Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.

стр. 841

مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ؛ قَالَ: صلَّى نوحٌ فِي (٢) السَّفينة. وجاريَةُ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٣٢٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي يَقُولُ: سألتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيالِسيَّ (٤) ، عَنْ حديثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ المُثَنَّى (٥) ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: رَحِمَ اللَّه مَنْ صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعًا؟ فَقَالَ: دَعْ ذِي (٧) ! فقلتُ: إنَّ أبا داود (٨)

الحواشي

(١) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين، المعروف بالباقر.
(٢) قوله: «في» سقط من (ف) .
(٣) نقل هذا النص ابن القيم في "زاد المعاد" (١/٣٠٠- ٣٠١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢١١/مخطوط) .
(٤) هو: هشام بن عبد الملك.
(٥) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى. قال ابن حجر في "التقريب"
(٥٧٠١) : «وقد ينسب لجده، ولجد أبيه، ولجد جده» . ويأتي تخريج روايته.
(٦) كذا! وفي مصادر التخريج الآتية: «عن جده» .
(٧) كذا رسمت في (ف) ، ورسمت في (أ) و (ش) : «ذى» دون نقط الياء، وهي ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) ، وستأتي الإشارة إليه، و «ذي» اسم إشارة للمؤنث، والمراد: دع هذه الرواية. و «ذى» بدون نقط: تَحتملُ أن تكون إشارةً للمؤنَّث: «ذي» ، وتحتمل أن تكون إشارةً للمذكَّر، وأصلها: «ذا» ؛ لكنْ أمليت الألفُ فكتبتْ ياءً. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٨) يعني الطيالسي، واسمه: سليمان بن داود. وروايته هذه في "مسنده"
(٢٠٤٨) من رواية يونس بن حبيب عنه، عن أبي إبراهيم محمد بن المثنى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابن عمر، به، هكذا بزيادة «أبيه» . وقد رواه أحمد في"المسند" (٢/١١٧ رقم٥٩٨٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٢٧١) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٤٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٩٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٥٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٤٣) ، من طرق عن أبي داود الطيالسي، به، ليس فيه ذكر لأبيه. وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٢/٤٧٣) من طريق يونس بن حبيب بالوجه الأول، ثم قال: «كذا وجدته في كتابي!» ، ثم أخرجه من طريق "سنن أبي داود" دون ذكر أبيه، ثم قال: «هذا هو الصحيح … وقول القائل في الإسناد الأول: «عن أبيه» : أراه خطأ، والله أعلم؛ رواه جماعة عن أبي داود دون ذكر أبيه، منهم: سلمة بن شبيب وغيره» . اهـ.

стр. 842

قَدْ رَوَاهُ. فَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كَانَ ابنُ عُمَرَ يَقُولُ: «حفِظتُ عن النبيِّ (ص) (١) عَشْرَ رَكَعاتٍ فِي اليَومِ واللَّيلَةِ … » (٢) ، فَلَوْ كَانَ هَذَا لَعَدَّهُ. قَالَ أَبِي: يَعْنِي: كَانَ يَقُولُ: حفِظتُ اثنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً (٣) .

الحواشي

(١) من قوله: «قال: رحم الله … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) .
(٢) أخرجه البخاري في "صحيحه"
(١١٨٠) ، ولفظه فيه: «حَفِظْتُ من النبي (ص) عَشْرَ ركعاتٍ: ركعتَيْنِ قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، وكانت ساعةً لا يُدْخَلُ على النبي (ص) فيها» .
(٣) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «اثنَيْ عَشْرَةَ» مع حذف «ركعة» ، والجادَّة: «اثنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» أو «ثِنْتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» ، كما جاء في "زاد المعاد"، و"البدر المنير" نقلاً عن ابن أبي حاتم هنا؛ لكن ما أثبتناه يخرج على أنه من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث؛ حمَلَ «الرَّكْعَةَ» على معنى «الركوع» ، كأنَّه قال: «حفظتُ اثني عشر ركوعًا» ، وانظر للحمل على المعنى: التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . = … وأمَّا ما في بقية النسخ: فإنْ لم يكن تصحيفًا: فإمَّا أنَّه راعَى في «اثنَيْ» معنى «الركعة» وهو الركوع، وفي «عَشْرة» لفظ «الركعة» ، وإمَّا أنَّ التذكير والتأنيث جائزٌ في العدد بسبب حذف المعدود. وانظر لذلك التعليق على المسألة رقم
(٧١٣) . هذا؛ ومعنى قوله: «فلو كان هذا لَعَدَّهُ … إلخ» ، أي: لو كان حديثُ ابن عمر: «رَحِمَ اللَّه مَنْ صلَّى قَبْلَ العصر أربعًا» صحيحًا أو محفوظًا عنده، لكان يقول في هذا الحديث: «حفظتُ ثنتَيْ عشرةَ ركعةً» ، ولم يقل: «عَشْرَ ركعات» ؛ هذا ظاهر كلام أبي الوليد الطيالسي، ومفهوم تفسير أبي حاتم له، وبالنظر في ألفاظ هذين الحديثين يظهر أنَّ قول أبي حاتم: «ثنتي عشرة» وَهَمٌ، وصوابه: «أربع عشرة» اللهم إلا ما ورد في إحدى روايات حديث ابن عمر أنه حفظ من العشر اثنتين قبل العصر - ولم نقف عليها - فيتجه بذلك قولُ أبي حاتم، والله أعلم. وقد اعترض ابن الملقِّن في "البدر المنير" على هذه العلة، فقال: «ولك أن تقول: هذا ليس بعلة؛ فإنَّ ابن عمر أخبَرَ في ذلك عما حفظه من فعله _ج، وهذا عمَّا حَثَّ عليه؛ فلا تنافي بينهما» . اهـ. ونحوه قال ابن القيم في "زاد المعاد".

стр. 843

٣٢٣ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: رَوَى (٢) أَبُو عَوَانةَ (٣) ، عَنْ بُكَير بْنِ الأَخْنَس حَدِيثًا (٤) وَاحِدًا، وَهُوَ حديثُ بُكَير، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَرَضَ اللهُ الصَّلاةَ عَلَى لِسَانِ نبيِّكم (ص) ؛ فِي الحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ ركعَتَيْنِ. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: وَلَمْ يَرْوِ أَبُو عَوانةَ عَنْ معاويةَ بنِ قُرَّةَ إِلا حَدِيثًا وَاحِدًا (٥) ؛ فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ

стр. 844

هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلاً *﴾ (١) . ٣٢٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيْثُ (٣) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سعيد، عن عِمرانَ ابن أبي (٤) أنس، عن عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ العَمْيَاءِ (٥) ، عَنْ ربيعةَ بنِ الْحَارِثِ، عَنِ الفَضْل بن عباس، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ … (٦) .

الحواشي

(١) الآية
(٦) من سورة المزمل. والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل"
(٣٤٢) .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣٦٥) ، وفيها مزيد بيان على ما هنا.
(٣) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها ابن المبارك في "مسنده"
(٥٣) ، و"الزهد"
(١١٥٢) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦٧ رقم ١٧٥٢٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٨٣/تعليقًا) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣١٠- ٣١١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٧٣٨) ، وابن خزيمه في "صحيحه"
(١٢١٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٠٩٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٩٥ رقم ٧٥٧) ، و"الأوسط"
(٨٦٣٢) ، و"الدعاء"
(٢١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٨٧) . ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في "مسنده" (١/٢١١ رقم ١٧٩٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٨٥) ، وابن قتيبة في "غريب الحديث" (١/٤٠٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٦١٥ و١٤٤٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٠٩٥) . وقد تابع الليثَ عليه كلٌّ من عمرو بن الحارث، وعبد الله بن لهيعة، كما سيأتي في المسألة
(٣٦٥) .
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢١٣) وقال: «لم يصح حديثه» . قال ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٢٦) بعد روايته لهذا الحديث: «وهذا الحديث هو الذي أراده البخاري أنه لم يصح» . وانظر "الضعفاء" للعقيلي (٢/٣١٠) .
(٦) لفظ الحديث بتمامه - كما في مصادر التخريج السابقة، وسيأتي نحوه في المسألة رقم
(٣٦٥) -: «الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَتَبَاءَسُ، وَتَمَسْكَنُ، وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ، وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ اللَّهُمَّ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ» . وقوله: «وتشهد» اختلف في ضبطه وضبط ما بعده من ألفاظ الحديث: هل هو بالتنوين، خبرًا آخر للمبتدأ «الصلاة» أو «صلاة الليل» ، أو بالبناء على السكون فعلَ أمرٍ، أو بالرفع فعلاً مضارعًا؟ أما «وتقنع» : فليس فيها إلا القول الثالث. وأما «تشهد» = = وأخواتها، فظاهر عبارة ابن قتيبة في "غريب الحديث" والزمخشري في "الفائق" أنها أفعال مضارعة أيضًا. وقال ابن الأثير في "النهاية": «حديث الصلاة: «تقنع يديك وتباءس» هو من البؤس والخضوع والفقر، ويجوز أن يكون أمرًا وخبرًا» . قال في "تحفة الأحوذي": «تشهد في كل ركعة» خبر بعد خبر كالبيان لـ «مثنى مثنى» أي: ذات تشهد، وكذا المعطوفات، ولو جُعِلَتْ أوامرَ، اختل النظم وذهب الطراوة والطلاوة؛ قاله الطيبي. وقال التوربشتي: وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير، وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها على الأمر، ونراها تصحيفًا؛ كذا في "المرقاة، شرح المشكاة"..وقال السيوطي في "قوت المغتذي": قال العراقي: المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها إحدى التاءين، ويدل عليه قوله في رواية أبي داود [برقم ١٢٩٦] : «وأن تَشَهَّدَ [ … وأن تَبَاءَسَ] » ، ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها على الاسمية، وهو تصحيف من بعض الرواة. انتهى» . انظر: "غريب الحديث" لابن قتيبة (١/٤٠٥) ، و"الفائق" للزمخشري (١/٧٠) ، و"النهاية" (١/٨٩) ، و"فيض القدير" (٤/٢٢٢) ، و"تحفة الأحوذي" (٢/٣٩١- ٣٩٢) .

