Полный текст (1 692 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.
стр. 386
(باب صلاة العيدين)
(من الصحاح):
" في حديث أبي سعيد الخدري ﵁: وإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه ".
أي: لو أراد في الخطبة أن يرسل جيشا إلى موضع لأرسله , ولم تمنعه الخطبة عن ذلك.
هذا دليل على أن الكلام في أثناء الخطبة على الخطيب غير محرم , و (البعث): الجيش الذي يبعث إلى موضع , من: بعثته إلى كذا إذا أرسلته , مصدر بمعنى مفعول , و (قطع): ميزه وأخرجه من القبائل , وكان يعين السرايا ويقطعهم بالعيد , لاجتماع الناس هنالك.
...
٣١٩ - ١٠٠٦ - وعن عائشة ﵂: أن أبا بكر ﵁ دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدفقان وتضربان - وفي رواية: تغنيان - بما تقاولت الأنصار يوم بعاث , والنبي ﷺ متغش بثوبه , فانتهرهما أبو بكر , فكشف النبي ﷺ عن وجهه فقال: " دعهما يا أبا بكر , فإنها أيام عيد , وفي رواية: " يا أبا بكر! إن لكل قوم عيدا , وهذا عيدنا ".
" وقالت عائشة ﵂: إن أبا بكر دخل عليها , وعندها
стр. 387
جاريتان في أيام منى " الحديث.
المدخول عليها: عائشة , والراوي حكى قولها بعبارة نفسه.
و" أيام منى ": أيام التشريق , " تدفقان " أي: تضربان الدف , و" تضربان ": تدفقان , من: ضرب الأرض إذا وطئها , و " ما تقاولت الأنصار": ما يخاطب به الأنصار بعضهم بعضا في الحرب من مفاخر الحزبين: الأوس والخزرج , والتفاؤل: التفاوض.
و" بعاث " بالعين المهملة: اسم حصن كان للأوس , ويوم بعاث: يوم جرى الحرب فيه عند هذا الحصن بين القبيلتين , وبقيت تلك المحاربة والتطارد بينهم مئة وعشرين سنة , حتى قدم رسول الله ﷺ المدينة , فألف الله بينهم بيمن مقدمه , ونزل فيهم قوله تعالى: ﴿لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم﴾ [الأنفال: ٦٣] والتغشي: التغطي بالثوب , ونهر وانتهر بمعنى: زجر.
وقوله: " فإنها أيام عيد " تعليل الجواز , وأيام التشريق تسمى: أيام العيد , لإشراكها له في أنها أيام أكل وشرب.
***
стр. 388
٣٢٠ - ١٠٠٨ - وقال جابر: كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق.
" وقال جابر: كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق ".
أي: يخرج في طريق ويرجع في آخر , والسبب فيه يحتمل وجوها: أن يشمل الطريقين بركته وبركة من معه من المؤمنين , وأن يستغني منه أهل الطريقين , وإشاعة ذكر الله , والتحرز عن كيد الكفار , وتفاؤلهم بأن يقولوا: رجع على عقبه , أو رجع من حيث جاء , [و] اعتياد أخذه ذات اليمين حيث عرض له سيلان , وأخذ طريق أطول في الذهاب إلى العبادة , لتكثر خطاه , فيزيد ثوابه , وأخذ طريق أقصر في الإياب , ليسرع إلى مثواه.
...
فصل
في الأضحية
من الصحاح:
٣٢١ - ١٠٢٥ - عن أنس ﵁ أنه قال: ضحى رسول الله ﷺ بكبشين أملحين أقرنين , ذبحهما بيده وسمى وكبر , قال: رأيته واضعا قدمه على صفاحهما ويقول: " بسم الله والله أكبر ".
стр. 389
(فصل في الأضحية)
(من الصحاح):
" عن أنس قال: ضحى رسول الله ﷺ بكبشين أملحين أقرنين , ذبحهما بيده وسمى وكبر ".
(التضحية): ذبح الأضحية , وهي ما يذبح يوم يوم النحر على وجه القربة , وفيها أربع لغات: أضحية بضم الهمزة وكسرها , وجمعها: أضاحي , وضحية وجمعها: ضحايا , وأضحاة والجمع: أضحى , وإنما سميت بذلك: إما لأن أول وقت يذبح فيه ضحى يوم العيد بعد صلاته , واليوم يوم الأضحى لأنه وقت التضحية , أو لأنها تذبح يوم الأضحى , واليوم يسمى: أضحى لأنه يتضحى فيه بالغداة , فإن السنة ألا يتغدى فيه حتى ترتفع الشمس ويصلي.
و (الأملح): الأبيض الذي يخالط سواده بياض , والملحة: بياض يخالطه سواد , وقيل: النقي البياض.
و (الأقرن): عظيم القرن.
...
من الحسان:
٣٢٢ - ١٠٣٣ - عن جابر ﵁ قال: ذبح النبي ﷺ يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوأين , فلما ذبحهما قال: " إني وجهت
стр. 390
وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين , إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين , لا شريك له , وبذلك أمرت وأنا من المسلمين , اللهم منك ولك , عن محمد وأمته , بسم الله والله أكبر ".
وفي رواية: ذبح بيده وقال: " بسم الله والله أكبر , اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ".
(من الحسان):
" في حديث جابر: ذبح النبي ﷺ يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجبين ".
