١٥٠) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٤٢) . قال البخاري: «وقال ابن مهدي: عن سفيان، عن فليت الذُّهْلي، سمع جسرة بنت دجاجة ودهثمة. وعند جسرة عجائب. وقال عروة وعباد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: عَنْ عَائِشَةَ، عن النبي (ص) : " سُدُّوا هذه الأبوابَ، إلا بابَ أبي بكر "، وهذا أصحُّ» . وقال أيضًا في (٦/١٨٤) : «ولا يصح عن النبي (ص) » .
(٧) قوله: «لم يذكر» مكرر في (ف) .

стр. 765

لِلنَّبِيِّ وأزوَاجِهِ … ، وَإِنَّمَا قَالَ (١) : لَا يَصْلُحُ لِجُنُبٍ وَلَا حَائِضٍ فقَطْ. ٢٧٠ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قيلَ لَهُ: إنَّ أبا بَكْر كَانَ يُخافِتُ قِراءَتَهُ باللَّيلِ، وإنَّ عُمَر كَانَ يَجْهَرُ (٢) … . فَرَوَاهُ زكريَّا بْن أَبِي زائدة (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَن هانئ بْن هانئ، عَن عليٍّ؛ قَالَ: ذُكِرَ للنبيِّ (ص) ذَلِكَ. وَرَوَاهُ إسرائيل (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْع (٦) ؛ قال: بلغَ النبيَّ (ص) ذَلِكَ. فَقِيلَ (٧) لأَبِي زرعة فِي هذين الحديثَين (٨) ، وأنَّ عمَّارً (٩) كَانَ يأخذُ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) بدل قوله: «قال» كلمة غير واضحة، يشبه أن تكون: «يدل» .
(٢) في (ك) : «يجهر قراءته» .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/١٠٩ رقم٨٦٥) ، وفي "فضائل الصحابة"
(١٠٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢١٠٥) ، والضياء في "المختارة" (٢/٣٩٧) .
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٢٥٢) ، والمروزي في "قيام الليل" (ص٥٧/مختصره) .
(٦) في (ف) : «نفيع» .
(٧) في (ش) : «فقال» .
(٨) الظاهر: أنه يعني حديثي علي وزيد بن يُثَيع السابقين، لكن ابن أبي شيبة أخرج الحديث في الموضع السابق من "المصنف" عن زيد بن يثيع، ووقع عنده: أن النبي (ص) مرَّ ببلال!!
(٩) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب وَفْقًا لِلُغَةِ ربيعة. انظر بيانها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 766