стр. 845

وَرَوَاهُ شُعْبَةُ (١) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه، عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أنسٍ، عن عبد الله

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٦٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦٧ رقم ١٧٥٢٣ و١٧٥٢٤ و١٧٥٢٨ و١٧٥٢٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٨٤/تعليقًا) ، وأبو داود في "سننه"
(١٢٩٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٣٢٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٤٧٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢١٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣١١) ، والبغوي في "الجعديات" (١٥٦٨ و١٥٦٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (١٠٩٢ و١٠٩٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٠٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٢٦) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢١١) ، والدارقطني في "السنن" (١/٤١٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٨٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٢٤٦) . قال الترمذي في "جامعه": «سمعت محمد بن إسماعيل [يعني: البخاري] يقول: روى شعبة هذا الحديث عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ فأخطأ في مواضع، فقال: عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، وهو عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، وَقَالَ: عن عبد الله ابن الحارث، وإنما هو: عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ الْعَمْيَاءِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، وَقَالَ شُعْبَةُ: عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنِ النبي (ص) ، وإنما هو: عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبي (ص) . قال محمد: وحديث الليث بن سعد هو حديث صحيح؛ يعني: أصح من حديث شعبة» . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (٣/٢٨٤) . وقال ابن أبي عاصم: «هذا حديث فيه اختلاف» . وقال العقيلي بعد أن رواه من طريق الليث وشعبة: «في الإسنادين جميعًا نظر» . وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في رواية الليث: «هذا هو عندي الصواب» . وقال الطبراني في "الأوسط"
(٨٦٣٢) : «لم يجوِّد إسناد هذا الحديث أحدٌ ممن رواه عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ إلا الليث، وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ ربِّه بن سعيد، فاضطرب في إسناده» . وقال في "الدعاء"
(٢١٠) : «وضبط الليث إسناد هذا الحديث، ووهم فيه شعبة» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/١٨٦) بعد ذكره لرواية الليث: «إسنادٌ مضطرب، ضعيف، لا يحتج بمثله، رواه شعبة على خلاف ما رواه الليث» .

стр. 846

ابن نافع بن (١) العَمْياءِ، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ المُطَّلِب (٢) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ اللَّيْثِ أصَحُّ؛ لأنَّ أنس ابن أبي أنس لا يُعْرَفُ، وعبد الله بْن الْحَارِثِ لَيْسَ لَهُ مَعْنَى؛ إِنَّمَا هُوَ: ربيعةُ بنُ الْحَارِثِ. ٣٢٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَمَّام (٤) ، عن محمد بن

стр. 847

جُحادةَ، عَنْ أَبِي (١) مِسْعَر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير؛ قَالَ: رآني أَبُو مسعودٍ الأنصاريُّ وأنا أُصلِّي يوم العيد، وأنا غُلامٌ لي (٢) ذُؤابَةٌ؟ قال أبي (٣) : رواه عبد الوارث (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحادةَ، عَنْ أبي مَعْشَر، عن سعيد ابن جُبَير … الحديثَ. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ بالصَّواب؟ قَالَ أَبِي: حديثُ عبد الوارث أشبَهُ، ولسنا نعرِفُ أبا مِسْعَر. قلتُ: فأبو مَعْشَر هَذَا من هُوَ؟ قَالَ: صاحِبُ إِبْرَاهِيم (٥) . ٣٢٦ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حديثَ حمَّاد بْن سَلَمة (٦) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «بن» .
(٢) في (ت) : «أني» ، وفي (ك) : «أبي» بدل: «لي» .
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ك) ، وفي (ت) : «لي» مكانها.
(٤) في (ك) : «عبد الوهاب» . وعبد الوارث هذا هو: ابن سعيد.
(٥) إبراهيم هذا هو النَّخَعي، وصاحبه أبو معشر اسمه: زياد بن كُلَيب.
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٠/٥٥- ٥٦ رقم ٩٩٤٠) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٠٥) من طريق هشيم، عن حجاج، بمثله. ورواه البزار في "مسنده"
(٢٠٣٧) من طريق عبد الله بن زياد، والطبراني في "الكبير" (١٠/٥٥ رقم ٩٩٣٩) من طريق عبد الله بن الأجلح، كلاهما عَنِ الْحَجَّاجِ، عَن عمير بْن سعيد، عن ابن مسعود، به، مرفوعًا. وسقط من مطبوع «البزار» : «عبد الله بن مسعود» . ورواه ابن أبي شيبة
(٣٠٢٥) ، والطبراني (١٠/٥٦ رقم ٩٩٤١) من طريق الأعمش، عن عمير بن سعيد، به، موقوفًا. قال البزار: «ولا نعلم روى عمير بن سعيد عن عبد الله إلا هذا الحديث، ورواه غير واحد عَنِ الْحَجَّاجِ، عَن عمير بْن سعيد، عن عبد الله، موقوفًا» .

стр. 848

الحجَّاج (١) ، عَن عُمَيْرِ بْن سَعِيدٍ؛ قَالَ: عَلَّمَنِي ابنُ مَسْعُود التَّشَهُّد … . فقال (٢) : رفَعَه اللاَّحِقيُّ (٣) ، وإبراهيمُ بنُ أَبِي سُوَيد (٤) . ٣٢٧ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه (٦) السَّالَحِينِيُّ (٧) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن أرطاة.
(٢) أي: أبو حاتم.
(٣) هو: علي بن عثمان بن عبد الحميد.
(٤) في (ف) : «وإبراهيم بن الأسود» . وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(٨٤١) ، وذكر أنه يرويه حجاج بن أرطاة والأعمش عن عمير بن سعيد، ثم قال: «واختُلِف [عن] حجاج؛ فرواه عبد الله ابن زياد - كوفي ثقة - وعبد الله بن الأجلح، عن حجاج، عن عمير بن سعيد، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . ورواه البزار أحمد بن عمرو، عن شيخ له، عن عبد الله بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله، عن عمير بن سعيد، ووهم فيه. ورواه عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش وحجاج، عن عمير بن سعيد، عن ابن مسعودٍ، موقوفًا، وهو الصحيح» . اهـ.
(٥) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٢/٢٩٥) .
(٦) في (ت) : «رو» ، وفي (ك) : «روا» .
(٧) هو: يحيى بن إسحاق. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٣٢٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٤٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٦١) - وعنه ابن حبان في "صحيحه"
(٧٣٣) - والطبراني في "الأوسط"
(٧٢١٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣١٠) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١١) . قال الترمذي: «هذا حديث غريبٌ؛ وإنما أسنده يحيى بن إسحاق، عن حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، مرسلاً» . وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث موصولاً عن حماد بن سلمة إلا يحيى بن إسحاق، ولا يُروى عن أبي قتادة إلا بهذا الإسناد» .

стр. 849

حمَّاد (١) ، عن ثابت (٢) ، عن عبد الله بْنِ رَبَاح، عَنْ أَبِي قتادةَ: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى العِشاء، فقام أبوبكر فقرأ، فخَفَضَ مِنْ صَوْتِهِ (*) ، وقام عُمَر فقرأ، فرفَعَ من صَوْتِهِ (*) … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ عبد الله بن رَبَاح: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) ؛ أخطأ فيه (٤) السَّالَحينيُّ (٥) . ٣٢٨ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثَ حمَّاد بن سَلَمة (٦) ، عن هشام

الحواشي

(١) هو: ابن سلمة.
(٢) هو: ابن أسلم البُناني. ( *) … في (ت) و (ك) : «صوت» .
(٣) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٤) قوله: «فيه» من (ف) فقط.
(٥) الحديث أخرجه أبو داود في "سننه"
(١٣٢٩) من طريق موسى بن إسماعيل التَّبوذكي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت، عن النبي (ص) ، مرسلاً. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١١) .
(٦) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٢٥) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٦٩٤٢ و٢٩٧٠٢) ، وأحمد في "مسنده" (١/٩٦ و١١٨ رقم ٧٥١ و٩٥٧) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (٨١/المنتخب) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/١٩٥) ، وأبو داود في "سننه"
(١٤٢٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٥٦٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(١١٧٩) ، والمروزي في "كتاب الوتر" (٧٤/مختصره) ، والنسائي في "سننه"
(١٧٤٧) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٧٥) ، والطبراني في "الدعاء"
(٧٥١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٤٢) ، و"الدعوات الكبير"
(٣٨٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣٥١) ، والضياء في "المختارة" (٢/٢٥١- ٢٥٣) . قال البخاري: «قال أبو العباس: قيل لأبي جعفر الدارمي: روى عن هذا الشيخ [يعني: هشام بن عمرو] غير حماد؟ فقال: لا أعلمه، وليس لحماد عنه إلا هذا» . وقال أبو داود: «هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: لم يَرو عنه غير حماد بن سلمة» . وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريبٌ من حديث علي، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة» .

стр. 850

بن عَمْرو الفَزاريِّ، عن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ: اللَّهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ … . قَالَ أَبِي: لا أعلَمُ رَوَى (١) هَذَا الحديثَ غَيْرَ (٢) حمَّادِ بنِ سَلَمة (٣) . قلتُ لأَبِي: فإنَّ مُؤَمَّلَ بنَ إِسْمَاعِيلَ رَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ حمَّاد بنِ سَلَمة، عن هشامِ ابن عَمْرٍو الفَزَاريِّ، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) . فَقَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ (٤) حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمْرو، عن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) .

الحواشي

(١) في (ك) : «من روى» .
(٢) قوله: «غير» سقط من (ك) ، وجاء مكانه زيادة: «قُلْتُ لأَبِي: فَإِنَّ مُؤمَّلَ بْنَ إسماعيل سمعت أبي وذكر حديث» ، وهي تكرار وانتقال نظر.
(٣) قوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، وقد تقدم تخريجهما في التعليق على نحو هذا التعبير في المسألة رقم (٣٠٨/أ) وانظر التعليق على المسألة
(٦٨) .
(٤) قوله: «هو» سقط من (ك) .
(٥) قال الدارقطني في "العلل"
(٤١٠) : «يرويه حماد بن سلمة، واختُلِف عنه: فروي عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَمَّادِ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عليّ، وهو وهم. وقال أسود بن عامر بن شاذان: عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هشام بن عمرو، عن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عليٍّ، وهو الصَّحيح» .