(الموجي): الخصي , من الوجاء , وهو رض عروق الخصيتين , وفي الحديث: " عليكم بالباءة , فمن لم يستطع فعليه بالصوم , فإنه له وجاء " وهو من: الوجء , بمعنى: الكسر , يقال: وجأت عنقه أجؤها وجاء , وأصله: موجوءين , لكن لما كانت الهمزة قد تقلب باء في ماضي ما لم يسم فاعله - وهو كالأصل للمفعول - قلبت هاهنا , ثم قلبت الواو لتقدمها سالبة عن الياء ياء , وأدغمت فيها ز
وروي: (موجين) , أي: مختلطي السواد والبياض ويكون صفة مؤكدة لـ (أملحين).
***
стр. 391
٣٢٣ - ١٠٣٥ - وعن علي ﵁ قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن , وأن لا نضحي بمقابلة , ولا مدابرة , ولا شرقاء , ولا خرقاء.
" وعن علي - كرم الله وجهه - قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن " الحديث.
" أن نستشرف العين والأذن " أي: أن ننظر إليهما ونتأمل سلامتهما , و (الاستشراف):إمعان النظر , مأخوذ من: الشرف , وهو المكان المرتفع , فإن من أراد أن يطلع على شيء أشرف عليه , وشاة مقابلة بفتح الباء: هي التي قطعت من قبالة أذنها - وهي مقدمها - قطعة وأدليت عليها , والمدابرة: هي التي قطعت مؤخرها وتركت معلقة عليها , والشرقاء: المشقوقة الأذن طولا , من: الشرق , وهو الشق , ومنه: أيام التشريق , فإن فيها تشرق لحوم القرابين , والخرقاء: المشقوقة الأذن عرضا.
...
٣٢٤ - ١٠٣٦ - وعن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يضحى بأغضب القرن والأذن.
" وعنه أنه قال: نهى رسول الله ﷺ أن يضحى بأغضب القرن والأذن ".
أي: بمقطوع القرن والأذن , و (الغضب): القطع , ومنه سمي
стр. 392
السيف: عضبا, والناقة المقطوعة الأذن: عضباء.
٣٢٥ - ١٠٣٧ - وعن البراء بن عازب: أن رسول الله ﷺ سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده فقال: " أربعا: العرجاء البين ظلعها , والعوراء البين عورها , والمريضة البين مرضها , والعجفاء التي لا تنقي ".
" وفي حديث البراء: العجفاء التي لا تنقي ".
أي: مهزولة لا نقي لها , وهو مخ العظم , يقال: أنقت الناقة إذا: سمنت , ووقع في عظامها المخ.
...
٤٨ - باب
صلاة الخسوف
من الصحاح:
٣٢٦ - ١٠٤٩ - عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ , فصلى رسول الله ﷺ والناس معه , فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة , ثم ركع ركوعا طويلا , ثم رفع رأسه , فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول , ثم ركع ركوعا
стр. 393
طويلا وهو دون الركوع الأول , ثم رفع ثم سجد , ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول , ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول , ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول , ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول , ثم رفع , ثم سجد , ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله , لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته , فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله " قالوا: يا رسول الله! رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا , ثم رأيناك تكعكعت؟ , قال: " إني رأيت الجنة , فتناولت منها عنقودا , ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا , ورأيت النار , فلم أر كاليوم منظرا أفظع قط منها , ورأيت أكثر أهلها النساء " فقالوا: لم يا رسول الله؟ , قال: " بكفرهن " , قيل: يكفرن بالله؟ , قال: " يكفرن العشير , ويكفرن الإحسان , لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله , ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط ".
(باب صلاة الخسوف)
(من الصحاح):
" في حديث ابن عباس: ثم [رأيناك] تكعكعت ".
أي: تأخرت , يقال: كعكعته فتكعكع.
وقوله: " فتناولت منها عنقودا , ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت
стр. 394
الدنيا ": وذلك إما بأن يخلق الله تعالى مكان كل حبة تقتطف حبة أخرى , كما هو المروي في خواص ثمر الجنة , أو بأن يتولد منه مثله بالزرع , فيبقى نوعه ما بقيت , فيؤكل منه.
...
٣٢٧ - ١٠٥١ - وعن أبي موسى أنه قال: خسفت الشمس , فقام النبي ﷺ فزعا يخشى أن تكون الساعة , فأتى المسجد , فصلى بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته قط يفعله , وقال: " هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته , ولكن يخوف الله بها عبادة , فإذا رأيتم شيئا من ذلك , فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره ".
" وفي حديث أبي موسى: فقام النبي ﷺ فزعا يخشى أن تكون الساعة ".
كان فزعه عند ظهور الآيات كالخسوف والزلازل والريح والصواعق , شفقا على أهل الأرض من أن يأتيهم عذاب من عذاب الله كما أتى من قبلهم من الأمم , لا من قيام الساعة , فإنه يعلم أنها لا تقوم وهو بين أظهرهم , وقد وعده الله النصر وإظهار الأمر وإعلاء دينه على الأديان كله , ولم يبلغ الكتاب أجله فيها.
وقول الراوي: " يخشى أن تكون الساعة " تخيل وتمثيل منه ,
стр. 395
كأنه قال: كان فزعا فزع من يخشى أن تكون الساعة.
...
من الحسان:
٣٢٨ - ١٠٥٧ - وقال عكرمة: قيل لابن عباس: ماتت فلانة - بعض أزواج النبي ﷺ فخر ساجدا , فقيل له: أتسجد في هذه الساعة؟ , فقال: قال رسول الله ﷺ : " إذا رأيتم آية فاسجدوا ", وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي ﷺ ؟!.
