Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ ابنُ فُضَيل؛ يَرويه أصحابُ الأَعْمَشِ (١) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجاهِد، قولَهُ (٢) . ٢٧٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيل (٣) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٤) ، عَنْ عَلقَمَة (٥) ، عَنْ عبد الله (٦) ؛ قال: سَلَّمْتُ

الحواشي

(١) رواه الترمذي في "جامعه"
(١٥١) ، وفي "العلل الكبير"
(٨٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١١٩) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٧٦) .
(٢) قال الترمذي في "جامعه"
(١٥١) بعد أن أخرج الحديث من الطريقين: «سمعت محمدًا [يعني البخاري] يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصحُّ من حديث محمد بن فضيل، وحديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل» . وقال الدوري في "تاريخه" (٢/٥٣٤) : «سمعت يحيى ابن معين يُضعِّف حديث مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، أحسب يحيى يريد: إن للصلاة أولاً وآخرًا، وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد» . وقال أيضًا في (٤/٦٦) : «رواه الناس كلهم عن الأعمش، عن مجاهد، مرسلاً» . وقال العقيلي بعد أن ذكر رواية مجاهد: «وهذا أولى» . وقال الدارقطني في "سننه" (١/٢٦٢) : «هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد، مرسلاً» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٨/٨٧) : «هذا الحديث عند جميع أهل الحديث حديث منكر، وهو خطأ، ولم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل، وقد أنكروه عليه» . ثم روى بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن نمير أنه قال في هذا الحديث: «خطأ، ليس له أصل» .
(٣) هو: مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (١١٩٩ و١٢١٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥٣٨) . ورواه البخاري
(٣٨٧٥) من طريق أبي عوانة، ومسلم
(٥٣٨) من طريق هُرَيم بن سفيان، كلاهما عن الأعمش، به.
(٤) في (ت) و (ك) : «الأعمش وإبراهيم» . وإبراهيم هذا هو: ابن يزيد النَّخعي.
(٥) هو: ابن قيس النَّخعي.
(٦) هو: ابن مسعود.

стр. 772

على النبيِّ (ص) وَهُوَ فِي الصَّلاة، فردَّ عليَّ، فلمَّا قَدِمْتُ من الحَبَشَة … وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما يَرْويه (١) الأعمشُ (٢) ، عن إبراهيم، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً (٣) ؛ لا (٤) يَقُولُ فِيهِ: عَلْقَمَة (٥) . ٢٧٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمدُ ابن يُونُسَ، عَنْ مِنْدَل (٦) ، عَنْ حُصَين (٧) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الخطَّاب: كَانَ رسولُ الله (ص) يَكْرَهُ الكُرَّاثَ، فمَنْ أكَلَهُ مِنكُم فَلا يَحْضُرِ المساجِدَ وتِلاوةَ القُرآن؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُصَيْن، عَنْ هِلالِ بْنِ يِسَاف (٨) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - مُرسَلً (٩) - عن النبيِّ (ص) (١٠) .

الحواشي

(١) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقيَّة النسخ: «يروي» .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٥٩٢) عن سفيان الثوري، عنه، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (١/٤٠٩ رقم٣٨٨٤) . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٥٤٠) من طريق شعبة، عن الأعمش، به.
(٣) يعني: منقطعًا؛ لأن إبراهيم النَّخعي لم يسمع من ابن مسعود.
(٤) قوله: «لا» سقط من (ف) .
(٥) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٣٦١) : «وقد رجَّح انقطاعه كثير من الحفاظ؛ منهم: أبو حاتم الرازي، وقال في رواية ابن فضيل الموصولة: إنها خطأ» .
(٦) في (أ) و (ف) : «مبدل» . ومِنْدَل لقبه، وقيل: اسمه عمرو بن علي.
(٧) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.
(٨) في (ت) : «سياف» .
(٩) قوله: «مرسلً» هكذا في النسخ بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(١٠) كذا قال أيضًا في "المراسيل" (ص ٢٢٩ رقم٨٥٨) .

стр. 773

قلتُ لأَبِي: عَمْرُو بْن مَيْمُونٍ لَقِيَ عمرَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَهِلالُ بْنُ يِسَاف (١) لَمْ يَلْقَ عمرَ. ٢٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو وَكِيعٍ الجَرَّاح بْنُ مَلِيح (٢) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) [سُئِل عن] (٤) الرَّجُلِ يَعْمَلُ العَمَلَ يُسِرُّهُ جُهْدَهُ، فَإِذَا اطُّلِعَ عَلَيْهِ يَسُرُّهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَهُ أَجْرُ السِّرِّ، وَأَجْرُ العَلَانِيَةِ. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٥) ، عَنْ أَبِي سِنَان الشَّيْباني - سعيدِ بنِ سِنَان الرَّازي- عَنْ حَبيب (٦) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ت) : «سياف» .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «فليح» . وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٥/مسند عمر) . ورواه الطبري (٢/٨٠٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٧٠٢) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢٨٠٩) من طريق سعيد بن بشير، عن الأعمش، به.
(٣) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(٤) مابين المعقوفين ليس في النسخ، ولابد منه أو ما يقوم مقامه؛ لاستقامة النص.
(٥) هو: سليمان بن داود الطيالسي، والحديث أخرجه في "مسنده"
(٢٥٥٢) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي
(٢٣٨٤) ، وابن ماجه
(٤٢٢٦) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٧/مسند عمر) ، وابن البختري في "أماليه" (٣٣/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٦٣) .
(٦) هو: ابن أبي ثابت.

стр. 774

وَرَوَاهُ أَبُو معاويةَ الضَّرِيرُ (١) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبيب، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ؟ فَقَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عِندي مُرسَلٌ (٣) . ٢٧٧- وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الأَحْوَص (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ العَيْزَار بن حُرَيْث، عن أبي

الحواشي

(١) في (ت) : «الضري» . وأبو معاوية هذا هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها أبو عبيد في "غريب الحديث" (٢/٣) ، وهنَّاد في "الزهد"
(٨٨٠) . ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٨٠٦/مسند عمر) من طريق أبي بكر بن عياش ومحمد بن أبي عبيدة المسعودي، كلاهما عن الأعمش، به. ورواه وكيع في "الزهد"
(٢٤٥) ، والطبري (٢/٨٠٦) من طريق سفيان الثوري، عن حبيب، به.
(٢) يعني: عن أبي صالح، عن النبي (ص) ، مرسلاً.
(٣) نقل الزيلعي قول أبي حاتم هذا في "تخريج الكشاف" (٢/٣١٤) . وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث غريب. وقد روى الأعمش وغيره عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن أبي صالح، عن النبي (ص) ، مرسلاً، وأصحاب الأعمش لم يذكروا فيه: عن أبي هريرة» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١٨٣ رقم١٤٩٩) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح من ذلك قول من قال: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أبي صالح، مرسلاً» . وقال أبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٥٠) : «والمحفوظ: عن الثوري، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، مرسلاً» . وانظر أيضًا "العلل" للدارقطني (٦/١٩٩) .
(٤) تقدمت هذه المسألة باختصار برقم
(٢٢٠) ، وأوضحنا هناك أن هذا الحديث طويل؛ أورد المصنف هناك قطعة منه، وفي هذا الموضع قطعة أخرى.
(٥) هو: سلاَّم بن سُلَيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٨١٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥١) تعليقًا، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٤١ رقم٢١٢٧٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨-٢٤٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٦٨) .
(٦) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

стр. 775

بَصِير (١) ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَثْقَلُ الصَّلَاةِ عَلَى المُنَافِقِينَ صَلَاةُ العِشَاءِ وَالفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا [لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا] (٢) ، [وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ] (٣) لَعَلَى (٤) مِثْلِ صَفِّ المَلائِكَةِ … الحديثَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : وَرَوَاهُ شُعْبَةُ (٦) ، والحجَّاجُ ابن أَرْطاة (٧) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي بَصِير، عَنْ أُبَيِّ بن كعب، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ الثوريُّ، واختُلِف عَنْهُ: فَقَالَ وكيع: عن الثوري (٨) .

الحواشي

(١) في (ك) : «أبي نصير» . وأبو بصير هذا هو: العَبْدي، يقال: اسمه حفص.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وضبَّب ناسخ (أ) على موضعه، واستدركناه من مصادر التخريج.
(٣) في جميع النسخ: «إن صف الأولى» ، إلا أن في (ت) و (ك) كلمة غير مقروءة بدل: «إن» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(٤) في (ك) : «لعل» .
(٥) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) .
(٦) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/١٤٠ رقم٢١٢٦٥) ، والدارمي في "مسنده"
(١٣٠٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٥٥٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٩) .
(٧) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٤٠ رقم ٢١٢٧٢) .
(٨) كذا في جميع النسخ لم يذكر روايته، والحديث أخرجه أحمد في "مسنده" (٥/١٤٠ رقم٢١٢٦٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥٠-٥١) من طريق وكيع، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بن كعب، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف
(٢٠٠٤) عن الثوري بمثله. ورواه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) من طريق الحسين بن حفص وأبي حذيفة وعبد الصمد بن حسان والأشجعي والنعمان بن عبد السلام، جميعهم عن الثوري، به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) من طريق أبي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أبيٍّ، به.

стр. 776

وَقَالَ غيرُه (١) : عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبد الله بْنِ أَبِي بَصير، عَنْ أُبَيِّ بَصِير، عَنْ أُبَيٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ زُهَيْر (٢) بْن معاوية، وزكريَّا بْن أَبِي زائدة (٣) ، وجرير بْن حَازِمٍ (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي بَصِير، عَنْ أَبِيهِ، عن أُبَيٍّ، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ أَبِي: كَانَ أَبُو إِسْحَاقَ (٥) واسِعَ الحديث (٦) ؛ يَحتَمِلُ أن يكونَ

الحواشي

(١) ظاهر العبارة أن غير وكيع يرويه عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، على هذا الوجه، ولم نقف على ذلك، إلا أن يكون وقع سقط ذهب معه ذكر الاختلاف الثاني على الثوري، وسيأتي تخريج من رواه عن أبي إسحاق على هذا الوجه، والله أعلم.
(٢) في (ك) : «نصير» . وروايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(١٣٠٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٧٦) ، عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٤٠-١٤١ رقم ٢١٢٦٩-٢١٢٧٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٦٨) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥١) تعليقًا، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) تعليقًا.
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٥١) تعليقًا. ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٥/١٤١ رقم٢١٢٧١) من طريق جرير، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بصير العبدي، عن أُبيِّ بن كعب، به. لم يذكر «عبد الله بن أبي بصير» ، وكذا ذكر الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) رواية جرير.
(٥) في (ف) : «كان أبي إسحاق» .
(٦) وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٢٤٣) : «أبو إسحاق السَّبيعي ثقة، وأحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبَّه بالزهري في كثرة الرواية، واتساعِهِ في الرجال» .

