Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

٢٩٩ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيانُ (٢) ، وإسرائيلُ (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ أَبِي (٥) لَيْلَى الكِنْدي (٦) ، عَنْ سَلْمان؛ قَالَ: لا نَؤُمُّكُمْ (٧) ، ولا نَنكِحُ نساءَكُمْ (٨) . قلتُ: وَرَوَاهُ شُعْبة (٩) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَوْس بْنِ ضَمْعَج، عَنْ سَلْمان.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٢١٥) .
(٢) هو: الثوري. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٦٩٨) . وعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (١/٣٩٨) إلى ابن عمر العدني، وسعيد بن منصور في "سننه".
(٣) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٤٢٨٣ و١٠٣٢٩) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "الكبير" (٦/٢١٧ رقم٦٠٥٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١/١٨٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٤٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢١/٤٣٧-٤٣٨) . ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٥٩٣) من طريق حُديج بن معاوية، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨١٦٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤١٩) من طريق أبي الأحوص، كلاهما (حديج وأبو الأحوص) عن أبي إسحاق، به.
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) في (ش) : «عن ابن أبي» .
(٦) مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه؛ فقيل: سلمة بن معاوية، وقيل بالعكس، وقيل: سعيد بن بشر، وقيل غير ذلك.
(٧) في (أ) و (ش) و (ك) : «لا يؤمكم» .
(٨) وتمامه: «يعني العرب» ، كما في مصادر التخريج.
(٩) روايته أخرجها سعيد بن منصور في"سننه"
(٥٩٤) ، والبغوي في "الجعديات"
(٤٤٢) . ورواه الطبراني في "الكبير" (٦/٢٦٠ رقم ٦١٥٨) من طريق عبد الجبار بن العباس، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣٤) من طريق عمار بن رزيق، كلاهما (عبد الجبار وعمار) عن أبي إسحاق، به. والحديث رواه ابن سعد في = = "الطبقات" (٤/٩٠) من طريق حجاج بْن أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن عمرو بن أبي قرة، عن سلمان، به. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣٤) من طريق شريك بن عبد الله، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن سلمان قال: نهانا رسول الله (ص) أن نتقدَّم أمامكم أو ننكحَ نساءكم. وبيَّن البيهقي أن المحفوظ هو الموقوف.

стр. 807

قلتُ: أيُّهما الصَّحيحُ؟ فَقَالا: سُفْيانُ أحفَظُ من شُعْبة، وحديثُ (١) الثوريُّ أصَحُّ. ٣٠٠- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيمان (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كانتْ عامَّةُ وَصِيَّةِ رسولِ الله (ص) حِينَ حضَرَهُ الموتُ: الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وحدثنا» .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٦٩٧) ، وبحشل في "تاريخ واسط" (ص ٢١٤) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٢٩٣٣ و٢٩٩٠) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/١٥٨) . ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٢/٣٥٢) ، وأحمد في "مسنده" (٣/١١٧ رقم ١٢١٦٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٢٠٢) من طريق أسباط بن محمد، وابن أبي الدنيا في "المحتضرين"
(٣٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٠٩٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٦٠٥) من طريق جرير، كلاهما عن سليمان التيمي، به. قال النسائي: «سليمان التيمي لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ أنس» . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٧٠٩٦) من طريق الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عن قتادة، عن صاحب له، عن أنس، به. ونقل ابن حجر في "النكت الظراف"
(١٢٢٩) عن البزار قوله: «لا أعلم أحدًا تابع التيمي، وإنما رواه غيره عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أُمِّ سلمة» .
(٣) هو: سليمان بن طَرْخان التَّيمي.

стр. 808

قَالَ أَبِي: نَرَى أنَّ هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ: حديثُ هَمَّام (١) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ (٢) ، عَنْ سَفِينة (٣) ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (٤) ، فَقَالَ (٥) : عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينة، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) (٦) . وَقَالَ: وابنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ، وحديثُ هَمَّام أشبَهُ؛ زَادَ هَمَّامٌ رجلاً (٧) .

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٢/٢٥٣) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣١١ رقم٢٦٦٥٧ و٣٢١ رقم ٢٦٧٢٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٦٢٥) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٧١٠٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٩٧٩) .
(٢) هو: صالح بن أبي مريم.
(٣) هو: أبو عبد الرحمن مولى رسول الله (ص) .
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٦/٢٩٠ رقم٢٦٤٨٣ و٣١٥ رقم ٢٦٦٨٤) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٧٠٩٨) . ورواه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين"
(٣٠) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢٦٣/مسند علي) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٩٣٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٢٠٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٣/٣٠٦ رقم ٦٩٠) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، به.
(٥) قوله: «فقال» ليس في (ف) .
(٦) من قوله: «وقال أبو زرعة … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٦٦/ب) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «وحديث التيمي عن قتادة، عن أنس، غير محفوظ» . وقد وقع في النسخة الخطية لـ"علل الدارقطني" سقط واضطراب حال دون نقل كاملِ عبارته، وقد نقل بعضها الضياء في "المختارة" (٧/٣٧) فقال: «قال الدارقطني: رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وأبو عوانة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أم سلمة. وَقَالَ هَمَّامٌ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أم سلمة. قال: وهذا أصح، والله أعلم» . اهـ.

стр. 809

٣٠١ - وسألتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ فَتْحِ بن [عمرو] (١) الكِسِّي؛ قال: حدَّثنا عبد الله بْنُ دَاوُدَ - يَعْنِي: الخُرَيبي (٢) - عَنْ سُلَيمان بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أُمِّه (٣) ، عَنْ أمِّ سعيدٍ سُرِّيَّةِ عليٍّ؛ قال (٤) : سألتُ عَلِيًّا عَنْ صَلاةِ النبيِّ (ص) فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ صَلاتُهُ فِي رمضانَ وغيرِ رمضانَ إِلا سَواءً؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا سُلَيمان بْنُ الْقَاسِمِ؛ قَالَ: حدَّثتني أمِّي؛ قالَتْ (٦) : سألتُ أمَّ سعيدٍ - سُرِّيَّةَ عليٍّ - عَنْ صَلاةِ عليٍّ فِي رمضان … فلم يرفَعْهُ.

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «نصر» بدل: «عمرو» ، والمثبت هو الصواب؛ فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٩١ رقم٥١٦) ، وقال: «روى عنه = = أبي وأبو زرعة» ، وهو الذي يقال له: «الكِسِّي» ، وأما «فتح بن نصر» فيقال له: «الكناني» ، ولم يذكر ابن أبي حاتم أن أباه روى عنه، بل يبعد أن يروي عنه أبو حاتم وهو متكلَّم فيه، ولم يوثَّق؛ لأن من عادة أبي حاتم ألا يروي إلا عن ثقة، وقد قال ابنه عبد الرحمن في الموضع السابق من "الجرح والتعديل" رقم
(٥١٨) في ترجمة فتح ابن نصر: «كتبنا فوائده لأن نسمع منه، فتكلَّموا فيه وضعفوه، فلم نسمع منه» . وانظر "لسان الميزان" (٦/٦) .
(٢) في (ت) : «الخريني» .
(٣) واسمها: زينب، كما في "الجرح والتعديل" (٤/١٣٧ رقم٥٩٨) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «قال» ، وكانت الجادَّةُ أنْ يقال: «قالتْ» ؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى ضمير المؤنَّث العائد إلى أم سعيد، لكنَّ ما جاء في النسخ مِنْ تذكير الفعل يخرَّجُ على ثلاثة أوجه ذكرناها في التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٥) هو: الفضل بن دُكَين.
(٦) في (ت) و (ك) : «قال» ، وانظر توجيه ذلك في التعليق السابق.

стр. 810

فقلتُ لأَبِي: حديثُ ابْنِ دَاوُدَ صَحيح؟ قَالَ: لا، أَبُو نُعَيم أثبتُ. ٣٠٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٣) : مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ؟! لَيَنْتَهُنَّ (٤) عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَ أَبْصَارُهُمْ (٥) . وَرَوَاهُ أَبَانٌ العَطَّار (٦) ، عَنْ قتادة؛ أنه بلغَه أن نبيَّ الله (ص) كَانَ يَقُولُ … مُرسَلً (٧) ؟ قَالَ أَبُو (٨) زُرْعَةَ: ابنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ،، وقتادةُ، عن أنس، عن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٠٨٤) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧٥٠) .
(٣) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٤) في (أ) و (ش) و"تاريخ أصبهان" (١/٣٣٧) : «لينتهين» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «أو لتخطف أبصارهم» ، وفي "مصنَّف عبد الرزاق": «أو لَيَخْطَفَنَّ اللهُ أبصارَهُمْ» ، وفي بقية مصادر التخريج: «أو لَتُخْطَفَنَّ أبصارُهُمْ» ، وما في النسخ يخرَّج على أنَّه مؤكَّد بنون التوكيد الخفيفة، والفعل مبني على الفتح، والأصل: «أو لَتُخْطَفَنْ» ، ثم حذفت النون، وبقيت فتحة آخر الفعل: «أو لَتُخْطَفَ» ، انظر إيضاح ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٣٢) .
(٦) هو: ابن يزيد. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٣/٢٥٨ رقم ١٣٧١٠) من طريق عفان بن مسلم، عن أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٢٥٩) عن طريق معمر، عن قتادة، به، مرسلاً.
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) في (ف) : «أبي» .