(من الحسان):
" في حديث ابن عباس فقال: قال رسول الله ﷺ : إذا رأيتم آية فاسجدوا " الحديث.
الآية التي أمر بالسجود عند ظهورها: العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده , ووفاة أزواج النبي ﷺ كذلك , لأنها كانت أمنة للناس لقوله ﵇: " وأنا أمنة لأصحابي , فإذا ذهبت أصحابي ما يوعدون , وأصحابي أمنة لأهل الأرض ".
وأزواج النبي - صلوات الله عليهم - ضممن شرف الزوجية إلى شرف الصحبة , فهن أحق بهذا المعنى من غيرهن , وزوال
стр. 396
الأمنة يوجب الخوف.
...
فصل
في سجود الشكر
من الحسان:
٣٢٩ - ١٠٥٩ - وروي أن النبي ﷺ رأى نغاشيا , فسجد شكرا لله تعالى.
(باب سجود الشكر)
من الصحاح:
" روي: أن النبي ﷺ رأى نغاشيا , فسجد شكرا لله تعالى ".
(النغاش والنغاشي) بالياء المشددة: القصير الناقص القدر , وقد روي الحديث بهما.
...
٣٣٠ - ١٠٦٠ - عن عامر بن سعد , عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ من مكة نريد المدينة , فلما كنا قريبا من عزوزاء نزل , ثم رفع يديه فدعا الله ساعة , ثم خر ساجدا , فمكث طويلا , ثم قام فرفع
стр. 397
يديه ساعة , ثم خر ساجدا , ثم قام فقال: " إني سألت ربي , وشفعت لأمتي , فأعطاني ثلث أمتي , فخررت ساجدا لربي شكرا , ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي , فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا , ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي , فأعطاني الثلث الآخر , فخررت ساجدا لربي شكرا ".
وروي أن النبي ﷺ رأى نغاشيا , فسجد شكرا لله , والنغاش: القصير.
" وعن عامر بن سعد , عن أبيه - يعني: سعد بن أبي وقاص - قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ من مكة نريد المدينة " الحديث.
(عزوزي) مقصورة: موضع بين الحرمين , سمي بذلك لصلابة أرضه , مأخوذة من: العزاز بفتح العين , وهو الأرض الصلبة , أو لقلة مائه , من المعزوز , وهي الناقة الضيقة الإحليل التي لا ينزل لبنها إلا بجهد.
وكانت شفاعته للأمة بعد السجدات الثلاث , وإعطاؤه إياهم جميعا في ألا يخلدهم في النار , ويخفف عليهم , ويتجاوز عن صغائر ذنوبهم , توفيقا بينه وبين ما دل من الكتاب والسنة على أن الفاسق من أهل القبلة يدخل النار.
***
стр. 398
٤٩ - باب
الاستسقاء
من الصحاح:
٣٣١ - ١٠٦٢ - وقال أنس ﵁: كان النبي ﷺ لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء , وإنه ليرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.
(باب الاستسقاء)
(من الصحاح):
" قال أنس: كان النبي ﷺ لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء " الحديث.
أي: لا يرفعهما كل الرفع حتى يتجاوز رأسه و " يرى بياض إبطيه " لو لم يكن عليه ثوب إلا في الاستسقاء , لأنه ثبت استحباب رفع اليد في الأدعية كلها.
...
٣٣٢ - ١٠٦٣ - وعن أنس ﵁: أن النبي ﷺ استسقى , فأشار بظهر كفيه إلى السماء.
" عن أنس: أن النبي ﷺ استسقى , فأشار بظهر كفيه إلى السماء ".
فعل ذلك تفاؤلا بتقلب الحال ظهرا لبطن , وذلك نحو صنيعه في
стр. 399
تحويل الرداء , أو إشارة إلى ما يسأله , وهو أن يجعل بطن السحاب إلى الأرض , لينصب ما فيه من الأمطار.
...
٣٣٣ - ١٠٦٥ - وقال أنس: " أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر قال: فحسر رسول الله ﷺ ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه ".
وفي حديثه الثالث: " لأنه حديث عهد بربه ".
أي: قريب العهد بالفطرة , لم يخالطه ما يفسده.
...
٣٣٤ - ١٠٦٦ - وقالت عائشة ﵂: أن النبي ﷺ كان إذا رأى المطر قال: " صيبا نافعا ".
" وقالت عائشة: كان رسول الله ﷺ إذا رأى المطر قال: صيبا نافعا ".
(الصيب): فيعل , بني للمبالغة , من: الصوب , يطلق على المطر والسحاب , والمراد به: المطر , ونصبه بإضمار فعل , والتقدير: اجعله صيبا نافعا , أو نسألك صيبا.
***
стр. 400
من الحسان:
٣٣٥ - ١٠٦٧ - عن عبد الله بن زيد ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ إلى المصلى فاستسقى , وحول رداءه حين استقبل القبلة , فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر , وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن , ثم دعا الله.
(من الحسان):
" في حديث عبد الله بن زيد , وهو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري , من بني النجار , فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر " الحديث.
(العطاف والمعطف): الرداء , سمي بذلك لأنه يقع على العطفين , وأطلق هاهنا وأراد به: أحد شقي الرداء , وكذلك أضاف إليه ووصف بالأيمن والأيسر.