стр. 777

سَمِعَ من أَبِي بَصِيرٍ (١) ، وسمع مِنِ ابنِ أَبِي بَصِير (٢) عَنْ أَبِي بَصِير، وسمع من العَيْزار عَنْ أَبِي بَصير. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ أَبُو الأَحْوَص، والحديثُ حديثُ شُعْبَة (٣) . قَالَ أَبِي: وسمعتُ سُلَيمانَ بنَ حَرْب؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي وَهْب بْن جَرِيرٍ؛ قَالَ: قَالَ شُعْبَة (٤) : أَبُو إِسْحَاقَ قد سمع من عبد الله بن (٥) أبي

الحواشي

(١) لم يُذكر في المسألة رواية أبي إسحاق، عن أبي بصير، فلعلَّها من السقط الذي أُشير إليه في الاختلاف على الثوري. والحديث رواه النسائي في "سننه"
(٨٤٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٠٥٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٨) من طريق شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كعب، به. قال الحاكم: «وهكذا قال إسرائيل بن يونس، وأبو حمزة السكري، وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وجرير بن حازم كلهم قالوا: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بصير، عن أبيٍّ» .
(٢) أخرج الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٩) عن علي بن المديني أنه قال: «قد سمع أبو إسحاق من عبد الله = = ابن أبي بصير، ومن أبيه أبي بصير» . وأخرج البيهقي في "سننه" (٣/٦٨) عن ابن المديني أيضًا قوله: «أبو بصير وابن أبي بصير سمعا الْحَدِيثَ مِنْ أُبيّ بْنِ كَعْبٍ جميعًا» .
(٣) ذكر ابن معين الاختلاف في الحديث وقال: «والقول قول شعبة؛ هو أثبت من زهير» . انظر "تاريخ ابن معين برواية الدوري" (٣/٣٧٠) ، وانظر "المستدرك" للحاكم (١/٢٤٩) .
(٤) في (ك) : «سمعت» ، وكذا في (ت) ولكن حاول الناسخ تصويبها إلى «شعبة» .
(٥) قوله: «بن» سقط من (ف) .

стр. 778

بَصِير ومن أبي بَصِير كِلاهُما (١) ، هَذَا الحديثَ (٢) . ٢٧٨- وسُئِلَ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَائِدَةُ (٤) ، عَنِ ابْنِ عَقيل (٥) ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جابر، عن النبيِّ (ص) : خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ المُقَدَّمُ. وَرَوَاهُ زُهَيْرُ بن محمد (٦) ، وعُبَيدُاللهِ (٧) بنُ عَمْرٍو (٨) ، عَنِ ابْنِ عَقِيل،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «كلاهما» ، والجادَّة: أن يقال: «كِلَيْهِمَا» بالياء؛ لأنها توكيدٌ معنويٌّ للمجرورِ قبلها؛ فكان حقُّها الجَرَّ بالياءِ، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، ويتخرَّج على لغة من يُلزِم المثنَّى وما ألحق به الألف مطلقًا رفعًا ونصبًا وجَرًّا. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٥٥٤) .
(٢) قال الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٩) : «وقد حكم أئمة الحديث: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وغيرهم، لهذا الحديث بالصحة» . ونقل عن علي بن المديني قوله: «وما أرى الحديث إلا صحيحًا» . وعن محمد بن يحيى الذهلي قوله: «كلها محفوظة» . وانظر "سنن البيهقي" (٣/٦١ و٦٧-٦٨) .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣٦٨) ، وانظر المسألة رقم
(٥٤) .
(٤) هو: ابن قدامة. وروايته أخرجها أحمد في "المسند" (٣/٢٩٣ رقم ١٤١٢٣ و٢٨٧ رقم١٥١٦١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٢٣) ، وابن حزم في "المحلى" (٣/١٣١) ، ولم يذكر في الإسناد: «ابن المسيب» . وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٨١٤ و٧٦٢١) ، وابن ماجه في "السنن"
(١٠٠١) من طريق وكيع، والإمام أحمد في "مسنده" (٣/٣٣١ رقم ١٤٥٥١) عن أبي أحمد الزبيري، وعبد الله بن الوليد، جميعهم عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عقيل، عن جابر، ولم يذكر ابن المسيب.
(٥) هو: عبد الله بن محمد بن عقيل.
(٦) تقدَّم تخريج روايته في المسألة رقم
(٥٤) .
(٧) في (أ) و (ش) : «زهير بن محمد بن عبيد الله» .
(٨) تقدَّم تخريج روايته في المسألة رقم
(٥٤) ، لكن لم نقف في روايته على لفظ: «خير صفوف الرجال المقدَّم» .

стр. 779

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) ؟ فقُلْتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ تخاليطِ ابنِ عَقيل؛ مِنْ سُوءِ حِفْظِه؛ مَرَّةً يَقُولُ هَكَذَا، ومرَّةً يَقُولُ هَكَذَا، لا يُضْبَطُ الصَّحيحُ أيُّما (١) هُوَ (٢) . ٢٧٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ (٣) ، وزُهَيْر بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنِ الحارِث (٥) ، عَنْ عليٍّ - رفعَهُ إسرائيلُ، ووقفَهُ زهيرٌ -: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُوتِرُ بتِسْعِ سُوَر؟ قَالَ أَبِي (٦) : إسرائيلُ أقدَمُ سَمَاعًا مِنْ زهير في أبي إسحاق.

الحواشي

(١) في (ك) : «إنما» .
(٢) لم يُرَجِّحْ أبو حاتم هنا أيًّا من الروايتين، وأمَّا في المسألة رقم
(٥٤) ، فقد يظهر من جوابه ترجيحُهُ لروايةِ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ، لكنَّ كلامَ أبي حاتم هناك لم يتطرَّقْ فيه إلى الخلافِ في صحابيِّ الحديثِ، وإنما أجاب عن خلافٍ آخر، وهو جَعْلُ الحديثِ من روايةِ عبد الله بن أبي بكر بدل ابن عقيل.
(٣) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/٨٩ رقم٦٧٨) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٦٨/المنتخب) ، والبزار في "مسنده"
(٨٥١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٦٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩٠) ، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" (ص١٣٠/مختصره) . ورواه الطبراني في "الصغير"
(٤٥٧) من طريق أبي أيوب الإفريقي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/١٥١) من طريق عبد الله بن علي، كلاهما عن أبي إسحاق، به. ومن طريق الطبراني رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٤١٢) .
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٦) من قوله: «إسرائيل ووقفه زهير … » إلى هنا، سقط من (أ) و (ش) .

стр. 780

قلتُ: فأيُّهما أشبَهُ بالصَّوَاب: مَوْقُوفٌ أَوْ مَرْفُوعٌ؟ قَالَ: اللَّه أَعْلَمُ! يقال: إنَّ زُهَيْرً (١) سَمِعَ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِأَخَرَةٍ، وإسرائيلُ سماعُهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ قديمٌ، وَأَبُو إِسْحَاقَ بِأَخَرَةٍ اختَلَط، فكلُّ مَنْ سمعَ مِنْهُ بأَخَرَةٍ فَلَيْسَ سماعُهُ بأجودِ مَا يَكُونُ. ٢٨٠ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قَبِيصَة (٣) ، عَنْ سُفْيان (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنِ السَّائِب بْن مَالِكٍ، عن النبيِّ (ص) ، في صَلاةِ الكُسُوف رَكْعَتَين؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) انظر المسألة الآتية برقم
(٣٨٦) .
(٣) هو: ابن عقبة. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه البزار في "مسنده"
(٢٤٤٣) من طريق قبيصة، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن السائب، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي (ص) ، به. قال البزار: «ولا نعلم أسنده عن الثوري إلا قبيصة» . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٢٩) من طريق قبيصة، عن سفيان، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٣٠٥) من طريق ابن مهدي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن السائب، عن النبي (ص) ، به. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (١/١٤٢) من طريق إسرائيل، والإمام أحمد في "العلل"
(٨٣٠٥) من طريق سنان (كذا) ، كلاهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السائب، عن النبي (ص) ، به. ورواية ابن سعد مختصرة.
(٤) هو: الثوري.
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

стр. 781

قَالَ أَبِي: هَذَا الصَّحيحُ. قلتُ: لأنَّ بعضَ الناس (١) روى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السَّائِب بْن مالك، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) ؛ والصَّحيحُ هَذَا الَّذِي رَوَاهُ الثَّوْري. والسَّائبُ هو والدُ عَطَاءِ بنِ السَّائب، وليس له صُحْبَة (٢) . وأراد أبي ح: أنَّ الصَّحيحَ مِنْ حَدِيث أَبِي إسحاق مُرسَلٌ.

الحواشي

(١) منهم شعبة، وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٤٤٤) . قال البزار بعد أن أخرجه: «وهذا الحديث قد رَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أبيه، عن عبد الله بن عمرو، فذكرناه من حديث أبي إسحاق، عن السائب، عن عبد الله بن عمرو؛ لأنا لا نعلم أن أحدًا أسنده عن شعبة إلا عبد الصمد، وغير عبد الصمد يرويه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السائب، مرسلاً» . ومنهم أبو بكر بن عياش، ويأتي ذكر الاختلاف عليه في المسألة رقم
(٣٨٦) . والحديث رواه أبو داود في "سننه"
(١١٩٤) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي في "سننه"
(١٤٩٦) من طريق شعبة كلاهما عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عن، أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به.
(٢) قال الإمام أحمد في "العلل"
(٢٤٩٩) : «السائب بن مالك أبو عطاء بن السائب» . وقال أبو داود في "سؤالاته للإمام أحمد"
(٤٢٨) : «سمعت أحمد سُئل: السائب أبو عطاء، من روى عنه؟ قال: ما أعلم أحدًا روى عنه، روى أبو إِسْحَاقَ، عَنِ السائب بْن مَالِكٍ، عن عبد الله بن عمرو؛ في صلاة الكسوف، وزعموا أنه ليس بأبيه» . وقال أبو داود أيضًا
(٦١) : «حدثنا أحمد قال: سمعت يحيى بن آدم يقول: ليس السائبَ بن مالك الذي روى عنه أبو إسحاق: صلاة الكسوف - أبو عطاء بن السائب» .