стр. 811

النبيِّ (ص) أصَحُّ؛ كَذَا رَوَاهُ عمرانُ القَطَّانُ (١) أَيْضًا (٢) . ٣٠٣ - وسمعتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثِ غُنْدَر (٤) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ وَرْقاء (٥) ، عَنْ عَمَرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا صَلَاةَ إلاَّ المَكْتُوبَةُ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ زكريَّا بْنُ إِسْحَاقَ (٦) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ورواه ابنُ عُيَينة (٧) ،

الحواشي

(١) هو: ابن داوَر. وروايته أخرجها أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٣٣٧) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٢١٣١) عن همام بن يحيى، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣١٩١) من طريق شعبة.
(٢) قال عبد الله بن أحمد في "العلل" (٣/٢٢٢ رقم٤٩٦٦) : «حدثني ابن خلاد قال: سمعت يحيى [يعني: ابن معين] يقول: كان شعبة ينكر حديث قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سليم سألت النبي (ص) عن المرأة ترى في منامها. كأنه يرى أنه عن عطاء الخراساني. وكان ينكر حديث: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ في الصَّلاة» ، نرى [كذا، ولعله: يرى] أنه لم يسمعه، وكان إنكاره لحديث أم سليم أشد من هذا» .
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٥٩) .
(٤) هو: محمد بن جعفر. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٧١٠) . ورواه مسلم أيضًا من طريق شبابة، عن ورقاء، به.
(٥) هو: ابن عمر اليَشكُري.
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٧١٠) .
(٧) هو: سفيان. وروايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٢٥٧) من طريق هشام بن عمار، عنه، به، مرفوعًا. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٨٤٠) عن ابن عيينة به، موقوفًا على أبي هريرة. ورواه الترمذي في "العلل الكبير"
(١٣٠) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والبزار في "مسنده" (١٩٢/أ/مسند أبي هريرة) من طريق أحمد بن عبدة، كلاهما عن ابن عيينة، به، موقوفًا. قال الترمذي: «وهكذا روى حَمَّاد بْن زَيْدٍ، عَن عمرو ابن دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عن أبي هريرة، ولم يرفعه. وقال أيوب السَّختياني وزياد بن سعد وزكريا بن إسحاق ومحمد بن جحادة وورقاء بن عمر وإسماعيل ابن مسلم؛ رَوَوا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) . وروى عبد الله ابن عيَّاش بْنِ عَبَّاسٍ الْقَتْبَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة، عن النبي (ص) ، ومرفوع أصح» . وقال الدارقطني في "العلل" (١١/٨٩) : «واختُلف عن ابن عيينة؛ فرواه أَبُو الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ وسعيد ابن منصور والعلاء بن هلال، عن ابن عيينة، مرفوعًا، ووقفه غيرهم عن ابن عيينة» .

стр. 812

وحمَّادُ بنُ زَيْدٍ (١) ، وحمَّادُ بنُ سَلَمة (٢) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن عدي في"الكامل" (٢/٢٦٢) ، وتمَّام في "فوائده" (٤١٧/الروض البسام) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٣٩٢) و (٣٨/٣٢٣) من طريق إبراهيم بن الحجاج السَّامي، عن الحمادين؛ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَحَمَّادُ بْنُ سلمة، مرفوعًا. وأخرج مسلم في "صحيحه"
(٧١٠) هذا الحديث من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادٍ بْن زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، مرفوعًا، ثم أردفه بقول حماد بن زيد: ثم لقيت عمرًا، فحدَّثني به، ولم يرفعه. وقال الدارقطني في "العلل" (١١/٩٠) : «واختُلِف عن حماد بن زيد؛ فرفعه إبراهيم بن الحجاج عنه، ووقفه غيره» . وانظر (ص٨٣) من المرجع نفسه. وقال ابن عدي: «وروي هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زيد على ألوان، ثم رواه [كذا!] عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عمرو بن دينار نفسه؛ فإنه أوقفه على أبي هريرة. وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ حماد بن زيد موقوفًا، ويقول في آخره: وقال حماد بن زيد: وكان أيوب يرفعه إلى النبي (ص) . ورواه زكريا بن عدي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ علي بن الحكم، عن عمرو بن دينار، فرفعه، وإبراهيم ابن الحجاج جازف ولم يضبط، فجمع بين الحمَّادَين، فرفعه عنهما» .
(٢) أخرجه أبو داود في "سننه"
(١٢٦٦) ، والبزار في "مسنده" (١٩٢/ب/مسند أبي هريرة) من طريق مسلم ابن إبراهيم، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٣٧٩) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٦٢) من طريق إبراهيم بن الحجاج السَّامي، والخطيب في "تاريخه" (١٢/٢١٣) من طريق حجاج ابن محمد، أربعتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مرفوعًا. قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه مسلم، عن حماد، عن عمرو، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي هريرة، موقوفًا» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديث رواه إبراهيم بن الحجاج السَّامي عن الحمادَين، عن عمرو بن دينار كما أمليته، ولم يضبطه؛ فإن هذا الحديث يرويه حماد بن سلمة موقوفًا على أبي هريرة، وقد رفعه عن حماد بن سلمة مسلم بن إبراهيم ومؤمل بن إسماعيل» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (١١/٨٩-٩٠) : «واختُلِف عن حماد بن سلمة: فرفعه مسلم بن إبراهيم وإبراهيم بن الحجاج عنه، ووقفه غيرهما» .

стр. 813

وأبانُ العطَّارُ (١) ، كلُّهم عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ. وَرَوَاهُ ابْنُ عُلَيَّة (٢) ، عَنْ أيُّوب (٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، عن عَطَاء

الحواشي

(١) هو أبان بن يزيد. وروايته أخرجها أبو عوانة في "مسنده" (٢/٣٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٨٠٤) ، كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم، عن أبان، به، مرفوعًا. وقال الدارقطني في "العلل" (١١/٩١) : «واختُلِف عن أبان العطَّار: فرفعه البرتي، عن مسلم عنه، ووقفه غيره» . اهـ.
(٢) هو: إسماعيل بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٨٤١) عنه هكذا موقوفًا. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٧٠) من طريق محمد بن سفيان الصفَّار، عن ابن عليَّة، فرفعه. = … وذكر الدارقطني في "العلل" (١١/٨٣-٨٥) رواية حماد بن زيد ومن وافقه في روايته عن أيوب مرفوعًا، ثم قال: «وكذلك رواه فتح بن هشام الترجماني، عن ابن عليَّة، عن أيوب، ووقفه أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عن ابن عليَّة. وكذلك رواه شعبة وهشام بن حسان ويزيد بن زريع وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، موقوفًا» . اهـ.
(٣) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.

стр. 814

بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (١) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الموقوفُ أصحُّ (٢) . تَمَّ الجُزْءُ الثَّاني، يَتلُوهُ في الجُزْءِ (٣) الثَّالثِ فِي قَولِه (٤) : وسمعتُ (٥) أَبِي؛ قَالَ: سمعتُ إسحاقَ والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالمينَ (٦)

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) توسع البزار في "مسنده" (١٩٢/أ-ب/مسند أبي هريرة) في ذكر الاختلاف في هذا الحديث، وقد نقل كلامه بتمامه محقق كتاب "العلل" للدارقطني (١١/٨٣-٨٥) . وكذا أطال الدارقطني في "العلل"
(٢١٣٩) في ذكر الاختلاف فيه، ولم يرجِّح.
(٣) في (ف) : «يتلوه الجزء» .
(٤) قوله: «في قوله» ليس في (ف) .
(٥) في (ف) : «سمعت» بلا واو.
(٦) من قوله: «تم الجزء الثاني … » إلى هنا، ليس في (ت) ، و (ك) ، وفي هامش (ش) : «آخر الجزء الثاني» . وزاد في (ف) بعد هذا الموضع: «وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد وآلهِ وصَحبِه وسَلَّم تسليمًا كثيرًا» .

стр. 815

بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيموصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد، وآلهِ وصَحبِه وسَلَّم (١) الجُزْءُ الثَّالِثُ (٢) فِي عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الصَّلَاةِ (٣) ٣٠٤ - وسمعتُ (٤) أَبِي؛ قَالَ: سمعتُ إِسْحَاقَ بْنَ مُوسَى الأَنْصَارِيَّ، وَسَأَلْتُهُ عن جَدِّه عبد الله بْنِ يَزِيدَ الأنصاريِّ الخَطْميِّ: هَلْ لَهُ صُحْبَة؟ فَجَعَلَ يُصَغِّره (٥) . وذكَرَ (٦) حَدِيثًا سَمِعَهُ مِنْ أَبِي زُرْعَةَ (٧) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عبد الله بْنِ سَلَمة الأَفْطَسِ، عَنْ أَبِي جعفر الخَطْميِّ (٨) ، عن أبي

الحواشي

(١) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا، من (أ) و (ف) فقط. وزاد بعده في (ف) : «نا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتِم محمَّد بن إدريس الحنظلي الرَّازي رحمهما الله تعالى؛ قال» .
(٢) قوله: «الجزء الثالث» من (أ) فقط، وفي موضعه بياض في مصورة (ش) ، ولعله بسبب كَتْبه بالمِداد الأحمر.
(٣) قوله: «فِي علل أخبار رويت فِي الصلاة» من (أ) و (ش) فقط.
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٥) يعني: يصغِّر سِنَّه التي كان عليها قبل وفاة النبي (ص) . وانظر "الجرح والتعديل" (٥/١٩٧) .
(٦) أي: أبو حاتم.
(٧) هو: عبيد الله بن عبد الكريم، وروايته أخرجها عبد الغني الأزدي في "الغوامض والمبهمات"
(٦) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص
(١٧٩) وفيه: «عبد الله بن أبي بكر» بدل: «أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن حزم» . وانظر "معرفة الصحابة" لأبي نعيم
(٤٥٦٣) .
(٨) هو: عمير بن يزيد.

стр. 816

بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بنِ حَزْم (١) ، عَنْ عَمْرَة (٢) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) سمع من اللَّيْلِ قراءةَ عبد الله بْنِ يَزِيدَ، فَقَالَ: ﵀! لَقَدْ أَذْكَرَنِي (٣) آيَاتٍ كُنْتُ أُنْسِيتُهَا، أَوْ نَحْوَ هَذَا (٤) . قَالَ أَبِي: سمعتُ هَذَا الحديثَ من إبراهيم ابن موسى بعد ما قَدِمْتُ (٥) ، وعبدُالله بنُ سَلَمة متروكُ الْحَدِيثِ؛ كَانَ بَذِيءَ اللِّسَان، فأنكَرَ عَلَيْهِ يَحْيَى (٦) وعبدُالرحمن (٧) ؛ فتُرِكَ (٨) حديثُهُ. وَهَذَا عِندي مدخولٌ؛ لأنَّ عبدَالله بْنَ يَزِيدَ كَانَ صَغِيرًا عَلَى عهد النبيِّ (ص) (٩) ،

الحواشي

(١) في (ت) : «عمر وحزم» ، وفي (ك) : «عمر بن حزم» .
(٢) هي: ابنة عبد الرحمن.
(٣) في (ك) : «رحمه لقد أذكرتني» .
(٤) نقل الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٤/٢٤٦) عن ابن منده أنه قال: «غريب، وقد رواه هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة، ولم يسم القارئ» . وقد أخرج البخاري هذا الحديث في "صحيحه"
(٢٦٥٥) ، ومسلم في "صحيحه"
(٧٨٨) من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة قالت: سمع النبي (ص) رجلاً … الحديث، ولم تسمِّه. ثم قال البخاري: وزاد عبَّاد بن عبد الله عن عائشة: تهجَّد النبي (ص) في بيتي، فسمع صوت عبَّاد يصلي في المسجد … الحديث. وعبَّاد هذا هو: ابن بشر، وهذه الرواية تدل على ضعف أنه عبد الله بن يزيد.
(٥) أخرجه الأزدي في "الغوامض والمبهمات"
(٧) - ومن طريقه ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (١/٣٥٦) - من طريق أبي حاتم، عن إبراهيم ابن موسى، به.
(٦) هو: ابن سعيد القطَّان.
(٧) هو: ابن مهدي.
(٨) في (ت) و (ك) : «وترك» .
(٩) في (ت) و (ك) : «على عهد رسول الله (ص) » .