...
٣٣٦ - ١٠٦٨ - عن عمير مولى آبي اللحم: أنه رأى النبي ﷺ يستسقي عند أحجار الزيت , قائما يدعو رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه.
" وعن عمير مولى آبي اللحم: أنه رأى النبي ﷺ يستسقى عند أحجار الزيت ".
стр. 401
" آبي اللحم " رجل من قدماء الصحابة كان لا يأكل اللحم ,فقلب بذلك , وقيل: كان في الجاهلية لا يأكل ما ذبح على النصب , والأكثرون على أنه عبد الله بن عبد الملك , استشهد يوم حنين , وهو الذي يروي الحديث , ولا يعرف له حديث سواه , وعمير يرويه عنه , وله أيضا صحبة , ويروي عن الرسول ﷺ غيره من الأحاديث.
و" أحجار الزيت ": موضع بالمدينة من الحرة , سمي به لسواد أحجاره , كأنها طليت الزيت.
...
٣٣٧ - ١٠٧١ - وعن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ﷺ يواكيء يرفع يديه , فقال: " اللهم اسقنا غيثا مغيثا , مريئا مريعا , نافعا غير ضار , عاجلا غير آجل ",
فأطبقت عليهم السماء.
" وعن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ﷺ يواكيء , فقال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا " الحديث.
" يواكيء ": يتحامل على يديه من غاية الرفع والخضوع في الدعاء , وقيل: يعتمد على عصاه , والمواكأة والتوكؤ والاتكاء: الاعتماد والتحامل على الشيء.
" مريئا " هنيئا صالحا لا ضرر فيه , كالطعام الذي يمرأ , " مريعا ": مختصبا , يقال: أمرع المكان إذا: أخصب , ومكان مريع أي: خصيب , فهو فعيل: من المراعة , ويحتمل أن يكون: مفعلا , من الربع , ولو ثبت
стр. 402
الرواية بضم الميم كان اسم فاعل , من: أراع بمعنى: زاد وكثر , يقال: أراع الطعام وأراعت الإبل , والمعنى: اسقنا غيثا كثير النماء ذا ريع , وروي بالباء وضم الميم , من أربع بالمكان إذا: أقام به , أي: مقيما للناس مغنيا لهم عن الارتياد لعمومه جميع البلاد , وقيل: من: أربع بمعنى: أنبت الربيع.
" فأطبقت عليهم السماء " أي: أحيطت بهم المطر وعم , من قولهم: أطبقت الحمى , ومطر طبق , أي: عام.
فصل
في صفة المطر والريح
من الصحاح:
٣٣٨ - ١٠٧٥ - وقال رسول الله ﷺ : " مفاتيح الغيب خمس: ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث﴾ الآية.
(فصل)
(من الصحاح):
" قال ﵇: مفاتيح الغيب خمس: ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث﴾ [لقمان:٣٤] الآية ".
(المفاتح) جمع: المفتح , وهو الخزانة , أي: خزائن الغيب خمس
стр. 403
لا يطلع عليها غير الله , وروي: " مفاتيح " وهي جمع: مفتاح , أي: العلوم التي بها يفتح الغيب ويطلع عليها.
...
٣٣٩ - ١٠٧٦ - وقال ﷺ : " ليست السنة بأن لا تمطروا , ولكن السنة أن تمطروا وتمطروا ولا تنبت الأرض شيئا ".
" وقال ﵇: ليست السنة بأن لا تمطر " الحديث.
معناه: أن القحط الشديد ليس بأن لا تمطر , بل أن تمطر ولا ينبت , وذلك لأن حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخايله وأسبابه أقطع مما إذا كان اليأس حاصلا من أول الأمر , والنفس مترقبة لحدوثها.
...
من الحسان:
٣٤٠ - ١٠٨٠ - وعن ابن عباس ﵁ قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي ﷺ على ركبتيه وقال: " اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا , اللهم اجعلها رياحا , ولا تجعلها ريحا".
قال ابن عباس ﵄: في كتاب الله : ﴿إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا﴾ ,
стр. 404
و ﴿إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم﴾ وقال: ﴿وأرسلنا الريح لواقح﴾ ﴿أن يرسل الرياح مبشرات﴾.
(من الحسان):
" في حديث ابن عباس: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا " الحديث.
قيل: قال ذلك لأن أكثر ما ورد (الرياح) في القرآن وردت في معرض الرحمة , و (الريح) وردت للعذاب , وهو تأويل ابن عباس.
وقيل: (الرياح) إذا كثرت جلبت السحاب وكثر المطر , فيؤدي إلى زكاء الزرع وكثرة الإنماء , وإذا لم يكن كذلك كانت عقيما لا فائدة فيها.
وقيل: إذا كانت (الريح) ريح عذاب , فقد مر به من هبت عليه , فلا تهب عليه ريح أخرى , وأما إذا كانت للرحمة فتمر عليهم ريحا بعد ريح , وكثرة بعد أخرى.
...
٣٤١ - ١٠٨١ - عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ : إذا أبصرنا شيئا من السماء - تعني السحاب - ترك عمله , واستقبله وقال: " اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه " , فإن كشفه الله حمد الله , وإن مطرت قال: " اللهم سقيا نافعا ".
стр. 405
" وفي حديث عائشة: إذا أبصرنا شيئا , تعني السحاب ".