стр. 851

٣٢٩ - وسمعتُ أَبِي قَالَ: حدَّثنا (١) حجَّاج ابن الشَّاعر؛ قال: ثنا عبد الصَّمد بن عبد الوارث (٢) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي نَضْرةَ (٣) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ: أنَّ النبيَّ (ص) بَزَقَ فِي ثَوْبِهِ وَهُوَ فِي الصَّلاة. فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهِ (٤) مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٥) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أبي نَضْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٦) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٧) . ٣٣٠ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٩) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «حدثنا» سقط من (ف) .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٣/٤٢ رقم ١١٣٨٢) والدارقطني في "الأفراد" (٢٧٨/ب/أطراف الغرائب) وقال: «تفرد به عبد الصمد، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت، عنه» .
(٣) هو: المنذر بن مالك.
(٤) قوله: «به» ليس في (ش) .
(٥) هو: التبوذكي. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٨٩) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (١/٢٣) . ورواه ابن شبَّة أيضًا عن حماد، به.
(٦) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) قال الدارقطني في "العلل" (١١/٣٣٠ رقم٢٣١٨) : «يرويه عبد الصمد بن عبد الوارث ومنصور بن صُقَير، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وفيه وَهَمٌ. والصواب: عن ثابت، عن رجل، عن أبي نضرة، مرسلاً» . وانظر "الجرح والتعديل" (١/٢٤٠) .
(٨) نقل هذا النص بتصرف ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٢٧٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١٤٥/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٥٠٢) .
(٩) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٦٨) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (١/٤٨٠) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٧٨٩٠ و٧٩٠٠) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٠ و٩٢ رقم ١١١٥٣ و١١٨٧٧) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (٨٨٠/المنتخب) ، والدارمي في "مسنده"
(١٤١٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٦٥٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١١٩٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٠١٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٥١١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢١٨٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٦٠) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٠٢- ٤٠٣) .

стр. 852

أَبِي نَعَامَةَ (١) ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (٢) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ صلَّى فِي نَعْلَيْهِ، ثُمَّ خلَعَ نَعْلَيهِ، فخلَعَ الناسُ … وَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْن زَيْدٍ، عَنْ أيُّوب (٣) ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرةَ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٤) (٥) . قَالَ أَبِي: أيُّوبُ أحفَظُ، وقد وهَّن أيُّوبُ روايةَ هَذَا الحديثِ حديثِ حمَّاد بْن سَلَمة، وَرَوَاهُ إبراهيمُ بنُ طَهْمَانَ (٦) ، عَن حَجَّاجٍ الأَحْوَلِ (٧) ، عَنْ أَبِي نَعامةَ، عَنْ أَبِي نَضْرةَ، عَنْ أَبِي سعيد (٨) ، عن النبيِّ (ص) ؛ والمتَّصِلُ أشبَهُ؛ لأنه اتفقَ اثنان عَنْ أَبِي نَضْرَة، عَنْ أَبِي سعيد، عن

الحواشي

(١) هو: السَّعْدي، مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، فقيل: عبد ربه، وقيل: عمرو.
(٢) في (ك) : «أبي نصر» . وأبو نضرة هو: المنذر بن مالك.
(٣) هو: ابن أبي تميمة السَّخْتياني.
(٤) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٢٤٢) : «وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أيوب، عن أبي نضرة، مرسلاً» .
(٦) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (١/٣٨٤ رقم ٧٨٦) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٣٠٦- ٣٠٧) .
(٧) هو: حجَّاج بن حجَّاج الباهلي.
(٨) في (ت) : «عن أبي شعبة» .

стр. 853

النبيِّ (ص) (١) . ٣٣١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة (٢) ، عَنِ الحجَّاج بْنِ أَرْطاةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَير، عَنِ المُستَورِدِ العِجْليِّ؛ أنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا انصَرَفَ أحدُكُم مِنَ الصَّلاة، فَلا يَسْتَدِيرُ كَمَا يَسْتَدِيرُ (٣) الحمارُ؛ يَرَى حَتْمًا عَلَيْهِ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ يَمينِه! لقد رأيتُ رسول الله (ص) يَنصَرِفُ عَنْ يَمينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ؟

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل" (١١/٣٢٨) : «يرويه أبو نَعامَة، عَنْ أَبِي نَضْرَة، عَنْ أبي سعيد، حدَّث به حماد ابن سلمة، والحجاج بن الحجاج، وأبو عامر الخَزَّاز، وعمران القطان. وروي عَنْ أَيُّوبَ السَّختياني، عَنْ أَبِي نَعامَة، مرسلاً، ومن قال فيه: عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، فقد وهم، والصَّحيح: عن أيوب؛ سمعه من أبي نعامة، ولم يحفَظ إسناده فأرسله، والقول قول من قال: عن أبي سعيد» . وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥١٦) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رجل حدثه؛ عن أبي سعيد الخدري، به، مرفوعًا. وأخرجه البيهقي في "السنن" (٢/٤٠٣) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ؛ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به، مرفوعًا.
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/١٢١ رقم١٠١٦٥) .
(٣) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ففيها: «فلا يَستَدبر كما يستدبر» بالباء الموحَّدة. وما أثبتناه يخرَّج على أن «لا» فيه نافيةٌ بمعنى النهي، ولو كانتْ ناهيةً لفظًا ومعنًى، لَجُزِمَ الفعلُ وقيل: «فلا يَسْتَدِرْ» . والنفي بمعنى النَّهي من باب مجيء الخبر بمعنى الطلب، والمعنى هنا: «فلا ينبغي، أو لا يجوز، أو لا يصحُّ أن يَسْتديرَ كما يَسْتديرُ الحمار» ، ولا يجوز أن يكونَ هنا نفيًا محضًا على بابه؛ لما يُرَى بالمشاهدة من مخالفة كثيرين، بالتزامهم الاستدارةَ والانصرافَ عن اليمين. وعلى ذلك فارتفاعُ الفعل بعد «لا» على أنها نافيةٌ، والمعنى على النهي. والنفيُ بمعنى النهي أبلغُ من صريح النَّهْيِ - كما أنَّ قوله: «﵀» ، و «يرحَمُهُ الله» : أبلغُ من: «اللهمَّ ارحَمْهُ» - لأنَّه كالواقع بالامتثال لا محالة؛ قال العيني في الكلام على حديث: «لا تُشَدُّ الرحالُ إلا إلى = = ثلاثة مساجد» : «ونكتةُ العدولِ عن النهي إلى النفي: لإظهار الرغبةِ في وقوعه، أو لحملِ السامع على التركِ أبلغَ حملٍ بألطفِ وجه» . اهـ. من "عمدة القاري" (٦/٩٧) . ومن مجيء النفي بمعنى النهي أيضًا: قوله تعالى: [البَقَرَة: ٨٣] ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ . ولذلك أمثلةٌ كثيرةٌ جِدًّا في القرآنِ وقراءاتِهِ، والحديثِ ورواياتِهِ، وكلام العرب شعرًا ونثرًا. وقد تعرَّض الأصوليون والبلاغيون لمجيء الخبر المُثْبَتِ بمعنى الأمر، والخبر المنفيِّ بمعنى النهي، وذكروا فوائد ذلك والأغراضَ المقصودة منه. وانظر: "شرح النووي على مسلم" (١٦/١٧٠) ، و"البحر المحيط" للزركشي (٢/١٠٥-١٠٦) ، و"مرقاة المفاتيح" (١/٢٦٣) ، (٢/١٤٨، ٤٣٠- ٤٣١) ، وغيرها، و"فيض القدير" (١/٢٣٨، ٢٩٣، ٣٩١، ٤٣٥) ، (٥/٣٤) ، وغيرها، و"عمدة القاري" (١١/٢٥٩) وغيره، و"الديباج" (٥/٥٤٠) ، و"حاشية السندي على النسائي" (١/١٩٨) ، (٢/٣٧، ١١٦) وغيرها، و"تحفة الأحوذي" (٢/٢٨٦) ، (٣/٤١٤) ، وانظر: "إعراب الحديث النبوي" للعكبري (ص٢٠٢- ٢٠٣) ، و"عقود الزبرجد" للسيوطي (١/٣٨٢- ٣٨٣) ، (٣/٢٢، ٦٩، ٨٧، ١٢٩- ١٣٠) ، و"النحو الوافي" (٤/٤١٢) ..

стр. 854

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمَارةُ بْنُ عُمَير، عَنْ عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ (١) ، عَنِ ابْنِ (٢) مَسْعُودٍ؛ ليس للمُسْتَورِدِ معنًى (٣) .

الحواشي

(١) كذا قال أبو حاتم! وقد أخرج البزار في "مسنده"
(١٦٣٩) هذا الحديث من طريق أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عمارة بن عمير، عن الأسود، عن عبد الله، به، ثم قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن مسعود، ولا نعلم له طريقًا إلا عن الأسود، إلا حديثًا أخطأ فيه زياد بن عبد الله؛ فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله» . وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٨٥٢) ، ومسلم
(٧٠٧) ، كلاهما من طريق الأعمش، عن الأسود، عن ابن مسعود، به.
(٢) في (أ) و (ش) : «أبي» بدل: «ابن» .
(٣) كتب محمد بن العطار عند هذه المسألة في هامش نسخة (أ) : «المعروف: عن ابن مسعود» .

