Полный текст (970 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
الأحوص الكلبي. قال: فأتته أم بسطام بثلثمائة بعير، فقبضها عتيبة وجزّ ناصيته وخلّى سبيله.
قال أبو جعفر: إنما كان بسطام عاب على عتيبة مركب أمّه، فحلف أن لا يطلقه حتى يأتيه بمركب
أمّه مع الفداء الذي فارقه عليه. قال سعدان: وعم زيق، السليل بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد
بن ذي الجدين. أسره قيس بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم، في يوم جوف دار. قال
وهي أرض هجر - قال أبو عبد الله: جوف وبال وهي أرض هجر - قال: وفي هذا اليوم يقول
نهشل بن حرّي بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم:
وقاظَ ابنُ ذي الجدَّين وسْطَ قبابِنا ... وكرْشاء في الأغلالِ والحَلَقِ السُمْرِ
قوله كرشاء، هو كرشاء بن المزدلف، وهو عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، أسره في هذا
اليوم المُجشر بن أبي بن ضمرة بن جابر ابن قطن بن نهشل.
ألمْ تعرِفوا يا آلَ زيقٍ فوارسي ... إذا اغبرّ مِنْ كَرّ الطّرادِ الحَواجِب
حَوَتْ هانئا يومَ الغَبيطَينْ خَيلُنا ... وأدرَكنَ بِسطاماً وهُنّ شَوازبُ
شوازب ضوامر. قال: وهانيء بن قبيصة الشيباني، أسره وديعة بن مرثد، من بني أزنم بن عبيد
بن ثعلبة بن يربوع. وقال اليربوعي: ناصية هانيء اليوم عند رجل من بني مازن، يقال له عطّاف
بن زهير الرزامي - وقال أبو عبد الله: لا أحفظ هذا الاسم.
صَبَحْناهُمُ جُرداً كأنّ غُبارَها ... شَابيبُ صَيفٍ يَزدَهيهِنّ حاصِبُ
قوله يزدهيهن، يعني يستخفهن فيذهب بهن. والحاصب الرياح
стр. 772
الشديدة الهبوب، تحمل الحصباء من شدة هبوبها، وفيها تراب وحصى لشدة هبوبها.
بِكُلّ رُديني تَطارَدَ مَتْنُهُ ... كما اخْتَبّ سيدُ بالمَراضَين لاغِبُ
أي صبحناهم هذا وهذا. وقوله بكل رديني هو رمح نسبه إلى ردينة. قال الأصمعي وردينة امرأة
كانت بالبحرين، ثثقف الرماح في الجاهلية معروفة بالفراهة. وقوله تطارد متنه، يعني يهتز إذا هُز.
وقوله كما اختب، هو افتعل من الخبب.
وحدثنا أبو عثمان سعدان بن المبارك، قال: سألت أبا عبيدة عن قوله بالمراضين. قال: هو موضع
معروف، وهو من أرض المدينة، بينه وبينها مسيرة يومين. وقوله لاغب، يعني معيباً وهو من قول
الله تعالى: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾ أي إعياء. قال أبو عثمان، فقلت لأبي عبيدة: هو من المدينة على
يومين منها. فقال إذا كان من عملها، وإن كان على يومين أو ثلاثة أيام فهو منها.
جزَى اللهُ زِيقاً وابنَ زيقٍ مَلامةً ... على أنني في وُدّ شَيبانَ راغِبُ
أأهدَيتَ يا زِيقَ بنَ زِيق غَريبَةً ... إلى شر ما تهدَي إليهِ الغَرائِبُ
ويروى وأنكحت يا. وإلى سر ما. وقوله غريبة، يقول: هي من ربيعة، ليست من تميم، فصيرها
غريبة لذلك.
فأمثَلُ ما في صِهْرِكُمْ أنّ صِهْركُمْ ... مجُيدٌ لكم ليّ الكَتيفِ وشاعِبُ
قال: الكتيفة الضبة من الحديد يُخبر أنه حداد.
عَرَفناكَ مِنْ حوضِ الحمارِ لزِنْيَة ... وكانَ لِضَمّاتٍ مِنَ القَين غالِبُ
بَني مالِكِ أدّوا إلى القَين حَقّهُ ... وللقَينْ حقٌّ في الفرزدقِ واجِبُ
стр. 773
أثائِرَة حَدراء مَنْ جُرّ بالنّقا ... وهل في بَني حَدراء للوِتر غالِب
النقا يريد الموضع الذي قُتل به بسطام، يقال له نقا الحسنين. قال أبو عبد الله: لا أعرف إلا نقا
الحسن. ويروى وهل فيك يا حدراء.
أتَثْأرُ بِسطاماً إذا ابْتلّتِ استُها ... وقَدْ بَولّتْ في مِسمَعَيهِ الثّعالِبُ
يعني بسطام بن قيس، قتله عاصم بن خليقة الضبي.
ذَكَرتَ بَناتِ الشمسِ والشمسُ لمْ تَلد ... وأيهاتَ مِنْ حُوقِ الحِمارِ الكواكبُ
ولوْ كُنتَ حُراً كانَ عشرٌ سَياقَةً ... إلى آلِ زِيقٍ والوصيفُ المُقاربُِ
قوله المقارب، يعني الدون. يقول: ما أقربه من الجيد.
فأجابه الفرزدق فقال:.
تقولُ كُليبٌ حينَ مَثّتْ سِبالهُا ... وأخْصَبَ مِنْ مَرّوِتها كُلُّ جانِبِ
مَثّت سالت من الدسم والخصب، كأنها دهنت بالشحم. ويقال مثّت يعني رشحت دسماً، وذلك من
كثرة شرب اللبن، كما يمثّ نحي السمن إذا روي وظهر منه السمن. يقال: قد مثّ يمث مثّا.
لِسُؤبْان أغنام رَعَتْهُنّ أمُهُ ... إلى أنْ عَلاها الشيبُ فوقَ الذّوائبِ
قوله لسؤبان، قال الأصمعي، وأبو عبيدة، جميعاً: السؤبان الرجل المصلح الحسن القيام على المال،
فيقال من ذلك سؤبان مال، وخال مال، وآئل مال، وخائل مال، وسرسور مال، وصدى مال، وعسل
стр. 774
مال، وعائس مال، وإزاء مال، وصصية مال، وعائل مال، كله بمعنى واحد، وذلك إذا كان الرجل
مصلحاً له بحسن القيام عليه. وقال حميد بن ثور الهلالي في إزاء، يصف امرأة بحسن التأني
للمعاش:.
إزاء مَعاشٍ لا تحلُّ نِطاقَها مِنَ الكيسِ فيها سُؤرةٌ وهيَ قاعِدُ
ويروى سورة. ويروى لا يزول نطاقها. أي لا تحله البتة من الخدمة. وقوله فيها سؤرة، يقول هذه
المرأة فيها فضل من قوة، وفيها بقية لإصلاح معاشها. وهي قاعد يقول: هي قاعد عن الزوج، ليست
بنافقة للأزواج. وقال الجعدي في خائل مال:
حلاّ بِأبْلِيّ وراحَ عليهما ... نَعَمُ القَطينِ وعازِبُ الخُوّال
أبلي اسم واد. والقطين التباع والحشم. قال: والخوّال، هاهنا، هم المصلحون للمال، يقال للواحد
خائل، وخوّال للجميع.
ألَستَ إذا القَعساء أنسَلَ ظَهرُها ... إلى آل بِسطامِ بنِ قيسٍ بِخاطِبِ
قال: والقعساء من النساء الداخلة الصلب، العظيمة البطن. وإنما عنى، ها هنا، أتاناً. وهي في غير
هذا الموضع، امرأة على هذه الصفة من دخول صُلبها وعظَمِ بطنها.
وقوله أنسل ظهرها، يقول: طرّت فسقط وبرها القديم، ونبت وبر جديد، وذلك لسمنها.
لَقُوا ابنَي جِعالٍ والجِحاشُ كأنها ... لهُمْ ثُكَنٌ والقَومُ مِيُل العَصائِبِ
قال: ابنا جعال، عطية وأخوه من بني غُدانة بن يربوع. وقوله ثكن،
стр. 775
يعني جماعات، الواحدة ثكنة. ميل العصائب، يعني العمائم من شدة التعب والسير.
فقالا لهُمْ ما بالُكم في بَرادِكُمْ ... أمِنْ فَزَعٍ أمْ حَولَ رَيّانَ لاعَبِ
قوله في برادكم، البُردة، هاهنا، كساء يُزيّن بالعهن، وهو الصوف المصبوغ ألواناً، واحدها عِهن،
وجميعها عُهون. والبَراد جمع بُردة، وهي أكسية من شعر الأعراب، يأتزرون بها. فقال لبني كليب:
ما بالُكم في برادكم كالفزعين؟ أمن فزع هذا، أم أنتم حول ريّان، أي سكران، يلعب فتزفنون معه؟.
فقالوا سَمِعنا أنّ حَدراء زُوّجَتْ ... على مائَة شُمّ الذّرى والغَوارِبِ
قوله شم الذرى، يعني طوال الأسمنة، قال الأصمعي: ذُروة كل شيء أعلاه. والغوارب جمع غارب،
وهو ما اضطمت عليه الكتفان، وهو مقدّم السنام يلي العنق.
وفينا مِنَ المِعزَى تِلادٌ كَأنها ... ظَفاريّة الجَزع الذي في الترائِبِ
قوله تلاد، التلاد ما كان لآبائهم قديماً. قال والطارف، الذي اتخذوه واستطرفوه. وقوله ظفارية
الجزع، يعني جزع ظفار. وظفار باليمن. قال وفي مثل للعرب "من دخلَ ظفار حمّر" يعني تكلم
بالحميرية. فقال: إن المعزى سود وبُلق. قال: وكذلك الجزع أسود في بياض. والترائب واحدتها
تربية، وهو موضع طرف القلادة من الصدر. والمعنى، يقول: إنها لحسان في أعينهم كالجزع الذي
يُلبس على الترائب - أي المخانق - من حسنها، أي خرجوا يعجبون من إبل تُعطى غيرهم – يعني
نفسه - أي خرجوا يعجبون من ابل تُساقُ في مهر حَدراء.
بهِنّ نَكَحنا غالياتِ نسائِنا ... وكُلُ دَم مِنّا عَلَيهنّ واجِبِ
قوله بهن نكحنا، يريد تزوجنا وحقنّا بهنّ أيضاً الدماء.
стр. 776
فقالا ارجعوا إنّا نخافُ عليكُمُ ... يدي كلّ سام مِنْ رَبيعَةَ شاغِبِ
سام، يعني مرتفع الشأن. ومنه سميت السماء لارتفاعها وسُموها. شاغب، أي أنف ذو شغب وجرأة.