مِنْ هَذِهِ السُّورة، فيقرأُ آياتٍ، ثُمَّ (١) يَصِيرُ (٢) إِلَى سُورةٍ أُخرى، فيقرأ آياتٍ … . وروى سَعِيد بْن المسيّب (٣) ، وأبو سَلَمة (٤) ابنُ عبد الرحمن، وعُمَرُ مولى غُفْرَة (٥) عَمَّن حدَّثه (٦) ، كلُّهم عن النبيِّ (ص) - مُرسَلً (٧) -: أنَّ النبيَّ (ص) مَرَّ بِأَبِي بَكْر وَهُوَ يُخافِتُ صَوْتَهُ بالقِراءَة، ومَرَّ بعمر وَهُوَ يَجْهَرُ، ومَرَّ ببلال وَهُوَ يقرأ مِنْ هَذِهِ السُّورة ومِنْ هَذِهِ السُّورة؛ بدلا من عمَّار. فَقِيلَ لأَبِي زرعة: فما الصَّحيحُ عندك: بلالٌ أو عمَّار؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ المدنيُّون عَلَى أَنَّهُ بلال، وَهُمْ (٨) أعلَمُ، وإنْ كَانَ رِوَايَتُهُمْ مُرسَلاً (٩) ، فلولا أنَّهم سمعوه من أصحاب النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «لم» بدل: «ثم» .
(٢) في (ك) : «تصير» .
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٤٢٠٩ و٤٢١٠) ، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص١٨٨) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٨٨١٨ و٣٠٢٥٠) .
(٤) في (ك) : «أبو أسلمة» .
(٥) روايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص١٨٨) . وتصحف فيه: «غفرة» إلى «عفرة» بالعين المهملة.
(٦) في (ف) : «حديثهم» بدل: «حدثه» .
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) في (ش) : «وهو» .
(٩) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «كانت روايتهم مُرسَلَةً» ، فهنا إشكالان؛ أولهما: تذكير الفعل مع الاسم المؤنَّث، وثانيهما: تذكير الخبر مع أن الاسم المخبر عنه مؤنث: أما الإشكال الأوَّل، فيخرَّج تخريجين: الأول: أن «الرواية» مؤنَّث غير حقيقي التأنيث، والفعل إذا أسند إلى اسمٍ مفردٍ غير حقيقي التأنيث فإنه يجوزُ معه تأنيث الفعل وتذكيره، وإنْ كان تأنيثُهُ أولى؛ وقد أوضحنا ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) . والثاني: بالحمل على المعنى، حَمَلَ الرواية على المرويِّ؛ لأنها بمعناه، والتقدير: كان مرويُّهم أو ما رَوَوْهُ مرسلاً، وهذا حملٌ للمؤنَّث على المذكَّر، وبه ينحل الإشكال الثاني وهو كون «مرسلاً» مذكرًا مع تأنيث الرواية، فإنه لمَّا حمل «الرواية» على معنى «المروي» ذكَّر الفعل وذكَّر الخبر كذاك. والحمل على المعنى - كما يقول ابن جني في "الخصائص" (٢/٤١١- ٤٣٥) -: «غَوْرٌ من العربية بعيد، ومذهب نازحٌ فسيحٌ؛ قد ورد به القرآن، وفصيحُ الكلام منثورًا ومنظومًا؛ كتأنيث المذكَّر، وتذكير المؤنَّث، وتصوُّر معنى الواحد في الجماعة، والجماعة في الواحد، وفي حَمْلِ الثاني على لفظٍ قد يكون عليه الأوَّل، أصلاً كان ذلك اللفظ أو فرعًا، وغير ذلك … » إلى أن قال: «وتذكيرُ المؤنَّث واسعٌ جدًّا؛ لأنَّه رَدُّ فرعٍ إلى أصل» . ومن شواهد حمل المؤنَّث على معنى المذكَّر: قولُهُ تعالى: [البَقَرَة: ٢٧٥] ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ ؛ لأنَّ الموعظة في معنى الوعظ - وهذا أحدُ قولين في الآية - وقولُهُ تعالى: [الأنعَام: ٧٨] ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ ، أي: هذا الشخص، أو هذا المرئي، وقولُهُ تعالى: [الأعرَاف: ٥٦] ﴿إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ، قيل: إنه أراد بالرحمة: المطر - في أحد الأقوال - وغير ذلك من الآيات. ومن الأحاديث: ما رواه البخاري
(١٦٣٦) ، ومسلم
(١٦٣) ؛ أنَّه (ص) قال في حديث ليلة المعراج: «فنزل جبريلُ _ج، ففَرَجَ صَدْرِي، ثم غَسَلَهُ بماءِ زَمْزَمَ، ثم جاء بطَسْتٍ من ذَهَبٍ، ممتلئٍ حِكْمةً وإيمانًا، فأفرَغَهَا في صَدْري، ثم أطبقَهُ» ، قال النووي في "شرح مسلم" (٢/٢١٨) : «قد قدَّمنا لغاتِ الطَّسْت، وأنها مؤنَّثة، فجاء «ممتلئ» على معناها، وهو الإناء، و «أفرغها» : على لفظها» . اهـ. ومنه ما رواه الإمام أحمد في "مسنده" (٥/١٦١ رقم ٢١٤٣٢) من قول المعرور بن سُوَيْد: «رأيتُ أبا ذَرٍّ وعليه حُلَّةٌ، وعلى غُلَامِهِ مِثْلُهُ» ، ذكَّر الضمير في «مِثْلُهُ» ، وهو للحُلَّة؛ لأنَّ الحُلَّةَ ثوبٌ، فحملها على معناها. ومن الشعر: قولُ عامر بن جُوَيْن الطائي [من المتقارب] : فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا ذهب بـ «الأرض» إلى: الموضع والمكان. والشواهد على تذكير المؤنَّث أكثَرُ من أن تُحْصَى في كلام العرب شعرًا ونثرًا. وانظر: "كتاب سيبويه" (٣/٥٦٥- ٥٦٦) ، و"المقتضب" للمبرِّد (٢/١٤٨- ١٤٩) ، و"إعراب الحديث النبوي" للعكبري (ص١٤٣، ١٤٨، ٣٩٠) ، و"الخصائص" (٢/٤١١- ٤١٥ فصل في الحمل على المعنى) ، و"الإنصاف" لابن الأنباري (٢/٧٦٣- ٧٧٧) ، و"الأشباه والنظائر في النحو" للسيوطي (٣/١٦٧- ١٦٨) ، وانظر تفصيل الكلام على الحمل على المعنى مطلقًا في "الأشباه والنظائر" للسيوطي (١/٤٠٦- ٤١٩) ، وقد علَّقنا في المسألة رقم
(٨١) على تأنيث المذكَّر؛ فارجع إليه إنْ شئت.