стр. 855

قلتُ: الخطأُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: إِمَّا مِنْهُ (١) ، وَإِمَّا مِنْ حجَّاج بْنِ أَرْطاة. ٣٣٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه حمَّاد ابن سَلَمة، عَنِ الحجَّاج (٢) ، عَنِ القاسِم (٣) بن عبد الرحمن؛ أنَّ عبد الله بْنَ عَمْرٍو قَالَ: إِذَا جَعَلْتَ المَشْرِقَ عَنْ يَسَارِك، والمَغْرِبَ عَنْ يَمينِكَ، فَمَا بينَهُما قِبْلَةٌ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ المسعوديُّ (٤) ، عن القاسِم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ وَهَذَا أشبَهُ (٥) . ٣٣٣ - وسألتُ (٦) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بنُ سَلَمة، وخالدٌ الواسِطي (٧) ، والأنصاريُّ (٨) ، ومُعتَمِرُ بنُ سُلَيمان، كلُّهم رَوَوْهُ عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنّه صلَّى فِي ثَوْبٍ واحدٍ.

الحواشي

(١) أي: من حماد بن سلمة.
(٢) هو: ابن أرطاة.
(٣) في (ش) و (ف) : «القسي» ، وهكذا كانت في (أ) ثم صُوِّبت، والمثبت من (ت) و (ك) . وجاء على الصواب في جميع النسخ في الموضع الآتي.
(٤) هو: عبد الرحمن بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٤٣٣) .
(٥) قال علي بن المديني في "العلل"
(٨١) : «لم يلْقَ القاسم بن عبد الرحمن من أصحاب رسول الله (ص) غير جابر بن سمرة. قيل له: فلقي ابن عمر؟ قال: كان يحدث عن ابن عمر بحديثين ولم يَسْمَعْ مِنَ ابْنِ عُمَرَ شَيْئًا، كان يحدِّث عن ابن عمر - رحمة الله عليه -: «مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ» وحديث آخر» .
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٦) ، وستأتي برقم
(٤٥٥) ، وانظر رقم
(٥٤٥) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «الثوب الواحد» .
(٧) هو: خالد بن عبد الله.
(٨) هو: محمد بن عبد الله الأنصاري.

стр. 856

وروى يَحْيَى بْن أيُّوب، عَن حُمَيد، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أَنَس، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: يَحْيَى قد زاد رجُلاً، ولم يقُلْ أحدٌ من هؤلاءِ [عن] (١) حُمَيدٍ: سمعتُ أنسً (٢) ، ولا: حدَّثني أنسٌ (٣) ، وَهَذَا أشبَهُ؛ قد زاد رجُلاً (٤) . ٣٣٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحٌ (٦) ، وعَارِمٌ (٧) ، ويحيى بْن إِسْحَاقَ السَّالَحينيُّ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ ثابتٍ (٨) ،

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «غير» ، وهو تصحيف ظاهر.
(٢) كذا في جميع النسخ، وهو منصوب، والجادَّةُ: «أنسًا» ، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) أخرج البيهقي في "الدلائل" (٧/١٩٢) من طريق محمد بن جعفر، قال: أخبرنا حميد أنه سمع أنسًا يقول: آخر صلاة صلاَّها النبي (ص) مع القوم في ثوب واحد ملتحفًا به خلف أبي بكر!
(٤) رجح أبو زرعة في المسألة رقم
(٢٢٦) خلاف هذا؛ فقال: «إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ ومعتمر، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ أنس، عن النبي (ص) … » ، فقال له عبد الرحمن بن أبي حاتم: «يَحْيَى بْن أَيُّوبَ يَقُولُ فِيهِ: ثابت! قَالَ: يَحْيَى لَيْسَ بذاكَ الحافظ، والثورى أحفظ» .
(٥) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٣١) .
(٦) هو: ابن عُبادة. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٥١٢) ، وابن حبان
(١٨٢٤) عن حمَّاد بن سَلَمة، ثنا قتادة وثابت وحُمَيد، عن أنس، به. ومن طريق ابن خزيمة وابن حبان رواه الضياء في "المختارة" (٧/١١٦- ١١٧) . قال ابن خزيمة - كما في "إتحاف المهرة"
(٤٨٥) -: «خبر غريبٌ غريب» .
(٧) هو: محمد بن الفضل السَّدوسي.
(٨) هو: ابن أسْلَم البُناني.

стр. 857

وقتادَة، وحُمَيْدٍ (١) ، والبَتِّيِّ (٢) ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يقرأ فِي الظُّهْرِ والعَصْرِ … . وَرَوَاهُ أَبُو سَلَمة (٣) ، عَنْ حمَّاد، عَنْ ثابتٍ، وقتادةَ، وحُمَيْدٍ، والبَتِّيِّ، عَنْ أَنَسٍ، موقوف (٤) ؟ قَالَ أَبِي: موقوفٌ (٥) أَصَحُّ (٦) ؛ لا يجيءُ مثلُ هذا الحديثِ (٧) عن النبيِّ (ص) . ٣٣٥ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُقْبةَ (٩) بْنِ وَسَّاجٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (*) ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: تَفْضُلُ صَلَاةُ الجَمِيعِ (١٠) عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ … .

الحواشي

(١) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٢) هو: عثمان بن مالك.
(٣) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي. ولم نقف على روايته، والحديث علَّقه ابن حزم في "المحلى" (٤/١٠٤) قال: «وعن حماد بن سلمة … » فذكره. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٦٨٧) عن معمر، عن ثابت قال: كان أنس يصلي بنا … فذكره.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) انظر التعليق السابق، وأصل الكلام: قال أبي: هو أصحُّ موقوفًا.
(٦) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٤/٤٨٥) : «ووقفُه أصحُّ؛ قاله أبو حاتم والدارقطني وغيرهما» .
(٧) قوله: «الحديث» ليس في (أ) و (ش) .
(٨) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٩) .
(٩) في (ف) : «عقية» . (*) … في (ف) : «عن أبي الأخوص» . وهو: عوف بن مالك الأشجعي.
(١٠) في (ش) : «الجمع» .

стр. 858

وَرَوَاهُ هَمَّام (١) ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ العِجْليِّ، عن أبي الأَحْوَص (*) ، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ أَبَانٌ (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (*) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (٣) ، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: حديثُ شُعْبَةَ أصحُّ؛ لأَنَّهُ أحفَظُ (٤) . ٣٣٦ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأنصاريُّ (٦) ، عن سعيد

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى.
(٢) هو: ابن يزيد العطَّار. وروايته أخرجها الشاشي في "مسنده"
(٧٠٢) .
(٣) في (ش) : «أبي مسعود» ، وفي (ف) : «أبي سعيد» .
(٤) في (ك) : «لا أحفظ» بدل: «لأنه أحفظ» .
(٥) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١١٣٨) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٨٠) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٣٢٢) .
(٦) هو: محمد بن عبد الله. ولم نقف على روايته، والحديث رواه عبد بن حميد في "مسنده" (٨١١/المنتخب) من طريق عبيد الله بن موسى، والطرسوسي في "مسند ابن عمر"
(٢٥) من طريق عبد الرحمن بن قيس، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/١٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٣٣٢ رقم١٣٥٩٠) ، من طريق قرَّة بن حبيب، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(١٦٨) من طريق خلف بن هشام، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٨١) من طريق معلى بن مهدي، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص
(٨٥) من طريق يزيد بن هارون، والبيهقي في "سننه" (١/٣٩٩) من طريق أبي محمد البزار، جميعهم عن سعيد بن راشد، به. وورى العقيلي وابن عدي عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: سعيد بن راشد السَّمَّاك يروي: «من أذَّن فهو يقيم» : ليس حديثه بشيء. اهـ. وقال البيهقي: «تفرد به سعيد بن راشد وهو ضعيف» .

стр. 859

بْنِ راشِد، عَنْ عَطاء (١) ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) (٢) : مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وسعيدٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ مَرَّةً: متروكُ الحديث (٣) . ٣٣٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه وَهْب ابن جَرِيرٍ (٤) ، عَنْ شُعْبةَ، عَنْ أَبِي حَصين (٥) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّاب، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي (٦) ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يصلِّي عَلَى الخُمْرَة (٧) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ، لَمْ يَرْوِهِ غيرُ وَهْب (٨) .

الحواشي

(١) هو: ابن أبي رباح.
(٢) قوله: «النبي (ص) » ليس في (أ) و (ش) .
(٣) نقل مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١١٣٧) عن مهنَّا أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث؟ فقال: ليس بصحيح؛ قال: قلتُ: لِمَ؟ قال: مَنْ سعيد بن راشد؟ وضعَّف حديثه.
(٤) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٧١٣١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٣١٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٣/٢٤٢ رقم٤٨٢) ، والخطيب في "الجامع"
(٣٦٧) . ورواه القطيعي في "جزء الألف دينار"
(٢٧٤) عن محمد بن يونس الكُدَيمي - وهو متروك - عن عبيد بن عَقيل، عن شعبة، به.
(٥) هو: عثمان بن عاصم.
(٦) هو: عبد الله بن حبيب.
(٧) تقدم تفسير «الخُمرَة» في المسألة رقم
(٢٠٦) .
(٨) قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(٢٣٨٧) : «سمعت أبي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي يقول: هاهنا قوم يحدِّثون عن شعبة ما رأيتهم [عند شعبة] . قلت له من يعني بهذا؟ قال: وهب بن جرير. قال أبي: ما رُئِيَ وهب عند شعبة، ولكن كان صاحب سنة» . وقد روى هذا القول بنحوه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٢٤) عن عبد الله عن أبيه. وما بين المعقوفين من "الضعفاء".