فإلاّ تَعودوا لا تجيئوا ومِنكُمُ ... لهُ مسمعٌ غير القُروح الجَوالِبِ
ويروى فالاّ تَكرّوا. ويروى فإلا تفيئوا. يقول تُجدعون فتُقطّع آذانكم فتُقرّح. قال: والجالب من
القروح، الذي قد يبس جلد قرحته، كما قال النابغة الذبياني:
بهنّ كُلومٌ بَينْ دامٍ وجالِبِ
يقول: إلا تعودوا حتى ترجعوا من حيث جئتم، تكن هذه حالكم. يحذرهم ويخوّفهم، والمعنى يقول:
إنْ ذهبتم تخطبون إلى شيبان كما خطبت أنا، رجعتم مجدّعين. لأنه لا إبل لكم تسوقونها في المهور،
أنتم أصحاب معزى.
فلو كنتَ مِنْ أكفاء حَدراء لمْ تَلُمْ ... على دارِميّ بَين ليلى وغالِبِ
فَنَلْ مِثلَها مِنْ مِثلهِمْ ثُمّ لهُمُ ... بَمالَكَ مِنْ مالٍ مُراحٍ وعازِبِ
ويروى بقومك أو مال مراح وعازب. قال: والمراح الذي أريح على أهله من الرعي ليلاً، فبات عند
أربابه. قال والعازب الذي يبيت في الرعي.
وإنيّ لأخشى إنْ خَطَبتَ إليهمِ ... عليكَ الذي لاقَى يَسارُ الكَواعَب
ويروى لو خطبت، ويروى فإنا لنخشى. قال: وكان من حديث يسار، أنه كان عبداً لبني غدانة،
فأراد مولاته على نفسها، فنهته مرة بعد أخرى، فلما أبى إلا طلبها، أطمعته في نفسها، وواعدته أن
يأتيها
стр. 777
ليلاً، فأخبر بذلك عبداً كان يرعى معه. فقال له صاحبه: يا يسار كل من لحم الحوار، واشرب
لبن الغزار، وإياك وبنات الأحرار. فلم يسمع منه. وأتى مولاته لوعدها، وقد أعدّت له موسى، فلما
دخل عليها، قالت له: إني أريد أن أدَخّنك، فإنك منتن الريح. قال: افعلي ما بدا لك. ثم أدخلت تحته
مجمرة، وقبضت على مذاكيره، فبترتها. فلما وجد حر الحديد قال: "صبراً على مجامرِ الكِرام" فذهبت
مثلاً. قال اليربوعي: إنه لمّا دخل عليها قالت له: إني أريد أن أطيّبك، فإن كنت تجزع، فاخرج عني.
قال: ستجدينني صبوراً. فجدعت أنفه وأذنيه. وقطعت شفتيه. فلما نظر صاحبه إلى ما صنعت به،
قال: ويحك يا يسار، أمقبل أم مدبر. قال: اجعل أنف ليس، وأذنين ليس، وشفتين ليس، بصيص
عينين لا تبصر.
ولوْ قَبِلوا منّي عَطيّةَ سُقتُهُ ... إلى آل زيقٍ مِنْ وَصيفٍ مُقاربِ
هُمُ زَوّجوا قبلي ضِراراً وأنكحوا ... لقيطاً وهمْ أكفاؤنا في المَناسِب
ولو تنكحُ الشمسُ النجومَ بَناتِها ... إذا لَنَكحناهُنّ قبل الكَواكِبِ
يقول: لو أن الشمس زوّجت بناتها من النجوم، لتزوجناهن نحن في شرفنا. وهذا مثل ضربه.
وما استَعْهَدَ الأقوامُ من زوجِ حُرّة ... مِنَ الناسِ إلا منكَ أو مِنْ محُارِب
قوله استعهد اشترط. قال: والعرب تقول استعهد من صاحبك أي اشترط عليه.
لعلكَ في حَدراء لمتَ على الذي ... تخَيرّت المِعزَى على كُلّ حالِبِ
ويروى كأنك في حدراء، أراد كالذي تخيرته المعزى.
عطِيّةَ أوْ ذي بُردَتَينْ كأنهُ ... عطيّةُ زوج للأتان وراكِبِ
رد عطية على الذي. ويروى أو ذي شملتين. وقوله الذي تخيّرت
стр. 778
المعزى على كل حالب، أو على ذي، يريد وعلى رجل ذي بُردتين كأنه عطية زوج للأتان.
وراكب خفضه على نعت رجل. يقول:
كأنك في لومك في تزويجي حدراء، لمت على أبيك أو على نفسك.
ثم إن حدراء ماتت قبل أن يصل إليها الفرزدق، وقد ساق إليها المهر، وهي مملّكة. وقد كان سار
إليها ليبتني بها، فوجدها قد ماتت، فترك المهر لأهلها وانصرف. فقال في ذلك:
عَجِبْتُ لِحادينا المُقَحّمِ سَيرهُ ... بِنا مُزحِفاتٍ مِنْ كَلالٍ وظُلّعا
القصيدة.
وقال جرير في ذلك:
يا زِيقُ أنكَحتَ قَيْناً باستْهِ حمَمٌ ... يا زِيقُ وَيحكَ مَنْ أنْكَحْتَ يا زِيقُ
يا زِيقُ وَيحكَ كانت هَفوةً غَبَناً ... فِتيانُ شَيبانَ أم بارَتْ بكَ السُوقُ
يقول جرير لزيق بن بسطام: لو زوجت بنتك فتيان شيبان. وقوله كانت هفوة غبنا أم بارت بك
السوق، لم يرضها أولاد شيبان، فزوّجتها الفرزدق. وقوله أم بارت بك السوق، يعني كسدت. يقال:
بارت عليه تجارته، وبار بيعه، وكذلك إذا كسد. من قول الله تعالى: ﴿تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾.
غابَ المُثنى فلمْ يشهدْ نَجِيّكُما ... والحَوفَزانُ ولم يَشهدكَ مَفْروقُ
أينْ الألىَ أنزلوا نُعمانَ ضاحِيةً ... أم أينَ أبناء شَيبانَ الغَرانيقُ
يا رُبّ قائِلَةٍ بعدَ البِناء بِها ... لا الصّهرُ راضٍ ولا ابنُ القَين مَعشوقُ
стр. 779
فأجابه الفرزدق، فقال:
إنْ كانَ أنفُكَ قَدْ أعياكَ محمِلُهُ ... فارْكَبْ أتانَكَ ثمّ اخْطُبْ إلى زيقِ
ويروى إن كان أنفك قد أبزاك محمله. يعني أعياك وأثقلك. وأبزاك أجود. أبزاك أي غلبك وأثقلك.
وقال معن لن أوس المزني:
وإنيّ أخوكَ الدائمُ العَهْد لمْ أحُلْ ... أنَ أبزاكَ خَصمٌ أوْ نَبا بِكَ مَنزلُ
قوله أبزاك خصم، يقول أن أعياك خصم فغمّك وأثقلك أمره، فأنا بذلك زعيم.
стр. 780
قال أبو عبيدة: قال أعين بن لبطة: فدخل الفرزدق على الحجاج بن يوسف، فقال له الحجاج:
أتزوجت نصرانية على مائه بعير؟ فقال له عنبسة بن سعيد: إنما ذلك ألفا درهم. فقال الحجاج: ليس
غير يا أبا كعب، أعطه ألفى درهم. قال: فقدم الفضيل العنزي - ويكنى بأبي بكر - بصدقات بكر بن
وائل، وكان له في الفرزدق هوىً، فاشترى منه الفرزدق مائة فريضة بألفين وخمسمائة درهم فقال
للفرزدق: أثبتها لي في أدائي عند أبي كعب. فأتى الفرزدق أبا كعب، فأخبره الخبر. فقال له: أمهل
فإن، هاهنا، خمسمائة درهم، فصَلّ مع الأمير الظهر؛ وأخبره أنك اشتريت من الفضيل مائة فريضة
بألفين وخمسمائة. على أن تُثبتها له في أدائه، فإنه قد نسى. ففعل الفرزدق ذلك. فقال الحجاج: ادعُ يا
سرجس، يعني أبا كعب. قال أعين ابن لبطة: وقال الفرزدق: فرجّبته أن أناديه باسم يكرهه، فسمعها
أبو كعب. وقال: لبيك. وأقبل فقال: أثبت للفضيل ألفين وخمسمائة درهم. وقال فدخل فقلت لأبي
كعب: تعلم والله أنه قد قال لي، فأبيت أن أدعوك. فقال: قد سمعت. وقال بعد: أخزاه الله ما آذاه
للصاحب. وقال الحرمازي: قال له أبو كعب: أصلحك الله، وإنما هي فرائض بألفي درهم. قال:
كذلك! قال: نعم. قال: يا أبا كعب، أعطه ألفي درهم. فاشتريت منه مائة بألفي درهم وخمسمائة درهم،
على أن أثبتها له في الديوان. وإنما أمر له الحجاج بألفي درهم. قال: فصليت معه الظهر، حتى إذا
سلّم، خرجت فوقفت في الدار، فرآني فقال: مهيم. فطالعته فقلت: إنّ الفضيل العنزي قدم بصدقة بكر
بن وائل، فاشتريت منه مائة بألفين وخمسمائة درهم، على أن تُحسب له. فإن رأى الأمير أن يأمر
بإثباتها له. فقال: ادعُ سرجس - وهو اسم أبي كعب - قال: فناديت يا سرجس. فأجاب. فأمره أن
يُثبت للفضيل
стр. 781
ألفين وخمسمائة درهم، ونسي ما كان أمر بي لي. قال الفرزدق: فلما دخلت، اعتذرت
إلى أبي كعب من مناداتي باسمه، ولم أناده بكنيته. فقال: صدقت قد والله تمرّد فأخزى الله صحبته.
قال: فلما جاء بها، أبت النوار أن يسوقها كلها، وألحت عليه، فحبس بعضها، وامتار عليها طعوما
وكسى، وما يحتاج إليه أهل البادية، ثم رمى بها الطريق، ومعه أوفى بن خنزير، أحد بني التيم بن
شيبان بن ثعلبة دليله. وقال غيره: إنم نزل عليه حيث وجدها ماتت.