стр. 782

٢٨١ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ (٢) ، عَنْ أَشْعَث بْنِ سَوَّار، عَنْ بُكَير بْنِ الأَخْنَس، عَنْ حَنَش (٣) بْنِ المُعْتَمِر، عَنْ وابِصَة بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّ رجلا صلَّى خلفَ الصَّفِّ وحدَهُ … ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بعضُ الكوفيِّين (٤) عَنْ أَشْعَث، عَنْ بُكَير، عن وابِصَة، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: أمَّا عُمَرُ فمحلُّهُ الصِّدْقُ (٥) ، وأَشْعَثُ هُوَ أَشْعَث! قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٦) : يَعْنِي أَنَّهُ ضعيفُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ أَشْعَثُ بْنُ سَوَّار.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٧٤) ، وانظر المسألة رقم
(٢٧١) وانظر أيضًا: "البدر المنير" (٣/٢٨٥ مخطوط) .
(٢) هو: المُقَدَّمي. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٢/١٤٦ رقم٣٩٦) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/١٤٦ رقم ٣٩٥ و٣٩٧) من طريق يزيد بن هارون، وحفص بن غياث، كلاهما عن أشعث، به.
(٣) في (ت) و (ك) : «حفش» .
(٤) رواه هكذا أبو خالد الأحمر سليمان بن حيّان، وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٢/١٤٦ رقم٣٩٨) .
(٥) وقال في المسألة رقم
(٤٧٤) : «أما عُمَر فمحله الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا [له] ؛ إِذْ جاء بالزيادة، غير أنَّا نخاف أن يكون أخذه عَن غير ثقة، وأشعث هُوَ أشعث» . وذكر نحو هذا في "الجرح والتعديل" (٦/١٢٥) .
(٦) في (ف) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .

стр. 783

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: قلتُ (١) لأَبِي: حَنَشٌ (٢) أَدْرَكَ (٣) وابِصَة؟ قَالَ: لا أُبعِدُهُ. ٢٨٢ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : ذكَرَ (٥) أَبِي حديثًا رَوَاهُ الثَّوْري (٦) ، عَنْ مُوسَى بن أبي عائِشَة، عن عبد الله بن شَدَّاد، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ، فَقِرَاءَةُ الإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ. قَالَ (٧) أَبِي: هَذَا يَرْوِيهِ بعضُ الثِّقات (٨) ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عائِشَة، عن عبد الله بْنِ شَدَّاد (٩) ، عَنْ رجُلٍ مِنْ أَهْلِ البَصْرة. قَالَ أَبِي: وَلا يَخْتَلِفُ أهلُ الْعِلْمِ أنَّ مَنْ قَالَ: مُوسَى بْنُ أَبِي عائِشَة، عَنْ جَابِرٍ؛ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ. قَالَ أَبُو محمَّد (١٠) : قلتُ: الَّذِي قَالَ: عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عائِشَة،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقلت» بدل: «قال أبو محمد: قلت» .
(٢) في (ت) و (ك) : «حفش» .
(٣) قوله: «أدرك» مكرر في (أ) .
(٤) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٥) في (أ) و (ش) و (ف) : «وذكر» بالواو.
(٦) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٧٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٦٠) .
(٧) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٨) رواه هكذا إسرائيل، وروايته أخرجها الطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/٢١٧) .
(٩) من قوله: «عن النبي (ص) … » إلى هنا، ملحق بهامش (ك) .
(١٠) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) فقط.

стр. 784

عَنْ جَابِرٍ (١) ، فَأَخْطَأَ؛ هُوَ النُّعْمَانُ بنُ ثابِت (٢) ؟ قال: نعم (٣) .

الحواشي

(١) من قوله: «أنه قد أخطأ … » إلى هنا، سقط من (ف) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٢) يعني: أبا حنيفة. والظاهر أن أبا حاتم لا يعني حكاية الإسناد من طريق أبي حنيفة بتمامه، وإنما عنى جَعْلَهُ الحديثَ عن جابر؛ لأن أبا حنيفة يرويه عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عائِشَة، عن عبد الله بن شَدَّاد، عن جابر، عن النبي (ص) ؛ هكذا أخرجه عنه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢١٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٠ و١١) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٢٣-٣٢٤) ، والبيهقي في "سننه" (٢/١٥٩) . وهناك اختلاف من بعض الرواة على أبي حنيفة، لكن ليس فيه: «موسى ابن أبي عائشة، عن جابر» هكذا بلا واسطة، كما في "الكامل" لابن عدي، و"سنن الدارقطني".
(٣) قال ابن طهمان: «سمعت يحيى [يعني: ابن معين] يقول: حديث يرويه أبو حنيفة، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عن عبد الله بن شدَّاد، عن جابر، عن النبي (ص) : «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ إمامه له قراءة» . قال: ليس هو بشيء؛ إنما هو عبد الله بن شداد» . اهـ. "من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال" رقم
(٣٩٧) . وذكر أبو زرعة في "الضعفاء" (٢/٧١٨) هذا الحديث من رواية أبي حنيفة وقال: «فزاد في الحديث: = = عن جابر» . وقال الدارقطني في "السنن" (١/٣٢٣) : «لم يسنده عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة، وهما ضعيفان» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٤٨) : «وقد روى هذا الحديث أبو حنيفة عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عن عبد الله بن شدَّاد بن الهادي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي (ص) ، ولم يسنده غير أبي حنيفة، وهو سيِّئ الحفظ عند أهل الحديث، وقد خالفه الحفَّاظ فيه: سفيان الثوري، وشعبة، وابن عيينة، وجرير؛ فروَوه: عن موسى ابن أبي عائشة، عن عبد الله بن شدَّاد، مرسلاً، وهو الصَّحيح فيه الإرسال، وليس مما يُحتَج به … » إلخ. وانظر "القراءة خلف الإمام" (ص١٥٢) ، و"السنن الكبرى" (٢/١٦٠) كلاهما للبيهقي، و"تهذيب السنن" لابن القيم (١/٣٩٣) .

стр. 785

٢٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الأَحْوَصِ (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يقرأُ فِي الرَّكعَتَين قَبْلَ الفَجْرِ، والرَّكعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِب؛ بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ *﴾ ، وَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا الحديثُ بِصَحِيحٍ، وَهُوَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ُمضطَرِبٌ، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الحديثَ نُفَيْعٌ (٤) الأَعمى (٥) ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) . ٢٨٤ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ ابنُ أَبِي لَيْلَى (٦) ، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) في (ف) : «أبو الأحوص» . وهو: سلاَّم بن سُلَيم. وروايته أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده"
(٢٠٠٥) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٣٣٥) . ووراه عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٧٩٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٥٩) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، به. ولم يذكر ركعتي المغرب. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٥ رقم ٤٩٠٩) . ورواه أحمد (٢/٢٤ و٥٨ رقم ٤٧٦٣ و٥٢١٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩٨) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به.
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٣) في (ش) : «وبـ ُ س ش ص ض ِ» .
(٤) في (ك) : «بقيع» .
(٥) هو: نُفَيع بن الحارث، أبوداود الأعمى، متروك، وكذَّبه يحيى بن معين كما في "التقريب "
(٧١٨١) . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٧/١٩٠) . وانظر المسألة الآتية برقم
(٤٧٣) .
(٦) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٢٤٦) ، والبزار في "مسنده"
(٢٠٤٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٦٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٣٩ رقم ٩٨٨١) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد» . وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٤١٣) من طريق ابن أبي شيبة، لكن سقط من "مسنده": «عن هزيل» .

стр. 786

قَيْس (١) ، عن [هُزَيل] (*) ، عن عبد الله (٢) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الجَمْعِ بين الصَّلاتَينِ. وَرَوَاهُ حجَّاج بْن أَرْطاة (٣) ، عَنْ أَبِي قَيس، عن [هُزَيل] (*) : أنَّ النبيَّ (ص) … ولم يَذْكُرْ عبدَالله. قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ حديثُ حجَّاج، وحديثُ ابن أَبِي لَيْلَى خطأٌ. ٢٨٥ - وسمعتُ (٤) أَبِي يَقُولُ: يُروَى عَنِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن ثَرْوان. ( *) … هو: ابن شُرَحبيل، ووقع في جميع النسخ: «هذيل» بالذال المعجمة، وكذا في "شرح معاني الآثار" للطحاوي (١/١٦٠) ، وهو - في شرح المعاني - إما خطأ من الطباعة، أو من النُّسَّاخ؛ فقد نقله ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٠/٥٠١) عن الطحاوي على الصواب، وقال ابن حجر في "فتح الباري" (١٢/١٧) : «هزيل بالزاي، مصغر، ووقع في كتب كثير من الفقهاء: هذيل، بالذال المعجمة، وهو تحريف» . وتقدم هذا الخطأ في المسألة رقم
(١٨٦) . وسيأتي في المسألة رقم (٢٢١٩ و٢٧٥٠) .
(٢) هو: ابن مسعود.
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٠/٣٨-٣٩ رقم٩٨٨٠) من طريق حجَّاج بْن أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي قيس، عن الهزيل، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به. والحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٣٧٤) من طريق شعبة، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٢٣٩) من طريق الثوري، كلاهما عن أبي قيس، عن هزيل، عن النبي (ص) ، به، مرسلاً. قال الطيالسي: «لم يقل شعبة فيه: عن عبد الله. قال: وروي عن ابن أبي ليلى أنه وصله عن عبد الله، عن النبي (ص) » .
(٤) انظر المسألة رقم
(٣١٣) .