سمي به لأنه ينشأ من الأبخرة المتصاعدة من البحار والأراضي النزة ونحو ذلك , أو لأنه ينشأ من الأفق بمعنى: يخرج منه.
стр. 406
(٥)
كتاب الجنائز
стр. 407
(٥)
كتاب الجنائز
١ - باب
عيادة المريض وثواب المرض
من الصحاح:
٣٤٢ - ١٠٨٦ - وقال البراء بن عازب: أمرنا النبي ﷺ بسبع , ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض , واتباع الجنائز , وتشميت العاطس , ورد السلام , وإجابة الداعي , وإبرار المقسم , ونصر المظلوم , ونهانا عن خاتم الذهب , وعن حرير , والإستبرق , والديباج , والميثرة الحمراء , والقسي , وآنية الفضة.
وفي رواية: وعن الشرب في الفضة , فإنه من شرب فيها في الدنيا , لم يشرب فيها في الآخرة.
(كتاب الجنائز)
(باب عيادة المريض)
стр. 408
(من الصحاح):
" قال البراء بن عازب: أمرنا النبي ﷺ بسبع , ونهانا عن سبع " الحديث.
" إبرار المقسم ": تصديق من أقسم عليه , وهو أن يفعل ما شاء له الملتمس , وأقسم عليه أن يفعله , يقال: بر وأبر القسم إذا: صدقه , وفي الحديث: " لو أقسم على الله لأبره " , ويحتمل أن يكون المراد من المقسم الحالف , ويكون المعنى: أنه لو حلف أحد على أمر مستقبل , وأنت تقدر على تصديق يمينه كما لو أقسم ألا يفارقك حتى تفعل كذا , وأنت تستطيع فعله = فافعل , كيلا يحنث في يمينه.
و" الميثرة ": وسادة السرج , كأنها تؤثر له , وجمعها: مياثر , قيل: المنهي منها ما كان من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير , وتوصيفها بالحمرة , لأنها كانت الأغلب في مراكبهم , وقيل: المنهي عنه هو المياثر الحمر , سواء كان من إبرسيم وغيره لما فيها من الرعونة , و" القسي " بفتح القاف وتشديد السين: ثوب حرير يؤتى به من مصر , منسوب إلى بلد يقال له: قس.
...
٣٤٣ - ١٠٨٧ - وقال رسول الله ﷺ : " إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع ".
" وقال رسول الله ﷺ : المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في
стр. 409
خرفة الجنة حتى يرجع " الحديث.
روى الحديث ثوبان مولى رسول الله ﷺ , و (الخرفة) بالضم: ما يجتنى من الثمار , والاختراف: الاجتناء , وقد يتجوز بها للبستان من حيث إنه محلها , وهو المعنى بها في الحديث , بدليل قوله ﷺ فيما روي: " عائد المريض على مخاوف الجنة حتى يرجع " , المخارف: جمع مخرف , وهو البستان , ويحتمل أن يكون على تقدير المضاف , أي: في مواضع خرفتها , والمعنى: إن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه في بستان من الجنة , يجتني ثمار الجنة من حيث إن فعله يوجب ذلك , وروي: " كان له خريف في الجنة " أي: مخروف , فعيل بمعنى مفعول.
...
٣٤٤ - ١٠٩١ - وقالت عائشة ﵂: كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه , أو كانت به قرحة , أو جرح , قال النبي ﷺ بإصبعه: " باسم الله , تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا ".
" وقالت عائشة: كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه " الحديث.
كان رسول الله ﷺ يبل أنملة إبهامه اليمنى بريقه , فيضعها على التراب , ثم يرفعها ويضمد به القرحة , وقيل: يشير بها إلى المريض ويقول: " هذه الرقى ".
стр. 410
وقوله: " بإصبعيه " في موقع الحال عن فاعل " قال ".
و" تربة أرضنا ": خبر مبتدأ محذوف , هي هذه , والباء متعلقة بمحذوف هو خبر ثان جاء بعدها أو حال عنها , والعامل فيها معنى الإشارة , واللام: لتعليل فعل دل عليه الحال أو القول , وتقدير الكلام: قال النبي ﷺ مشيرا بإصبعيه: بسم الله , هذه تربة أرضنا معجونة بريقة بعضها , ضمدنا بها , أو فعلنا ما فعلنا , أو قلنا ما قلنا , ليشفى سقيمنا.
وقد شهدت المباحث الطبية على أن الريق له مدخل في النضح وتبديل المزاج , ولتراب الوطن تأثير في حفظ المزاج الأصلي ودفع نكاية المغيرات , ولهذا ذكر في تدبير المسافرين أن المسافر ينبغي أن يستصحب تراب أرضه إن عجز عن استصحاب مائها , حتى إذا ورد ماء غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيئا منه في سقايته , ويشرب الماء من رأسه , ليحفظه عن مضرة الماء الغريب , ويأمن تغير مزاجه لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها.
...
٣٤٥ - ١٠٩٥ - عن ابن عباس ﵁ قال: كان النبي ﷺ يعوذ الحسن والحسين ويقول: " إن أباكما - يعني إبراهيم - كان يعوذ بها
стр. 411
إسماعيل وإسحاق: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة , ومن كل عين لامة ".
" وفي حديث ابن عباس: أعوذ بكلمات الله التامة , من كل شيطان وهامة , ومن كل عين لامة ".