قال أعين: فلما كان في أدنى الحواء والقباب، رأوا كبشاً مذبوحاً. فقال الفرزدق: يا أوفى، هلكت
والله حدراء - تطير من الكبش الفرزدق -. فقال: هذا سبحان الله ما لك بذلك من علم. قال: فجاء
حتى وقف على أبيها زيق في مجلس قومه، فقال له: انزل فهذا البيت، وأما حدراء فقد هلكت -
وكان أبوها نصرانياً - وقد عرفنا في دينكم الذي يصيبك من ميراثها النصف، فهو لك عندنا. قال: لا
والله لا أرزؤك منه قطميراً، وهذه صدُقتها فاقبضها. فقال: يا بني دارم، والله ما شاركنا أكرم منكم
لأصهاركم في الحياة، ولا أكرم منكم شِركة في الممات. وقال الفرزدق في ذلك:
عَجِبتُ لِحادينا المُقَحّم سَيرهُ ... بِنا مُزحِفاتٍ مِنْ كَلال وظُلّعا
قوله المقحم سيره، هو السائر أشد السير يحملها على كل حزن وسهل. قال: والحزن من الأرض ما
خشُن وغلظ، والسهل ما سهُل ولان، وهان على الإبل، السير فيه. ويقال المقحّم الذي يسير مرحلتين
في مرحلة. قال: والمُزحف من الإبل، الذي قد قام من الإعياء فلا يسير وليست به قوة. والظالع
العاتب، يطلع ويعتب أي يعرج.
لِيُدْنينَنا ممّن إلينا لِقاؤهُ ... حبيب ومن دارٍ أردنا لتجمعَا
стр. 782
ولو نعلمُ العلمَ الذي من أمامنا ... لكرَّ بِنا الحادي الركاب فأسرعا
لقلتُ أرجعنها إنَّ لي من ورائها ... خَذولي صِوارٍ بين قُفّ وأجْزَعا
قال أبو عبد الله: ويروى أرجعاها. وقوله خدولى صوار، يعني بقرتين وحشيتين، وإنما أراد
امرأتين. قال سعدان. والصوار القطيع من بقر الوحش. والقُف ما غلظ من الأرض، ولم يبلغ أن
يكون جبلاً. قال: والأجرع رملة سهلة.
مِنَ العُوج أعناقاً عقالُ أبوهمُا ... تَكونان للعينينِ والقلبِ مَقْنَعا
نَوارُ لها يومانِ يومٌ غَريزَةٌ ... ويومٌ كغَرثَى جِروها قد تَيَفّعا
قوله ويوم كغرثى، يعني كلبؤة تيفّع شبّ جروها وكفى نفسه. يقال غلام يفعة، وغلمان أيفاع، وهم
الذين شبّوا وأدركوا.
يقولونَ زُرْ حَدراء والتربُ دونهَا ... وكيف بِشيء وصلُهُ قد تَقَطّعا
ولستُ وإنْ عَزّتْ عليَ بِزائر ... تُراباً على مَرموسَة قد تَضَعْضَعا
قوله مرموسة يعني مدفونة. وتضعضع يقول اطمأن.
وأهونُ مَفقودٍ إذا الموتُ نالَهُ ... على المرء مِنْ أصحابِهِ مَنْ تَقنّعا
قوله وأهون مفقود، أراد هذه المرأة المدفونة. يقول: إذا دفن أهل الميت ميتهم، هان عليهم أمره إذا
طال به الزمن، لأنهم يئسوا منه. يقول: المرأة أهون فقداً من الرجل.
يقولُ ابنُ خِنزير بَكيتَ ولمْ تكُنْ ... على امرأة عيني إخالُ لِتَدْمَعا
ابن خنزير أوفى خنزير الشيباني دليله.
стр. 783
وأهونُ رُزء لامرِئ غير عاجِزٍ ... رَزيّةُ مُرتَجّ الرّوادِفِ أفرعَا
الروادف يريد العجز وما والاها، والعجز الردف. أفرع طويل الشعر وامرأة فرعاء.
وما ماتَ عندَ ابنِ المَراغَة مثلُها ... ولا تَبِعَتْهُ ظاعِناً حيثُ دَعْدَعا
رواية أبي عمرو ودّعا. قوله دعدعا، يقال من ذلك دعدع الرجل بالبهم، فهو يُدعدع، وذلك إذا دعاها
وصلح بها.
لَعمري لقدْ قالت أمامَةُ إذْ رَأتْ ... جَريراً بِذاتِ الرّقْمتَينْ تَشَنّعا
ويروى ألم ترَ ما قالت. ويروى جريراً لذات الرقمتين. وهو أجود. وذات الرقمتين أتانه. قوله
بالرقمتين هو موضع معروف. وقوله تشنّعا، يعني هَمّ أن يأتي أمراً شنيعاً. قال: وهو ما هَمّ به من
نكاح الأتان. والتشنع الانكماش في السير وغيره. قال: والناقة والعُقاب الشّناع، الجادة السريعة المر.
وأنشدنا الأصمعي في ذلك:
وقَدْ أسلىَ الهُمومَ إذا اعترتْني ... بِحَرفٍ كالمُوَلّعَة الشّناع
أراد الفرزدق أن جريراً ينكح الأتان.
أمُكْتَفِلٌ بالرّقْم إذْ أنتَ واقِفٌ ... أتانَكَ أم ماذا تُريدُ لتَصنَعا
ويروى بالرزن أي الوهدة. والمعنى أنه ينزو عليها ويركب كفلها. وقوله أمكتفل، يعني يجعله كِفلا
ثم يركبه. قال: والكفل كساء يدار حول السنام، يشد بحقب البعير، فيركب به الرائض والأخير.
رأيتُكَ تغشَى كاذَتَيها ولم تكُنْ ... لِتركَبَ إلاَ السّحوج المُوَقّعا
قال: الكاذتانِ أعلى الفخذين حيث يوسم بالحلقتين. وقوله ذا
стр. 784
السحوج الموقع، يعني بظهرها آثار الدبر. زعم أن الأتن حلائله، وإن مركبه الحمر. ويروى:
رأيتكَ تَغشَى السارياتِ ولم تكُنْ ... لِيركَبَ إلا ذا الضلوع المُوَقّعا
يقال: إن الحمير لا تقر بالليل، تسري وترعى.
دَعَتْ يا عُبيدَ بنَ الحَرامِ ألا ترى ... مكانَ الذي أخزَى أباكَ وجَدّعا
أأعيا عليكَ الناس حتى جعلتَ لي ... حليلاً يُعاديني وآتُنَهُ معا
يقول: آتنه ضرائري. والحرام بن يربوع، وإنما لقّب باسم أمه الحرام بنت العنبر بن عمرو بن
تميم. وهو أيضا كان يلقب بالعنبر. والحليل، هاهنا، الحمار أي ينزو على أتانه، وهو ينزو على
أهله.
فأجابه جرير فقال:
أقَمنا ورَبّتْنا الدّيارُ ولا أرَى ... كَمَرْبَعنا بينَ الحَنيّين مَربَعا
ويروى فحيّتنا الديار. يقول كأنها من معرفتها بنا حيّتنا. وقوله وربّتنا الديار، يريد أصلحت حالنا،
يعني ترُبنا تُصلح حالنا. والمربع الموضع الذي أقام فيه القوم في الربيع حتى انقضى. والحنيّان
واديان معروفان، كذلك فسّره الأصمعي وأبو عبيدة.
ألا حَبّ بالوادي الذي ربما نَرى ... بِهِ مِنْ جميع الحَيَ مَرأى ومَسمَعا
ويروى ألا حبذا الوادي. قال: ألا حبّ الوادي فأقحم الباء كما قال الراعي: لا يقرأنَ بالسِّور. يريد لا
يقرأن السور فأقحم الباء لتقويم الوزن.
ألا لا تَلوما القلبَ أنْ يتَخَشّعا ... فقدء هاجَتِ الأحزانُ قلباً مُفَزّعا
стр. 785
وجودا لهِند بالكَرامَة منكما ... وما شئْتُما أنْ تمنعا بَعدُ فامنَعا
وما حَفَلتْ هندٌ تَعَرُّضَ حاجتي ... ولا يومَ عيني الغِشاشَ المُرَوعا
قوله تعرض حاجتي، يريد تعسّرها علي. قال: والغشاش النوم القليل، كقولهم في مثل ذلك: نومهم
كلا ولا، يعني قليلاً.
بِعَينَي مِنْ جارٍ على غَربِة النّوَى ... أرادَ بِسُلْمانِينَ بَيْناً فوَدّعا
ويروى بأهلي من. وقوله على غربة النوى، أراد على بعد النوى. وقوله بسلمانين هو موضع
معروف. قال: والبين الفراق.
لعلّك في شَكَ مِنَ البَينِ بَعدما ... رَأيتَ الحَمامَ الوُرْقَ في الدّارِ وُقّعا
يعني أتشك في البين، وقد احتمل أهل الدار، فوقعت فيها الحمام.
كأنّ غمَامَا في الخُدورِ التي غَدَتْ ... دَنا ثمّ هَزّتْهُ الصبا فترَفّعا
قوله كأن غماماً في الخدور، شبّه النساء في خدورهن بالغمام في بياضه وصفاء لونه وحسنه. وقوله
هزّته يريد استحثته. قال أبو جعفر: هزّته حرّكته. وقوله دنا يريد دنا من الأرض. يقول: هذه الصبا
من الرياح، هزت الغمام فرفعته في السماء.
فليتَ رِكابَ الحَيّ يومَ تحَمّلوا ... بحَومانةِ الدّرّاجِ أصبَحنَ ظُلّعا
ويروى فليت جِمال. قال: الحومانة موضع غليظ منقاد، والجمع حوامين. قال: والدّرّاج قنفذ رمل
من قنافذ الدهناء، وهي القطعة منه.
стр. 786
بَني مالِكٍ إنّ الفرزدقَ لمْ يزَلْ ... فلُو المَخازِي مِن لَدُنْ أنْ تَيَفعّا
ويروى لدن ترعرعا. وقوله تيفّع، يريد تحرك للبلوغ. وقوله فلو المخازي، يقول: تُربيه المخازي.
والفَلُو المهر الصغير ما دام مُرضعاً.
رميتُ ابنَ ذي الكيرَينِ حتى ترَكتُهُ ... قَعودَ القوافي ذا غُلوبٍ مُوَقّعا
قوله قعود القوافي، يقول: ركبته القوافي كما يركب القعود، وتتابعت عليه، حتى أثّرت في جنبيه
كأثر العلوب، وهي آثار الدبر. وقوله موقّعا، قال: الموقّع الذي به آثار دبر في ظهره وجنبيه.
وفَقّأتُ عيني غالِبٍ عَندَ كِيره ... وأقلعْتُ عَنْ أنفِ الفرزدقِ أجدعا
مَدَدتُ لهُ الغاياتِ حتى نَخَسْتُهُ ... جريحَ الذُنابا فانيَ السّنَّ مُقطَعا
قال: إنما هذا مثل ضربه. وجريح الذنابا، يريد العجز، وإنما جعله جريحاً لشدة السَّوق. ومقطع
كبير. يعني قد انقطع ضرابه. قال: يعني لم أزل أنخسه حتى فنيَ سنه وهرم.