стр. 787

الزُّبَير (١) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الجَمْعِ بين الصَّلَاتَيْنِ، وإنَّما هُوَ: أَبُو الزُّبَيْرِ (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . وروى ابنُ أَبِي لَيْلَى (٤) ، عَن عَوْنِ بْن أَبِي جُحَيْفَة، عَنْ أبيه (٥) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الجَمْعِ بين الصَّلاتَين، وذِكْرِ السَّفَر، وإِنّما هُوَ: عَن عَوْن بْن أَبِي جُحَيفَة، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ عُمَر … كَذَا رَوَاهُ قَيْسٌ (٦) عَلَى ضَعْفِه. قَالَ أَبِي: قَيْسٌ أحبُّ إليَّ من مُحَمَّد بْن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى. ٢٨٦ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحِمَّانِيُّ يَحْيَى (٨) ، عن

الحواشي

(١) هو: محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(٢) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٧٠٥) .
(٣) هو: ابن جُبَير.
(٤) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤١٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١١٩ رقم ٣٠٤ و٣٠٥) ، وتمَّام في "فوائده" (٤٢٩/الروض البسام) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٣٤) مختصرًا، ومسلم في "صحيحه"
(٥٠٣) مطولاً من طريق سفيان الثوري، عن عون، عن أبيه، عن النبي (ص) ، به.
(٥) هو: أبوجُحَيفة وَهْب بن عبد الله السُّوائي.
(٦) يعني: ابن الربيع. لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٥٢٠) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١١٤ رقم ٢٨٩) من طريق قيس بن الربيع، عَن عون بْن أَبِي جحيفة، عن أبيه، به فذكر الحديث، وليس فيه الجمع بين الصلاتين. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٩٥) .
(٧) نقل هذا النص ابن حجر في ترجمة معلَّى بن هلال من "تهذيب التهذيب" (٤/١٢٥) .
(٨) هو: ابن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها الخطيب البغدادي في "الموضح" (٢/٤٢١) ، وفي "الكفاية" (ص٣٦٧-٣٦٨) .

стр. 788

عليِّ بْنِ سُوَيد، عَنْ نُفَيعٍ أَبِي دَاوُدَ (١) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قال رسول الله (ص) : إِنَّ المُؤَذِّنِينَ المُحْتَسِبِينَ (٢) يَخْرُجُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَهُمْ يُؤَذِّنُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ … ، الحديثَ الطَّويلَ؟ قَالَ أَبِي: قَالَ ابنُ نُمَير (٣) : إنَّ «عليَّ بنَ سُوَيْدٍ» هذا هو «مُعَلَّى ابنُ هلالِ بنِ سُوَيدٍ» (٤) ، جَعَلَ (٥) «مُعَلّى» «عَلِيَّ» ، وتَرَك «هِلالٌ» مِنَ الوَسَط، ونَسَب «عليّ» إلى جَدِّه (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن الحارث الأعمى.
(٢) في (ف) : «المحتسبون» ؛ وهو نعت مقطوع للمدح، انظر المسألة رقم
(٥٣٠) .
(٣) هو: محمد بن عبد الله. وكلامه هذا أخرجه البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (٢/٣٦٦) ، ومن طريق البرذعي أخرجه الخطيب البغدادي في الموضعين السابقين.
(٤) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٣٠٦) من طريق خالد بن يزيد العمري، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٣٣٨) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما عن المعلى، به.
(٥) يعني: يحيى الحِمَّاني؛ وقد صرَّح به ابن نمير كما عند الخطيب في الموضعَيْنِ السابقَيْن.
(٦) كذا جاءت عبارة ابن نمير في جميع النسخ، ونحوها في "سؤالات البرذعي لأبي زرعة"، و"تهذيب التهذيب"، والأصل فيها: أن تكون مكتوبة بألف تنوين المنصوب هكذا: «جعَلَ معلًّى عليًّا، وترَكَ هلالاً من الوسَطِ، ونسَبَ عليًّا إلى جَدِّه» ، وقد جاء نحو ذلك في مطبوعة "موضح الخطيب" و"كفايته"، وهو الجادَّة، بَيْدَ أنَّ ما وقع عندنا له وجهان من العربية: الأوَّل: أن تتجه العبارة على لغة ربيعة، بتنوين الكلمات المنصوبة، مع حذف ألف النصب، وتضبط هكذا: «جعَلَ مُعَلَّى عَلِيًّ، وترَكَ هِلالٌ مِنَ الوَسَط، ونسَبَ عَلِيًّ إِلَى جدِّه» ، وانظر الكلام على هذه اللغة في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: أن تتخرَّج عبارته على حكاية اللفظ المتقدِّم في صَدْرِ كلامه، وهو قوله: «إنَّ عليَّ بْنَ سُوَيْدٍ هَذَا هُوَ معلَّى بْنُ هلالِ بنِ سُوَيْدٍ» ؛ وحينئذ تُضْبَطُ العبارة هكذا: «جعَلَ معلَّى عَلِيَّ، وتَرَكَ هلالِ مِنَ الوسَطِ، ونسَبَ عليَّ إِلَى جَدِّه» . والأوَّل أوجَه.

стр. 789

قَالَ أَبِي: ونَفْسُ الحديثِ كَأَنَّهُ موضوعٌ (١) . ٢٨٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عليُّ ابن هاشم (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٣) ، عن حَبِيبِ ابن أبي ثابِت، عن عبد الله بْنِ باباه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الاستِسْقاء. وروى هَذَا الحديثَ بَكْرُ بنُ عبد الرحمن (٤) ، عَنْ عِيسَى بْنِ المُخْتار، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عليٍّ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الاستِسْقاء؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: ما رَوَاهُ شُعْبَة، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابِت، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٦) ؛ فِي دُعَاء الاستِسْقاء. قَالَ أبي: وليس لعبد الله بْنِ باباه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) في الاستِسْقاء - معنًى.

стр. 790

قَالَ أَبِي: وأمّا حديثُ دَاوُد بْن عليٍّ: فإنِّي عارَضْتُهُ بحديث حَبِيب، عن عبد الله بْنِ باباه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) … فإِذا قد خرج المَتْنُ سواءً، لَيْسَ فِيهِ زيادةٌ ولا نُقْصَانٌ إِلا ما شاءَ اللَّه (١) ، فعَلِمْتُ (٢) أَنَّهُ لَيْسَ لداود بْن عليٍّ معنى فِي هَذَا الحديث، وإِنّما أَرَادَ ابنُ أَبِي لَيْلَى حديثَ حَبيب؛ وَكَانَ ابنُ أَبِي لَيْلَى سَيِّئَ الحفظ. ٢٨٨-وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن سُلَيمان الأَصْبَهاني (٤) ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «إلا ما شاء» ، ليس فيه لفظ الجلالة.
(٢) في (ت) و (ك) : «فعملت» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٠١) ، وانظر المسألة رقم
(٣٧٢) و
(٤٨٨) .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٩٨١) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٧) تعليقًا، والنسائي في "سننه"
(١٨١١) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٢٩) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٢٢/أ/أطراف الغرائب) وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال"
(٨٥) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه في "سننه"
(١١٤٢) . ومن طريق ابن شاهين رواه المزي في "تهذيب الكمال" (٢٥/٣١٠- ٣١١) قال البخاري: «وهذا وهم» . قال النسائي: «هذا خطأ، ومحمد بن سليمان ضعيف، هو ابن الأصبهاني» . وقال ابن عدي: «وهذا أخطأ فيه ابن الأصبهاني حيث قال: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، وكان هذا الطريق أسهل عليه؛ إنما روى هذا سهيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ عَنبَسَة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة» . كذا جاء في "الكامل" لابن عدي! وصوابه: «إنما روى هذا سهيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ المسيب بْن رافع، عَنْ عَمْرِو بن أوس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة» . وقال الدارقطني في "العلل" (٨/١٨٤ رقم١٥٠٠) : «يرويه سهيل بن أبي صالح، واختُلِف عنه؛ فرواه محمد بن سليمان الأصبهاني وأيوب بن سيار، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، ووهما فيه. ورواه فليح بن سليمان، عن سهيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبيعي، عَنِ المسيب بن رافع، عن عنبسة ابن أبي سفيان، عن أم حبيبة، وقول فليح أشبه بالصَّواب» . وقال الدارقطني في "الأفراد": «تفرد به محمد بن سليمان الأصبهاني، عن سهيل، عنه» . وتوسع الدارقطني في ذكر الاختلاف في الحديث في "العلل" (٥/١٨٥/أ-١٨٧/أ) .