стр. 860

٣٣٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمد ابن عَبْدَة، عَنْ أَبِي دَاوُدَ (١) ، عَنْ شُعْبَة (٢) ، عَنْ سعدِ بنِ إبراهيمَ، وحَبيبِ بْن أَبِي ثابت؛ سَمِعا حفصَ بنَ عاصِم؛ أنَّ (٣) زيد بْن ثابت قَالَ: صَلاةُ الوُسْطى صَلاةُ الظُّهْر؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ خُبَيب (٤) بْن عبد الرحمن (٥) . ٣٣٩ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنِ (٦) المُقَدَّمي مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان، عَنْ سُفْيان (٧) ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ (٨) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمان بْنِ بَشِير: أنَّه كَانَ يصلِّي مَعَ النبيِّ (ص) ، ثُمَّ لا يَلْبَثُ إِلا يسيرًا، حَتَّى يُصَلِّيَ العِشَاءَ. قَالَ أَبِي: أَخْطَأَ فِيهِ المُقَدَّمي، لَيْسَ فِيهِ: النبيُّ (ص) ؛ إنما هو: كنا

الحواشي

(١) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(٢) وهذه الرواية أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٦١٧) ، وذكرها تعليقًا ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/٢٨٦) عَنْ شُعبَة، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبراهيم، عن حفص ابن عاصم، عن زيد بن ثابت، به. وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (٣/٥١١) .
(٣) في (ش) : «بن» بدل: «أن» .
(٤) في (ك) : «حبيب» .
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "المعرفة" (٢/٣٠٩) من طريق شعبة، عَنْ خُبَيْبٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عاصم، عن زيد، به.
(٦) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٧) هو: الثوري.
(٨) هو: أبو يعفور الأصغر، واسمه: عبد الرحمن بن عبيد ابن نِسْطاس. وأما أبو يعفور الأكبر؛ فاسمه: واقد، ولقبه: وَقْدان.

стр. 861

نصلِّي مَعَ النُّعْمان بْن بَشِير (١) . ٣٤٠ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادة (٣) ، عَنْ حمَّاد (٤) ، عن محمد ابَن (٥) عَمْرو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٦) أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ؟ قلتُ لأَبِي: وَرَوَى رَوْحٌ (٧) أَيْضًا عَنْ حمَّاد، عَنْ عَمَّار بْنِ أَبِي عَمَّار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ (٨) : وَكَانَ المُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إذا بَزَغَ الفَجْرُ.

الحواشي

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال"
(٤٧٤٤) قال: حدثنا عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أبي يعفور، عن أبيه قال: كنا نصلي المغرب، فما نلبث أن يصلي النعمان بن بشير العشاء. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٤٩) من طريق محمد بن فضيل، عن أبي يعفور عبد الرحمن بن عبيد، به.
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٧٥٩) .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٥١٠ رقم١٠٦٢٩) ، والطبري في "تفسيره"
(٣٠١٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢١٨) . ورواه أحمد (٢/٤٢٣ رقم ٩٤٧٤) ، من طريق غسان ابن الربيع، وأبو داود في "سننه"
(٢٣٥٠) ، والدارقطني في "سننه" (٢/١٦٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٢٦) من طريق عبد الأعلى بن حماد، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠٣ و٢٠٥) من طريق عفان وعبد الواحد بن غياث، جميعهم عن حماد ابن سلمة، به.
(٤) هو: ابن سلمة.
(٥) في (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٦) قوله: «عن النبي (ص) » سقط من (ك) .
(٧) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٥١٠ رقم١٠٦٣٠) ، والطبري في "تفسيره"
(٣٠١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢١٨) .
(٨) ذكر ابن حزم في"المحلى" (٦/٢٣٢) أن الذي زاد هذه الزيادة هو عمار بن أبي عمار من قوله.

стр. 862

قَالَ أَبِي: هذانِ (١) الحديثانِ لَيْسَا بِصَحِيحَينِ؛ أمَّا حديثُ عمَّار: فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ (٢) ، وعمَّارٌ ثقةٌ. والحديثُ الآخَرُ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ. ٣٤١ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ بَكْر السَّهْمي (٣) ، عَن مُبَارَك بْن فَضَالةَ، عَن ثابتٍ البُنَانيِّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ؛ قَالَ: صلَّى رسولُ الله (ص) بأصحابِهِ صلاةَ الصُّبْح، ثُمَّ أقبَلَ عَلَى أصحابِه بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: هَلْ أَصْبَحَ (٤) اليَوْمَ مِنْكُمْ أَحَدٌ صَائِمًا؟ ، قَالَ أَبُو بَكْر: أَنَا، قَالَ: هَلْ عَادَ أَحَدٌ مِنْكُمُ (٥) اليَوْمَ مَرِيضًا؟ … وَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عن (٦) عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى (٧) : أنَّ النبيَّ (ص) … .

الحواشي

(١) في (ك) : «هذا» .
(٢) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٦٧٠) ، والبزار في "مسنده"
(٢٢٦٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤١٢) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (٤/١٩٩) .
(٤) في (ك) : «هذا صبح» بدل: «هل أصبح» .
(٥) في (ش) : «أحدكم منكم» .
(٦) قوله: «عن» ليس في (ش) .
(٧) روايته أخرجها ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (٢/٥٦٤) من طريق أسد بن موسى، قال: أبنا المبارك بن فضالة، ثنا ثابت البناني، ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رسول الله (ص) ، فذكره. وقال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد؛ وإنما يرويه غير عبد الله بن بكر، عن مبارك، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، مرسلاً، ولم نسمعه متصلاً إلا من بشر بن آدم، عن عبد الله بن بكر» .

стр. 863

٣٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْرُ بنُ آدَمَ ابنُ (١) ابْنَتِ (٢) أَزْهَرَ (٣) ، عَنْ أَشعَثَ بْنِ أَشعَثَ، عَنْ (٤) عِمْران القَطَّان (٥) ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي (٦) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (٧) ، عَنْ سلمان؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ المُسْلِمَ يُصَلِّي وَخَطَايَاهُ تُوضَعُ عَلَى رَأسِهِ، فَكُلَّمَا سَجَدَ تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ، فَيَفْرُغُ (٨) حِينَ يَفْرُغُ وَقَد تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ سَلْمان قولَهُ (٩) ، وأَشعَثُ مجهولٌ لا يُعْرَفُ.

الحواشي

(١) قوله: «ابن» نعت لـ «بشر» ، وهذا بشر بن آدم الأصغَرُ.
(٢) كذا رسمت في جميع النسخ؛ بالتاء المفتوحة، وهو رسم صحيح، والجادة «ابنة» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٣) روايته أخرجها البزار في"مسنده"
(٢٥٠٨) ، والطبراني في"المعجم الكبير" (٦/٢٥٠ رقم٦١٢٥) ، وفي "الصغير"
(١١٥٣) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٨٧٥) . قال الطبراني في "المعجم الصغير": «لم يروه عن سليمان إلا عمران، ولا عن عمران إلا أشعث بن أشعث، تفرد به بشر» . ووقع في "المعجم الكبير": «بشر بن موسى» بدل «بشر بن آدم» . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٦٨٧) ، وأبو عبيد في "الطهور"
(١١) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٢) ، و"المسند"
(٤٥٦) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٤٣٧ و٤٣٨ رقم ٢٣٧٠٧ و٢٣٧١٦) ، والدارمي في "مسنده"
(٧٤٦) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٥٧ رقم ٦١٥١ و٦١٥٢) من طريق عَلِيَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ، به، مرفوعًا. وانظر "الأفراد" للدارقطني (١٤٢/أ/أطراف الغرائب) .
(٤) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٥) هو: ابن داوَر.
(٦) هو: ابن طَرْخان.
(٧) هو: عبد الرحمن بن مُلّ النَّهْدي.
(٨) في (ك) : «فتفرغ» .
(٩) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٥٠ و٥١) من طريق سلمان بن سبرة، والبغوي في "الجعديات"
(٥٤٨) من طريق أبي وائل، كلاهما عن سلمان، قوله.

стр. 864

٣٤٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابن وَهْب (٢) ، عن جرير ابن حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْداني (٣) ؛ قال: حدَّثني عبد الرحمن بْنُ عَوْسَجةَ، عَنِ البَرَاء؛ قَالَ: كان رسولُ الله (ص) يَأْتِينَا، فيَمْسَحُ عَوَاتِقَنَا وصُدُورَنَا وَيَقُولُ: لَا تَخْتَلِفْ صُفُوفُكُمْ؛ فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوُونَهُ عَنْ أَبِي إسحاق (٤) ، عن طَلْحة (٥) ، عن عبد الرحمن ابن عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٣٤٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي العِشْرين (٦) ، عَنِ الأوزاعيِّ (٧) ، عَنْ (٨) يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ الحَكَم، عَنْ أبي

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٠٤) و
(٤٠٦) .
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٩٧ رقم١٨٦٢١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٥٥٢) .
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٤) سيأتي تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم
(٤٠٤) .
(٥) هو: ابن مُصَرِّف.
(٦) هو: عبد الحميد بن حبيب. وروايته أخرجها البخاري في"صحيحه" تعليقًا
(١١٥٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨١١) ، وأبو نعيم في "المستخرج"
(٢٦٣٤) . وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(١١٥٩) من طريق عمرو بن أبي سلمة، والنسائي في "سننه"
(١٧٦٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٢٩) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٢٢٠٥) من طريق بشر بن بكر، كلاهما عن الأوزاعي، به.
(٧) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٨) قوله: «عن» سقط من (ك) .

стр. 865

سَلَمة، عن عبد الله بْنِ عَمْرو؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ؛ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ ثُمَّ تَرَكَهُ؟ قَالَ أَبِي: الناسُ يَقُولُونَ (١) : يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة؛ لا يُدخِلون بينهم (٢) عُمَرَ. وأَحْسَبُ أنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ: يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن أبي سَلَمة، عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) (٣) .