ضَغا قِردُكُمْ لمّا اختَطفتُ فؤادَهُ ... ولابن وثيلٍ كانَ خدكَ أضرعَا
قوله ولابن وثيلٍ، يعني بابن وثيل، سحيم بن وثيل الرياحي.
وما غَرّ أولادَ القُيونِ مجُاشِعاً ... بِذي صَولَةٍ يحمي العَرينَ المُمَنّعا
قوله بذي صولة، يعني الأسد. والعرين موضع الأسد.
ويا ليتَ شِعري ما تقولُ مجُاشِعٌ ... ولمْ تترِكْ كَفّاكَ في القَوسِ مَنْزَعا
قال: والمعنى في ذلك يقول: بقيت ليس عندك نفع لنفسك ولا دفع عنها. ويروى:
فيا ليتَ شِعري ما تعنَّى مجاشع ... ولم يَتركْ عُقدانُ في القَوسِ مَنزعَا
стр. 787
وعقدان لقب به الفرزدق، وهو قصير عريض، وأغرق في النزع لم يُبق غاية في الهجاء، فلم
يصنع شيئاً فما تتعنى مجاشع بالمفاخرة، وما تتمنى منها - وكان جرير أيضاً قصيراً دميماً - ويروى
تعنّى وتغنّى جميعاً يعني تُغنّي بهجائي.
وأية أحلامٍ رَدَدْنَ مجُاشِعاً ... يَعُلّونَ ذِيفاناً مِنَ السّمّ مُنْقَعا
قال: الذيفان السم القاتل المعجل الموحّي. قال: والعلل شُرب بعد شُرب.
ألا رُبما باتَ الفرزدقُ قائِماً ... على حَرّ نارٍ تتركُ الوجهَ أسفَعا
ويروى نائماً على خزيات. قوله أسفعا، يعني متغيراً. تقول من ذلك سفعته الشمس، وذلك إذا غيّرت
لونه من حر أو سفر يغير لونه.
وكانَ المخازِي طالَما نَزلتْ بِهِ ... فيُصبحُ منها قاصرَ الطرف أخضعا
وإنّ ذيادَ الليلِ لا تستطيعهُ ... ولا الصبحَ حتى يستنير فيسطعا
تركتُ لكَ القينينِ قيني مجاشِعٍ ... ولا يأخذان النصفَ شتى ولامَعا
ويروى قرنت لك القينين. وقوله القينين، قيني مجاشع، يريد الفرزدق والبعيث. وقوله معاً يعني
جميعاً.
وقدْ وجداني حينَ مُدّتْ حبالُنا ... أشدّ محُاماةً وأبعدَ مَنزَعا
وإني أخو الحربِ التي يُصطلى بها ... إذا حملتهُ فوقَ حالٍ تَشَنّعا
وأدركتُ مَنْ قَدْ كانَ قبلي ولم أدَعْ ... لمن كانَ بعدي في القصائد مَصنَعا
تَفَجّعَ بِسطامٌ وخبرّهُ الصّدَى ... وما يمنعُ الأصداء ألاّ تَفَجّعا
ويروى وما منع الأصداء. وقوله تفجع بسطام، يعني في قبره. يقول: عظُم عليه واستنكر تزوج
الفرزدق حدراء بنت زيق بن بسطام. قال:
стр. 788
والصدى طائر. وذلك أن العرب في قديمها في الجاهلية
كانت تقول إذا مات الميت: خرج الصدى من هامة الميت وعظامه. وقول إذا قُتل الرجل مظلوماً:
إنه يخرج الصدى، وهو طائر من هامته، فيقول: اسقوني اسقوني، فلا يزال ذلك الصدى يصيح،
حتى يُدركوا بدمه، ويأخذوا بثأره فإذا أخذوا بثأره سكن الصوت. كذلك قول العرب.
وقالَ أقَيناً باشرَ الكيرَ باستِه ... وأغرلَ رَبّتهُ قُفيرةُ مُسبَعا
ويروى وقال أقين نافخ الكير باسته. وقال: مسبع دعي، يعني مُهملاً تُرضعه داية، ولم يحفظه أحد.
سيتركُ زِيقٌ صِهر آل مجاشِع ... ويَمنَعُ زِيقٌ ما أرادَ ليمنعا
أتعدلُ مَسعوداً وقَيساً وخالداً ... بِأقيانِ ليلى لا نرى لكَ مَقْنَعا
ولّما غَرَتُمْ مِنْ أناسٍ كريمَة ... لَؤمْتُمْ وضِفْتُمْ بالكَرائِم أذْرُعا
فلوْ لم تُلاقُوا قومَ حَدراء قَومَها ... لوسّدَها كيرَ القُيونَ المُرَقّعا
ويروى لوسّدتها. أي لو لم تُلاق قومها رجلاً منعوك أن تصل إليها، لوسّدتها كيرك.
رَأى القَينُ أختانَ الشّناءة قدْ جَنَوا ... مِنَ الحربِ جَرباء المَساعِر سَلْفَعا
قال المساعر يريد به المغابن. وسلفع جريئة منكرة.
وإنّكَ لو راجعت شيبانَ بعدها ... لأبتَ بِمَصلومِ الخَياشيمِ أجدعا
وقوله ساعفت يعني قاربت. ومصلوم يريد مقطوعاً من أصله. وهو قول العرب: اصطلمهم وذلك إذا
أتى عليهم وذهب بهم. ويروى لو عاودت.
إذا فَوّزَتْ عن نهرَبينَ تَقاذَفَتْ ... بحَدراء دارٌ لا تريدُ لتَجمَعا
стр. 789
قوله عن نهربين يريد ديار بني شيبان بالجزيرة. وقوله تقاذفت، يعني تباعدت. يقول: يقذف بها
السائق من أرض إلى أرض ومنه قالت العرب: نوى قذوف، أي بعيدة.
وأصحَتْ رِكابُ القَين مِنْ خَيبةِ السرى ... ونقل حَديدِ القين حسرى وظُلّعا
ويروى وحمل حديد القين. ويروى وحمل حديد العبد.
وحدراء لو لم يُنجِها اللهُ بُرّزَتْ ... إلى شَرّ ذي حَرْثٍ دَمالاً ومَزْرَعا
ويروى لو لم يُنجها الله قُرّبت. وقوله دمالاً، قال الأصمعي وأبو عبيدة: الدمال السرقين.
وقد كانَ نجساً طُهّرتْ مِنْ جمِاعِهِ ... وآبَ إلى شرّ المَضاجِع مَضجَعا
قوله وآب، يعني الفرزدق. يقول رجع الفرزدق إلى شر المضاجع، يعني نوار أنها ضجيعته.
وآبَ إلى خَوّارَةٍ مِنْ مجُاشِع ... هيَ الجَفرُبَلْ كانت مِنَ الجَفرِ أوْسَعا
خوارة ضعيفة. يقول: رجع الفرزدق إلى نوار وسمّاها خوّارة نسبها إلى الضعف والنقص. قال:
والجفر البئر غير المطلوبة. قال: وإنما يريد أنها غير محكمة العقل.
مَتى يَسمَع الجيرانُ قَبْقَبَةَ أستِها ... طُروقاً وضَيفاها الدخيلان يَفزَعا
فإن لكمْ في شأن حَدراءَ ضَيْعَةٌ ... وجارُبَني زَغْدِ أستها كانَ أضيَعا
أي جعلتم ذكركم حدراء، وما فاتكم منها شُغلا لكم كما تشغل الطيعة صاحبها. أصل الزغد قطعة تبدر
من النحي عند دوسه فشبه خروج الفرزدق به، أي بدر كما بدرت الزغدة.
стр. 790
حمُيدَةُ كانَتْ للفرزدق جارَةً ... يُنادِمُ حَوطاً عِندها والمُقَطّعا
قال أبو عبيدة: حُميدة من بني رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة، وكانت امرأة معبد
السليطي، فخرج إلى خراسان، فكان يُحدّث جُلساءه بجمالها، ويتشوق إليها، حتى همّ أن يعصي
ويرجع، حتى وقعت في قلب حوط بن سفيان، فقال لمعبد: قد بدا لي أن ألحق بالبصرة، فكتب معه
معبد إلى حُميدة، فلما قدم أتاها بكتاب زوجها معبد، وقال: لا أدفعه إلا إليها. فبرزت له، فكلمها،
وأوقع إليها شيئاً من أمره الذي يريد من حبه لها، فلم يزل يختلف إليها ويخدعها، حتى هربت
واختبأت في رحله حولا، ثم دُلّ عليها أهلها، وقد حملت. فأتي بها عبد الرحمن بن عبيد العبشمي،
وكان على شُرطة الحجاج، فرجمها في مقبرة بني شيبان. فجعل جرير الفرزدق خدنا لها، وعيّره بها،
لأنها من بني مالك، فقال القائل في ذلك:
رِزاميةٌ كانَ السّليطِيُّ معبدٌ ... بها مُعجباً إذْ لا يخافُ الدّوائرا
قال الأصمعي: وجعل الصبيان يتكلمون بذلك، ويقولون في طرقهم وأفنيتهم:
يا حُميدَ الحُمَدِيّةْ ... لِمْ زَنيتِ يا شَقيّهْ
لَبِثَتْ حَولاً كَريتاً ... في حِجالِ السُنْدُسيّهْ
سأذكر ما لم تذكروا عند منقرٍ ... وأثني بعارٍ من حُميدةِ أشنعا
ويروى سأذكر ما لم تُنكروا.
وجِعْثِنُ نادَتْ بِاستِها يالَ دارِم ... فلمْ تَلقَ حُرا ذا شَكيم مُشجّعا
الشكيم الطبيعة والخليقة الشديدة. قال: الشكيمة الحد، يعني حد السلاح، وقوله مشجعا، قال: الناس
يقولون إنه لشديد، إنه لشجاع، يريد فالناس يشجعونه فيما بينهم، وينسبونه إلى الجُرأة.
стр. 791
تَناوَمتَ إذْ يَسمُو أيبُ بنُ عَسْعَسٍ ... على سَوأة راءى بها ثُمّ سَمّعا
تَعَسّفَتِ السيدانَ تدعُو مجاشعاً ... وجُرّتْ إلى قيس خَشاخشَ أجمعا
ويروى وباتت بذي السيدان تدعو مجاشعاً. وقد قطعت جنبي خشاخش. وقوله خشاخش جبل من
الدهناء إلى الحفر، حفر بني سعد. ويروى وقد جررت.
وقَدْ وَلَدت أمُ الفرزدقِ فَخّةً ... ترى بينْ رِجلَيها مَناحِيَ أربعا
قوله فخة، يعني ضخمة واسعة. قال: والمناحي واحدتها مناة، وهي طرق السانية من البئر إلى
منتهاها.