стр. 817

وإنما يحدِّث عبدُالله بْنُ يَزِيدَ عَنِ البَرَاء (١) ، وَعَنْ أَبِي أيُّوب (٢) ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثابِت؛ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى صِغَره. وَأَمَّا أَبُو بكرِ بنُ عيَّاش (٣) : فَإِنَّهُ (٤) يَرْوِي عَنْ أَبِي حَصِين (٥) ، عن أبي بُرْدَة (٦) ، عن عبد الله بن يزيد: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: جُعِلَ عَذَابُ هَذِهِ الأُمَّةِ فِي السَّيْفِ. وَرَوَاهُ ابْنُ عُلَيَّةَ (٧) ، عَنْ يونسَ (٨) ، عَنْ حُمَيد بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ رجل من أصحاب النبيِّ (ص) - ولم يُسَمِّه - عن النبيِّ (ص) ، بِمِثْلِهِ. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ؟ قال: ما أدري!

الحواشي

(١) هو: ابن عازب.
(٢) هو: خالد بن زيد الأنصاري.
(٣) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (١/٤٩-٥٠) و (٤/٢٥٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٠٨) ، والقضاعي في "مسنده"
(١٠٠٠) ، والبيهقي في "الشعب" (٧/١٥٤) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٤/٢٠٥) بلفظ: «إن عذاب هذه الأمة جعل في دنياها» .
(٤) في (ف) : «فإني» .
(٥) هو: عثمان بن عاصم.
(٦) هو: ابن أبي موسى الأشعري.
(٧) هو: إسماعيل بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٩٣٨) . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٩١٧) من طريق حماد بن سلمة، وأبو يعلى في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٤١٨٥) - من طريق خالد ابن عبد الله الواسطي، كلاهما عن يونس، به.
(٨) هو: ابن عُبَيد.

стр. 818

٣٠٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِرُ ابنُ سُلَيمان (١) ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنْ أنسٍ؛ أنه قال: كان أَحَدٌ (٣) منَّا لا يَحْني ظَهْرَهُ، حَتَّى يَرَى رسولَ الله (ص) ساجِدًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ هُوَ كَمَا حدَّثنا مُسَدَّد (٤) ، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/٤٦ رقم١٥٩٨) من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن المعتمر، به.
(٢) هو: سليمان بن طَرْخان التَّيمي.
(٣) كذا باستعمال «أَحَد» في سياق الإثبات ظاهرًا، والأصل فيها استعمالها في سياق النفي - كما جاء في مصادر التخريج - لكنَّ ما وقع هنا يخرَّج على أنَّه من الإثبات المؤوَّل بالنفي؛ فإنَّ المعنى على النَّفْيِ، والتقدير: «ما كان أَحَدٌ مِنَّا يَحْنِي ظَهْرَهُ حَتَّى يَرَى رسولَ اللهِ (ص) ساجدًا» . ونظير ذلك ما جاء في حديث البخاري
(٣٤١٥) ، ومسلم
(٢٣٧٣) من قوله (ص) : «ولا أقولُ: إنَّ أحدًا أفضَلُ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى _ج» ، قال ابن مالك في "شواهد التوضيح" (ص٢٧١- ٢٧٢ مبحث رقم ٧١) : «وفي «ولا أقول: إنَّ أحدًا أفضلُ مِنْ يُونُسَ بن مَتَّى _ج» : استعمالُ «أَحَدٍ» في الإيجاب؛ لأنَّ فيه معنى النفي؛ وذلك أنه بمعنى: لا أَحَدَ أفضَلُ من يُونُسَ؛ والشَّيْءُ قد يُعْطَى حُكْمَ ما هو في معناه وإنِ اختَلَفا في اللفظ؛ فمنْ ذلك قوله تعالى: [الأحقاف: ٣٣] ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ﴾ ؛ فأُجْرِيَ - في دخول الباء على الخبر- مُجْرَى: أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر؛ لأنَّه بمعناه. اهـ. ونقل ذلك عنه السيوطي في "عقود الزبرجد" (٣/٧٦) ، وانظر "الحدود" للرماني (ص٧٨- تحقيق السامرائي) .
(٤) هو: ابن مُسَرهَد. وروايته أخرجها في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٤١٧) . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٠٨٢) من طريق عبد الأعلى بن حماد، عن معتمر، به. ورواه البزار في "مسنده" (٤٧٢/كشف الأستار) من طريق سعيد بن الفضل، عن حميد، عن أنس، به. قال البزار: «لا نعلم رواه عن حميد، عن أنس إلا سعيد، وقد رواه المعتمر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أنس» .

стр. 819

أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أنسٍ، عن النبيِّ (ص) (١) . ٣٠٦ - وسمعتُ أبي يقول: روى (٢) أبوعَوَانةَ (٣) ، عَنِ الحَكَم (٤) ، عَنْ عاصِم بْنِ ضَمْرةَ، عَنْ عليٍّ؛ قَالَ: إِذَا قعَدَ المصلِّي مِقدارَ التَّشَهُّد، فَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُهُ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٥) ؛ لا أعلَمُ رَوَى الحَكَمُ بنُ عُتَيبةَ عَنْ عاصِم بْنِ ضَمْرةَ شَيْئًا (٦) ، وَقَدْ أَنْكَرَ شُعْبَةُ عَلَى أَبِي عَوَانةَ روايتَهُ عن

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٨٥/أ) : «يرويه معتمر، واختُلِف عنه: فرواه الترجماني، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أنس، وخالفه عبد الأعلى بن حماد، وأزهر بن جميل؛ فروياه عن معتمر، عن أبيه؛ قال: أخبرني رجل عن أنس، ورواه ابن أبي مذعور، عن معتمر، عن أبيه: أنه حُدِّث عن أنس، وهو الصَّواب» . اهـ. وهذا بالنسبة لحديث أنس؛ فإنه قد صح الحديث من رواية البراء بن عازب عند البخاري
(٦٩٠) ، ومسلم
(٤٧٤) ، ومن حديث عمرو بن حُرَيْث عند مسلم
(٤٧٥) .
(٢) في (ك) : «رواه» .
(٣) هو: الوضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٧٣) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٧٣) .
(٤) هو: ابن عُتَيبة.
(٥) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٢١٦) : «وقد أنكر صحته أحمد وأبو حاتم الرازي وغيرهما» .
(٦) نقل ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/٤٦٧) قول أبي حاتم: «لا أعلم الحكم روى عن عاصم شيئًا» ، ونقل عن أبي الوليد الطيالسي قوله: «ما أرى الحكم سمع من عاصم بن ضمرة» .

стр. 820

الحَكَم، وَقَالَ (١) : لَمْ يكنْ ذَاكَ (٢) الَّذِي لَقِيتَهُ الحَكَمَ. قَالَ أَبِي: ولا يشبهُ هَذَا الحديثُ حديثَ الحَكَمِ (٣) . ٣٠٦/أ - وَقَالَ (٤) أَبِي: روى أَبُو عَوَانةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخنَسِ (٥) ، وبُكَيرٌ (٦) قديمٌ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ الثوريُّ، ولا شُعْبَةُ؛ إِنَّمَا روى عَنْهُ الأعمشُ، وَأَبُو إِسْحَاقَ الشَّيبانيُّ (٧) ، ومِسْعَرٌ (٨) ؛ فلا أدري أين

الحواشي

(١) أي: قال شعبة لأبي عوانة.
(٢) في (ف) : «ذلك» .
(٣) وقال الإمام أحمد في "العلل"
(٩٣٧) : حدثنا أبو عاصم؛ قال: أخبرنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إبراهيم، عن الأسود: أن عمر قال: من ملك ذا رحم، أو ذا محرم، فهو حُرٌّ. ثم قال أحمد: قلت لأبي عاصم: الشك منكم، أو منه؟ قال: لا أدري! ثم قال أحمد أيضًا
(٩٣٩) : حدثنا أبو عاصم؛ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عوانة، عَن الْحَكَمِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عن علي؛ قال: إذا جلس قدر التشهُّد فقد تمَّت صلاته. ثم قال أحمد: قال لي أبو عاصم: أكرهت أبا عوانة على هذين الحديثين. اهـ. ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٤١٠) عن علي بن سعيد قال: سألت أحمد بن حنبل عمَّن ترك التشهد؟ فقال: يعيد. فقلت: فحديث علي: من قعد مقدار التشهد؟ فقال: لا يصح.
(٤) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو. وقد نقل الحافظ ابن حجر في ترجمة بكير بن الأخنس من "تهذيب التهذيب" (١/٢٤٧) قول أبي حاتم هذا.
(٥) في (ت) : «الأخفس» بالفاء والسين المهملة، وفي (ك) : «الأخفش» بالشين المعجمة.
(٦) قوله: «وبُكَير» سقط من (ت) و (ك) .
(٧) هو: سليمان بن أبي سليمان.
(٨) هو: ابن كِدام.