стр. 767

ما كانوا يَقُولُونَه.

стр. 768

٢٧١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُصَين (٢) ، عَن هلال بْن يِسَاف (*) ، عَن زياد بْن أَبِي الجَعْد، عَن وابِصَة (٣) : أنَّ رجلا صلَّى خلف الصَّفِّ وحدَهُ، فأمره النبيُّ (ص) أنْ يُعِيدَ. وَرَوَاهُ عَمْرو بْن مُرَّة (٤) ، عَن هلال بْن يِسَاف (*) ، عن عمرو بن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٨١) و
(٤٧٤) .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٩٠٨) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٨٨٦) ، وأحمد في "مسنده" = = (٤/٢٢٨ رقم ١٨٠٠٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٣٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٠٤) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٣٩٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٤١-١٤٢ رقم ٣٧٦-٣٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٤) ، وفي "المعرفة"
(٥٨٣٢) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٤٨٢) من طريق منصور، عن هلال، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني (٢٢/١٤١ رقم ٣٧٥) . (*) … في (ت) : «سياف» .
(٣) هو: ابن مَعْبَد.
(٤) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٢٩٧) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/١٨٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٦٨٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٣١) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٣٩٣) ، والبغوي في "الجعديات"
(١١١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢١٩٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٤٠-١٤١ رقم ٣٧١-٣٧٣) . ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٤) .

стр. 769

راشد، عَن وابِصَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: عَمْرو بْن مُرَّة أحفَظُ (١) . ٢٧٢ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ منصور (٣) ، عن مُجاهِد،

الحواشي

(١) قال البيهقي في "المعرفة" (٤/١٨٤) : «وكان الشافعي في القديم يقول: لوثبت الحديث الذي روي فيه لقلت به، ثم وهَّنه في الجديد» . وقال الترمذي في "جامعه"
(٢٣٠) : «اختلف أهل الحديث في هذا، فقال بعضهم: حديث عَمْرو بْن مرة، عَن هلال بْن يساف، عَنْ عَمْرِو بْنِ راشد، عن وابصة ابن معبد أصح، وقال بعضهم: حديث حصين، عَن هلال بْن يساف، عَن زياد بْن أَبِي الْجَعْدِ، عن وابصة ابن معبد أصح، وهذا عندي أصح مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ؛ لأنه قد روي من غير حديث هلال بْن يساف، عَن زياد بْن أَبِي الْجَعْدِ، عَن وابصة بن معبد» . وانظر "العلل الكبير" له (ص٦٧) . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٢٦٩) : «وحديث وابصة مضطرب الإسناد، لا يثبته جماعة من أهل الحديث» . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٢٣) : «ورجح أحمد وأبو حاتم الرازي رواية عمرو بن مرة» .
(٢) نقل هذا النص ابن رجب في "فتح الباري" (٦/١١) مع اختلاف في السِّياق، ولفظه: «وأما أبو حاتم الرازي فإنه قال في حديث مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي عياش: إنه صحيح، وقيل له: فهذه الزيادة: " فنزلَتْ آيةُ القصر بين الظُّهر والعَصر " محفوظة هي؟ قال: نعم» .
(٣) هو: ابن المعتمر. وروايته أخرجها الإمام أحمد (٤/٦٠) من طريق شعبة، والنسائي (١٥٤٩ و١٥٥٠) من طريق شعبة وعبد العزيز بن عبد الصمد، كلاهما عن منصور.