وقَدْ جَرْجَرَتْهُ الماء حتى كأنها ... تُعالجُ مِنْ أقصى وجارَين أضبعا
ولو حمَلَتْ للفيلِ ثُمّتَ طَرّقَتْ ... بِفيلَين جاءا مِنْ مَثابرِها معا
قوله من مثابرها، قال: المثابر الرحم حيث يجتمع الولد.
ولو دُخّنَتْ بعدَ العِشاء بمجمَر ... لمَا أنصرَفَتْ حتى تَبولَ وتَضفَعا
لقد أولعَتْ بالقَينْ خُورُ مجاشِع ... وكانَ بها قَين العُدَيلَة مُولَعا
تَرَكْتُمْ جُبيرا عندَ ليلى خَليفَةً ... أصَعْصَعَ بئسَ القَين قَينُكَ صَعْصَعا
وما حَفَلَتْ ليلى مَلامَةَ رَهْطها ... ولا حَفِظَتْ سرّ الحَصان المُمَنّعا
دعاكُمْ حواريُّ الرسول فكُنْتُمُ ... عضاريطَ يا خُشب الخلاف المصرعا
قوله حواري الرسول، يعني الزبير حين غدر به ابن جرموز فقتله عمداً، فختم الله له بالشهادة.
أبانَ لكم في غالِبٍ قَدْ عَلمُتُم ... نَجارُ جُبيرْ قبلَ أنْ يتَيفّعا
أغَرّكَ جارٌ ضَلّ قائِمُ سَيفِهِ ... فلا رَجَعَ الكَفين إلا مُكَنّعا
стр. 792
قوله إلا مكنعا، قال: المكنع. قال أبو عبد الله: المكنع المقبّص.
وآبَ ابنُ ذَيّال جميعاً وأنتُمُ ... تَعُدونَ غُنْماً رَحْلَهُ المُتَمَزّعا
جميعاً لم يُفّل ولم يؤخذ منه شيء.
فلا تَدْعُ جاراً مِنْ عِقالٍ تَرى لَهُ ... ضَواغطَ يُلْثِفْنَ الإزارَ وأضرعا
الضواغط جمع ضاغط. وهو، هاهنا، كثرة لحم أصول الفخذين، حتى يضغط أحدهما صاحبه، فيُبلّ
إزاره. شبهه بضاغط البعير. وأضرع شبهه بالمرأة أي له ضرعان كالمرأة. يقال أراد أنه آدر، فشبه
أدرته بضرع.
فلا قَين شرّ مِنْ أبي القَينْ مَنزِلا ... ولا لومَ إلاّ دونَ لومِكَ صَعْصَعا
تَعُدّونَ عَقْرَ النَيبِ أفضَلَ سَعيكُمْ ... بَني ضَوطَرَى هَلاّ الكَمِيّ المُقَنّعا
وتَبكي على ما فاتَ قبلكَ دارماً ... وإنْ تَبكِ لا تتركْ بعَينكَ مَدْمَعا
لَعَمْرُك ما كانتْ حماةُ مجاشِع ... كِراماً ولا حُكّامُ ضَبّةَ مَقْنَعا
قال أبو عبيدة: وذلك أن حكام ضبة أعانوا الفرزدق على جرير. قال: وذلك أنهم كانوا أخوال
الفرزدق. وقوله مقنعا، يعني لم يكونوا رضىً يُقنع بهم.
أتَعْدِلُ يَربوعاً خَناثَي مجاشِع ... إذا هُزّ بالأيدي القَنا فتَزَعْزَعا
ويروى بخور مجاشع. ويروى إذا هزّت الأيدي القنا.
تُلاقِي ليربوعٍ إيادَ أرومَةٍ ... وعِزّا أبَتْ أوتادُهُ أنْ تُنَزّعا
ويروى أرمت ليربوع. الإياد ما استقبلك من الجبل والأجمة أو من الرمل. وأنشد:
стр. 793
مُتّخِذاً منها إياداً هَدَفا
وَجَدْت ليربوعٍ إذا ما عَجَمْتَهُمْ ... مَنابِتَ نَبْعٍ لم يخالِطْنَ خِرْوَعا
هُمُ القومَ لو باتَ الزُّبير إليهِمُ ... لمَا باتَ مَفلولاً ولا مُتَطَلّعا
ويروى هم لو هم. ويروى لو ثاب الزبير.
وقَدْ عَلمَ الأقوامُ أنّ سُيوفَنا ... عَجَمْنَ حديد البَيض حتى تَصَدّعا
ألا رُبّ جَبّارٍ عليه مَهابَةٌ ... سَقَيناهُ كأسَ المَوتِ حتى تَضَلّعا
قوله تضلعا، يعني حتى انتفخت أضلاعه من الري. قال الأصمعي: إنما هذا مثل، وإنما المعنى قتلناه
فانقطع ذكره.
نَقودُ جِياداً لم تقُدها مجاشِعٌ ... تكونُ مِنَ الأعداء مَرأى ومَسمَعا
تَدارَكْنَ بِسطاماً فأنزلَ في الوَغا ... عناقاً ومالَ السرجُ حتى تقعقعا
دَعا هانيء بَكراً وقَدْ عَضّ هانِئاً ... عُرضى الكَبلِ فينا الصيفَ والمُترَبّعا
ويروى القيظ، وقوله دعا هانئ يعني هانئ بن قبيصة الشيباني.
ونَحنُ خَضَبْنا لابنِ كَبْشَةَ تاجَهُ ... ولاقَى امرءاً في ضَمةِ الخَيل مِصقَعا
قوله في ضمة الخيل، أي اجتماع الخيل ومثلها الكبة.
وقابوسَ أعْضَضْنا الحديدَ ابنَ مُنذِر ... وحَسّانَ إذْ لا يَدفَعُ الذُلّ مَدْفَعا
وقد جَعلتْ يوماً بِطخْفَةَ خَيلُنا ... مجَرّا لذي التاج الهُمامِ ومَصرعا
وقد جرّبَ الهِرماسُ أنّ سيوفَنا ... عَضِضْنَ بَرأسِ الكَبشِ حتى تَصَدّعا
عضضن بفتح الضاد وكسرها. قال أبو عبد الله: الرواية وقد جرّب الهرماس وقع سيوفنا.
стр. 794
ونحنُ تَدارَكنا بَحيراً وقدْ حَوى ... نِهابَ العُنابَين الخَميسُ ليربَعا
ويروى الخميس فأسرعا. يريد بحير بن عبد الله بن سلمة بن قُشير. قوله ليربعا، قال: ليأخذ ربع ما
أخذ القوم، فأراد أنّ الرئاسة لنا من دون الناس.
فعايَنَ بالمَرّوتِ أمنَعَ مَعشرَ ... صَريخَ رياحٍ واللواءَ المُزعزَعا
فَوارِسَ لا يدعونَ يالَ مجاشِع ... إذا كانَ يوماً ذا كَواكبَ أشنَعا
ويروى إذا كان يوم ذو كواكب. يرفع اليوم ورفع ذو. ويروى يال مجاشع. هم المانعون السبى أن
يُتمرعا. يريد إذا كان يوم تُرى فيه الكواكب. وهذا مثل. لأن الكواكب لا تُرى بالنهار. وإنما تضربه
العرب مثلاً لليوم الشديد الصعب.
ومِنّا الذي أبلى صُدَيّ بنَ مالِكٍ ... ونَفّرَ طَيرا عَنْ جُعادَةَ وُقّعا
مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة.
فَدَعْ عَنك لَوماً في جُعادَةَ إنما ... وَصَلناهُ إذ لاقَى ابنَ بَيْبَةَ أقْطَعا
ضرَبنا عَميدَ الصّمّتَين فأعوَلَتْ ... جَداعٌ على صَلت المَفارِقِ أنزَعا
أخَيلُكَ أم خَيلي ببلقاءَ أحرَزَتْ ... دَعائِم عَرش الحَيّ أنْ يَتَضَعْضَعا
ولوْ شَهدَتْ يومَ الوَقيطَينِ خيلُنا ... لما قَاطَتِ الأسرى القِطاطَ ولَعْلَعا
قال: القطاط ولعلع واديان معروفان كانت الأسرى فيهما. ويروى القطاط وهو موضع.
رَبَعنا وأردَفنا المُلوكَ فَظلّلوا ... وطابَ الأحاليبِ الثُّمامَ المُنَزّعا
فتِلكَ مُساعٍ لم تَنَلها مجاشِعٌ ... سَبُقتَ فلا تجزع مِنَ الموتِ مجزَعا
قال أبو عبيدة: كان جرير اشترى جارية من زيد بن النجار، ومولى
стр. 795
لبني حنيفة، ففركت جريراً، وجعلت دمعتها لا ترقأ بكاء على زيد، وحباً له.
فقال جرير في ذلك:
إذا ذَكَرتْ زَيداً تَرَقرَقَ دَمعُها ... بِمَطروفَة العينينْ شَوساء طامِحِ
تُبَكّي على زيدٍ ولم تَرَ مثله ... صحيحاً منَ الحُمى شديدَ الجَوانحِ
ويروى ولم تلقَ مثلهُ بريئاً.
أعَزّيكِ عمّا تعلمينَ وقد أرى ... بعينيكِ من زيد قذىً غيرَ بارِحِ
فإن تقصدي فالقَصدُ مني خليقةٌ ... وإنْ تجمحي تلقي لِجامَ الجَوامحِ
فأجابه الفرزدق فقال:
إذا ما العَذارى قُلْنَ عَمّ فَلْيتَني ... إذا كان لي اسماً كُنتُ تحتَ الصفائحِ
دَنَوْنَ وأدناهن لي أن رَأينَني ... أخَذتُ العَصا وابيضً لونُ المَسائِح
ويروى حنيت العصا. يقول: دنون مني حين كبرت وضعفت عما يُردن مني، فلم يكن لهن في
حاجة. قال: والمسائح ما أمررت يدك عليه من جانبي الرأس، إذا تمسّحت للصلاة من القرن إلى
الصدغ.
فقد جعلَ المَفروكُ لا نامَ ليلُهُ ... بِحُبّ حَديثي والغَيورِ المُشائِح
وقدْ كنتُ مما أعرِفُ الوَحيَ ما له ... رسولٌ سوى طَرف مِنَ العينِ لا مِحِ
ويروى سوى طرف العيون اللواح. يقول: أعرف الوحي بعيني ويفهمن ما أريد.