стр. 821

لقيَهُ؟! وكيف أدرَكَهُ (١) ؟! ٣٠٧ - وسُئِلَ (٢) أَبِي عن حديثٍ رواه أبوبكرٍ الحَنَفيُّ (٣) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٤) ، عَن جَابِر: أنَّ النبيَّ (ص) دخَلَ عَلَى مَريضٍ وَهُوَ يصلِّي على وِسادَة (٥) … ؟

الحواشي

(١) يعني: إدراك أبي عوانة لبكير بن الأخنس. وقال أبو حاتم أيضًا في المسألة
(٣٢٣) : «روى أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخْنَسِ حَدِيثًا وَاحِدًا، وَهُوَ: حَدِيثُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَرَض اللَّه الصَّلاةَ على لسان نبيكم (ص) فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ ركعتين» . اهـ. وهذا الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٦٨٧) من طريق أبي عوانة. … وقال أبو حاتم أيضًا في المسألة رقم
(١٥٦٣) : «رَوَى أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ حَدِيثًا وَاحِدًا، وَعَنْ مُعَاوِيَةَ حَدِيثًا وَاحِدًا، وَعَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأخنس حديثًا واحدًا» .
(٢) نقل بعض هذا النص ابن عبد الهادي في "المحرر" رقم
(٣٩٨) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٤١٠ رقم٣٣٨) . وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" (٢/٣٠٦) : «وفي "علل ابن أبي حاتم": أن أبا أسامة رواه عن الثوري كذلك» .
(٣) هو: عبد الكبير بن عبد الحميد. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (٥٦٨/كشف الأستار) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٩٢) ، والبيهقي في "الكبرى" (٢/٣٠٦) ، وفي "معرفة السنن والآثار" (٣/٢٢٥) . قال البزار: «لا نعلم أحدًا رواه عن الثوري إلا الحنفي» . وقال أبو نعيم: «تفرد به الحنفي» . وقال البيهقي: «وهذا الحديث يعدُّ في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري» . ووقع عند أبي نعيم: «أبو علي الحنفي» . ورواه البيهقي في "الكبرى" (٢/٣٠٦) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سفيان، به.
(٤) هو: محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(٥) تمام متنه: «فأخذها، فرمى بها، فأخذها عودًا ليصلي عليه، فأخذه، فرمى به، وقال: صلِّ على الأرض إن استطعت، وإلا فأومِ إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك» .

стр. 822

قَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ (١) جَابِرٍ - قولَهُ (٢) - إنه دخَلَ عَلَى مَريضٍ … . فَقِيلَ لَهُ: فإنَّ أبا أسامةَ (٣) قد روى عَنِ الثَّوْري هَذَا الحديثَ مرفوعًا؟ فَقَالَ: ليسَ بشيءٍ، هُوَ موقوفٌ. ٣٠٨ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ (٤) ، عَنِ القاسِم بْنِ محمد، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَغُرَّنَّكُمْ أَذَانُ بِلالٍ، وَلَكِنْ يُؤَذِّنُ (٥) ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا الحُمَيدي (٦) ؛ قَالَ: حدَّثنا فُضَيْلُ بْنُ عِياضٍ (٧) ، عَنْ عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنِ القاسِم، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) . جميعًا

الحواشي

(١) قوله: «عن» سقط من (ش) .
(٢) أي: عن جابرٍ من قولِهِ، حذف الخافض «مِنْ» ، فانتصب ما بعده. وانظر في النصب على نزع الخافض: التعليق على المسألة رقم
(١٢) .
(٣) هو: حماد بن أسامة.
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٦١١) قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر، به.
(٥) كذا! وما في مصادر التخريج: «حتى يؤذِّن» أو: «حتى ينادي» .
(٦) هو: عبد الله بن الزبير.
(٧) روايته أخرجها أبو نعيم في "المستخرج على صحيح مسلم"
(٢٤٥٦) من طريق مروان بن عبيد، عنه، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٦٢٢ و١٩١٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٠٩٢) من طرق عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة.

стр. 823

صَحِيحَينِ (١) ؛ قَصَّر حمَّادٌ، وجوَّده غَيْرُهُ. ٣٠٨/أ- قَالَ أَبِي (٢) : وَلا أعلَمُ رَوَى هَذَا الحديثَ - عَنْ أيُّوبَ (٣) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النبيِّ (ص) : أنَّ بِلالا أذَّن قبلَ الصُّبْح، فقال له النبيُّ (ص) : ارْجِعْ فَنَادِ: إِنَّ العَبْدَ نَامَ - إلا حمَّاد (٤) بنَ

الحواشي

(١) كذا بالياء قبل النون «صَحِيحَينِ» في جميع النسخ، وله وجهان من العربية ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(٧٥٩) .
(٢) نقل بعض هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١١٤٢ و١١٤٤) .
(٣) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٤) قوله: «حماد» يجوز فيه النصب والرفع: أما النصب: فعلى أنه مفعولٌ به لـ «أعلم» ، ويكون في الكلام تقديم وتأخير؛ والتقدير: ولا أعلم إلا حمادَ بنَ سلمة روى هذا الحديثَ … ويسمى هذا الاستثناءُ مُفرَّغًا؛ تفرغ فيه العامل قبل «إلا» للعمل فيما بعدها. وجملة «روى … » في محل نصب حالٍ متقدمة على صاحبها وجوبًا؛ لأنه محصور بـ «إلا» . و «أعلم» هنا بمعنى «أعرف» متعدٍّ إلى مفعولٍ واحدٍ. وأما الرفع: فعلى أنه فاعل لـ «روى» ، والاستثناء أيضًا مُفرَّغ؛ إما على أن «لا أعلم روى» في معنى «لم يرو» ؛ كما قيل في قوله تعالى: [التّوبَة: ٣٢] ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾ ؛ قال ابن هشام: «فحمل "يأبى" على "لا يريد" لأنهما بمعنًى» . اهـ. يعني: فصار الاستثناء مُفرَّغًا. وإما على تقدير حرف النفي داخلاً على جملة «روى … » ، وتقدير «أعلم» معترضًا بينهما. والفعلُ «أعلم» هنا من أفعال القلوب، متعدٍّ إلى مفعولين، وألغي عمله، وإن كان متقدمًا على معموليه: إما على مذهب الكوفيين والأخفش حيث يجيزون إلغاء العامل المتقدم. وإما على مذهب البصريين لأن الفعل هنا ليس متقدمًا تقدمًا محضًا بل هو متوسط في الكلام، والتوسط في الكلام مقتضٍ للإلغاء أيضًا، وقد سُبق الفعل هنا بحرف العطف وحرف النفي «ولا» . وإما أن يكون ملغًى على تقديره معترضًا بين النفي وما بعده كما مر. وجملة «روى» في حال إلغاء الفعل «أعلم» وإبطال عمله، لا محل لها من الإعراب. وانظر: "أوضح المسالك" (٢/٦٠-٦٣/باب ظن وأخواتها) ، (٢/٢٢٢/باب الاستثناء) ، (٢/٢٧٩-٢٨٥/باب الحال) .

стр. 824

سَلَمة (١) ، وَشَيْئًا حدَّثنا عمرُ بْنُ عَلِيٍّ (٢) الإِسْفَذَنِيُّ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابْنُ أبي مَحْذُورةَ، عن عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّادٍ (٤) ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر،

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده" (٧٨٢/المنتخب) ، وأبو داود في "سننه"
(٥٣٢) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/١٣٩) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٤٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٨٣) . روى البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي قوله: «حَدِيثٍ حَمَّاد بْن سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر أن بلالاً أذن قبل طلوع الفجر، شاذ غير واقع على القلب، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر» . وروى البيهقي عن علي بن المديني قوله: «أخطا حماد في هذا الحديث، والصحيح حديث عبيد الله، يعني: عن نافع، وحديث الزهري، عن سالم» . وبنحوه نقل عنه ابن كثير في "مسند الفاروق" (١/١٤٧-١٤٨) . = … وقال أبو داود: «وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة» . وقال أبو عيسى الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم
(٢٠٣) : «وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر: أن بلالاً أذن بليل، فأمره النبي (ص) أن ينادي: إن العبد نام. قال أبو عيسى: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح: ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن النبي (ص) قَالَ: «إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُّوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أم مكتوم» . اهـ. وقال الدارقطني: «تابعه [يعني: حماد بن سلمة] سعيدُ ابن زَرْبي - وكان ضعيفًا - عن أيوب» . وقال البيهقي: «هذا حديث تفرد بوصله حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، وروي أيضًا عن سعيد بن زَرْبي، عن أيوب إلا أن سعيدًا ضعيف، وروراية حماد منفردة، وحديث عبيد الله ابن عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر أصح منها، ومعه رواية الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ» ا. هـ.
(٢) كذا وقع هنا وفي "الجرح والتعديل" (٦/١٢٥ رقم٦٧٩) . ووقع في "تهذيب الكمال" (٢/١٣٩) في ترجمة إبراهيم بن عبد العزيز: «علي بن عمر» .
(٣) انظر في ضبط «الإسفدني» التعليق على المسألة رقم
(٨٧١) .
(٤) في (ك) : «رواه» .

стр. 825

عن النبيِّ (ص) (١) . قَالَ (٢) : والصَّحيحُ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ عُمَرَ أَمَرَ مَسْرُوحًا (٣) - أذَّن قَبْلَ الفَجْرِ - فأمَرَهُ (٤) أن يَرْجَِع (٥) ، وفي بعض

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٨٣) من طريق محمد بن بكر بن خالد، عن إبراهيم بن عبد العزيز ابن أبي محذورة، عن عبد العزيز بن أبي رواد، به، وكان البيهقي قال قبل ذلك: «وروي عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رواد، عن نافع موصولاً، وهو ضعيف لا يصح» .
(٢) نقل بعض كلام أبي حاتم الآتي ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٥١٢) .
(٣) في (ت) و (ك) : «مسروجًا» بالجيم. ومسروح هذا هو ابن سَبْرة النَّهشَلي، مؤذِّن عمر بن الخطاب، له ترجمة في"تهذيب الكمال" (٢٧/٤٥١) .
(٤) كذا في (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «وأمره» .
(٥) الحديث أخرجه أبو داود في "سننه"
(٥٣٣) ، والدارقطني في "سننه" (١/٢٤٤) من طريق شعيب بن حرب، عن عبد العزيز بن أبي روَّاد؛ أخبرنا نافع، عن مؤذِّنٍ لعمر يقال له: مسروح؛ أذن قبل الصبح، فأمره عمر … فذكر نحوه. قال أبو داود: «وقد رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عبيد الله بن عمر، عن نافع - أو غيره: أن مؤذنًا لعمر يقال له: مسروح، أو غيره. ورواه الدراوردي، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: كان لعمر مؤذن يقال له: مسعود [كذا!] … وذكر نحوه، وهذا أصح من ذاك» . اهـ. وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" (١٠/٦٠) رواية عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عن مؤذن لعمر يقال له: مسروح، ثم قال: «وهذا إسناد غير متصل؛ لأن نافعًا لم يلق عمر، ولكن الدراوردي وحماد بن زيد قد رويا هذا الخبر عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر مثله، إلا أن الدراوردي قال: يقال له: مسعود» . اهـ. وقال أبو عيسى الترمذي في الموضع السابق: «وروى عبد العزيز بْنِ أَبِي روَّاد، عَنْ نَافِعٍ: أن مؤذِّنًا لعمر أذَّن بليل، فأمره عمر أن يعيد الأذان، وهذا لا يصح أيضًا؛ لأنه عن نافع، عن عمر منقطع، ولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث، والصحيح رواية عبيد الله وغير واحد عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، والزهري، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن النبي (ص) قَالَ: «إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ» . قال أبو عيسى: ولو كان حديث حماد صحيحًا؛ لم يكن لهذا الحديث معنى؛ إذ قال رسول الله (ص) : «إن بلالاً يؤذن بليل» ، فإنما أمرهم فيما يُسْتَقْبَل، وقال: «إن بلالاً يؤذن بليل» ، ولو أنه أمرهم بإعادة الأذان حين أذَّن قبل طلوع الفجر؛ لم يقل: «إن بلالاً يؤذن بليل» .