الحواشي

(١) رواه هكذا عبد الله بن المبارك في "الزهد"
(١٢١١) عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، به. ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في "مسنده" (٢/١٧٠ رقم ٦٥٨٤ و٦٥٨٥) ، والبخاري في "صحيحه"
(١١٥٢) . ورواه أحمد (٢/١٧٠ رقم ٦٥٨٤) من طريق أبي معاوية الضرير، والبخاري
(١١٥٢) من طريق مبشر بن إسماعيل، وابن ماجه في "سننه"
(١٣٣١) من طريق الوليد بن مسلم، والبزار في "مسنده"
(٢٣٥٨) ، من طريق محمد بن كثير، وابن حبان في "صحيحه" = =
(٢٦٤١) من طريق عمر بن عبد الواحد، جميعهم عن الأوزاعي، بمثله. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا عبد الله بن عمرو، ولا نعلم رواه عن يحيى إلا الأوزاعي» .
(٢) كذا في جميع النسخ: «بينهم» ، والجادَّة أن يقال: بينهما، كما هو ظاهر، غَيْرَ أنَّ ما وقع في النسخ له توجيهاتٌ عند أهل اللغة ذكرناها في التعليق على نحو هذا في المسألة رقم
(٧٤) .
(٣) قال الحافظ في "تغليق التعليق" (٢/٤٣٢) : «وزيادة «عمر بن الحكم» في هذا الإسناد من المزيد في متصل الأسانيد بلا ريب؛ فإن ابن المبارك ومُبَشِّر بن إسماعيل لم يوصفا بالتدليس، وقد صرَّحا في روايتهما بسماع الأوزاعي له من يحيى، وبسماع يحيى من أبي سلمة» . وانظر "السنن الكبرى" للنسائي (١/٤١١) ، و"هدي الساري" (ص٣٥٤) ، و"الفتح" (٣/٣٨) .

стр. 866

٣٤٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النبيِّ (ص) قَالَ: رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ. قلتُ لأَبِي: فمعاويةُ هَذَا مَن هُوَ؟ قَالَ: لا يُدرَى؛ غيرَ أنَّ الحديثَ (٣) - بهذا الإسناد - مُنكَر.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٩٢) .
(٢) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٢/٢٩٢ رقم ١٣٤١٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٠١) ، والقزويني في "التدوين" (٣/٢٢٦) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٤٢٤) .
(٣) في (ك) : «غير أن هذا الحديث» . وقد وقع في رواية القضاعي السابقه معاوية بن يحيى الأطرابلسي. وقال العراقي في "ذيل الميزان"
(٧٠٢) بعد نقله كلام أبي حاتم هنا: «قلت: بل هو معاوية بن يحيى أبو مطيع الأطرابلسي الدمشقي؛ فإنه روى عن موسى بن عقبة كما ذكر المزي في "التهذيب"، وروى عنه بقية، وروايته عنه في "سنن ابن ماجه"، ومعاوية هذا وثقه الجمهور، وهو مذكور في "الميزان"؛ وإنما أوردته لقول أبي حاتم: " إنه لا يُدرى"، مع كون أبي حاتم قال في معاوية بن يحيى أبي مطيع: إنه صدوق، مستقيمُ الحديث، وقال في معاوية بن يحيى الصَّدَفي أبي روح الدمشقي: إنه ضعيف الحديث، في حديثه إنكار، ولم يعرف معاوية بن يحيى صاحب الترجمة، فهو عنده غيرهما؛ فلذلك أوردته هنا» . كذا فهم الحافظ العراقي من عبارة أبي حاتم: أن معاوية بن يحيى هذا راو ثالث غير الصَّدَفي والأطرابلسي، وأنه لم يعرفه، والذي يبدو لنا - والله أعلم - أن مقصود أبي حاتم أن معاوية بن يحيى هذا لا يُدرى هل هو: الصَّدفي، أو الأطرابلسي؟ لأن بقية يروي عن معاوية بن يحيى ولا ينسبه؛ فيلتبس، وقد فعل هذا في غير ما حديث، منها: حديثه عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبي هريرة مرفوعًا: «من حدَّث حديثًا فَعُطِسَ عِنْدَهُ، فَهُوَ حقٌّ» ، قَالَ الشيخ المعلِّمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" للشوكاني
(٢٢٤) : «ولبقية شيخان، أحدهما: معاوية بن يحيى الصَّدفي، هالك، والآخر: معاوية بن يحيى الأطرابلسي، ذهب الأكثر إلى أنه أحسن حالاً من الصَّدَفي، ووثقه بعضهم، وعكس الدارقطني، وذكر أن مناكيره أكثر من مناكير الصَّدَفي، وأيهما الواقع في السَّند؟ ذهب جماعةٌ إلى أنه الأطرابلسي؛ لأنه قد عُرف له الرواية عن أبي الزناد، وذهب آخرون إلى أنه الصَّدفي؛ لأن هذا الخبر أليق به … ويقوي هذا: أن بقية مدلس، ولا يجهل أن الأطرابلسي عند الناس أحسن حالاً من الصدفي، فلو كان شيخه في هذا الخبر هو الأطرابلسي لصرَّح به» . ونقل العراقي أيضًا في "ذيل الميزان"
(٧٠٢) كلام أبي حاتم على هذا الحديث في المسألة رقم
(٦٩٢) ، وسيأتي تعليقنا على كلامه هناك.

стр. 867

٣٤٦ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْن صَالِحٍ (١) ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلاني (٢) ، عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّهُ دَأْبُ (٣) الصَّالحِينَ قَبْلَكُمْ، وَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ تَكْفِيرٌ لِلسَّيِّئاتِ (٤) … .

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن معين في "الجزء الثاني من حديثه" (١٦٩/رواية أبي بكر المروزي) ، وابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل"
(٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٥٤٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٣٥) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٩٢ رقم ٧٤٦٦) ، و"الأوسط"
(٣٢٥٣) ، و"مسند الشاميين"
(١٩٣١) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٨) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٥٠٢) . = … ووقع عند الحاكم: «ثور بن يزيد» بدل: «ربيعة بن يزيد» وهو خطأ. قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي أمامة إلا أبو إدريس، ولا عن أبي إدريس إلا ربيعة، تفرد به معاوية بن صالح» .
(٢) هو: عائذ الله بن عبد الله.
(٣) قال في "مختار الصحاح" (ص١٨٤) : «الدَّأْبُ، بسكون الهمزة: العادةُ والشَّأْن، وقد يحرَّك» . اهـ، أي: ويقال: دَأَبٌ، بفتح الهمزة.
(٤) في (ت) : «للسيئا» .

стр. 868

قَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ منكرٌ؛ لَمْ يَرْوِه غيرُ مُعَاوِيَةَ، وأظنُّهُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الشَّامي الأَزْدي (١) ؛ فَإِنَّهُ يَرْوِي هَذَا الحديثَ هُوَ بإسنادٍ آخَرَ (٢) . ٣٤٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيان بن عُيَينة (٤) ، عن

الحواشي

(١) يعني: المصلوب.
(٢) الحديث رواه الترمذي في "جامعه"
(٣٥٤٩) ، والمروزي في "قيام الليل" ص (٢٢/مختصره) ، والروياني في "مسنده"
(٧٤٥) ، والشاشي في "مسنده"
(٩٧٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٥٠٢) من طريق محمد القرشي، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي إدريس الخولاني، عن بلال، به، مرفوعًا. قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال إلا من هذا الوجه، ولا يصحُّ من قِبَل إسناده، وسمعت محمد بن إسماعيل [يعني البخاري] يقول: محمد القرشي هو: مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الشَّامي، وَهُوَ: ابن أبي قيس، وهو: محمد بن حسان، وقد تُرك حديثه» . ثم رواه من طريق أبي أمامة، وقال: «وهذا أصحُّ من حديث أبي إدريس، عن بلال» . وهذا من باب التَّرجيح النسبي، وإلا فهو منكر كما قال أبو حاتم.
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٥٢٣) ، وانظر المسألة السابقة برقم
(٢١١) .
(٤) روايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (٩/٨٠- ٨١) من طريق سفيان بن وكيع وهارون بن إسحاق، عنه، به، وذكرها أيضًا في "العلل" (٩/٧٦ رقم ١٦٥٣) وذكر أنه رواه عن ابن عيينة على هذا الوجه كلٌّ من: سفيان بن وكيع، وهارون ابن إسحاق، وعلي بن عمرو الأنصاري. ثم قال: «وخالفهم الحميدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعبد الجبار، وأبو عبيد الله المخزومي، ويونس ابن عبد الأعلى، ويعيش بن الجهم، وعلي بن شعيب؛ فرووه عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عجلان، عن يعقوب بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سعيد، مرسلاً» . ورواه مسلم في "صحيحه"
(٤٤٤) ، والنسائي في "سننه"
(٥١٢٨) من طريق يزيد بن خصيفة، عن بسر ابن سعيد عن أبي هريرة، به، مرفوعًا. قال النسائي: لا أعلم أحدًا تابع يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، على قوله: عن أبي هريرة. ورواه النسائي في "سننه"
(٥١٢٩) من طريق وهيب، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ يعقوب بن عبد الله بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سعيد، عن زينب امرأة عبد الله، به. ورواه مسلم في "صحيحه"
(٤٤٣) من طريق يحيى القطان، والنسائي
(٥١٣٠) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ بكير بن عبد الله بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سعيد، عن زينب، به. قال النسائي: «حديث يحيى وجرير أولى بالصواب من حديث وهيب بن خالد» .

стр. 869

ابْنِ عَجْلان (١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عبد الله بْنِ الأَشَجّ، عَنْ بُسْر (٢) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (٣) ، عَنِ النبيِّ (ص) : أنه قال لزينبَ امرأةِ عبد الله: إِذَا خَرَجْتِ إِلَى صَلاةِ (٤) المَغْرِبِ، فَلا تَطَيَّبِينَ (٥) ؟

الحواشي

(١) هو: محمد.
(٢) في (ش) و (ك) : «بشر» .
(٣) في (ف) : «عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أبي سعيد، عن أبي هريرة» .
(٤) في (ك) : «الصَّلاة» .
(٥) كذا في جميع النسخ، ومثلُهُ في المسألة رقم
(٥٢٣) : «فَلَا تَطَيَّبِينَ» ، بإثبات نون الرفع في المضارع، وفي "علل الدارقطني" (٩/٨١) : «فلا تطيبي» بحذف النون: فأمَّا مَا وقع في النسخ من قوله: «فلا تَطَيَّبِينَ» : فيخرَّج على أن «لا» ناهية من جهة المعنى، لكنَّها نافية من جهة اللفظ؛ ولذلك ارتفع المضارع بعدها، وثبتَتْ فيه نونُ الرفع؛ ولذلك أشباه ونظائر في العربية، وانظر مجيء «لا» نافية بمعنى النهي في التعليق على المسألة رقم
(٣٣١) . وما في "علل الدارقطني": واضحٌ في كون «لا» ناهيةً مِنْ جهة اللفظ والمعنى؛ ولذا جُزِمَ المضارع بعدها = = بحذف نون الرفع، وهو الجادَّة ظاهرًا. وفي هذا الفعل أيضًا يجوز تخفيف الطاء وتشديدها: أما بالتخفيف «تَطَيَّبِينَ» ، أو «تَطَيَّبِي» : فعلى حَذْفِ إحدى التاءَيْنِ تخفيفًا (تاء المضارعة، وتاء المطاوعة) ، والأصل: «تَتَطَيَّبِينَ» . وأمَّا بالتثقيل «تَطَّيَّبِينَ» : فعلى إدغام تاء المطاوعة - وهي التاء الثانية - في الطاء. انظر الكلام على حذف إحدى التاءين في أول المضارع، في التعليق على المسألة رقم
(٣٨٨) .