وقُلتُ لِعَمروٍ إذْ مَرَرنَ أقاطعٌ ... بِنا أنْتَ آثارَ الظّبِاء السّوانِج
стр. 796
لَئنْ سَكنتْ بي الوحشُ يوماً لطالما ... ذَعَرْتُ قُلوبَ المُرشِقاتِ المَلائِح
لقد علقَتْ بالعبد زيدٍ وريحِهِ ... حماليقُ عَينيها قَذىً غير بارِحِ
موضع قذى نصب. أراد علقت حماليق عينيها قذى. قال: الحماليق واحدها حملاق، وهو باطن
الجفن. قال: والقذى ما قذفت العين من الرمض.
وقد تركَتْ قَنْفاء زَيدٍ بِقُبِلها ... جُروحاً كآثارِ الفؤوِس الكَوادِح
قال: القنفاء من الآذان، التي يرتفع طرفها إلى فوق. وهي، هاهنا، كمرة.
ومِنْ قَبلِها حَنّتْ عَجوزُك حَنّةً ... وأختُكَ للأدنى حَنينَ النّوائحِ
المنائح جمع مناحة.
تُبَكّي على زيد ولم تَلقَ مِثلَهُ ... بَريئاً منَ الحُمى صحيحَ الجَوانِح
تُبَكّي وقد أعطتكَ أثوابَ حَيضِها ... فقُبّحتَ مِنْ باكٍ عليها ونائِج
قال الأصمعي: ويروى أيضاً تُبكّي وقد غطّتك أثواب حيضها.
ولوْ لَقيتْ زيدَ اليمامةِ أرزَمَتْ ... وأعطَتْ بِرِجلي سَمحَة غيرَ جامِح
قوله أرزمت حنّت، كما ترزم الناقة إذا حنّت تطلب ولدها. وإنما ضربه مثلا، فشبّه حنينها الناقة إذا
أرزمت.
ولو أنها يا ابنَ المَراغَة حُرّةُ ... سَقَتْكَ بكَفيها دِماء الذّرارِح
ولكنّها مملوكَةٌ عافَ أنفُها ... لهُ عرَقاً يهمي بأخبثِ راشِح
قوله عرقاً يهمي يعني يسيل العرق.
стр. 797
لئن أنشدَتْ بي أمُ غَيلانَ أورَوَتْ ... عليّ لَترتَدّنّ مِني بِناطِح
قوله أم غيلان يعني بنت جرير.
وقال جرير:
تُكَلّفُني مَعيشَةَ آل زَيد ... ومَنْ لي بالصّلائِقِ والصّنابِ
ويروى بالمرقق والصناب. قال: والصلائف الرقاق. والصناب الخردل المضروب بالزبيب.
وقالتْ لا تَضُمُ كَضَمّ زَيدٍ ... وما ضَمّي وليسَ معي شَبابي
فقال الفرزدق:
إنْ تَفرَكْكَ عِلجَةُ آلِ زَيد ... ويُعوِزْكَ المُرَقّقُ والصنابُ
فركت المرأة زوجها تفركه فركا إذا أبغضته. وأنشد العنبري:
إذا بَرَكْنَ مَبركاً عَكَوّكا ... أوشَكْنَ أنْ يتركْنَ ذاكَ المَبركا
تَركَ النساء العاجزَ المُفَرّكا
فقدْماً كانَ عَيشُ أبيكَ مُراً ... يَعيشُ بِما تَعيشُ بِهِ الكِلابُ
قال أبو عبد الله: الرواية بعيش ما تعيش به الكلاب.
стр. 798
قال أبو عبد الله، والأصمعي: وقد كان جرير أصابته حمرة، فتورّم، وكان رجل من بني أسيد بن
عمرو بن تميم يقال له الأبلق، يرقي من الحمرة، ويداوي. فأتى ابن الخطفى فقال له: ما تجعل لي إن
داويتك حتى تبرأ. قال جرير: أجعل لك إن أبرأتني من وجعي هذا حكمك. قال: فداواه ورقاه حتى
برئ. فقال له جرير: احتكم، فاحتكم عليه الأبلق أن يزوّجه أم غيلان بنت جرير. قال: فزوّجه إياها
وكان جرير وفياً فقال الفرزدق في ذلك:
لَئِن أمُ غَيلانَ أستَحَلّ حَرامَها ... حِمارُ الغَضا مِنْ تَفْلِ ما كانَ رَيّقا
قوله من تفل، يريد تفل عليها بريقه حين رقاها.
فما نالَ راقٍ مثلَها مِنْ لُعابِه ... عَلِمناهُ ممن سارَ غَرباً وشرَقا
ويروى ولو سار غرباً في البلاد وشرّقا.
رَمَتهُ بِمَجموشٍ كأنّ جَبينَهُ ... صَلايَةُ وَرْسٍ نِصفُها قد تَفَلّقا
قوله بمجموش، يعني بمحلوق بالنورة.
إذا بَرَكَتْ لابن الشغورِ ونَوّخَتْ ... على رُكبتيها للبرُوك وألحقا
الشغور التي ترفع رجله. وقوله وألحقا، يعني أوعبه حتى التقى الإسبان. ويروى وأحنقا أي ضمر.
فما مِنْ دِراك فاعْلَمَنّ لِنادِمٍ ... وإنْ صكّ عَينيهِ الحِمارُ وصَفّقا
قوله فما من دراك، يقول: لا يدرك جرير وإن ندم على ما كان من زلله في ابنته أم غيلان، حيث
زوّجها الأبلق، وفعل الأبلق بها ما فعل. وقوله وإن صكّ عينيه، يعني غمضهما وفتحهما.
стр. 799
وكيفَ ارتدادي أمّ غيلانَ بعدما ... جرى الماء في أرحامها وتَرَقْرَقا
لَعَمْري لقدْ هانَتْ عليكَ ظَعينَةٌ ... فَدَيتَ بِرجلَيها الفُرارَ المُرَبّقا
يقول جعلت مهرها فُرارا. قال: والفرار جمع فرير، والفرير الحمل.
فلوْ كانَ ذو الوَدعِ ابنُ ثَروانَ لالتَوَتْ ... بهِ كَفةٌ أعني يزيدَ الهبَنّقا
يقول: لو كان المُنكح يزيد بن ثروان الهبنقة القيسي، لالتوت كفه بهذا الذي فعلت. يقول: منع ابنته،
ولم يزوجها مثل الأبلق.
لقدْ كانَ في القعساءِ أو في بناتها ... ثَوابٌ لعبد مِنْ أسيدَ أبلَقا
فلَيتَكَ مِنْ مالي رَشَوتَ ولم تكُنْ ... لعَيرِ الغَضا أرجوحة حينَ أحنَقا
ويروى فباتت كدوداة الجواري ورجلها لعير الغضا. قال الدوداة لعبة لصبيان الأعراب. وقوله حين
أحنقا، يقال للرجل قد أحنق، وذلك إذا لحق بطنه بظهره من شدة الشبق، وذلك كما يفعل الفحل القطم.
فليسَ بِمَولودٍ غُلامٌ ولن ترى ... أطَبَّ بِأدواء الحميرِ وأرْفَقا
أي ليس تلد ابنته غلاماً وإنما تلد حماراً.
غُلامٌ أبوهُ ابنُ الشغورِ وجَدّهُ ... عَطيّةُ أدنى للحميرِ وأنهَقا
سَتَعلَمُ مَنْ يخزَى ويَفضَحُ قَومَهُ ... إذا ألصَقَتْ عندَ السّفادِ وألصَقا
أبَيلقُ رَقّاء أسَيّدُ رَهْطُهُ ... إذا هوَ رجلي أم غيلانَ فَرّقا
وقال جرير في تزويج الفرزدق عُصيدة:
وغَرّتنا أمامَةُ فافْتَحَلْنا ... عُصيدَةَ إذْ تُنُخّبَتِ الفُحولُ
стр. 800
إذا ما كانَ فَحلُكَ فَحلَ سَوء ... عَدَلْتَ الفَحْلَ أو لَؤمَ الفَصيلُ
عدلت أي عدلته عن الإبل، فلا يضرب فيها للؤمه، كما قال أبو النجم: وانعدل الفحل وإنْ لم يُعدل.
وذلك إذا جفر من الضراب.
فأجابه جرير فقال:
طَرقَتْ لَميسُ ولَيتَها لم تَطرُقِ ... حتى تَفُكّ حِبالَ عانٍ مُوثَقِ
ويروى ضبيس. قوله عان، هو الأسير. من قوله عنوت أعنو أي خضعت أخضع.
حَيّيْتُ دارَك بالسّلام تحيّةً ... يومَ السلي فما لها لم تَنطِق
وأستنكرَ الفتياتُ شَيبَ المَفْرِقِ ... مِنْ بَعد طولِ صَبابَة وتَشَوقِ
قَدْ كنتُ أتبَعُ حَبلَ قائدةَ الصّبا ... إذْ للشّبابِ بَشاشَةٌ لم تخلَقِ
أقُفَير قد عَلمَ الزبير ورَهطُهُ ... أنْ ليسَ حبلُ مجاشِع بالأوْثَقِ
ذُكرَ البَلاء فلمْ يكن لمُجاشعِ ... حملُ اللواء ولا حمُاةُ المَصدَقِ
نحنُ الحُماةُ بكُلّ ثعرِ يُتّقَى ... وبنا يُفَرّجُ كُلُ بابٍ مُغْلَقِ
وبِنا يُدافَعُ كلُ أمرِ عَظيمَة ... ليستْ كَنَزوكَ في ثيابِ الكُرّقِ
ويروى كل يوم عظيمة. والكرق يريد الكرّج الذي يلعب به المخنثون في حكاياتهم. يعني لبس
الفرزدق ثياباً رقاقاً يوم المربد، وأقبل جرير ذلك اليوم على فرس مُتسحاً. يعني جرير قول نفسه:
لبست سلاحي والفرزدق لعبة. وقد مر حديثه فيما أمليناه من الكتاب.
قَدْ أنكرَتْ شَبَهَ الفرزدقِ مالِكٌ ... ونَزَلْتَ مَنْزِلَةَ الذّليلِ المُلْصَقِ
حَوْضُ الحِمارِ أبو الفرزدقِ فاعلموا ... عقدَ الأخادِع وانشِناجَ المِرفَقِ
стр. 801
أي يشبه أباه قصير العنق، ومرفقه متشنج لا يبسط يده إلى خير.
شرٌ الخَليقَة مَنْ عَلمنا منكُمُ ... حَوضُ الحِمارِ وشرٌ مَنْ لمْ يخلَقِ
كَمْ قَدْ أثيرَ عَلَيكمُ مِنْ خزْيَة ... ليسَ الفرزدقُ بعدهَا بفرزدقِ
ذَكوانُ شَد على ظَعائنكُمْ ضُحىً ... وسَقَى أباكَ مِنَ الأمرّ الأعلَقِ
قال: يريد ذكوان بن عمرو الفقيمي حين نفر بأبي الفرزدق. وقد مر حديثه فيما كتبنا.