(كلمات الله): جميع ما أنزله على أنبيائه , لأن الجمع المضاف إلى المعارف يقتضي العموم , وتمامها: خلوها عن التناقض والاختلاف , وعدم تطرق الخلل إليها , وتعلق الريب بأذيالها.
و (الهامة) في الأصل: ما يدب على الأرض , غير أن العرب خصصت إطلاقها على ما يخاف ويحذر من أجناس الأرض كالحيات وسائر ذوات السموم , " وعين لامة ": ذات لمم , أي: تصيب باللمم , وهو السوء.
...
٣٤٦ - ١٠٩٨ - وقال: " إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم " , قيل: ذلك لأن لك أجرين؟ , قال: " أجل " ثم قال: " ما من مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه , إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ".
" وقال ﵇: إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ".
أي: تصيبني سورة الحمى وحدنها ضعف ما تصيب رجلا منكم ,
стр. 412
والوعك: حرارة الحمى وشدتها والرعدة فيها.
...
٣٤٧ - ١١٠٠ - وقالت: مات النبي ﷺ بين حاقنتي وذاقنتي , فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي ﷺ .
" وقالت عائشة ﵂: مات النبي ﷺ بين حاقنتي وذاقنتي " الحديث.
أي: توفي مستندا على , و (الحاقنة): النقرة بين الترقوة وحبل العاتق , و (الذاقنة): طرف الحلقوم , وقيل: نقرة الذقن.
وقولها: " فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا " أي: لما رأيت شدة وفاته علمت أن ذلك ليس من المنذرات الدالة على سوء عاقبة المتوفى , وأن هون الموت وسهولته ليس من المكرمات , وإلا لكان رسول الله ﷺ أولى الناس به , فلا أكره شدة الموت لأحد , ولا أغبط أحدا للموت من غير شدة , كما روي عنها في الحسان.
...
٣٤٨ - ١١٠١ - وقال النبي ﷺ : " مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع ,تفيئها الرياح , تصرعها مرة , وتعدلها أخرى , حتى يأتيه أجله , ومثل المنافق كمثل الأرزة المجذية التي لا يصيبها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة ".
стр. 413
" وقال النبي ﷺ : مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع " الحديث.
الخامة: الغضة الرطبة من النبات التي لم تشتد بعد , وقيل: ما لها ساق واحد.
و" تفيئها الرياح " أي: تحركها وتميلها يمنة ويسرة , وأصل الفيئة: إلقاء الفيء على الشيء , وهو الظل , فالريح إذا أمالتها إلى جانب ألقت ظلها عليه , و " الأزرة " بفتح الراء: شجرة الأرزن , وبسكونها: الصنوبر , و" المجذية ": الثابتة , فيقال: جذا وأجذى إذا نبت قائما , و" انجعافها ": انقلاعها , يقال: جعفت الشيء فانجعفت بمعنى: قلعته فانقلع.
...
٣٤٩ - ١١٠٨ - وقال: " الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل - أو علي من كان قبلكم - فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه , وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ".
" وقال ﵇: الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل " الحديث.
" الطاعون ": من الأمراض المهلكة غالبا , فإذا عرض للمؤمن كان شهادة له , وإن حل على الكافر كان رجزا , أي: عذابا.
وفي الحديث: النهي عن استقبال البلاء , فإنه تهور أو إقدام على الخطر , والعقل يمنعه , والفرار عنه , فإنه فرار من القدر , وهو لا ينفعه.
***
стр. 414
من الحسان:
٣٥٠ - ١١١٢ - عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " من توضأ فأحسن الوضوء , وعاد أخاه المسلم محتسبا , بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا ".
(من الحسان):
" في حديث أنس ﵁: بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا ".
أي: عاما , سمي بذلك لاشتماله عليه.
...
٣٥١ - ١١١٤ - عن ابن عباس ﵄: أن النبي ﷺ كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقولوا: " بسم الله الكبير , أعوذ بالله العظيم , من شر كل عرق نعار , ومن شر حر النار ", غريب.
" وفي حديث ابن عباس: ومن شر كل عرق نعار ".
أي: صباب الدم , يقال: نعر العرق ينعر - بالفتح فيهما - نعرا: إذا فار منه الدم.
...
٣٥٢ - ١١١٧ - وسئلت عائشة ﵂ عن قول الله تعالى: ﴿وإن تبدوا في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ , وعن
стр. 415
قوله تعالى: ﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ فقالت: سألت رسول الله ﷺ فقال: " هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة , حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها , حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير ".
" وفي حديث عائشة: سألت رسول الله ﷺ فقال: هذه معاقبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة ... " إلى آخره.
هذه إشارة إلى مفهوم الآية المسؤول عنها , أي: محاسبة العباد ومجازاتهم مما يبدون وما يخفون من الأعمال , مؤاخذة الله العبد ومعاقبته مما يصيبه في الدنيا من الأذى والمكاره.
وروي: " هذه معاتبة الله العبد ", من: العتاب.
...
٣٥٣ - ١١٢٠ - وقال: " الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد , والغريق شهيد , وصاحب ذات الجنب شهيد , والمبطون شهيد , وصاحب الحريق شهيد , والذي يوت تحت الهدم شهيد , والمرأة تموت بجمع شهيد ".
" وفي حديث عبادة بن الصامت: والمرأة تموت بجمع ".
الجمع بضم الجيم وكسرها: أن تموت المرأة وفي بطنها ولد , وقيل: هو الطلق , وقيل: هو أن تكون المرأة بكر لم يفضها زوجها.