стр. 770

عَنْ أَبِي عَيَّاش الزُّرَقي، عَنِ النبيِّ (ص) فِي صَلاة الخَوف؛ يزيدُ فِيهَا جرير (١) : فنزلَتْ آيةُ القَصْرِ بين الظُّهر والعَصر (٢) : هَذِهِ الزِّيادةُ محفوظَة (٣) ؟ قَالَ: نعم، هُوَ صَحيحٌ (٤) . ٢٧٣ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيل بْنِ غَزْوان (٦) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٧) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) (٨) : إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلاً وآخِرًا، وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الفَجْرِ حِينَ يَطْلُعُ الفَجْرُ … ، وذكر مواقيتَ الصَّلاة؟

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الحميد، والمقصود: أنه روى هذا الحديث عن منصور، فزاد فيه هذه الزيادة. وروايته أخرجها سعيد بن منصور في التفسير من "سننه"
(٦٨٦) ، ومن طريقه أبو داود
(١٢٣٦) . وانظر تتمة تخريجه في التعليق على "سنن سعيد بن منصور".
(٢) من قوله: «عن النبي (ص) … » إلى هنا، سقط من (ش) .
(٣) في (ش) : «محفوظ» ، وانظر توجيهه لغةً في التعليق على المسألة رقم
(٣٦٤) .
(٤) في (ك) : «الصحيح» .
(٥) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٤/٢٩) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٣١) ، وانظر "فتح الباري" لابن رجب (٣/١٦٧) .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٢٢) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٣٢ رقم٢١٧٢) ، والترمذي في "جامعه"
(١٥١) ، وفي "العلل الكبير"
(٨٢) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (١/١٧٧ رقم ٤٢٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١١٩) ، = = وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣٣٦) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/١٤٩ و١٥٠ و١٥٦) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٧٥) .
(٧) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(٨) في (ف) : «قال رسول الله (ص) » .

стр. 771

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ ابنُ فُضَيل؛ يَرويه أصحابُ الأَعْمَشِ (١) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجاهِد، قولَهُ (٢) . ٢٧٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيل (٣) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٤) ، عَنْ عَلقَمَة (٥) ، عَنْ عبد الله (٦) ؛ قال: سَلَّمْتُ

الحواشي

(١) رواه الترمذي في "جامعه"
(١٥١) ، وفي "العلل الكبير"
(٨٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١١٩) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٧٦) .
(٢) قال الترمذي في "جامعه"
(١٥١) بعد أن أخرج الحديث من الطريقين: «سمعت محمدًا [يعني البخاري] يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصحُّ من حديث محمد بن فضيل، وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل» . وقال الدوري في "تاريخه" (٢/٥٣٤) : «سمعت يحيى ابن معين يُضعِّف حديث مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، أحسب يحيى يريد: إن للصلاة أولاً وآخرًا، وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد» . وقال أيضًا في (٤/٦٦) : «رواه الناس كلهم عن الأعمش، عن مجاهد، مرسلاً» . وقال العقيلي بعد أن ذكر رواية مجاهد: «وهذا أولى» . وقال الدارقطني في "سننه" (١/٢٦٢) : «هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد، مرسلاً» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٨/٨٧) : «هذا الحديث عند جميع أهل الحديث حديث منكر، وهو خطأ، ولم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل، وقد أنكروه عليه» . ثم روى بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن نمير أنه قال في هذا الحديث: «خطأ، ليس له أصل» .
(٣) هو: مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (١١٩٩ و١٢١٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥٣٨) . ورواه البخاري
(٣٨٧٥) من طريق أبي عوانة، ومسلم
(٥٣٨) من طريق هُرَيم بن سفيان، كلاهما عن الأعمش، به.
(٤) في (ت) و (ك) : «الأعمش وإبراهيم» . وإبراهيم هذا هو: ابن يزيد النَّخعي.
(٥) هو: ابن قيس النَّخعي.
(٦) هو: ابن مسعود.