стр. 791

عن سُهَيل ابن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يصلِّي فِي اليوم واللَّيلة اثنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً (٢) ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ سُهَيل (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنِ المُسيَّب بْن رافع، عَنْ (٥) عَمْرِو بْنِ أوس (٦) ، عَنْ عَنْبَسَة (٧) ، عن أم

الحواشي

(١) هو: ذَكْوان السَّمَّان.
(٢) كذا في جميع النسخ: «اثنَيْ عَشَرَ ركعةً» ، والجادَّة في هذا: مطابقة العدد للمعدود تذكيرًا وتأنيثًا، فيقال: «اثنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» أو «ثِنْتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» ، وعلى ذلك جاء في أكثر مصادر التخريج، لكنَّ ما في النسخ يتوجَّه بالحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث؛ حيث حُمِلَتِ «الركعةُ» هنا على معنى «الركوع» ؛ كأنَّه قال: «اثنَيْ = = عشَرَ ركوعًا» . وقد تكرر في هذا الكتاب قوله: «اثني عشر ركعة» ، وانظر الكلام في الحمل على المعنى في التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . تنبيه: لم نقف على اللفظ المذكور، وهو أنَّ النبي (ص) كَانَ يصلِّي فِي اليوم والليلة … إلخ، وإنما الذي في مصادر التخريج: أنَّ النبي (ص) قال: «من صلَّى فِي اليوم والليلة اثنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً تطوُّعًا غير فريضة، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الجنة، أو: بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ» ، أو نحو هذا، كما يأتي في المسألة رقم
(٣٧٢) و
(٤٠١) و
(٤٨٨) .
(٣) في (أ) و (ش) : «سهل» .
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) قوله: «عن» سقط من (ف) .
(٦) كذا وقع في جميع النسخ ذِكْرُ «عمرو بن أوس» من رواية سهيل، ولم نقف عليه، ولم يذكره الدارقطني في "العلل" عند عرضه للاختلاف في الحديث.
(٧) هو: ابن أبي سفيان. والحديث رواه النسائي في "سننه"
(١٨٠٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٨٩) من طريق فليح بن سليمان، عن سهيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ المسيب بن رافع، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، به. قال النسائي: «فليح بن سليمان ليس بالقوي» . ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٢٠٤٣) ، وعبد ابن حميد في "مسنده"
(١٥٥٢) من طريق إسرائيل، وإسحاق بن راهويه
(٢٠٤٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٤١٥) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٣١ رقم ٤٣٥) من طريق سفيان الثوري، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٧) تعليقًا، والنسائي
(١٨٠٣) من طريق زهير، والخطيب في "تاريخه" (٥/٨١) من طريق مسعر، أربعتهم عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ المسيب، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، به. وأخرجه أحمد (٦/٣٢٦ رقم ٢٦٧٦٩) من طريق إسماعيل بن أبي خالد مثل رواية أبي إسحاق. وانظر بقية تخريجه. ورواه مسلم في "صحيحه"
(٧٢٨) من طريق النعمان ابن سالم، والنسائي
(١٨٠١) ، وابن خزيمة
(١١٨٨) وابن حبان
(٢٤٥٢) ، والطبراني (٢٣/٢٣٠ رقم ٤٣٢ و٤٣٣) ، والحاكم (١/٣١١) ، ومن طريقه البيهقي (٢/٤٧٣) من طريق ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، كلاهما (النعمان وأبو إسحاق) عَنْ عَمْرِو بْنِ أوس، عَنْ عنبسة، عن أم حبيبة، به. ورواه الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أوس عن أم سلمة! كما سيأتي في المسألة
(٣٧٢) . قال الترمذي: «وحديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح، وقد روي عن عنبسة من غير وجه» .

стр. 792

حبيبة، عن النبيِّ (ص) . وقال أَبِي: كنتُ مُعْجَبًا بِهَذَا الْحَدِيثِ، وكنتُ أرى أَنَّهُ غريبٌ، حَتَّى رأيتُ: سُهَيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ المُسيَّب، عَنْ عَمْرِو بْنِ أوس، عَنْ عَنْبَسَة، عَنْ أُمِّ حبيبة، عن النبيِّ (ص) ؛ فعَلِمتُ أن ذاك (١) لَزِمَ الطَّريق.

стр. 793

٢٨٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُؤَمَّل بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٢) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن مُخَوَّل (٣) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُرِي، عَنْ أُمِّ سَلَمة؛ قَالَتْ: نَهَى (٤) رسولُ الله (ص) أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ ورأسُهُ مَعْقُوصٌ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا [رُوِيَ] (٥) عَنْ مُخَوَّل (٦) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (*) ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، وكُنْيَةُ سعيدٍ المَقبُري: أَبُو سَعِيدٍ (*) ، وَأَخْطَأَ مُؤَمَّلٌ؛ إِنَّمَا

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (٢/٩٤) .
(٢) كذا وقعت رواية المؤمل في جميع النسخ، ولم نقف عليها من هذا الوجه، والحديث رواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٩٣٦) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(١٢٥) ، والدارقطني في "العلل" (٧/١٨) من طريق المؤمل بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٥٢ رقم ٥١٢) من طريق أبي حذيفة، كلاهما عن سفيان، عَن مُخَوَّل، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سلمة، به. بزيادة: «أبي رافع» بين سعيد وأم سلمة. قال إسحاق: «قلت للمؤمل: أفيه أم سلمة؟ فقال: بلا شك؛ كتبته منه إملاء بمكة» . قال ابن حجر في "المطالب العالية"
(٣٨٨) : «قد رواه عبد الرزاق ووكيع، عن سفيان الثوري، ليس فيه أم سلمة، أخرجه أحمد عنهما، وبسبب ذلك استثبت إسحاقُ المؤمَّلَ، فإن كان المؤمَّلُ حفظه فالاختلاف فيه من سفيان لا عليه، والله أعلم» .
(٣) هو: ابن راشد.
(٤) في (ت) : «نهانا» .
(٥) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «روا» .
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١/٣٣١ رقم ٩٩١) من طريق الربيع بن يحيى الأشناني، عن شعبة، وبرقم
(٩٩٢) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما (شعبة وقيس) عن مُخَوَّل، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف
(٢٩٩٠) من طريق الثوري، عن مُخَوَّل، عن رجل، عن أبي رافع، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٦/٨ رقم ٢٣٨٥٦) ، الطبراني في "الكبير" (١/٣٣١ رقم ٩٩٠) . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٣٩١ رقم ٢٧١٨٤) من طريق وكيع، عن الثوري، بمثله. (*) … قال الترمذي في "العلل الكبير" (ص٨١) : «وأبو سعيد هو عندي: سعيد المقبري» . وقال الدارقطني في "العلل" (٧/١٧) : «ورواه مخوَّل ابن راشد، عن أبي سعيد المدني، وهو سعيد المقبري» . وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣٩/٣٠١ رقم٢٣٨٧٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٤٢) من طريق شعبة؛ أخبرني مخوَّل بن راشد قال: سمعت أبا سعد - رجلاً من أهل المدينة - يقول: رأيت أبا رافع - مولى رسول الله (ص) - رأى الحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص شعره … الحديث. قال المزي في "تهذيب الكمال"
(٧٩٨٢) : «أبو سعد المدني: يقال: إنه شرحبيل بن سعد» ، وجزم به في "تحفة الأشراف" (٩/٢٠٤ رقم١٢٠٢٩) فقال: «أبو سعد المدني، وهو شرحبيل بن سعد» ، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" بقوله: «في جزمه بأنه شرحبيل نظر، فقد رواه سفيان الثوري عن مخوَّل، فقال: عن المقبري، عن أبي رافع … » إلخ. والمعروف أن كنية سعيد المقبري: أبو سعد، كما في "التقريب"
(٢٣٢١) ، والمذكور هنا يدلّ على أنه يكنى أيضًا بأبي سعيد، والله أعلم.

стр. 794

الحديثُ عن أبي رافع (١) .

الحواشي

(١) أي: مولى النبي (ص) . وقال الترمذي في "العلل" بعد أن رواه من طريق المؤمل: «وقال أسود بن عامر: عن زهير، عن مُخوَّل، عن شرحبيل المدني: أن أبا رافع قال: قال رسول الله (ص) … الحديثَ. وقال شعبة: عَنْ مِخْوَلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) … » ، ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمران بن موسى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، ثم قال: «وهذا الحديث هو الصحيح، وحديث مُخوَّل فيه اضطراب، ورواية شعبة عن مخول أشبه وأصح من حديث المؤمل، عن سفيان، عن مخول؛ لأن شعبة قال: عَنْ مِخْوَلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن أبي رافع، وأبو سعيد هو عندي: سعيد المقبري» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٥/١٧٥/أ) : «يرويه مخول بن راشد، واختُلِف عنه؛ فرواه مؤمل وأبو حذيفة، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن مِخْوَلٍ، عَنْ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أم سلمة، وغيرهما يرويه عن الثوري، عن مخول، ولا يذكر فيه أم سلمة. ورواه شعبة [وشريك] ، عن مخول، وهو الصَّواب» . اهـ، وكان فيه: «ورواه شعبة عن شريك» ، فصوَّبته من الموضع السابق من "نصب الراية". وذكر في "العلل" رقم
(١١٧٨) هذا الحديث أيضًا، وذكر رواية ابن جريج له عن عمران بْنِ مُوسَى، عَن سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، وذكر اختلافًا آخر، ثم قال: «واختُلِف عن الثوري؛ فرواه مؤمل بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن مِخْوَلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، ووهم في ذكر أم سلمة فيه، وغيره لا يذكر فيه أم سلمة، وحديث عمران بن موسى أصحها إسنادًا» . وانظر أيضًا "النكت الظراف" لابن حجر (٩/٢٠٤-٢٠٥) .

стр. 795

٢٩٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ مُحَمَّدِ ابن يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَعْشَر (٢) ، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَا تَوَضَّأَ عَبْدٌ، ثُمَّ مَشَى إِلَى مَسْجِدٍ مِنَ المَسَاجِدِ (٤) ، إلاَّ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ حَسَنَةً. قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ ليس هو عن سُهَيل (٥) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١٢٨٨) .
(٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السِّندي.
(٣) هو: أبو صالح ذَكْوان السَّمَّان.
(٤) قوله: «من المساجد» ليس في (ش) .
(٥) الذي يروي الحديث بهذا اللفظ عن أبي صالح هو: الأعمش، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٢١١٩) ، ومسلم
(٦٤٩) في كتاب المساجد، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، عقب الحديث رقم
(٦٦١) . = … وأما سهيل: فإنه يروي عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أن رسول الله (ص) قال: «إذا توضأ العبد المسلم - أو: المؤمن - فغسل وجهه؛ خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو: مع آخر قطر الماء - … » ، الحديث، وليس فيه ذكر فضل المشي إلى المسجد. أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (١/٣٢) عن سهيل. ومن طريق مالك أخرجه مسلم
(٢٤٤) . وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥٥) من طريق إبراهيم بن محمد - وهو: ابن أبي يحيى الأسلمي - عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، به، وزاد فيه ذكر فضل المشي إلى المسجد. لكن إبراهيم الأسلمي هذا متروك كما في "التقريب"
(٢٤١) . وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٠٢) من طريق عباد بن أبي صالح - وهو أخو سُهَيْلٍ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، به بذكر فضل المشي إلى المسجد.