стр. 826

الأَحَادِيثِ: أنَّ بِلالا أذَّن قَبْلَ الْفَجْرِ (١) . فَلَوْ صَحَّ هَذَا الحديثُ، لدفعَهُ حديثُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة - والقاسمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٣) ، عَنْ عائِشَة - عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ بِلَالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا (٤) وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ (٥) مَكْتُومٍ، فَقَدْ جوَّز النبيُّ (ص) الأذانَ قبلَ الفَجْر، مَعَ أنَّ حديثَ حمَّاد بْنِ سَلَمة خطأٌ (٦) . قِيلَ لَهُ: فحديثُ ابْنِ أَبِي مَحْذورة؟ قال أبي: [ابنُ أبي] (٧) مَحْذورة شيخٌ (٨) .

الحواشي

(١) من قوله: «وأمره أن يرجع … » إلى هنا، مكرر في (ك) .
(٢) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (١/٢١١ رقم٤٠٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٤٧٣) .
(٣) روايته تقدمت في المسألة السابقة.
(٤) في (ت) : «وكلوا» .
(٥) قوله: «أم» سقط من (ت) .
(٦) وكذا حكم بأنه خطأ من حماد كلٌّ من: علي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأحمد، والترمذي، وأبي داود، والأثرم، والدارقطني، وغيرهم. انظر لذلك "فتح الباري" لابن رجب (٣/٥١٢-٥١٣) ، و"العلل" للدارقطني (٤/١١١/أ) .
(٧) ما بين المعقوفين سقط من (أ) و (ش) ، وفي (ت) و (ف) و (ك) : «أبو» ، والمثبت من "فتح الباري" لابن رجب (٣/٥١٢) نقلاً عن هذا الموضع.
(٨) اسم ابن أبي محذورة هذا: إبراهيم بن عبد العزيز، ويُستفاد من هنا قول أبي حاتم فيه: «شيخ» ، فلم نقف عليه في غير هذا الموضع.

стр. 827

٣٠٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ لُوَيْنٌ (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ راشِد السَّمَّاك، عَنْ عَطاءِ بْنِ أَبِي رَبَاح، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ صلَّى الفَجْرَ، فأَبْصَرَ رجلا يصلِّي الرَّكعَتَينِ … فذكر الحديثَ؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا لُوَيْنٌ بِهَذَا (٣) الحديثِ. فَقَالَ أَبِي: يُرَى (٤) ضَعْفُ الرجلِ فِي روايتِهِ مِثْلَ هَذَا؛ روى هَذَا الحديثَ سُفْيانُ بنُ عُيَينة (٥) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الحارِث، عَن قيس بْن عَمْرٍو، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) انظر ما يأتي في المسألة رقم
(٥٠٤) .
(٢) هو: محمد بن سليمان المِصِّيصي.
(٣) في (ت) : «بها» .
(٤) في (أ) : «نرى» ، وهي على الوجهين في (ش) و (ك) .
(٥) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٨٩٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١١٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤١٣٨) . ومن طريق الحميدي رواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤١٣٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٦٧ رقم ٩٣٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٥٦) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٦٤٣٩ و٣٦٣٦٠) ، وأحمد في "المسند" (٥/٤٤٧ رقم ٢٣٧٦٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٢٦٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٧٥) من طريق عبد الله بن نمير، والترمذي في "جامعه"
(٤٢٢) من طريق عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن سعد بن سعيد، به. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٥٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٦٧ رقم ٩٣٧) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٨٤-٣٨٥) . ومن طريق أحمد رواه الطبراني (١٨/٣٦٧ رقم ٩٣٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٦٩٩) ، وقد أسهب في ذكر الاختلاف في هذا الحديث. قال الترمذي: «حديث محمد بن إبراهيم لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد، وقال سفيان بن عيينة: "سمع عطاء بن أبي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث" وإنما يروى هذا الحديث مرسلاً … وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل؛ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ التيمي لم يسمع من قيس، وروى بعضهم هذا الحديث عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد ابن إبراهيم أن النبي (ص) خرج فرأى قيسًا، وهذا أصح من حديث عبد العزيز، عن سعد بن سعيد» .

стр. 828

قال ابنُ عُيَينة: «روى عَطَاءٌ هذا الحديثَ عَنْ سَعْدِ (١) بْنِ سَعِيدٍ» (٢) . فكيفَ سَمِعَ عَطَاءٌ من ابن عُمَرَ وَهُوَ قد سَمِعَ من سَعْد (٣) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن قَيْسِ بْن عَمْرو، عن النبيِّ (ص) ؟! قلتُ لأَبِي: روى مُحَمَّد بْن سُلَيمان بْن أَبِي دَاوُدَ الحَرَّاني، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطاءٍ، عَنْ جابر، عن النبيِّ (ص) … بِهَذَا الحديثِ. قَالَ أَبِي: سُلَيمان بْن أَبِي دَاوُدَ ضعيفُ الحديث (٤) . ٣١٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو حُذَيفة (٥) ، عن الثوري،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «روى هَذَا الحديث عطاء عَنْ سعيد» .
(٢) روى قوله هذا أبو داود في "سننه"
(١٢٦٨) ، وعلَّقه الترمذي في "جامعه"
(٤٢٢) .
(٣) في (ش) : «سعيد» .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٩/أ) : «يرويه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَانَ بْن أَبِي داود، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جابر، وخالفه عبد الملك بن أبي سليمان وقيس بن سعد المكِّي؛ روياه عن عطاء مرسلاً، وهو أشبه بالصَّواب، ويقال: إن عطاء بن أبي رباح إنما أخذ هذا الحديث من سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد، وسعد يرويه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قيس بن عمرو» . اهـ.
(٥) هو: موسى بن مسعود النَّهْدي. وروايته أخرجها المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٢٢٦) ، وأبوعوانة في "مسنده"- كما في "إتحاف المهرة" (١٤/٥١٢) - وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٨٦) ، وتمام في "فوائده" (٤٠٦/الروض البسام) . قال أبو نعيم: «مشهور بأبي حذيفة، عن الثوري، ورواه الفريابي عنه، وهو عزيز» . ثم رواه من طريق الفريابي، عن سفيان مثله. ورواه أبوعوانة في "مسنده"- كما في "إتحاف المهرة" (١٤/٥١٢) - وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٢٠٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٢٢٤) ، وتمام في "فوائده" (٤٠٦/الروض البسام) من طريق أبي زيد سعيد بن الربيع، عن شعبة، عن الأعمش، به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(١٤٢٠) ، وابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل"
(٢١٦) من طريق يحيى بن يمان، والترمذي في "الشمائل"
(٢٦٣) من طريق يحيى بن عيسى الرملي، كلاهما عن الاعمش، به.

стр. 829

عَنِ الأَعْمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يصلِّي حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَماه، فَقِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ! … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِير، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَش (٢) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ؛ قَال رسولُ الله (ص) . قال أبي: ومُرسَلً (٣) أشبَهُ (٤) .

الحواشي

(١) هو: ذَكْوان السَّّمَّان.
(٢) روايته أخرجها أحمد في "الزهد" ص
(٢٤) من طريق وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صالح، به، مرسلاً. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٣٤٧) من طريق وكيع، إلا أنه قال: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) ، عن النبي (ص) ، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف
(٤٧٤٧) عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ بعض أصحابه قال: كان النبي (ص) يصلي … .
(٣) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب تمشِّيًا مع لغة ربيعة، وتقدير الكلام هنا: «وهو أشبَهُ مرسلاً» . وانظر للغة ربيعة المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٨/١٧٢) : «يرويه الأعمش، واختُلِف عنه؛ فرواه الثوري وشعبة ويحيى بن يمان ويحيى بن عيسى الرملي وهشيم، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، وقال جابر بن نوح: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، أو أبي سعيد. وقال محاضر: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، أو بعض أصحاب النبي (ص) . وقال زائدة وأبو عوانة ووكيع: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن بعض أصحاب النبي (ص) ، وهذا من الأعمش كان - والله أعلم - كان يشك فيه» .

стр. 830

٣١١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة (١) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّان (٢) ، عَن عَبِيدَة (٣) ، عَن عليٍّ: فِي صَلاةِ الوُسْطَى؟ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَن قتادةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَن عليٍّ. قَالَ أَبِي (٤) : الصَّحيحُ: حَدِيث شُعْبَة وغيرِهِ عَنْ قتادةَ، عَنْ أَبِي حَسَّان، عَن عَبِيدَة، عَن عليٍّ؛ وحمَّادٌ لم يَضْبِطْ. ٣١٢ - وسألتُ أَبِي (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ قَتَادَةَ، عَن حُذَيفة؛ فِي صَلاة الكُسُوف. قلتُ: وقد رَوَاهُ سعيدٌ (٦) وعِمْرَانُ (٧) ؛ قالا: عَنْ قتادة، عن أبي

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٣٧ رقم ١١٥٠ و١١٥١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٢٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٧٩ و١٣٥ و١٥٢ رقم ٥٩١ و١١٣٤ و١٣٠٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٢٧) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأحمد في "مسنده" (١/١٥٣ رقم ١٣١٣) من طريق همام، كلاهما عن قتادة، به. ورواه البخاري في "صحيحه" (٢٩٣١ و٤١١١ و٤٥٣٣ و٦٣٩٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٢٧) من طريق محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي، به.
(٢) هو: مسلم بن عبد الله الأعرج.
(٣) هو: ابن عمرو السَّلْماني.
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٥) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) هو: ابن أبي عَروبة.
(٧) هو: ابن دَاوَر القطَّان.