стр. 772

على النبيِّ (ص) وَهُوَ فِي الصَّلاة، فردَّ عليَّ، فلمَّا قَدِمْتُ من الحَبَشَة … وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما يَرْويه (١) الأعمشُ (٢) ، عن إبراهيم، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً (٣) ؛ لا (٤) يَقُولُ فِيهِ: عَلْقَمَة (٥) . ٢٧٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمدُ ابن يُونُسَ، عَنْ مِنْدَل (٦) ، عَنْ حُصَين (٧) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الخطَّاب: كَانَ رسولُ الله (ص) يَكْرَهُ الكُرَّاثَ، فمَنْ أكَلَهُ مِنكُم فَلا يَحْضُرِ المساجِدَ وتِلاوةَ القُرآن؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُصَيْن، عَنْ هِلالِ بْنِ يِسَاف (٨) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - مُرسَلً (٩) - عن النبيِّ (ص) (١٠) .

الحواشي

(١) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقيَّة النسخ: «يروي» .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٥٩٢) عن سفيان الثوري، عنه، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (١/٤٠٩ رقم٣٨٨٤) . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٠) من طريق شعبة، عن الأعمش، به.
(٣) يعني: منقطعًا؛ لأن إبراهيم النَّخعي لم يسمع من ابن مسعود.
(٤) قوله: «لا» سقط من (ف) .
(٥) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٣٦١) : «وقد رجَّح انقطاعه كثير من الحفاظ؛ منهم: أبو حاتم الرازي، وقال في رواية ابن فضيل الموصولة: إنها خطأ» .
(٦) في (أ) و (ف) : «مبدل» . ومِنْدَل لقبه، وقيل: اسمه عمرو بن علي.
(٧) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.
(٨) في (ت) : «سياف» .
(٩) قوله: «مرسلً» هكذا في النسخ بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(١٠) كذا قال أيضًا في "المراسيل" (ص ٢٢٩ رقم٨٥٨) .

стр. 773

قلتُ لأَبِي: عَمْرُو بْن مَيْمُونٍ لَقِيَ عمرَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَهِلالُ بْنُ يِسَاف (١) لَمْ يَلْقَ عمرَ. ٢٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو وَكِيعٍ الجَرَّاح بْنُ مَلِيح (٢) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) [سُئِل عن] (٤) الرَّجُلِ يَعْمَلُ العَمَلَ يُسِرُّهُ جُهْدَهُ، فَإِذَا اطُّلِعَ عَلَيْهِ يَسُرُّهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَهُ أَجْرُ السِّرِّ، وَأَجْرُ العَلَانِيَةِ. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٥) ، عَنْ أَبِي سِنَان الشَّيْباني - سعيدِ بنِ سِنَان الرَّازي- عَنْ حَبيب (٦) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ت) : «سياف» .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «فليح» . وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٥/مسند عمر) . ورواه الطبري (٢/٨٠٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٧٠٢) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢٨٠٩) من طريق سعيد بن بشير، عن الأعمش، به.
(٣) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(٤) مابين المعقوفين ليس في النسخ، ولابد منه أو ما يقوم مقامه؛ لاستقامة النص.
(٥) هو: سليمان بن داود الطيالسي، والحديث أخرجه في "مسنده"
(٢٥٥٢) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي
(٢٣٨٤) ، وابن ماجه
(٤٢٢٦) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٧/مسند عمر) ، وابن البختري في "أماليه" (٣٣/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٦٣) .
(٦) هو: ابن أبي ثابت.