***
стр. 416
٣٥٤ - ١١٣١ - عن أبي سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله , فإن ذلك لا يرد شيئا ويطيب نفسه " غريب.
" وقال ﵇: إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله " الحديث.
رواه أبو سعيد الخدري.
والمعنى: رفهوا ووسعوا له في الأجل , بأن تقولوا له: لا بأس , طهور , ونحوه , فإن ذلك لا يرد قضاء الله ولا يؤخر أجله المحتوم , ولكن تطيب به نفسه.
...
٢ - باب
تمني الموت وذكره
من الصحاح:
٣٥٥ - ١١٣٣ - قال رسول الله ﷺ : " لا يتمنى أحدكم الموت , إما محسنا فلعله يزداد خيرا , وإما مسيئا فلعله أن يستعتب ".
(باب تمني الموت)
(من الصحاح):
" قال رسول الله ﷺ : لا تنمى أحدكم الموت , إما محسنا " الحديث.
стр. 417
" لا يتمنى": نهي أخرج في صورة النفي للتأكيد , ولأن الظاهر من أحوال الناس أنهم لا يتمنون الموت , وإن لم يرد النهي عنه.
و" إما محسنا " تقديره: إن كان محسنا , فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير , ثم عوض عنه (ما) وأدغم في ميمها النون , ويحتمل أن يكون "إما": الحرف القاسم , و" محسنا ": منصوب بأنه خبر كان , والتقدير: إما أن يكون محسنا , أو حال , والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق , أي: إما أن يتمناه محسنا.
وقوله: " فلعله أن يستعتب " أي: يطلب العتبى , وهو الإرضاء , وكذا الإعتاب , والمراد منه: أن يطلب رضا الله بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفائت.
...
من الحسان:
٣٥٦ - ١١٤٢ - وعن ابن مسعود ﵁: أن النبي ﷺ قال ذات يوم لأصحابه: " استحيوا من الله حق الحياء ", قالوا: إنا نستحيي من الله يا نبي الله! والحمد لله , قال: " ليس ذلك , ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى , وليحفظ البطن وما حوى , وليذكر الموت والبلى , ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا , فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء ", غريب.
стр. 418
(من الحسان):
" عن ابن مسعود: أن نبي الله ﷺ قال ذات يوم لأصحابه: استحيوا من الله حق الحياء " الحديث.
" الحياء ": حالة تعرض للإنسان من خوف ما يعاب ويذم , فيحمله على أن يتركه ويعرض عنه.
وقوله: " ليس ذلك " أي: ليس الحياء من الله حق الحياء ما تحسبونه , بل هو أن يترك الرجل ما لا يحبه الله ولا يستحسنه , ويكون فيما يذره ويأتيه خائفا عن عتابه , طالبا لمرضاته , فيحفظ نفسه بجميع جوارحه وقواه عما لا يرضاه الله , فيحفظ رأسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة عن استعمالها فيما لا يحل , والبطن وما حواه عن تناول ما يحرم , إلى غير ذلك , وأن يتذكر الموت والبلى , ويعلم أن الآخرة خير وأبقى , ويعرض عن متاع الدنيا رغبة إلى الله تعالى ورهبة من عقابه.
...
٣٥٧ - ١١٤٥ - ويروي: " موت الفجأة أخذة الأسف ".
" وعنه ﵇: موت الفجأة أخذة الأسف ".
" الفجأة " بالمد والقصر: مصدر فجئه الأمر: إذا جاءه بغتة , وقد جاء منه فعل بالفتح , و" الأسف " بفتح السين: الغضب , وبالكسر: الغضبان , وقد روي الحديث بهما.
стр. 419
والمعنى: إن موت الفجأءة من آثار غضب الله تعالى , فإنه أخذه بغتة ولم يتركه لأن يستعد لمعاده بالتوبة , أخذة من مضى من العصاة والمردة , كما قال تعالى: ﴿أخذتهم بغتة فإذا هم مبلسون﴾ [الأنعام:٤٤] , وهو مخصوص بالكفار إن صح ما روي: أنه ﵇ سئل عن الفجاءة , فقال: " راحة للمؤمن , وأخذة أسف للكفار ".
...
٣ - باب
ما يقال لمن حضره الموت
من الصحاح:
٣٥٨ - ١١٥٠ - وقالت: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة وقد شق بصره , فأغمضه , ثم قال: " إن الروح إذا قبض تبعه البصر " , فضج ناس من أهله فقال: " لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير , فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ", ثم قال:" اللهم اغفر لأبي سلمة , وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره ونور له فيه ".
(باب ما يقال عند من حضره الموت)
(من الصحاح):
" قالت أم سلمة: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة [وقد]
стр. 420
شق بصره " الحديث.
قال الجوهري: شق بصر الميت: إذا نظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه , وقال ابن السكيت: ولا تقل: شق الميت بصره.
وقوله ﵇: " إن الروح إذا قبض تبعه البصر " يحتمل أن تكون علته للشق , والمعنى: أن المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه , فينظر إليه نظرا شزرا , ولا يرتد إليه طرفه حتى يفارقه الروح , واضمحلت بقايا القوى , ويبقى البصر على تلك الهيئة , ويعضده: ما روى أبو هريرة أنه ﵇ قال: " ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره؟ "قالوا: بلى , قال: " فذلك حين يتبع بصره نفسه ".