стр. 870

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: بُسْر (١) بْنُ سَعِيدٍ (٢) ، عَنْ زينبَ الثَّقَفية (٣) - امرأةِ عبد الله ابن مسعود - عن النبيِّ (ص) . ٣٤٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٥) ، عَنْ مَالِكٍ (٦) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَلَا يَدَعْ أَحَدًا (٧) يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مَا فِي "المُوطَّأ" (٨) : مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بن أسلَم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ش) و (ك) : «بشر» .
(٢) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٤٤٣) وانظر التعليق على رواية ابن عيينة. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٦٥٣) الاختلاف في الحديث، ثم قال: والقول قول من أسنده عن زينب» .
(٣) قوله: «الثقفية» ليس في (ش) .
(٤) انظر المسألة رقم
(٣٥٣) .
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها في "جامعه" (٣٩٩/المطبوع باسم الموطأ) . ومن طريقه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٦١١) ، وابن حبان في "كتاب الصلاة"، كما في "إتحاف المهرة"
(٥٤٦٩) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٨٦) : «ولم يروه أحد بهذا الإسناد عن مالك إلا ابن وهب. وعند ابن وهب أيضًا عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ» .
(٦) هو: ابن أنس.
(٧) في (ف) : «أحد» ، وتخرَّج على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) (١/١٥٤ رقم٣٦١) . ومن طريق مالك أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٥٠٥) .

стр. 871

وحديثُ زَيْدِ (١) بْنِ أسلَم (٢) عَنْ عَطاء خطأٌ (٣) . ٣٤٩ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عن (٤) عُبَيدالله (٥) بن عبد الله المُنْكَدِري (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ (٧) ، عَنْ عُمَرَ بنِ حَفْص، عَنْ عُمَارةَ بْنِ حُرَيْث، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: صلَّى رسولُ اللَّهِ (ص) صلاةَ الغَدَاةِ، فَقَرَأَ بأقصرِ سُورَتَيْنِ فِي القُرآن، ثُمَّ انصَرَفَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذلكَ؟ فَقَالَ: أَمَا سَمِعْتُمْ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فِي صَفِّ النِّسَاءِ؟! أَحْبَبْتُ أَنْ تَفْرُغَ إِلَيْهِ أُمُّهُ. قَالَ أَبِي: عُمَرُ بْنُ حَفْص: العَبْدِيُّ، وَهُوَ: عُمَارة بْنُ جُوَيْن أبو هارون العَبْدي (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «زيد» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) من قوله: «عن عبد الرحمن بن أبي سعيد … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (١١/٢٥٥) : هو حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب عَنْ مالك - في غير "الموطأ"- عن زيد ابن أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عن أبي سعيد الخدري. ورواه ابن وَهْب في "الموطأ" عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، وهو الصَّواب. وكذلك رواه أصحاب "الموطأ" عن مالك، وكذلك رواه زيد بن أسلم عنه، وهو الصَّواب» . وانظر "المجروحين" لابن حبان (١/١٣٢) .
(٤) قوله: «عن» سقط من (ش) .
(٥) في (ش) : «عبد الله» .
(٦) في (ت) و (ك) : «المنكدر» ، وانظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (٥/٣٢٢) .
(٧) هو: محمد بن إسماعيل.
(٨) يعني أن الصواب: عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيك، عَنْ عمر بن حفص العبدي، عن عُمارة بن جُوين، عن أبي سعيد الخدري. وعُمارة هذا: متروك شيعي، بل كذَّبه بعض أهل العلم. انظر ترجمته في "التقريب"
(٤٨٧٤) . والحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٧٢١) عن معمر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

стр. 872

٣٥٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أصحابُ مُجاهِد، عَنْ مُجاهِد (٢) ؛ قَالَ: كان شَرِيكٌ للنبيِّ (ص) فِي الجاهلية، فحكى أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ لا يُماري ولا يُداري، فمَنْ (٣) هَذَا الشَّريكُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ مُجاهِد، عَن قيس بْن السَّائب؛ قَالَ: كنتُ شَرِيكًا للنبي (ص) … .

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه أبو زرعة العراقي في "المستفاد، من مبهمات المتن والإسناد" (٣/١٧٤٤) ، ونقل الحافظ في "الإصابة" (٨/١٨٧) بعض هذا النص، = = ونقل في"التلخيص الحبير" (٣/١١٠) قول أبي حاتم: «وعبد الله بن السائب ليس بالقديم» ، ولكن تصحف فيه: «بالقديم» إلى: «بالقويم» .
(٢) قوله: «عن مجاهد» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) في (ش) : «عن» بدل: «فمن» .
(٤) هو: الطائفي. وروايته أخرجها - مختصرة ومطولة - ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"
(٥٠٠) - ومن طريقه البغوي في "معجم الصحابة" (٥/٩) - والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/٤٩- ٥٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٧١٢) من طريق ابن مهدي، والبغوي في "معجم الصحابة" (٥/٩) من طريق أبي عامر، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٦٣ رقم ٩٢٩) - ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٧١١) - من طريق خالد بن نزار، والدارقطني في "سننه" (٢/٢٠٨) من طريق ابن المبارك، جميعهم عن محمد بن مسلم، به. ووقع عند الدولابي: «أبو قيس بن السائب» . قال ابن حجر في "الإصابة" (٨/١٨٧) : «كذا عنده، وقيس بن السائب أصح» . ورواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٤٠٠) من طريق سريج بن النعمان الجوهري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن قيس بن السائب، به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٧٢٧ و٢٧٨) والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٦٣ رقم ٩٣١) من طريق مُسْلِمٌ الْمُلائِيُّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ قيس بن السائب، به. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٥/٤٤٦) من طريق موسى بن أبي كثير، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَن قيس بْن السائب، به. قال ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"
(٥٠٤) بعد أن ذكر الاختلاف في الْحَدِيثُ: «وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَالَ عبد الرحمن بن مهدي: حديث مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن ميسرة، عن مجاهد: أثبت هذه الأحاديث» .

стр. 873

وَرَوَاهُ سَيْفُ بْن أَبِي سُلَيمان (١) ، عَنْ مُجاهِد؛ قَالَ: كَانَ السَّائب بْن أَبِي السَّائب شَريكًا للنبي (ص) … . وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى (٢) ، وَمُحَمَّد بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوَضَّاح المُؤَدِّب (٣) ، عن عبد الكريم (٤) ، عن مُجاهِد، عن عبد الله بن السَّائب: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا زالَتِ الشَّمسُ، صلَّى. وَرَوَاهُ منصور بْن أَبِي الأسود (٥) ، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ مُجاهِد، عَنْ

الحواشي

(١) ويقال له: سيف بن سليمان أيضًا. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٢٥ رقم ١٥٥٠٣) .
(٢) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"
(٤٩٦) من طريق عمران بن أبي ليلى، والضياء في "المختارة" (٩/٣٩٥ رقم٣٦٧) من طريق خالد بن عبد الله كلاهما عنه، به. ووقع عند ابن أبي خيثمة «السائب» بدل: «عبد الله بن السائب» . قال ابن أبي خيثمة: «كذا قال: السائب» .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤١١ رقم١٥٣٩٦) ، والترمذي في "الجامع"
(٤٧٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣١) .
(٤) هو: ابن مالك الجَزَري.
(٥) واسم أبي الأسود: حازم؛ فيما قيل. وروايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (ص١٩٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧١) ، والضياء في "المختارة" (٩/٣٩٥ و٣٩٧ رقم ٣٦٨ و٣٧٠ و٣٧١) .

стр. 874

عبد الله بْن السَّائب؛ قَالَ: كنتُ شَريكًا … . وروى هلالُ بْن خَبَّاب (١) ، عَنْ مُجاهِد، عن عبد الله بن السَّائب: فِي كَذَا. وَرَوَاهُ إبراهيم بن مُهاجِر (٢) ، عن مُجاهِد، عَن مَولاهُ (٣) : السَّائب، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي: صَلاةُ القاعِدِ عَلَى النِّصْفِ من صَلاةِ القائِم. قَالَ أَبِي: مَنْ قال: عن عبد الله بْنِ السَّائب، فهو: ابن السَّائب بْن أَبِي السَّائب، ومن قَالَ: قيس بْن السَّائب، فكأنه يعني: أخا عبد الله بْن السَّائب، ومن قَالَ: السَّائب بْن أَبِي السَّائب، فكأنه أَرَادَ: والدَ عبد الله بْن السَّائب، وهؤلاءِ الثلاثةُ موالي مُجاهدٍ مِنْ فَوْقُ.

الحواشي

(١) في (ك) : «حبان» . ورواية هلال بن خباب أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٢٥ رقم١٥٥٠٤) من طريق ثابت بن أبي يزيد، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"
(٥٠٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٥٨) ، من طريق عباد بن العوام، كلاهما عن هلال بْن خباب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن مولاه عبد الله بن السائب - ولم يُسَمِّ مولاه في رواية أحمد-: أنه حدَّثه: أن كان فيمن يبني الكعبة في الجاهلية … فذكر قصة تنازع قريش فيمن يضع الحجر الأسود، فجعلوا النبي (ص) حكمًا بينهم … الحديث، وصححه الحاكم على شرط مسلم.
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/٦١ رقم ٢٤٣٢٥ و٧١ رقم ٢٤٤٢٦ و٢٢٠-٢٢١ رقم ٢٥٨٥٠ و٢٢١ رقم ٢٥٨٥١) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٩٧) .
(٣) كذا في (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «مولاة» .