أمُّ الفرزدقِ عندَ عقرِ بعيرِها ... شُقّ النّطاقُ عَنِ أستِ ضَبّ مُذْلَق
قوله مُذلق، يقال قد أذلق الضب من جحره إذا أخرج من جحره.
هَلاّ طلبتَ بعُقْرِ جعثِنَ مِنْقَراً ... وبِجَرّها وتَرَكْتَ ذِكْرَ الأبْلَقِ
تَرَكوا بأسفَل إسكَتَيها ناطِفاً ... والمأبضين مِنَ الخَزيرِ الأورَقِ
قوله ناطفاً، يعني قاطراً. وإنما عنى، هاهنا، سلحها من بولها وغير ذلك نطف، أي قطر.
وكأنّ جِعثِنَ كُلّفَتْ فَخّارَةً ... يَغلي بِها تَنّورُ جِصّ مُطبَقِ
لا خيرَ في غَضَبِ الفرزدقِ بعدما ... سَلخوا عِجانَك سَلخَ جِلدِ الرُوذَقِ
الروذق الحمل أصله روذه. ويروى مثل جلدة روذق. وقوله الروذق، هو الجلد المسلوخ وأصله
فارسي.
تدعو الفرزدقَ والأشدّ كأنما ... يَكوِي استَها بَعمودِ ساج محرَقِ
قوله الأشد، قال: هو اسم رجل معروف يقال له عمران بن مرة.
سَبعونَ والوُصَفاء مَهْرُ بَناتنا ... إذْ مَهرُ جعثِنَ مثلُ حُرّ البَيذَقِ
لم تَلقَ جِعثنُ حامياً يحمِي استَها ... وبِخَلْجَم زَيدِ المَشافِر تَتّقي
стр. 802
قوله بخلجم يعني فرجاً واسعاً. قال أبو جعفر: الخلجم الطويل.
لمّا قَضَيتِ لمِنْقَرِ حاجاتهِمْ ... فأتَيتِ أهلَكِ كالحُوارِ الأطرَقِ
قال أبو عبيدة: الحوار الأطرق، يريد الضعيف الذي انفدع من لين ركبته. وإنما أخذ من الطريقة،
وهو الضعف. يقال من ذلك: بفلان طريقة وذلك إذا كان ضعيفاً.
مِنْ كُلّ مُقْرفَة إذا ما جُرّدَتْ ... قلقَ البرُى ووِشاحُها لم يقلَقِ
قال أبو عبيدة: كان مخرّق بن شريك بن تمام، من بني ذُهل بن الدول ابن حنيفة، ضلعه مع جرير،
فنهاه الفرزدق مرتين فلم ينته. فقال الفرزدق في ذلك:
ولقدْ نهيتُ مُخرّقاً قتخرّقَتْ ... بِمُخَرّق شُطُنُ الدّلاء شَغورُ
يعني بئراً هوت به. وهذا مثل أي عصى فوقع في هوّة.
ولقدْ نهيتُكَ مرتينْ ولم أكنْ ... أثني إذا حمَقٌ ثَنَى مَغرورُ
حتّى يُداويَ أهلُهُ مَأمومَةً ... في الرأسِ تُدبِرُ مَرّةً وتَثورُ
فأجابه جرير فقال:
سَبّ الفرزدقُ مِنْ حنيفَة سابِقاً ... إنّ السوابِقَ عندَها التّبشيرُ
ولقدْ نهيتُكَ أنْ تسُبّ مُخرّقاً ... وفراشُ أمِكَ كلبتان وكيرُ
يا ليتَ جارَكُم استجارَ مُخرّقاً ... يومَ الخُريبَةِ والعَجاجُ يثورُ
وقال جرير أيضاً يرثي خالدة بنت سعد بن أوس بن معاوية بن خلف ابن بجاد بن معاوية بن أس
بن كليب، وهي أم ابنه حزرة. قال عمارة
стр. 803
بن عقيل: كان جرير يسمي هذه القصيدة الجوساء، وذلك
لذهابها في البلاد. قال أبو عبد الله: ما أعرفها إلا الحوساء، وما أعرفها بالجيم:
لولا الحَياء لعادَني استِعبارُ ... ولَزُرتُ قَبركِ والحبيبُ يُزارُ
ولقدْ نظرتُ وما تمتُّع نظرَة ... في اللحدِ حيثُ تَمكّنَ المِحفارُ
ولهتِ قلبي إذْ عَلَتني كَبرةٌ ... وذَوو التمائِمِ مِنْ بَنيكِ صِغارُ
قوله ولّهت قلبي جعلته والهاً. قال: والوله ذهاب العقل واختلاطه لثكل أو حزن. قال: والتمائم العوذ.
أرعى النجومَ وقد مَضتْ غَورِيةً ... عُصبُ النجومِ كأنهنَّ صُوارُ
قوله وقد مضت غورية، قال: الغورية أن تأخذ نحو الغور للغروب والسقوط. قال: وعصب النجوم
فرقُها، وصوار بكسر الصاد وضمها، هو القطيع من بقر الوحش هاهنا، وهو القطيع من كل شيء.
نِعْمَ القَرينُ وكُنتِ عِلْقَ مَضِنّة ... وارَى بِنَعفِ بُلَيّة الأحجارُ
قوله وارى من المواراة غير مهموز. والمعنى في ذلك يقول: سترها الأحجار. قال: والنعف أسفل
الجبل وأعلى الوادي. وبلية اسم بلد.
عَمرَتْ مُكرّمَةَ المَساكِ وفارَقتْ ... ما مَسّها صَلَفٌ زلا إقتارُ
قوله مكرمة المساك، قال: المساك اسم الإمساك والإقتار العسرة. والصلف بُغض من الزوج، وذلك
لقلة خيره والزهد فيه. يقول: فهي مكرّمة في إمساكها، ما أصابها مع ذلك صلف من زوج، ولا إقتار
من عدم. ويرى ما شفها.
стр. 804
فسَقَى صدَى جَدَثٍ بِبرقَةِ ضاحِك ... هَزِمُ أجَشُ وديمَةٌ مِدرارُ
هزم شديد صوت الرعد. يقال سمعت هزمة الرعد. قال: والصدى جثمان الميت وعظامه. والجدث
القبر. يقال جدف وجدث. وقوله هزم يعني سحاباً متشققاً بالرعد. قال: والأجش الذي في صوته
جُشّة، وهي البحة. وقوله ضاحك، كل نقب في جبل فهو ضاحك. قال وإنما شبهها بالضاحك، لأنها
فرجة مفتوحة في الجبل، فكأنه يضحك وذلك لانفتاحه، كما يفتح الضاحك فمه. وكل نقب في جبل
فهو ضاحك.
هَزِمُ أجَشٌ إذا استَخارَ ببَلدَة ... فكأنها بِجِوائِها الأنهارُ
مُتراكِبُ زجلٌ يُضيِء وَميضُهُ ... كالبُلقَ تحتَ بُطونِها الأمهارُ
ويروى متراكم. وقوله وميضه هو لمع برق السحاب. وقوله زجل يريد صوت الرعد. يقول له
زجل يعني صوتاً. وقوله كالبلق يريد كالخيل البلق.
كانتْ مُكَرّمَةَ العَشيرِ ولم يكُنْ ... يخشى غَؤائِلَ أمّ حَزرَةَ جارُ
ويروى مكارمة العشير. يقول: كانت أم حزرة تُكّرك العشير وهو، هاهنا، الزوج. والعشير في غير
هذا الموضع الصاحب، من قولهم لقد عاشر فلان فلاناً معاشرة حسنة، وذلك إذا صاحبه فأحسن
صحبته ومخالطته.
ولقدْ أراكِ كُسيتِ أجملَ منظَر ... ومعَ الجمالِ سَكينةٌ ووَقارُ
والريحُ طيبةٌ إذا استقبلْتَها ... والعِرضُ لا دَنِسٌ ولا خَوّارُ
ويروى إذا استعرضتها، أي دنوت من عرضها. والريح طيبة إذا استقبلتها، يقول: ريح فمها طيب،
إذا استقبلت فاها شممت رائحة طيبة، ليس هناك شيء تكرهه. والعرض لا نس يقول: والعرض
стр. 805
أيضاً، وهو ريح البدن طيب وحسن الثناء في الناس. يقول: فكل أمرها حسن.
وإذا سَريتُ رأيتُ نارَك نَوّرَتْ ... وجهاً أغرّ يَزينهُ الإسفارُ
صلّى الملائكة الذينَ تخُيرّوا ... والصالحونَ عليكِ والأبرارُ
وعليكِ مِنْ صلواتِ ربكِ كلها ... نَصَبَ الحَجيجُ مُلبدينَ وغاروا
نصب يعني قصد، من قولهم نصب فلان لفلان. ويروى كلما شبح الحجيج، أي رفعوا أيديهم بالتلبية
والدعاء. وقزله نصب، يريد لسير إبلهم حين أنصبوها وجهدوها وأتعبوها في سيرهم، ووخدوا بها،
كما قال ذو الرمة: إذا ما ركبُها نصبوا. يريد أنصبوا إبلهم، أعملوها للسير، فنصبوا فأعيوا وانصبوا
إبلهم فأعيت.
يا نَظرةً لكَ يوم هاجَتْ عَبرةً ... مِنْ أمّ حَزرَةَ بالنُمَيرة دارُ
تحيِي الرّوامسُ ربَعهَا فتُجِدُهُ ... بعدَ البِلَى وتمُيتُهُ الأمطارُ
قوله الروامس، يعني الرياح. يقول تكشف الروامس تُربه وتُبين لك أثره. قال الأصمعي: وإنما
سميت الروامس من الرياح التي يشتد هبوبها، فترمس ما مرّت عليه بهبوبها. يعني تدفنه. قال: ومنه
قد رمسناه، يعنون قد دفناه. وذلك إذا دفنوا ميتهم فواروه في التراب.
وكأنّ مَنزلَةً لها بِجُلاجِل ... وحيُ الزّبورِ تجدُهُ الأحبارُ
ويروى تخطه. وقوله بجلاجل هو مكان معروف. قال: والوحي الكتاب. وإنما أراد أن هذا الموضع
مما مرت به الأمطار فدُرس موضعه، وامحى كالوحي من الكتاب الذي قد دُرس إلا أقلّه. قال:
والأحبار العلماء الذين يكتبون الزبور، فقد انمحى ذلك الكتاب إلا القليل.