стр. 774

وَرَوَاهُ أَبُو معاويةَ الضَّرِيرُ (١) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبيب، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ؟ فَقَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عِندي مُرسَلٌ (٣) . ٢٧٧- وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الأَحْوَص (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ العَيْزَار بن حُرَيْث، عن أبي

الحواشي

(١) في (ت) : «الضري» . وأبو معاوية هذا هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها أبو عبيد في "غريب الحديث" (٢/٣) ، وهنَّاد في "الزهد"
(٨٨٠) . ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٦/مسند عمر) من طريق أبي بكر بن عياش ومحمد بن أبي عبيدة المسعودي، كلاهما عن الأعمش، به. ورواه وكيع في "الزهد"
(٢٤٥) ، والطبري (٢/٨٠٦) من طريق سفيان الثوري، عن حبيب، به.
(٢) يعني: عن أبي صالح، عن النبي (ص) ، مرسلاً.
(٣) نقل الزيلعي قول أبي حاتم هذا في "تخريج الكشاف" (٢/٣١٤) . وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث غريب. وقد روى الأعمش وغيره عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن أبي صالح، عن النبي (ص) ، مرسلاً، وأصحاب الأعمش لم يذكروا فيه: عن أبي هريرة» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١٨٣ رقم١٤٩٩) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح من ذلك قول من قال: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أبي صالح، مرسلاً» . وقال أبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٥٠) : «والمحفوظ: عن الثوري، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، مرسلاً» . وانظر أيضًا "العلل" للدارقطني (٦/١٩٩) .
(٤) تقدمت هذه المسألة باختصار برقم
(٢٢٠) ، وأوضحنا هناك أن هذا الحديث طويل؛ أورد المصنف هناك قطعة منه، وفي هذا الموضع قطعة أخرى.
(٥) هو: سلاَّم بن سُلَيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٨١٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥١) تعليقًا، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٤١ رقم٢١٢٧٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨-٢٤٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٦٨) .
(٦) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

стр. 775

بَصِير (١) ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَثْقَلُ الصَّلَاةِ عَلَى المُنَافِقِينَ صَلَاةُ العِشَاءِ وَالفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا [لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا] (٢) ، [وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ] (٣) لَعَلَى (٤) مِثْلِ صَفِّ المَلائِكَةِ … الحديثَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : وَرَوَاهُ شُعْبَةُ (٦) ، والحجَّاجُ ابن أَرْطاة (٧) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي بَصِير، عَنْ أُبَيِّ بن كعب، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ الثوريُّ، واختُلِف عَنْهُ: فَقَالَ وكيع: عن الثوري (٨) .

الحواشي

(١) في (ك) : «أبي نصير» . وأبو بصير هذا هو: العَبْدي، يقال: اسمه حفص.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وضبَّب ناسخ (أ) على موضعه، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٣) في جميع النسخ: «إن صف الأولى» ، إلا أن في (ت) و (ك) كلمة غير مقروءة بدل: «إن» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(٤) في (ك) : «لعل» .
(٥) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) .
(٦) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/١٤٠ رقم٢١٢٦٥) ، والدارمي في "مسنده"
(١٣٠٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٥٥٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٩) .
(٧) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٤٠ رقم ٢١٢٧٢) .
(٨) كذا في جميع النسخ لم يذكر روايته، والحديث أخرجه أحمد في "مسنده" (٥/١٤٠ رقم٢١٢٦٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥٠-٥١) من طريق وكيع، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بن كعب، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف
(٢٠٠٤) عن الثوري بمثله. ورواه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) من طريق الحسين بن حفص وأبي حذيفة وعبد الصمد بن حسان والأشجعي والنعمان بن عبد السلام، جميعهم عن الثوري، به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) من طريق أبي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أبيٍّ، به.

следующие страницы →