стр. 875

قلتُ لأَبِي: فحديثُ الشَّرِكَةِ ما الصَّحيحُ منها؟ قال أبي: عبد الله بْن السَّائب لَيْسَ بالقديم، وَكَانَ على عهدِ النبيِّ (ص) حَدَثً (١) ، والشَّرِكَةُ بأبيه (٢) أشبَهُ، واللهُ أَعْلَمُ (٣) . ٣٥١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بحذف ألف التنوين من آخر الاسم المنصوب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (أ) : «بابنه» ، وفي (ت) و (ك) : «باينه» .
(٣) ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" (٤/١١١-١١٣) السائب بن أبي السائب، وأنه اختُلِف في إسلامه، فذكر ابن إسحاق أنه قتل يوم بدر كافرًا، وكذلك ذكر الزبير ابن بكار. قال ابن عبد البر: «وأظنه عوَّل فيه على قول ابن إسحاق، وقد نقض الزبير ذلك في موضعين من كتابه بعد ذلك … » ، ثم أورد حديثين فيهما دلالة على إسلامه، منها حديث الشَّرِكَة هذا من طريق آخر، ثم قال ابن عبد البر: «هذا أولى ما عوِّل عليه في هذا الباب، وقد ذكرنا أن الحديث فيمن كان شريك رسول الله (ص) من هؤلاء مضطرب جدًّا؛ منهم من يجعل الشَّرِكَة مع رسول الله (ص) للسائب بن أبي السائب، ومنهم من يجعلها لأبي السائب كما ذكرنا عن الزبير هنا، ومنهم من يجعلها لقيس بن السائب، ومنهم من يجعلها لعبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا يثبت به شيء، ولا تقوم به حجة» .
(٤) هو: سفيان. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٩٤٩) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٣) كلاهما عنه به. ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤١٣) من طريق حامد بن يحيى، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤٠٥) من طريق هارون بن معروف، كلاهما عن ابن عيينة، مثله. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(١٢٨١) من طريق محمد ابن الصباح، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٦٣) من طريق عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عَنِ ابْن عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالم، عن النعمان بن بشير، به. قال الحميدي: «كان سفيان يغلط فيه» . وقال عبد الله بن الإمام أحمد في الموضع السابق من "المسند": «حبيب بن سالم سمعه من النعمان - وكان كاتبه - وسفيان يخطئ فيه؛ يقول: حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ، وهو سمعه من النعمان» .

стр. 876

مُحَمَّدِ بْنِ المُنْتَشِر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنِ النُّعْمان بْنِ بَشِير: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يقرأُ فِي صلاة (٢) العِيدَيْنِ بِسُورَة الأعلى والغاشِيَة. قلتُ: رَوَاهُ جرير (٣) وغيرُهُ، عَنِ ابْنِ (٤) المُنْتَشِر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالِم، عَنِ النُّعْمان، ولم يذكروا: «حبيب، عَنْ أَبِيهِ» ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ ما رَوَاهُ جَرِيرٌ، ووَهِمَ فِي هَذَا الحديث ابنُ عُيَينة (٥) .

الحواشي

(١) هو: سالم الأنصاري، مولى النعمان بن بشير.
(٢) قوله: «صلاة» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٨٧٨) .
(٤) في (أ) و (ف) : «عن أبي» .
(٥) الحديث أخرجه الترمذي في "جامعه"
(٥٣٣) من طريق أبي عوانة مثل رواية جرير، ثم قال: «حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح، وهكذا روى سفيان الثوري ومسعر عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، نحو حديث أبي عوانة. وأما سفيان بن عيينة: فيختلف عليه في الرواية؛ يروى عنه، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النعمان بن بشير، ولا نعرف لحبيب بن = = سالم رواية عن أبيه. وحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث. وقد روي عَنِ ابْن عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء» . وأخرج الترمذي أيضًا في "العلل الكبير" (ص ٩٢ رقم١٥٢) هذا الحديث من طريق أبي عوانة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المُنتَشِر، به مثل رواية جرير، ثم قال: «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث صحيح، وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، فيضطرب في روايته؛ قال مرة: حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ، عن النعمان بن بشير؛ وهو وهم، والصَّحيح: حَبِيبِ بْنِ سالِم، عَنِ النُعْمَانِ بن بشير» .

стр. 877

٣٥٢ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله العُمَري (٢) ، عن أخيه عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي صَلاة الخَوْف. قلتُ: وَرَوَاهُ أَبُو أُوَيس (٣) ، عَنْ يَزِيدَ (٤) بْنِ رُومان، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ مالك (٥) : عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومان، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عمَّن صلَّى مَعَ رسول الله (ص) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ من حديث يزيد ابن رُومان: ما يَقُولُ مالكٌ. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ مِنْ أَبِي أُوَيس؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٠٩) ، وانظر المسألة رقم
(٤٢٤) .
(٢) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٠٩) .
(٣) هو: عبد الله بن عبد الله بن أُوَيس. وروايته أخرجها ابن منده في "معرفة الصحابة" - كما في "الإصابة" (٧/١٥٨) ، و"الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع" ص
(٣٤) ، كلاهما لابن حجر - وابن البختري في "الحادي عشر من حديثه" ص (٣٧١/مجموع فيه مصنفاتٍ ابن البختري) . قال ابن حجر: «حديث حسن» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «زيد» .
(٥) رواية مالك هذه أخرجها في "موطئه" (١/١٨٣ رقم٤٤٠) ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤١٢٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٨٤٢) .

стр. 878

قَالَ: نعم. قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يُقال: عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ (١) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَة، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. ٣٥٣ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيد بن كاسِبٍ (٣) ، عن عبد العزيز (٤) الدَّرَاوَرْديِّ، عَنْ صَفْوانَ بْنِ سُلَيم، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري. وَعَنْ (٥) زَيْدِ بن أسلَم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٠٩) .
(٢) في (أ) و (ش) : «وسألت أبي» . وانظر المسألة المتقدمة برقم
(٣٤٨) .
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٦١) بالإسنادين جميعًا. ورواه تمام في "فوائده" (٣٤٨/الروض البسام) من طريق يوسف بن يزيد القراطيسي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عبد العزيز الدراوردي قال: سمعت صفوان ابن سليم وزيد بن أسلم يحدثان عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، به. كذا رواه! ولعله حمل رواية صفوان على رواية زيد. وأخرجه النسائي في "السنن"
(٤٨٦٢) من طريق محمد ابن المبارك، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٨٦) من طريق إبراهيم بن حمزة، كلاهما عن عبد العزيز بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيم، عَنْ عَطاء بْنِ يَسار، عن أبي سعيد الخُدري، به. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٦١٨) من طريق أحمد ابن عبدة، وأبو عوانة في "مسنده"
(١٣٨٩) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي كلاهما عن الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، به.
(٤) هو: ابن محمد.
(٥) في (ت) و (ك) : «عن» بلا واو. وهو خطأ، وقولُهُ: «وعن زيد» معطوفٌ على قوله: «عن صفوان … » .

стр. 879

سعيد، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلَا يَدَعَنَّ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أسلَم صحيحٌ، وَرَوَاهُ مالكٌ (١) . وحديثُ صَفْوَانَ لا أَدْرِي أيُّ شَيْءٍ هُوَ! ٣٥٤ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيْس بْنُ مَرْحومٍ، عَنْ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَّنِي جِبْرِيلُ عِنْدَ البَيْتِ مَرَّتَيْنِ … ، وذكرتُ لَهُمَا قِصَّةَ المَواقيتِ (٤) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ عُبَيْسٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَالَ أَبِي: أَخْشَى أَنْ يَكُونَ وَهِمَ فِيهِ عُبَيْس. فقلتُ لَهُمَا: فَمَا عِلَّتُهُ؟ قَالا (٥) : رَوَاهُ عِدَّةٌ مِنَ الحفَّاظ عن حاتِم (٦) ، عن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) تقدمت رواية مالك هذه برقم
(٣٤٨) .
(٢) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٠١/ مخطوط) دون قولِ ابن أبي حاتم: «وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ مَرَّةً أُخْرَى … » إلخ.
(٣) هو: محمد.
(٤) في (ش) : «المواريث» .
(٥) في (ت) و (ك) : «فلا» .
(٦) لم نقف على روايته. والحديث رواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٢٨) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه"
(٣٢٢٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٧٠٣/المنتخب) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٣٣ و٣٥٤ رقم ٣٠٨١ و٣٠٨٢ و٣٣٢٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٩٣) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٢٥) ، وابن الجارود في "المنتقى" (١٤٩ و١٥٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٣٠٩ و٣١٠ رقم ١٠٧٥٢ و١٠٧٥٣ و١٠٧٥٤) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٥٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٩٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٦٤) من طرق، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. ورواه الدارقطني في "سننه" (١/٢٥٨) من طريق محمد بن عمرو، عن حكيم بن حكيم، به.

стр. 880

الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاش بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ حَكيم بْنِ حَكيم بْنِ عبَّاد بْنِ حُنَيْف، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَواقيت … الحديثَ. فَقَالا: هَذَا الصَّحيحُ. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ مرَّةً أُخْرَى: أَخْشَى أَنْ يَكُونَ هَذَا الحديثُ بهذا الإسناد مَوْضُوعٌ (١) . ٣٥٥ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مَعْشَر (٣) ، عَنِ المَقْبُري (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) احتَجَرَ من اللَّيْل حُجْرَةً (٥) ، فصلَّى كَذَا وكذا ركعَةً، فصلَّى الناسُ بصَلاتِه … الحديثَ؟

следующие страницы →