لا تُكثَرنّ إذا جعلتَ تلومني ... لا يذهبنّ بحلْمِكَ الإكثارُ
كانَ الخليطُ همُ الخليطُ فأصبحوا ... مُتبدّلينَ وبالدّيارِ ديِارُ
стр. 806
الخليط هم القوم المختلطون بالمجاورة. قال: فذهبوا.
لا يُلبثُ القُرَناء أن يتفرّقوا ... ليلٌ يَكُرُّ عليهمُ ونهارُ
أفَأمّ حَزرَةَ يا فرزدقُ عبتُمُ ... غَضِبَ المَليكُ عليكُمُ القَهّارُ
كانتْ إذا هَجرَ الحَليلُ فِراشَها ... خُزِنَ الحديثُ وعَفّتِ الأسرارُ
هجره، هاهنا، أن يغيب عنها فيهجر فراشها. فأما إذا أقربت فهي أكرم عليه من أن يهجر فراشها.
وقوله خزن الحديث، يقول: لا تحدّث أحداً بريبة. يقول: وإن هجرها حليلها، وهو زوجها، لم تُظهر
له سراً، وإن غضبت على زوجها عند هجرانه فراشها. قال: والسر هو النكاح بعينه. وهو من قوله
الله : ﴿وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً﴾ يعني نكاحاً. والمعنى في ذلك يقول: ليس عندها إلا العفاف.
ليسَتْ كأمّكَ إذْ يعضُ بقُرطِها ... قَين وليسَ على القُرونِ خمِارُ
قال: زعموا أن صائغاً أتى بني ضبّة، فصاغ لامّ الفرزدق حلياً، وهي صبية في أهلها، فعلق قُرطها،
فذهب يعض القرط ليُخرجه، فعض أذنها، فصاحت، فعيره بذلك جرير ولا عار فيه.
سنُثيرُ قَينَكُمُ ولا يُوفي بِها ... قَين بِقارِعَةِ المِقَرّ مُثارُ
المقر جبل بكاظمة وفيه قبر غالب.
وُجِدَ الكَتيفُ ذَخيرَةً في قبرهِ ... والكَلبتانِ جمُعنَ والمِيشارُ
الكتيف ضبّات الحديد. وقوله والميشار، يقال من ذلك مئشار مهموز، وميشار لا همز.
يبكي صَداهُ إذا تهزّمَ مِرجَلٌ ... أو إنْ تثَلّمَ بُرمَةٌ أعشارُ
стр. 807
ويروى إذا تصدع مرجل. أو إن تهزّم برمة. وتفلّق. وقوله يبكي صداه، قال: الصدى، هاهنا، بدن
الميت. وقوله إذا تهزم يعني إذا تصدّع. وقوله مرجل يعني قدراً، هاهنا.
رَجَفَ المِقَرُ وصاحَ في شرقّيِه ... قَين عليهِ دَواخِنٌ وشَرارا
قَتَلتْ أباكَ بنو فُقيم عَنوَةً ... إذ جُرّ ليسَ على أبيكَ إزار
قال أبو عثمان: قد مر حديث هذا البيت فيما أملناه.
عَقروا رَواحِلَهُ فليسَ بقَتلِهِ ... قَتلٌ وليسَ بِعَقْرهِنً عِقار
يقول لا يُدرك به ثأر.
حَدراء أنكرتِ القُيونَ وريحَهُمْ ... والحُرّ يمنعُ ضَيمَهُ الإنكارُ
لمّا رأت صدأ الحديدِ بجِلدِهِ ... فاللونُ أورقُ والبَنانُ قِصار
قوله فاللون أورق، قال: الأورق من الإبل الذي له لون كلون الرماد، يضرب إلى السواد.
قال الفرزدقُ رقّعي أكيارَنا ... قالتْ وكيفَ تُرقّعُ الأكيارُ
رقّعْ مَتاعَكَ إنّ جَدي خالدٌ ... والقَين جَدّكَ لم تَلدكَ نِزارُ
وسَمعتُها اتصلَتْ بِذُهْل إنهم ... ظَلموا بِصِهرهِم القُيونَ وجاروا
ويروى نُبئتها اتصلت بذهل إنهم فضحوا بذكرهم القيون. وسمعتها اتصلت بذهل، أي سمعتها قالت:
يا لذهل.
دَعتِ المُصَوّرَ دَعوةً مَسموعةً ... ومعَ الدعاء تَضرعٌ وحِذارُ
قوله دعت المصور، يريد الله . يريد قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ﴾.
стр. 808
عاذَتْ برَبّكَ أنْ يكونَ قَرينُها ... قَيناً أحَمّ لِفَسوِهِ إعصارُ
قوله أحم أي أسود. وقوله لفسوه إعصار أي غبار من شدة فُسائه.
أوصَتْ بِلائمَة لِزيقِ وابنِه ... إنّ الكَريمَ تَشينُهُ الأصهارُ
ويروى يازيق صهركم اللئيم يشينكم إن الكريم تشينه. وقوله بلائمة أراد أنها تقول: لمَ زوجتموني
مثله.
إنّ الفضيحةَ لو بُليِت بقَينِهِمْ ... ومعَ الفضيحةِ غُربةٌ وضرِارُ
ويروى لو منيت بقينهم. ويروى لو بنيت. أي لو بُني بك. ويروى وصغار. وقوله ضرار، يقول
صرت يا حدراء مع ضرائر. يقول: صرت إلى غربة إذ فارقت أهلك. وصرت إلى هذه الحال.
شُدّوا الحُبَى وبِشارُكُمْ عَرقَ الخُصَى ... بعدَ الزُبيرِ وبعدَ جِعثِنَ عارُ
يقول: لا تحتبوا، وإذا احتبى الرجل عرقت خصيتاه. يقول: فمباشرتكم عرق الخصى عار بعد
الزبير وجعثن. قال: وإنما المعنى في ذلك، يقول: ليس مثلكم يحتبي مع ما بكم من الذحل.
هَلاّ الزبيرَ مَنعْتَ يومَ تَشَمّسَتْ ... حربٌ تضرّم نارُها مِذْكارُ
ويروى تُصرّف نابها. وقوله مذكار، يقول: تلد الذكور وهو شر، وإنما ضربه مثلا في الحرب.
وقوله تشمست، يعني امتنعت كما تمتنع الشموس من الخيل، فلا تنقاد ولا تنساق.
ودعا الزُبير فما تحرّكتِ الحُبَى ... لو سُمْتَهُمْ جُحَفَ الخَزيرِ لَثاروا
قوله فما تحركت الحبى، يقول: فما حُلّت. جحف يعني أكلا شديداً. ويروى جخف بالخاء معجمة.
стр. 809
غَرُوا بِعَقدِهمِ الزبير كأنهمْ ... أثوارُ محرَثَةٍ لهُنّ خُوارُ
قوله أثوار، يعني ثيراناً تحرث عليها. وخوار صوت.
والصّمّتين أجرْتُمُ فغَدرتُمُ ... وابنُ الأصَمّ بحَبل بَيبَةَ جارُ
الصمة قتله ثعلبة بن حصبة بن أزنم وهو أسيره. وابن الأصم، أراد معيّة بن الصمة بن جداعة بن
غزية بن جشم. وقد مر حديث الصمتين في موضعه. وبيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع.
إنّ التي بُعِجَتْ بَفَيشَةِ مِنْقَر ... يا شَبّ ليسَ لشأنها إسرارُ
أراد شبّة بن عقال بن صعصعة بن عقال بن محمد بن سفيان. قال: وكانت جعثن امرأة شبّة.
وَفّتْ لجِعثِنَ دَينَ جِعثِنَ منْقَرٌ ... لا عِلّةٌ بهمِ ولا إعسارُ
قطعوا بِجِعثِنَ ذا الحَماطِ تقَحماً ... وإلى خَشاخِشَ جَريهُا أطوار
خشاخش رمل معروف. أطوار حال بعد حال. ويروى جرّها.
لَقيَتْ صُحارَ بَني سِنان فيهِمِ ... خَدِباً كأعصَلِ ما يكون صُحارُ
أعصل أصلب وأشد. ويروى كأعضل. أي أشد وأقوى. حدب متفلت كأنه مُستروح يُلقي نفسه
عليها. وروى عُمارة خدبا. والخدب الشديد. وقوله صحار، يريد صحار بن زيد بن علقمة بن عصام
بن سنان بن خالد بن منقر، وهو ممن اتهم بجعثن. وخدبا يعني متعظما.
طُعنَتْ بأيرِ مُقاعِسيّ مخْلِج ... فأصيبَ عرْقُ عِجانِها النّعّارُ
ويروى طُعنت بمثل جبين أير مقاعس فاقُتد عرق. مخلج
стр. 810
مجذب. وقوله النعار، هو العرق الذي لا يرقأ.
يقال من ذلك نعر العرق بالدم، وذلك إذا سال بالدم فغلبهم سيلانه.
أخْزاكَ رَهطُ ابن الأشَدّ فأصبَحَت ... أكبادُ قومِكَ ما لهنّ مَرارُ
قوله ابن الأشد، يعني سنان بن خالد بن منقر. قال: وإنما سمي الأشد لشدته، وله يقول جرير:
وبِنا عَدَلتَ بيَ خَضافِ مجُاشِعاً ... وعَدَلتَ خالَكَ بالأشَدّ سِنانِ
باتتْ تُكلّفُ ما عَلِمتَ ولم تكُنْ ... عُونٌ تُكَلّفُهُ ولا أبكارُ
باتَ الفرزدقُ عائِذاً وكأنها ... قَعوٌ تَعاوَرَهُ السُّقاةُ مُعارُ
قال: القعو بكرة من خشب كلها، فإن كان جنباها حديداً، فهو خطاف، يُستقى عليها باليد.
دُعِيَ الطبيبُ طبيبُ جِعثِنَ بعدما ... عَصَتِ العُروقُ وأدبَرَ المِسبارُ
قال: المسبار الميل الذي يقاس به الجرح، فيُنظر ما غوره وما قدره. ومنه قول العرب: سبرت فلاناً
فعرفت مذهبه. يعني اختبرته فعرفت طريقته.
شَبّهْتُ شِعرَتَها إذا ما أبركتْ ... أذُني أزَبّ يَفُرُهُ السمسارُ
قوله السمسار هو بائع الخيل. قال أبو عبد الله: بائع الحمير.
سَبّوا الحِمارَ فسوفَ أهجو نِسوَةً ... للكيرِ وَسطَ بُيوتِهنّ أوارُ
ويروى الحمير. وقوله أوار، يعني لهب النار وتضرّمها ووقودها. والأوار حرار النار ووهجها.
مِنْ كُلّ مُبْسِقَةِ العِجان كأنها ... جَفرٌ تَغَضّفَ مِنْ جُوَيّةَ هارُ
следующие страницы →