стр. 831

حَسَّان (١) ، عَن مُخارِق بْن أَحْمَد (٢) ، عَن حُذَيفة. قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: جَميعًا صَحِيحَينِ (٣) ؛ حمَّادٌ قصَّر (٤) بِهِ، لم يَضْبِطْ، وسعيدٌ وعمرانُ ضَبَطَا. ٣١٣ - وسمعتُ (٥) أَبِي وقيل لَهُ: حديثُ مُحَمَّد بْن المُنكَدِر، عن جابر، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الجَمع بين الصَّلاتَين؟ فَقَالَ: حدَّثنا الرَّبيع بْن يَحْيَى (٦) ، عَنِ الثَّوْري، غير أَنَّهُ باطلٌ عِنْدِي، هَذَا خطأٌ، لم أُدخِلْهُ فِي التَّصْنِيفِ، أَرَادَ: أبا الزُّبَير (٧) ، عَنْ جَابِرٍ، أو: أبا الزُّبَير، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس (٨) ؛ والخطأُ

الحواشي

(١) هو: مسلم بن عبد الله الأعرج.
(٢) كذا في جميع النسخ: «مخارق بن أحمد» بالدال = = المهملة، وقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٤٣٢) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٣٥٢) فقالا: «مخارق بن أحمر» بالراء، وهذا الذي صوَّبه الشيخ المعلمي في تعليقه على "التاريخ الكبير".
(٣) كذا بياء قبل النون، والجادَّة أن يقال: «صحيحان» بالألف؛ لكنَّ الذي جاء في النسخ له وجهان من جهة العربية ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) .، و
(٧٥٩) .
(٤) في (ت) و (ك) : «قصد» .
(٥) انظر المسألة رقم
(٢٨٥) .
(٦) هو: الأُشناني. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٦١) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/١٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٢/٢١٧) وقال: «في إسناده نظر» .
(٧) هو: محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(٨) أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧٠٥) من طريق أبي الزبير، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس.

стр. 832

من الرَّبيع (١) . ٣١٤- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمد ابن أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمي (٢) ، عَنْ عَبَّادِ بنِ عَبَّادٍ المُهَلَّبِيِّ، والصَّبَّاحِ بنِ سهلٍ، عَنْ عاصمٍ الأَحْوَلِ (٣) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (٤) ، عَنْ بِلالٍ؛ أنَّه سأل النبيَّ (ص) ؛ قَالَ (٥) : لا تَسبِقْني بِـ «آمينَ» ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ الثِّقاتُ (٦) عَنْ عاصمٍ، عَنْ أَبِي عثمان:

الحواشي

(١) قال الدارقطني في الربيع بن يحيى؛ كما في "سؤالات الحاكم له" ص
(٢٠٦) : «ليس بالقوي، يروي عن الثوري، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: "الجمع بين الصلاتين"، هذا يسقط مئة ألف حديث» . وقال الدارقطني أيضًا؛ كما في "سؤالات البرقاني"
(٢٣) : «هذا حديث ليس لمحمد بن المنكدر فيه ناقة ولا جمل» .
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٢) عنه، عن عباد بن عباد فقط، عن عاصم، به. ورواه البزار في "مسنده"
(١٣٧٥) من طريق المغيرة بن مسلم، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٥٧٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٢٧٦) من طريق سفيان الثوري، والطبراني في "الكبير" (١/٣٦٦ رقم ١١٢٥) ، و"الأوسط"
(٧٢٤٣) من طريق القاسم بن معن، ثلاثتهم عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عن بلال، به. قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد ولم يسنده، ورواه غير واحد وأسنده، ولا نعلم روى أبو عثمان، عن بلال غير هذا الحديث» . وقال ابن خزيمة: «حدثنا محمد بن حسان الأزرق بخبر غريب إن كان حفظ اتصال السند» . ثم ذكره.
(٣) هو: عاصم بن سليمان.
(٤) هو: عبد الرحمن بن مُلّ النَّهْدي.
(٥) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٦) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٦٣٦) ، وأبو داود في "سننه"
(٩٣٧) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(١٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/١٥) ، وابن حزم في "المحلى" (٣/٢٦٣) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٩٥٧) من طريق حفص بن غياث، وأحمد في "مسنده" (٦/١٢ و١٥ رقم ٢٣٨٨٣ و٢٣٩٢٠) من طريق محمد بن فضيل وشعبة، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٣) من طريق عبد الواحد بن زياد جميعهم عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، أن بلالاً … فذكره مرسلاً.

стр. 833

أنَّ بلالاً قال للنبيِّ (ص) … مُرسَلً (١) . قلتُ: مَا حالُ الصَّبَّاح بْنِ سَهْلٍ؟ قَالَ: شيخٌ مجهولٌ (٢) ، وعَبَّادُ بنُ عَبَّاد صدوقٌ. ٣١٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُونُسُ (٤) ، عَنِ الزُّهْريِّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ (ص) ؛ في المِعْرَاج.

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . هذا، وقد قال ابن رجب في "فتح الباري" (٤/٤٩٠) : «وهو خطأ؛ قاله أبو حاتم الرازي، قال: وهو مرسل» . وقال الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/٣١٩) : «وهو إسناد متصل رجاله ثقات، لكن اختُلِف فيه على عاصم؛ فرواه عبد الواحد بن زياد عنه، عن أبي عثمان؛ قال: قال بلال للنبي (ص) … فذكره مرسلاً، وهكذا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنِ ابن عيينة، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان» . اهـ. وانظر "سنن البيهقي" (٢/٢٢-٢٣) .
(٢) نقل ابن حجر في "اللسان" (٣/١٧٩) قول أبي حاتم: «شيخ مجهول» .
(٣) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٢/١٠٨-١٠٩) هذا النص بتصرف، وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧١٤) ، وانظر المسألة التالية.
(٤) هو: ابن يزيد الأيْلي. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٣٤٩ و١٦٣٦ و٣٣٤٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٦٤) .

стр. 834

وَرَوَاهُ قتادةُ (١) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ فَقِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: أَنَا لا أَعْدِلُ بالزُّهْري أحدًا مِنْ أهل عصره. ثُمَّ قَالَ: إني أرجو أن يكونَ جَميعًا صَحِيحَينِ (٢) . وَقَالَ مرة: حديثُ الزُّهْري أصَحُّ. قلتُ لأَبِي: وقد اختَلَفوا على الزُّهْري؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٣٢٠٧ و٣٣٩٣ و٣٤٣٠ و٣٨٨٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٦٤) .
(٢) وصححهما كذلك البخاري ومسلم كما سبق. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٠٩٥) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «ويشبه أن يكون الأقاويل كلُّها صحاحًا؛ لأن رواتهم أثبات» . وروى الحاكم في "المستدرك" (١/٨١) بعض هذا الحديث من طريق إبراهيم بن طهمان، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، عن النبي (ص) بلا واسطة، ثم ذكر الحاكم أنه سأل شيخه أبا عبد الله محمد بن يعقوب بن الأحزم فقال: «قلت لشيخنا أبي عبد الله: لِمَ لم يخرجا هذا الحديث؟ قال: لأن أنس بن مالك لم يسمعه من النبي (ص) ؛ إنما سمعه من مالك بن صعصعة» . قال الحاكم: «ثم نظرت فإذا الأحرف التي سمعها من مالك بن صعصعة غير هذه، وليعلم طالب هذا العلم أن حديث المعراج قد سمع أنس بعضه من النبي (ص) ، وبعضه من أبي ذر الغفاري، وبعضه من مالك بن صعصعة، غير هذه، وبعضه من أبي هريرة» . وقوله: «يكون» كذا جاء في جميع النسخ، عدا (ش) ، فإنها لم تتضح فيها، وقد وردت في المسألة رقم
(٢٧١٤) : «يكونا» . لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ عربيةً، وله وجهان سيأتي بيانهما في المسألة رقم
(٦٧٩) .

стр. 835

قَالَ: نعم؛ منهُم من يَقُولُ: عَنِ الزُّهْريِّ (١) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. والزُّهْريُّ، عَنْ أَنَسٍ (٢) ، عَنْ أَبِي ذرٍّ، أصَحُّ. ٣١٦ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المِعْراج، ومَنْ يَقُولُ: الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كعب، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ: الزُّهْريُّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي ذرٍّ، أصَحُّ. ٣١٧ - وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِمُ بنُ إسماعيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ (٥) ، عَنْ رجاءِ بْن حَيْوةَ، عَنْ وَرَّادٍ (٦) ، عن المغيرةِ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ صلاتِه قَالَ: لَا إلهَ إلاَّ اللهُ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على المسند" (٥/١٢٢ رقم٢١١٣٥ و١٤٣ رقم ٢١٢٨٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٦١٤) من طريق أَبِي ضمرة أَنَس بْن عياض، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ، عن الزهري، به. قال الدارقطني في "العلل"
(١٠٩٥) : «وأحسبه سقط عليه "ذر"، فجعله عن أبي ابن كعب، ووهم فيه» . وقال ابن حجر في "أطراف المسند" (١/١٨٣) بعد أن ذكر رواية عبد الله بن أحمد: «هكذا أورده، وهو وهم نشأ عن تصحيف، والمحفوظ: حَدِيثٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أبي ذر، كأنها كانت كذلك، فسقطت "ذر" والسياق، فصحفت أبي» . وانظر "مرويات الزهري المعلة" لدمفو (٣/١٣٣٤) .
(٢) قوله: «عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، والزهري عن أنس» سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) انظر المسألة السابقة.
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٧) .
(٥) هو: محمد.
(٦) هو: أبوسعيد كاتب المغيرة.