стр. 796

٢٩١ - وسمعتُ (١) أَبِي (٢) وحدَّثنا عَن وَهْب بْن بَيَان، عَنْ حَفْصِ بْنِ النَّجَّار (٣) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي بكر بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ؛ قَالَ: كانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يصلِّي بنا فِي مسجد رسول الله (ص) ، فكان يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا افتَتَحَ الصَّلاة، وَإِذَا ركعَ، وَإِذَا رفعَ رأسه من الرُّكوع، وَكَانَ يَرْفَعُ يدَيه إِذَا سجد، وَكَانَ يَرْفَعُ يدَيه إِذَا نَهَضَ من الرَّكعَتَين، فَإِذَا سلَّم التفَتَ إلينا وَقَالَ: إنِّي أَشبَهُكُمْ صَلاةً بالنبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الحديثُ: أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّر فقطْ، لَيْسَ فِيهِ رفعُ اليدَين (٤) . ٢٩٢ - وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَةُ (٦) ، عَنْ

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (١/٤١٤) .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٣) اسمه: حفص بن عمر، أبو عمران الواسطي، النَّجَّار.
(٤) وبهذا اللفظ الذي رجَّحه أبو حاتم أخرجه البخاري في "صحيحه" (٧٨٥ و٨٠٣) ، ومسلم
(٣٩٢) ، كلاهما من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة. وفي الحديث اختلاف كثير على الزهري، انظره في "العلل" للدارقطني
(١٧٤٥) .
(٥) انظر المسألة رقم
(٢٥٧) .
(٦) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٢/٤٥ رقم٥٠٤٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (٢/٢٢٤) .

стр. 797

مُسْلِم بْن أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عليٍّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ َأَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يَعْبَثُ فِي صَلاتِه (١) ، فَقَالَ: لا تَعْبَثْ، واصنَعْ كَمَا رأيتُ رسولَ الله (ص) يَصْنَعُ، ووَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ اليُمْنَى، ووَضَعَ يَدَهُ اليُسْرَى عَلَى فَخِذِه اليُسْرَى، وأشارَ بالسَّبَّابة؟ فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ (٢) ؛ وَهِم فِيهِ شُعْبَة؛ إِنَّمَا هُوَ عليُّ بْنُ عبد الرحمن المُعاوي (٣) . ٢٩٣ - وسألتُ (٤) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَسَّام التَّرْجُماني (٥) ، عَنْ سَعِيدِ بن عبد الرحمن الجُمَحي، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الصَّلاة» بدل: «صلاته» .
(٢) قوله: «وهم» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) في (ش) : «المعافري» . وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٥٧) . قال الحافظ ابن حجر في ترجمة علي بن عبد الرحمن المعاوي هذا من "التهذيب" (٣/١٨٢) : «ذكر أبو عوانة في "صحيحه": أن شعبة روى حديثه، عن مسلم ابن أبي مريم عنه فقلبه، فقال: عبد الرحمن بن علي. قال أبو عوانة: وهو غلط» . اهـ. وعبارة أبي عوانة هذه في "مستخرجه" (٢/٢٢٤) .
(٤) روى هذا النص من طريق المصنف الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٦٨) ، وذكر المتن مختصرًا. ونقله بتمامه ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٥٩٧) ، ونقل بعضه الزيلعي في "نصب الراية" (٢/١٦٣) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١٢٠/مخطوط) .
(٥) روايته أخرجها النسائي في "الكنى"- كما في "نصب الراية" (٢/١٦٣) -، وأبو يعلى في "معجم شيوخه"
(١١١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٦٧) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٣٢٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥١٣٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٠٠) ، والدارقطني في "سننه" (١/٤٢١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٦٧) ، والبيهقي في "سننه" (٢/٢٢١) ، وفي "المعرفة" = = (٣/١٤١) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٤٣٩) . وقد خولف الترجماني؛ فرواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٦٧) من طريق الليث، والدارقطني في "سننه" (١/٤٢١) ، والبيهقي في "سننه" (٢/٢٢١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٦٧) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن سعيد، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، موقوفًا.

стр. 798

عُبَيدالله (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلَمْ يَذْكُرْهَا إِلاَّ وَهُوَ مَعَ الإِمَامِ، فَلْيُصَلِّي (٢) مَعَ الإِمَامِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ فَلْيُعِدِ الصَّلَاةَ الَّتِي نَسِيَ، ثُمَّ لْيُعِدِ (٣) الصَّلَاةَ الَّتِي صَلَّى مَعَ الإِمَامِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ مَالِكٌ (٤) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ (٥) ؛ وهو الصَّحيحُ (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن عمر العُمَري.
(٢) في (ش) : «فليصل» ، والمثبت من بقية النسخ، وإثبات حرف العلة في المضارع المجزوم لغةٌ صحيحة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) في (ش) : «ثم لا يعد» ، وفي (ت) و (ف) و (ك) : «ثم لم يعد» ، وكذا كان في (أ) ، ثم ضرب على قوله: «لم» ، وألحقت اللام على «يعد» ، وجاءت هكذا على الصواب في الموضع السابق من "الإمام".
(٤) في "الموطأ" (١/١٦٨ رقم٤٠٦) . ومن طريقه رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٢٥٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٦٧) .
(٥) كذا بحذف ألف تنوين الاسم المنصوب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) قال النسائي: «رفعه غير محفوظ» . وقال الطبراني: «لم يرفع هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عمر إلا سعيد بن عبد الرحمن، تفرد به الترجماني» . وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم أحدًا رفعه عن عبيد الله غير سعيد بن عبد الرحمن» . ورواه الدارقطني في "سننه" (١/٤٢١) من طريق موسى بن هارون، به موقوفًا، ثم قال: «قال موسى: وثنا أبو إبراهيم الترجماني، ثنا سعيد، به، ورفعه إلى النبي (ص) ، ووهم في رفعه، فإن كان قد رجع عن رفعه، فقد وفِّق للصواب» . وقال الدارقطني في "العلل": «والصحيح أنه موقوف من قول ابن عمر، كذلك رَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر قوله» . اهـ. من "الإمام" لابن دقيق العيد (٣/٥٩٧) ، و"نصب الراية" (٢/١٦٢) . وقال البيهقي في "سننه": «تفرد أبو إبراهيم الترجماني برواية هذا الحديث مرفوعًا، والصحيح أنه من قول ابن عمر موقوفًا» . وقال في "المعرفة": «وهذا خطأ من جهته، وقد رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَن سعيد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد موقوفًا، وهو الصحيح» . وقال عبد الحق في"الأحكام الوسطى" (١/٢٧١) : «رفعه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وهو وهم، والصحيح من قول ابن عمر؛ كذا رواه مالك وغيره عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وسعيد بن عبد الرحمن وثقه ابن معين» .

стр. 799

وأُخبِرْتُ: أنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ انتَخَبَ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، فلمَّا بلَغَ هَذَا الحديثَ جاوزَهُ، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ لا تكتُبُ هَذَا الحديثَ؟ فَقَالَ يَحْيَى: فَعَلَ اللهُ بِي إنْ كتبتُ هَذَا الحديثَ! ٢٩٤- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه حمَّادُ ابنُ سَلَمة، عَنِ الحجَّاجِ بنِ أَرْطاة، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ المسيَّبِ بنِ رافع، عن سُلَيْمان ابن مُسْهِر، عَنْ خَرَشَةَ (١) بنِ الحُرِّ (٢) ، عَنْ عُمَرَ: إِذَا اشتَدَّ الحَرُّ والزِّحَام، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى الأَرْضِ؛ فليَسْجُدْ عَلَى ظَهْرِ الرِّجال؟

стр. 800

قال أبي: هذا خطأٌ؛ وحدَّثنا (١) الحَسَنُ بنُ الرَّبِيعِ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو الأَحْوَص (٢) ، عَنِ الأَعْمَشِ (٣) ، عَنِ المسيَّب بْنِ رَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ ابن وَهْب، عَنْ عُمَرَ. قَالَ أَبِي: هَذَا الصَّحيحُ (٤) . ٢٩٥- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمد ابن مسلم بن أبي

الحواشي

(١) قوله: «وحدَّثنا» من (أ) و (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «أنا أبو محمد عبد الرحمن، قال: ثنا» ، وبناء على ما فيها يكون القائل: «ثنا الحسن بن الربيع» هو عبد الرحمن ابن أبي حاتم، وليس أباه، وهذا يستحيل، ويدلُّ على ذلك أمور ثلاثة: الأوَّل: أنَّ أبا محمد لا يمكن أن يَرْوِيَ عن الحسن بن الربيع؛ فإنَّ أبا محمد بن أبي حاتم وُلِدَ سنة (٢٤٠هـ) أو (٢٤١هـ) والحسن بن الربيع توفي سنة (٢٢٠هـ) أو (٢٢١هـ) ، وابن أبي حاتم يروي عنه بواسطة أبيه = = كما في المسألة رقم
(١٩٢٩) . والثاني: ما جاء مصرَّحًا به في (أ) و (ش) ؛ فإنَّ الراوي فيها جميعًا عن الحسن بن الربيع هو أبو حاتم، وهذا ما أثبتناه. والثالث: أنَّ السياق قد يَدُلُّ على ذلك؛ فإنَّ أبا حاتم خطَّأ الرواية الأولى، ثم ذكَرَ الرواية الصحيحة بسنده هو، وقال: هذا الصحيح. وانظر نظائر لما وقع في هذه المسألة: في المسألة رقم
(٨٤) و
(٢٣٩) وغيرهما.
(٢) في (ف) : «أبو الأخوص» ، وهو: سلاَّم بن سُلَيم.
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٧٢٦) من طريق أبي معاوية، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٨٣) ، وابن حزم في "المحلى" (٤/٨٤) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش، به.
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٢/١٥٢ رقم١٧٧) : «هو حديث يرويه الأَعْمَشِ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عن زيد ابن وَهْب، عن عمر، حدث به عن الأعمش كذلك: شعبة، وزائدة، وأبو عوانة، وأبو معاوية، وعلي بن مسهر، وغيرهم. وخالفهم الحجاج بن أرطاة؛ فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ، عَنْ عمر، وقول شعبة ومن تابعه أصح» . اهـ.

стр. 801

الوَضَّاح (١) ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبي (٢) ، عَنْ مَسْروق، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: مَا نَسِيتُ مِنَ الأَشْيَاءِ، فإنِّي لَمْ أنْسَ تسليمَ رَسُول الله (ص) عَنْ يَمينِه (٣) وشِمالِه؟ قَالَ أَبِي: كنَّا نَرَى أنَّ هَذَا زَكَرِيَّا بْنَ أَبِي زَائِدَةَ، حَتَّى قيلَ لِي: إِنَّهُ زَكَرِيَّا بْنَ حَكِيمٍ الحَبَطي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (٤) . ٢٩٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو محمد عبد الرحمن بْنِ أَبِي حاتِم (٥) ؛ قَالَ: سألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هُشَيم (٧) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(١٩٩٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٢٦ رقم١٠١٨٦) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٥٧) ، وفي "الأفراد" (٢١٧/أ/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٧٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٣٩٠ رقم ٣٧٠٢) من طريق سفيان، عن جابر، عَنْ أَبِي الضحى، عَن مسروق، عن ابن مسعود، به.
(٢) هو: عامر بن شَراحيل.
(٣) في (ف) : «يمنه» .
(٤) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(٨٦٨) ، وقال: «رواه الشعبي وأبو الضُّحى عن مسروق، ورواه عن الشعبي زكريا، وهو غريب عنه. قيل للشيخ [أي: الدارقطني] : هو ابن أبي زائدة؟ قال: الله أعلم» . وقال الدارقطني أيضًا في "الأفراد" (٢١٧/أ/أطراف الغرائب) : «غريب من حديث زكريا بْن أَبِي زائدة عَنْ الشعبي عنه [أي: عن مسروق] ، تفرد به أبو سعيد المؤدِّب مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوضاح عنه، ولم يروه عنه غير منصور بن أبي مزاحم» .
(٥) من قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا، ليس في (أ) و (ش) ، وقوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» ليس في (ف) .
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» .
(٧) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٧/٧٩-٨٠) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣٤٤ رقم ١٩٠٢٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/١٧٠) تعليقًا، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٩٩٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٤١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠ و١٩٩) .

стр. 802

[أَبِي] (١) حَرْب بْن أَبِي الأسود، عن فَضَالَة اللَّيْثي: أتيتُ رسولَ الله (ص) فأسلَمْتُ، وعلَّمَني (٢) الصَّلواتِ الخمسَ فِي مَوَاقيتِها … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ خالد الواسِطِي (٣) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند (٤) ، عَنْ أَبِي حَرْب بْن أَبِي الأسود، عن عبد الله بْنِ فَضَالَة اللَّيْثي، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: حديثُ خَالِد أصحُّ عِندي (٥) .

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، والمثبت من مصادر التخريج السابقة، وسيأتي على الصَّواب.
(٢) في (ك) : «علمت» .
(٣) هو: ابن عبد الله. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٢٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٣٩) ، وابن قتيبة في "غريب الحديث" (١/١٧٩) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٤١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٩٩٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٢٥) ، وابن حبان = = في "صحيحه"
(١٧٤٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣١٩ رقم ٨٢٦) ، والخطابي في "غريب الحديث" (١/١٨٦) . وليس عند ابن حبان: «عَنْ أَبِي حرب بْن أَبِي الأسود» . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/١٧٠) تعليقًا من طريق زهير بن إسحاق، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٦٦) من طريق علي بن عاصم، كلاهما عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، به.
(٤) قوله: «بن أبي هند» من (ف) فقط.
(٥) وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/١٣٥) : «عبد الله بن فضالة الليثي روي عنه أنه قال: ولدت في الجاهلية فعُقَّ عني بفرس، وهو إسناد مضطرب [وفيه] مشايخ مجاهيل. واختلف عنه في إتيانه النبي (ص) ؛ فروى مَسْلَمَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي حرب، عن عبد الله بن فضالة، عن النبي (ص) . ورواه خالد الواسطي وزهير بن إسحاق، عَن دَاوُد، عَنْ أَبِي حرب، عن عبد الله بن فضالة، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ (ص) ، وهو أصح، سمعت أبي يقول ذلك» . اهـ. وما بين المعقوفين زيادة من "الإصابة" (٧/٢٠٨) حيث نقل ابن حجر هذا النص عن ابن أبي حاتم، ووقع عنده أيضًا: «مسلم بن علقمة» بدل: «مسلمة بن علقمة» . وقال ابن حبان في "صحيحه"
(١٧٤٢) بعد أن ذكر طريقي هشيم وخالد: «سمع داود بن أبي هند هذا الخبر من أَبِي حرب بْن أَبِي الأسود، ومن عبد الله بن فضالة، عن فضالة، وأدى كل خبر بلفظه، فالطريقان جميعًا محفوظان» .

стр. 803

٢٩٧ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبَان العطَّار (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي سعيدٍ - من أَزْدِ شَنُوءَة - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - عن النبيِّ (ص) -: أوصاني (٣) خَليلي بِثَلاثٍ … . قلتُ: وَرَوَاهُ سعيدُ بْنِ أَبِي عَروبة (٤) ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنِ الحَسَن (٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (٦) . قلتُ لهما: فأيُّهما الصَّحيحُ؟ فَقَالَ أَبِي وَأَبُو زرعة: سعيدٌ أحفَظُهم (٧) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٨٥) ، وانظر المسألة رقم
(٧٠٩) .
(٢) هو: ابن يزيد. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٥) تعليقًا، وأبو داود في "سننه"
(١٤٣٢) ، وتمَّام في "فوائده"
(٥٨٥) .
(٣) القائل: «أوصاني» هو أبو هريرة ح.
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٢/٤٨٩ رقم١٠٣٤٢) .
(٥) هو: البصري.
(٦) زاد في المسألة رقم
(٦٨٥) متابعةَ مَعْمَرٍ لسعيد بن أبي عروبة، قال: «ورواهُ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحسن، عن أبي هريرة» . انظر تخريجها هناك.
(٧) أطال البخاري _ح في ترجمة سليمان بن أبي سليمان من "التاريخ الكبير" (٤/١٥-١٦) في ذكر طرق هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ والإشارة إلى عللها، فانظره ثَمَّ.

стр. 804

٢٩٨ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (٢) الرَّبيع الزَّهْراني (٣) ، عَنْ حمَّاد بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) : بَيْنَ العَبْدِ وَالكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ بعضُ الثِّقاتِ مِنْ أَصْحَابِ حمَّاد؛ فَقَالَ: حدَّثنا حمَّاد؛ قَالَ: حدَّثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ - أَوْ حُدِّثتُ عَنْهُ - عَنْ جابِر، مَوْقُوفٌ (٤) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ قَالَ: مَا أَدْرِي؟ يَحتمِلُ أَنْ يكونَ حدَّث حمَّادٌ مرَّة كَذَا، ومرَّة كَذَا. قلتُ: فبلَغَكَ أَنَّهُ تُوبعَ أَبُو الرَّبيع فِي هذا الحديث؟

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٩٣٨) .
(٢) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(٣) هو: سليمان بن داود. وروايته أخرجها المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٢/٨٧٦ رقم٨٩٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٧٨٣) ، وفي "معجم شيوخه"
(١٧٩) ، والطبراني في "المعجم الصغير" (١/٢٣١ رقم٣٧٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٦٦) . قال الطبراني: «ولم يروه عن عمرو إلا حماد، تفرد به أبو الربيع» . وقال البيهقي: «رواه محمد بن عبد الله الرقاشي، عن حماد بن زيد» .
(٤) كذا، وهو على لغة ربيعة، بحذف ألف تنوين النصب، انظر المسألة رقم
(٣٤) . هذا؛ وكونه موقوفًا إنما هو في طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرٍ؛ لأن الحديث قد صح عن جابر مرفوعًا من غير طريق عمرو بن دينار؛ فقد أخرجه مسلم
(٨٢) من طريق أبي سفيان وأبي الزبير، كلاهما عن جابر مرفوعًا، وصرح فيه أبو سفيان وأبو الزبير بالسَّماع. = = وحماد بن زيد _ح معروف عنه وقفه للمرفوعات إذا شكَّ فيها؛ لأنه لم يكن صاحب كتاب. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٥/أ، ب) : «يرويه حماد بن زيد واختُلِف عنه؛ فرواه أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وخالفه القواريري؛ رواه عن حماد قال: حدثني عمرو - أو بعض أصحابي - عن عمرو، عن جابر، موقوفًا. وقال أحمد بن إبراهيم الموصلي: عن حماد، عن عمرو - أو بلغني عنه - عن جابر، ورفعه. قال ابن حسان: عن حماد؛ سمعت عمرًا - أَوْ حُدِّثت عَنْهُ - عَنْ جَابِرٍ، موقوفً. وقال إسحاق بن أبي إسرائيل، عن حماد: سمعت من عمرو - أو حدثني أخي سعيد عنه - عن جابر، موقوفًا. ورواه علي بن الحسن السلمي، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وكذلك روي عن أبي مسعود الزَّجَّاج، عن معمر، عن عمرو، عن جابر، عن النبي (ص) ، ورفعُه صحيح، وهو محفوظ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، مرفوعًا» .

стр. 805

فَقَالَ: مَا بَلَغَني أنَّ أَحَدًا تابَعَهُ (١) . وَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ بعضُهم مرفوعً (٢) بِلا شَكٍّ، وَهُوَ أَبُو الرَّبيع، وبعضُهم بالشَّكِّ غيرَ مَرْفُوعٍ، وكأنْ بالشَّكِّ غيرَ مرفوع أشبَهُ (٣) .