стр. 836

وَرَوَاهُ مُبَشِّرُ بْنُ مُكَسِّرٍ (١) ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ مكحولٍ، عَنْ وَرَّادٍ، عَنِ المغيرةِ، عَنِ النبيِّ (ص) . فَقِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: لا أعلَمُ روى مكحولٌ عن وَرَّادٍ. قَالَ أَبِي فِي مَوْضِعٍ آخَرَ (٢) : حديثُ رجاء ابن حَيْوةَ أشبَهُ. ٣١٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعَلَّى بنُ أَسَد (٣) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٩٤ رقم٩٣٣) .
(٢) في المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٧) .
(٣) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٧٧) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، والبزار في "مسنده"
(١١١١) من طريق الحسن بن يحيى، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٢/١٤١) من طريق محمد بن المؤمل، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٧١) من طريق علي بن الحسن، أربعتهم عن معلًّى، به. قال البزار: «ولا نعلم روى مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِر، عن أبيه إلا هذا الحديث، وقد خولف وهيب في هذا الحديث، عن ابن عجلان؛ فرواه غير وهيب، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سُمَي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة» . ورواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي - كما في "العلل" للدارقطني (٤/٣٤٥) - عن معلًّى، عَن وهيب، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ سعد، به. ورواه الترمذي في "جامعه"
(٢٧٨) عن الدارمي، عن معلَّى، عن حماد بن مسعدة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِر بن سعد، به، مرسلاً. ومن طريق الترمذي رواه الضياء في "المختارة" (٣/١٨١ رقم ٩٧٤) . قال الترمذي: «وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وغير واحد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِر بن سعد، أن النبي (ص) أمر بوضع اليدين ونصب القدمين، مرسل، وهذا أصح من حديث وهيب» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٣٤٥) : «وقال حمدان بن عمر: عن معلًّى، عَن وهيب، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عن محمد بن [إبراهيم وبكير بن عبد الله، فجمع بينهما جميعًا؛ وأسنده عن سعد] . وما بين معقوفين في هذا النقل سقط من المطبوع، واستدركناه من المخطوط (١/١١٩/ب) . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٥٦/ب/أطراف الغرائب) بعد أن رواه من طريق حمدان بن عمر: «غريب من حديث مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الْحَارِثِ التيمي وبكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر، عن أبيه، وغريب من حديث محمد بن عجلان عنهما، تفرد وهيب بن خالد عنه، ولم يروه عنه بهذا الإسناد غير معلى بن أسد، تفرد به حمدان بن عمر» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٨٤٧٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٧١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٠٧) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، عن وهيب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِر بن سعد، عن أبيه، به. قال الطبراني: «لم يجوِّد إسناد هذا الحديث عن محمد بن عجلان إلا وهيب والدراوردي» .

стр. 837

وُهَيْب (١) ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ (٢) ، عَنْ محمد (٣) ابن إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِر (٤) ، عَن سَعْد: أنَّ النبيَّ (ص) أمرَ بِوَضْعِ الكَفَّيْنِ، ونَصْبِ القدَمَين؟ قَالَ أَبِي: لا أعلَمُ أحدًا وَصلَهُ سوى وُهَيب؛ رَوَاهُ الثَّوْري (٥) ،

الحواشي

(١) هو: ابن خالد.
(٢) هو: محمد.
(٣) في (ت) و (ك) : «عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عن وراد، عن المغيرة محمد» ، وأشار الناسخان إلى حذف قوله: «مَكْحُولٍ، عَنْ وَرَّادٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ» ، ومع ذلك أثبتت الزيادة في الطبعة الأولى.
(٤) هو: ابن سعد؛ كما سيأتي في آخر المسألة.
(٥) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٩٤٤) . ورواه الدارقطني في "العلل" (٤/٣٤٦- ٣٤٧) من طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما (عبد الرزاق ومؤمل) عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عجلان، عن بكير بن عبد الله، عن عامر بن سعد مرسلاً.

стр. 838

وابنُ عُيَينة، ويحيى ابنُ سعيد (١) ، وغيرُ واحد، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ٣١٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ الصَّبَّاح (٤) ، عَنْ مُعْتَمِرٍ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِرداسِ بن عبد الرحمن (٦) ، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: رَأَى النبيُّ (ص) رَجُلاً يصلِّي وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاة، فَقَالَ: أَصَلاتَيْنِ؟! ؟ فَقَالَ أَبِي: أَحسَبُ قد دَخَلَ لعبد الله بْنِ الصَّبَّاحِ حديثٌ فِي حَدِيثٍ؛ والحديثُ: مَا رَوَاهُ يَحْيَى القَطَّان (٧) ، عن محمد - يعني: ابن

الحواشي

(١) هو: القطان، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦٧٧) وقَرَنَ معه أبا خالد الأحمر سليمانَ بن حيَّان.
(٢) ذكر الدارقطني في "العلل"
(٦١٦) الاختلاف في هذا الحديث ثم قال: «والمرسل أشبه» . وذكره أيضًا برقم
(١٦٢١) وقال عن المرسل: «وهو المحفوظ» .
(٣) انظر المسألة رقم
(٣٦٩) .
(٤) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٣٦٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٠٥/ب/أطراف الغرائب) . وقرنا بمرداس: أبا سلمة بن عبد الرحمن. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الله ابن عمرو إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن محمد ابن عمرو إلا المعتمر بن سليمان» . وقال الدارقطني: «تفرد به عبد الله بن الصبَّاح، عَن معتمر بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ محمد بن عمرو، عنهما» .
(٥) هو: ابن سليمان.
(٦) هو: مِرداس بن عبد الرحمن الجَنْدَعي اللَّيثي، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٣٥٠) .
(٧) في (ت) : «ما روى يحيى القطان» ، وفي (ك) : «ما روي عن القطان» . ورواية يحيى القطان ذكرها الدارقطني في "العلل"
(١٧٧٥) .

стр. 839

عَمْرٍو - عَنْ أَبِي سَلَمة: أنَّ (١) النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٢) . ٣٢٠ - وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدٌ الواسِطِيُّ (٤) ، عَنْ يزيدَ بْنِ أَبِي زيادٍ، عَنْ داودَ بْنِ أَبِي عاصِم، عَنْ عُرْوَة بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: سألتُ ابنَ عُمَرَ عَنِ الصَّلاة بِمِنًى؟ فَقَالَ: صَلَّيْتُ مع النبيِّ (ص) رَكْعَتَينِ … ؟ فَقَالَ أَبِي (٥) : هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: داود ابن أبي عاصِم بن (٦)

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «عن» بدل: «أن» .
(٢) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة
(١٣٤) . هذا؛ وقد ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٧٧٥) هذا الحديث، فقال: «يرويه محمد بن عمرو، واختُلِف عنه؛ فرواه علي بن مسهر، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وخالفه معتمر بن سليمان؛ فرواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أبي سلمة ومرداس، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي (ص) ، قال ذلك عبد الله العطار، عنه، ورواه يحيى القطان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أبي سلمة، مرسلاً … والصحيح: عن أبي سلمة، مرسلاً» .
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ف) و (ك) ، وكتب ناسخا (ف) و (ك) : «صح» فوق: «وسألت» .
(٤) هو: خالد بن عبد الله. ولم نقف على روايته، والحديث رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٢١) من طريق صالح ابن عمر، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن داود بن عَاصِمٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الثقفي قال: سألت ابن عمر … فذكره. ووقع في المطبوع: «بن عروة» قال محققه: «تحرفت «بن عروة» في الأصلين إلى «عن عروة» !. ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٨٠) من طريق جرير، عن يزيد ابن أَبِي زِيَادٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أبي عاصم، قال: قلت لابن عمر … فذكره.
(٥) في (ف) : «إن» بدل: «أبي» .
(٦) في (ش) : «عن» بدل: «بن» .

стр. 840

عُرْوَةَ بنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفي، وَهُوَ الَّذِي سَأَلَ ابنَ عُمَرَ. قولُهُ (١) : «عُرْوَة ابن مَسْعُودٍ: سألتُ ابنَ عُمَرَ» مُحالٌ، وسعيد ابن السَّائِب يُبَيِّنُهُ (٢) . ٣٢١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أحمد ابن عَبْدَةَ، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (٣) ، عَنْ مُجاهِد؛ قَالَ: صلَّى نوحٌ فِي السَّفينة قاعِدًا أَوْ قائِمًا؟ فَقَالَ أَبِي: سمعتُ أَحْمَدَ بْنَ عَبْدةَ يَقُولُ: كَانَ عليُّ بْنُ المَدِيني يَجِيءُ فيَقِيلُ عِنْدَي إِذَا انصَرَفَ مِنَ الْجَامِعِ، فنَظَرَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَينة، فَلَمْ يُنكِرْ مِنْهُ شَيْئًا إِلا هَذَا الحديثَ. قَالَ أَبِي: لا أعرِفُ هَذَا الحديثَ. قَالَ أَبِي: وَرَوَى هَذَا الحديثَ جاريَةُ بْنُ هَرِمٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ

الحواشي

(١) أي: وقول الراوي.
(٢) رواية سعيد بن السائب هذه أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٢٧٩) ، فقال: «عن سعيد بن السائب، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ؛ قال: لقيت ابن عمر، فقلت: الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتين، قال: قلت: فكيف ترى ها هنا بمِنى؟ قال: وَيْحَكَ! وهل سمعت برسول الله (ص) ؟ قال: قلت: نعم! وآمنت بالله، قال: فإنه كان يصلي ركعتين ركعتين، فصلِّ إن شئت، أَو دَعْ» . وأخرجه ابن أبي شيبة
(٨١٧٨) ، وأحمد في "المسند" (٢/٢٤ رقم٤٧٦٠ و٥٩ رقم٥٢٤٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٣٥) من طريق وكيع؛ قال: ثنا سعيد = = ابن السائب الطائفي، عن داود ابن أبي عاصم الثقفي؛ قال: سألت ابن عمر … فذكره.
(٣) هو: عبد الله، واسم أبي نَجيح: يسار.

стр. 841

مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ؛ قَالَ: صلَّى نوحٌ فِي (٢) السَّفينة. وجاريَةُ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٣٢٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي يَقُولُ: سألتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيالِسيَّ (٤) ، عَنْ حديثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ المُثَنَّى (٥) ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: رَحِمَ اللَّه مَنْ صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعًا؟ فَقَالَ: دَعْ ذِي (٧) ! فقلتُ: إنَّ أبا داود (٨)

الحواشي

(١) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين، المعروف بالباقر.
(٢) قوله: «في» سقط من (ف) .
(٣) نقل هذا النص ابن القيم في "زاد المعاد" (١/٣٠٠- ٣٠١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢١١/مخطوط) .
(٤) هو: هشام بن عبد الملك.
(٥) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى. قال ابن حجر في "التقريب"
(٥٧٠١) : «وقد ينسب لجده، ولجد أبيه، ولجد جده» . ويأتي تخريج روايته.
(٦) كذا! وفي مصادر التخريج الآتية: «عن جده» .
(٧) كذا رسمت في (ف) ، ورسمت في (أ) و (ش) : «ذى» دون نقط الياء، وهي ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) ، وستأتي الإشارة إليه، و «ذي» اسم إشارة للمؤنث، والمراد: دع هذه الرواية. و «ذى» بدون نقط: تَحتملُ أن تكون إشارةً للمؤنَّث: «ذي» ، وتحتمل أن تكون إشارةً للمذكَّر، وأصلها: «ذا» ؛ لكنْ أمليت الألفُ فكتبتْ ياءً. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٨) يعني الطيالسي، واسمه: سليمان بن داود. وروايته هذه في "مسنده"
(٢٠٤٨) من رواية يونس بن حبيب عنه، عن أبي إبراهيم محمد بن المثنى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابن عمر، به، هكذا بزيادة «أبيه» . وقد رواه أحمد في"المسند" (٢/١١٧ رقم٥٩٨٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٢٧١) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٤٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٩٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٥٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٤٣) ، من طرق عن أبي داود الطيالسي، به، ليس فيه ذكر لأبيه. وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٢/٤٧٣) من طريق يونس بن حبيب بالوجه الأول، ثم قال: «كذا وجدته في كتابي!» ، ثم أخرجه من طريق "سنن أبي داود" دون ذكر أبيه، ثم قال: «هذا هو الصحيح … وقول القائل في الإسناد الأول: «عن أبيه» : أراه خطأ، والله أعلم؛ رواه جماعة عن أبي داود دون ذكر أبيه، منهم: سلمة بن شبيب وغيره» . اهـ.