الحواشي

(١) يعني: عن حماد بن زيد مرفوعًا بلا شك، وأما عن غير حماد فقد رواه غير أبي الربيع كما تقدَّم.
(٢) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) كذا في النسخ، وأصل العبارة: «وكأنَّهَا [أي: وكأنَّ روايته] بالشكِّ غَيْرَ مرفوع أشبَهُ» ، ثم خُفِّفَتْ «كأنَّ» إلى «كَأَنْ» ، وحُذِفَ اسمها، ومثله قولُ أرقم بن علباء [من الطويل] : ويومًا توافينا بِوَجْهٍ مُقَسَّمٍ كأنْ ظَبْيَةٌ تَعْطُو إلى وَارقِ السَّلَمْ في رواية من رفع «الظبية» ، فالتقدير: كأنها ظبيةٌ، وقد قرَّر النحاة أنَّ «كأنَّ» إذا خُفِّفَتْ يبقى إعمالها، لكنْ يجوز إثباتُ اسمها ويجوز حذفه، ويأتي خبرها مفردًا، أوجملةً اسمية، أو جملة فعلية مصدَّرة بـ «لم» أو بـ «قد» . انظر: "أوضح المسالك" (١/٣٣٥- ٣٣٧) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٣٥٦- ٣٥٩) ، و"شرح الأشموني" (١/٣٢٤- ٣٢٦ ط دار الكتب العلمية، بتحقيق حسن حمد) ، و"شرح شذور الذهب" (ص٣٠٣- ٣٠٥) .

стр. 806

٢٩٩ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيانُ (٢) ، وإسرائيلُ (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ أَبِي (٥) لَيْلَى الكِنْدي (٦) ، عَنْ سَلْمان؛ قَالَ: لا نَؤُمُّكُمْ (٧) ، ولا نَنكِحُ نساءَكُمْ (٨) . قلتُ: وَرَوَاهُ شُعْبة (٩) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَوْس بْنِ ضَمْعَج، عَنْ سَلْمان.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٢١٥) .
(٢) هو: الثوري. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٦٩٨) . وعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (١/٣٩٨) إلى ابن عمر العدني، وسعيد بن منصور في "سننه".
(٣) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٤٢٨٣ و١٠٣٢٩) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "الكبير" (٦/٢١٧ رقم٦٠٥٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١/١٨٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٤٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢١/٤٣٧-٤٣٨) . ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٥٩٣) من طريق حُديج بن معاوية، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨١٦٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤١٩) من طريق أبي الأحوص، كلاهما (حديج وأبو الأحوص) عن أبي إسحاق، به.
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) في (ش) : «عن ابن أبي» .
(٦) مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه؛ فقيل: سلمة بن معاوية، وقيل بالعكس، وقيل: سعيد بن بشر، وقيل غير ذلك.
(٧) في (أ) و (ش) و (ك) : «لا يؤمكم» .
(٨) وتمامه: «يعني العرب» ، كما في مصادر التخريج.
(٩) روايته أخرجها سعيد بن منصور في"سننه"
(٥٩٤) ، والبغوي في "الجعديات"
(٤٤٢) . ورواه الطبراني في "الكبير" (٦/٢٦٠ رقم ٦١٥٨) من طريق عبد الجبار بن العباس، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣٤) من طريق عمار بن رزيق، كلاهما (عبد الجبار وعمار) عن أبي إسحاق، به. والحديث رواه ابن سعد في = = "الطبقات" (٤/٩٠) من طريق حجاج بْن أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عمرو بن أبي قرة، عن سلمان، به. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣٤) من طريق شريك بن عبد الله، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن سلمان قال: نهانا رسول الله (ص) أن نتقدَّم أمامكم أو ننكحَ نساءكم. وبيَّن البيهقي أن المحفوظ هو الموقوف.

стр. 807

قلتُ: أيُّهما الصَّحيحُ؟ فَقَالا: سُفْيانُ أحفَظُ من شُعْبة، وحديثُ (١) الثوريُّ أصَحُّ. ٣٠٠- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيمان (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كانتْ عامَّةُ وَصِيَّةِ رسولِ الله (ص) حِينَ حضَرَهُ الموتُ: الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وحدثنا» .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٦٩٧) ، وبحشل في "تاريخ واسط" (ص ٢١٤) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٢٩٣٣ و٢٩٩٠) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/١٥٨) . ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٢/٣٥٢) ، وأحمد في "مسنده" (٣/١١٧ رقم ١٢١٦٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٢٠٢) من طريق أسباط بن محمد، وابن أبي الدنيا في "المحتضرين"
(٣٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٠٩٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٦٠٥) من طريق جرير، كلاهما عن سليمان التيمي، به. قال النسائي: «سليمان التيمي لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ أنس» . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٧٠٩٦) من طريق الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عن قتادة، عن صاحب له، عن أنس، به. ونقل ابن حجر في "النكت الظراف"
(١٢٢٩) عن البزار قوله: «لا أعلم أحدًا تابع التيمي، وإنما رواه غيره عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أُمِّ سلمة» .
(٣) هو: سليمان بن طَرْخان التَّيمي.

стр. 808

قَالَ أَبِي: نَرَى أنَّ هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ: حديثُ هَمَّام (١) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ (٢) ، عَنْ سَفِينة (٣) ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (٤) ، فَقَالَ (٥) : عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينة، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) (٦) . وَقَالَ: وابنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ، وحديثُ هَمَّام أشبَهُ؛ زَادَ هَمَّامٌ رجلاً (٧) .

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٢/٢٥٣) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣١١ رقم٢٦٦٥٧ و٣٢١ رقم ٢٦٧٢٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٦٢٥) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٧١٠٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٩٧٩) .
(٢) هو: صالح بن أبي مريم.
(٣) هو: أبو عبد الرحمن مولى رسول الله (ص) .
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٦/٢٩٠ رقم٢٦٤٨٣ و٣١٥ رقم ٢٦٦٨٤) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٧٠٩٨) . ورواه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين"
(٣٠) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢٦٣/مسند علي) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٩٣٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٢٠٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٣/٣٠٦ رقم ٦٩٠) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، به.
(٥) قوله: «فقال» ليس في (ف) .
(٦) من قوله: «وقال أبو زرعة … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٦٦/ب) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «وحديث التيمي عن قتادة، عن أنس، غير محفوظ» . وقد وقع في النسخة الخطية لـ"علل الدارقطني" سقط واضطراب حال دون نقل كاملِ عبارته، وقد نقل بعضها الضياء في "المختارة" (٧/٣٧) فقال: «قال الدارقطني: رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وأبو عوانة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أم سلمة. وَقَالَ هَمَّامٌ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أم سلمة. قال: وهذا أصح، والله أعلم» . اهـ.

стр. 809

٣٠١ - وسألتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ فَتْحِ بن [عمرو] (١) الكِسِّي؛ قال: حدَّثنا عبد الله بْنُ دَاوُدَ - يَعْنِي: الخُرَيبي (٢) - عَنْ سُلَيمان بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أُمِّه (٣) ، عَنْ أمِّ سعيدٍ سُرِّيَّةِ عليٍّ؛ قال (٤) : سألتُ عَلِيًّا عَنْ صَلاةِ النبيِّ (ص) فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ صَلاتُهُ فِي رمضانَ وغيرِ رمضانَ إِلا سَواءً؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا سُلَيمان بْنُ الْقَاسِمِ؛ قَالَ: حدَّثتني أمِّي؛ قالَتْ (٦) : سألتُ أمَّ سعيدٍ - سُرِّيَّةَ عليٍّ - عَنْ صَلاةِ عليٍّ فِي رمضان … فلم يرفَعْهُ.

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «نصر» بدل: «عمرو» ، والمثبت هو الصواب؛ فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٩١ رقم٥١٦) ، وقال: «روى عنه = = أبي وأبو زرعة» ، وهو الذي يقال له: «الكِسِّي» ، وأما «فتح بن نصر» فيقال له: «الكناني» ، ولم يذكر ابن أبي حاتم أن أباه روى عنه، بل يبعد أن يروي عنه أبو حاتم وهو متكلَّم فيه، ولم يوثَّق؛ لأن من عادة أبي حاتم ألا يروي إلا عن ثقة، وقد قال ابنه عبد الرحمن في الموضع السابق من "الجرح والتعديل" رقم
(٥١٨) في ترجمة فتح ابن نصر: «كتبنا فوائده لأن نسمع منه، فتكلَّموا فيه وضعفوه، فلم نسمع منه» . وانظر "لسان الميزان" (٦/٦) .
(٢) في (ت) : «الخريني» .
(٣) واسمها: زينب، كما في "الجرح والتعديل" (٤/١٣٧ رقم٥٩٨) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «قال» ، وكانت الجادَّةُ أنْ يقال: «قالتْ» ؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى ضمير المؤنَّث العائد إلى أم سعيد، لكنَّ ما جاء في النسخ مِنْ تذكير الفعل يخرَّجُ على ثلاثة أوجه ذكرناها في التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٥) هو: الفضل بن دُكَين.
(٦) في (ت) و (ك) : «قال» ، وانظر توجيه ذلك في التعليق السابق.

стр. 810

فقلتُ لأَبِي: حديثُ ابْنِ دَاوُدَ صَحيح؟ قَالَ: لا، أَبُو نُعَيم أثبتُ. ٣٠٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٣) : مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ؟! لَيَنْتَهُنَّ (٤) عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَ أَبْصَارُهُمْ (٥) . وَرَوَاهُ أَبَانٌ العَطَّار (٦) ، عَنْ قتادة؛ أنه بلغَه أن نبيَّ الله (ص) كَانَ يَقُولُ … مُرسَلً (٧) ؟ قَالَ أَبُو (٨) زُرْعَةَ: ابنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ،، وقتادةُ، عن أنس، عن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٠٨٤) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧٥٠) .
(٣) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٤) في (أ) و (ش) و"تاريخ أصبهان" (١/٣٣٧) : «لينتهين» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «أو لتخطف أبصارهم» ، وفي "مصنَّف عبد الرزاق": «أو لَيَخْطَفَنَّ اللهُ أبصارَهُمْ» ، وفي بقية مصادر التخريج: «أو لَتُخْطَفَنَّ أبصارُهُمْ» ، وما في النسخ يخرَّج على أنَّه مؤكَّد بنون التوكيد الخفيفة، والفعل مبني على الفتح، والأصل: «أو لَتُخْطَفَنْ» ، ثم حذفت النون، وبقيت فتحة آخر الفعل: «أو لَتُخْطَفَ» ، انظر إيضاح ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٣٢) .
(٦) هو: ابن يزيد. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٣/٢٥٨ رقم ١٣٧١٠) من طريق عفان بن مسلم، عن أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٢٥٩) عن طريق معمر، عن قتادة، به، مرسلاً.
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) في (ف) : «أبي» .

следующие страницы →