стр. 842

قَدْ رَوَاهُ. فَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كَانَ ابنُ عُمَرَ يَقُولُ: «حفِظتُ عن النبيِّ (ص) (١) عَشْرَ رَكَعاتٍ فِي اليَومِ واللَّيلَةِ … » (٢) ، فَلَوْ كَانَ هَذَا لَعَدَّهُ. قَالَ أَبِي: يَعْنِي: كَانَ يَقُولُ: حفِظتُ اثنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً (٣) .

الحواشي

(١) من قوله: «قال: رحم الله … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) .
(٢) أخرجه البخاري في "صحيحه"
(١١٨٠) ، ولفظه فيه: «حَفِظْتُ من النبي (ص) عَشْرَ ركعاتٍ: ركعتَيْنِ قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، وكانت ساعةً لا يُدْخَلُ على النبي (ص) فيها» .
(٣) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «اثنَيْ عَشْرَةَ» مع حذف «ركعة» ، والجادَّة: «اثنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» أو «ثِنْتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» ، كما جاء في "زاد المعاد"، و"البدر المنير" نقلاً عن ابن أبي حاتم هنا؛ لكن ما أثبتناه يخرج على أنه من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث؛ حمَلَ «الرَّكْعَةَ» على معنى «الركوع» ، كأنَّه قال: «حفظتُ اثني عشر ركوعًا» ، وانظر للحمل على المعنى: التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . = … وأمَّا ما في بقية النسخ: فإنْ لم يكن تصحيفًا: فإمَّا أنَّه راعَى في «اثنَيْ» معنى «الركعة» وهو الركوع، وفي «عَشْرة» لفظ «الركعة» ، وإمَّا أنَّ التذكير والتأنيث جائزٌ في العدد بسبب حذف المعدود. وانظر لذلك التعليق على المسألة رقم
(٧١٣) . هذا؛ ومعنى قوله: «فلو كان هذا لَعَدَّهُ … إلخ» ، أي: لو كان حديثُ ابن عمر: «رَحِمَ اللَّه مَنْ صلَّى قَبْلَ العصر أربعًا» صحيحًا أو محفوظًا عنده، لكان يقول في هذا الحديث: «حفظتُ ثنتَيْ عشرةَ ركعةً» ، ولم يقل: «عَشْرَ ركعات» ؛ هذا ظاهر كلام أبي الوليد الطيالسي، ومفهوم تفسير أبي حاتم له، وبالنظر في ألفاظ هذين الحديثين يظهر أنَّ قول أبي حاتم: «ثنتي عشرة» وَهَمٌ، وصوابه: «أربع عشرة» اللهم إلا ما ورد في إحدى روايات حديث ابن عمر أنه حفظ من العشر اثنتين قبل العصر - ولم نقف عليها - فيتجه بذلك قولُ أبي حاتم، والله أعلم. وقد اعترض ابن الملقِّن في "البدر المنير" على هذه العلة، فقال: «ولك أن تقول: هذا ليس بعلة؛ فإنَّ ابن عمر أخبَرَ في ذلك عما حفظه من فعله _ج، وهذا عمَّا حَثَّ عليه؛ فلا تنافي بينهما» . اهـ. ونحوه قال ابن القيم في "زاد المعاد".

стр. 843

٣٢٣ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: رَوَى (٢) أَبُو عَوَانةَ (٣) ، عَنْ بُكَير بْنِ الأَخْنَس حَدِيثًا (٤) وَاحِدًا، وَهُوَ حديثُ بُكَير، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَرَضَ اللهُ الصَّلاةَ عَلَى لِسَانِ نبيِّكم (ص) ؛ فِي الحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ ركعَتَيْنِ. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: وَلَمْ يَرْوِ أَبُو عَوانةَ عَنْ معاويةَ بنِ قُرَّةَ إِلا حَدِيثًا وَاحِدًا (٥) ؛ فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ

стр. 844

هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلاً *﴾ (١) . ٣٢٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيْثُ (٣) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سعيد، عن عِمرانَ ابن أبي (٤) أنس، عن عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ العَمْيَاءِ (٥) ، عَنْ ربيعةَ بنِ الْحَارِثِ، عَنِ الفَضْل بن عباس، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ … (٦) .

الحواشي

(١) الآية
(٦) من سورة المزمل. والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل"
(٣٤٢) .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣٦٥) ، وفيها مزيد بيان على ما هنا.
(٣) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها ابن المبارك في "مسنده"
(٥٣) ، و"الزهد"
(١١٥٢) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦٧ رقم ١٧٥٢٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٨٣/تعليقًا) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣١٠- ٣١١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٧٣٨) ، وابن خزيمه في "صحيحه"
(١٢١٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٠٩٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٩٥ رقم ٧٥٧) ، و"الأوسط"
(٨٦٣٢) ، و"الدعاء"
(٢١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٨٧) . ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في "مسنده" (١/٢١١ رقم ١٧٩٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٨٥) ، وابن قتيبة في "غريب الحديث" (١/٤٠٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٦١٥ و١٤٤٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٠٩٥) . وقد تابع الليثَ عليه كلٌّ من عمرو بن الحارث، وعبد الله بن لهيعة، كما سيأتي في المسألة
(٣٦٥) .
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢١٣) وقال: «لم يصح حديثه» . قال ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٢٦) بعد روايته لهذا الحديث: «وهذا الحديث هو الذي أراده البخاري أنه لم يصح» . وانظر "الضعفاء" للعقيلي (٢/٣١٠) .
(٦) لفظ الحديث بتمامه - كما في مصادر التخريج السابقة، وسيأتي نحوه في المسألة رقم
(٣٦٥) -: «الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَتَبَاءَسُ، وَتَمَسْكَنُ، وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ، وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ اللَّهُمَّ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ» . وقوله: «وتشهد» اختلف في ضبطه وضبط ما بعده من ألفاظ الحديث: هل هو بالتنوين، خبرًا آخر للمبتدأ «الصلاة» أو «صلاة الليل» ، أو بالبناء على السكون فعلَ أمرٍ، أو بالرفع فعلاً مضارعًا؟ أما «وتقنع» : فليس فيها إلا القول الثالث. وأما «تشهد» = = وأخواتها، فظاهر عبارة ابن قتيبة في "غريب الحديث" والزمخشري في "الفائق" أنها أفعال مضارعة أيضًا. وقال ابن الأثير في "النهاية": «حديث الصلاة: «تقنع يديك وتباءس» هو من البؤس والخضوع والفقر، ويجوز أن يكون أمرًا وخبرًا» . قال في "تحفة الأحوذي": «تشهد في كل ركعة» خبر بعد خبر كالبيان لـ «مثنى مثنى» أي: ذات تشهد، وكذا المعطوفات، ولو جُعِلَتْ أوامرَ، اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة؛ قاله الطيبي. وقال التوربشتي: وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير، وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها على الأمر، ونراها تصحيفًا؛ كذا في "المرقاة، شرح المشكاة"..وقال السيوطي في "قوت المغتذي": قال العراقي: المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها إحدى التاءين، ويدل عليه قوله في رواية أبي داود [برقم ١٢٩٦] : «وأن تَشَهَّدَ [ … وأن تَبَاءَسَ] » ، ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها على الاسمية، وهو تصحيف من بعض الرواة. انتهى» . انظر: "غريب الحديث" لابن قتيبة (١/٤٠٥) ، و"الفائق" للزمخشري (١/٧٠) ، و"النهاية" (١/٨٩) ، و"فيض القدير" (٤/٢٢٢) ، و"تحفة الأحوذي" (٢/٣٩١- ٣٩٢) .

стр. 845

وَرَوَاهُ شُعْبَةُ (١) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه، عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أنسٍ، عن عبد الله

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٦٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦٧ رقم ١٧٥٢٣ و١٧٥٢٤ و١٧٥٢٨ و١٧٥٢٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٨٤/تعليقًا) ، وأبو داود في "سننه"
(١٢٩٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٣٢٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٤٧٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢١٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣١١) ، والبغوي في "الجعديات" (١٥٦٨ و١٥٦٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (١٠٩٢ و١٠٩٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٢٦) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢١١) ، والدارقطني في "السنن" (١/٤١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٨٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٢٤٦) . قال الترمذي في "جامعه": «سمعت محمد بن إسماعيل [يعني: البخاري] يقول: روى شعبة هذا الحديث عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ فأخطأ في مواضع، فقال: عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، وهو عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، وَقَالَ: عن عبد الله ابن الحارث، وإنما هو: عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ الْعَمْيَاءِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، وَقَالَ شُعْبَةُ: عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنِ النبي (ص) ، وإنما هو: عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبي (ص) . قال محمد: وحديث الليث بن سعد هو حديث صحيح؛ يعني: أصح من حديث شعبة» . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (٣/٢٨٤) . وقال ابن أبي عاصم: «هذا حديث فيه اختلاف» . وقال العقيلي بعد أن رواه من طريق الليث وشعبة: «في الإسنادين جميعًا نظر» . وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في رواية الليث: «هذا هو عندي الصواب» . وقال الطبراني في "الأوسط"
(٨٦٣٢) : «لم يجوِّد إسناد هذا الحديث أحدٌ ممن رواه عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ إلا الليث، وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ ربِّه بن سعيد، فاضطرب في إسناده» . وقال في "الدعاء"
(٢١٠) : «وضبط الليث إسناد هذا الحديث، ووهم فيه شعبة» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/١٨٦) بعد ذكره لرواية الليث: «إسنادٌ مضطرب، ضعيف، لا يحتج بمثله، رواه شعبة على خلاف ما رواه الليث» .

следующие страницы →