ويحتمل أن يكون علة للإغماض , فكأنه قال: أغمضته , لأن الروح إذا فارق تبعه البصر في الذهاب , فلم يبق لانفتاح بصره فائدة.
٤ - باب
غسل الميت وتكفينه
من الصحاح:
٣٥٩ - ١١٥٧ - قالت أم عطية ﵂: دخل علينا رسول الله ﷺ ونحن نغسل ابنته فقال: " اغسلنها وترا , ثلاثا أو خمسا أو سبعا , بماء وسدر , واجعلن في الآخرة كافورا , فإذا فرغتن
стр. 421
فآذنني ", فلما فرغنا آذناه , فألقى إلينا حقوه , وقال: " أشعرنها إياه ".
وفي رواية: " ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها " , وقالت: فضفرنا شعرنا ثلاثة قرون فألقيناها خلفها.
(باب غسل الميت وتكفينه)
(من الصحاح):
" قالت أم عطية: دخل علينا رسول الله ﷺ ونحن نغسل ابنته " الحديث.
(الابنة المغسولة): هي زينب , وقيل: أم كلثوم زوجة عثمان ﵄.
وقوله:" ثلاثا , أو خمسا , أو سبعا " للترتيب دون التخيير , إذ لو حصل النقاء بالغسلة الأولى استحب التثليث وكره التجاوز عنه , كما في الوضوء وسائر الأغسال , وإن حصل بالثانية أو الثالثة استحب التخميس , وإلا فالتسبيع.
وقوله: " بماء وسدر " لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات , لصحة قوله: " اغسلنها ثلاثا بماء وسدر " في كلها أو بعضها من غير تكرار ولا نقص , والمستحب: استعماله في الكرة الأولى , ليزيل الأقذار ويكثف المسام , ويمنع عنه تسارع الفساد , وجعل قدر من الكافور في الأخيرة لدفع الهوام.
وقولها: " فألقى إلي حقوه " أي: إزاره , والحقو في الأصل: الخصر , سمي الإزار به لأنه يشد عليه.
стр. 422
وقوله: " أشعرنها إياه " أي: اجعلنه شعارها , الضمير الأول للغاسلات , والثاني للميت , والثالث للحقو , والضفر: فتل الشعر.
...
٣٦٠ - ١١٥٨ - وقالت عائشة ﵂: إن رسول الله ﷺ كفن في ثلاثة أثواب يمانية , بيض , سحولية , من كرسف , ليس فيها قميص ولا عمامة.
" وعن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ كفن في ثلاثة أثواب يمانية " الحديث.
سحولية بفتح السين: منسوبة إلى سحول , موضع باليمن يعمل فيها البرود الأبيض اليمانية , وقد يقال للثوب: سحل , والجمع: سحول , والكرسف: القطن.
...
من الحسان:
٣٦١ - ١١٦٤ - عن أبي سعيد الخدري ﵁: أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها , ثم قال: قال رسول الله ﷺ يقول: " الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ".
стр. 423
(من الحسان)
" عن أبي سعيد الخدري: أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد , فلبسها , ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ".
العقل لا يأبى حمله على ظاهره حسبما فهم منه الراوي , إذ لا يبعد إعادة ثيابه البالية , كما لا يبعد إعادة عظامه الناخرة , فإن الدليل الدال على جواز إعادة المعدوم لا تخصيص له بشيء دون شيء.
غير أن عموم قوله ﵇: " يحشر الناس حفاة عراة " حمل جمهور أهل المعاني , وبعثهم على أن أولوا الثياب بالأعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيئات , والعرب تطلق الثياب وتستعير به للأعمال , فإن الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس.
قال الراجز:
لكل دهر قد لبست أثؤبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
...
٣٦٢ - ١١٦٥ - وعن عبادة بن الصامت , عن رسول الله ﷺ قال: " خير الكفن الحلة , وخير الأضحية الكبش الأقرن ".
" وعن عبادة بن الصامت , عن رسول الله ﷺ : خير الكفن الحلة ".
(الحلل): برود اليمن , ولا تطلق الحلة إلا إذا كان ثوبان , إزار
стр. 424
ورداء , والله أعلم.
...
٥ - باب
المشي بالجنازة والصلاة عليها
من الصحاح:
٣٦٣ - ١١٦٩ - وعنه أيضا قال: " إذا رأيتم الجنازة فقوموا , فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ".
(باب المشي بالجنازة والصلاة عليها)
"قال النبي ﷺ : إذا رأيتم الجنازة فقوموا , فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع " الحديث.
الباعث على الأمر بالقيام أحد أمرين: إما ترحيب الميت وتعظيمه , وإما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه على أنه بحال ينبغي أن يقلق ويضطرب من رأى ميتا , استشعارا منه ورعبا , ولا يثبت على حاله , لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به , ويشهد له قوله ﵇: " إن الميت فزع , فإذا رأيتم الجنازة فقوموا " , فإن ترتب الحكم على الوصف - سيما إذا كان بالفاء - يدل على أن الوصف علة الحكم و (الفزع) بفتح الزاي: مصدر جرى مجرى الوصف به للمبالغة , أو بتقدير: ذو
стр. 425
وقوله: " ولا يقعد حتى توضع " قيل: أراد به وضعها عن الأعناق , ويعضده رواية الثوري: " حتى توضع بالأرض " , وتأنيث الضمير التي في " توضع " بالتاء , وكسر الجنازة , فإنها عبارة عن السرير , وهو لا يوضع في اللحد , وقيل: حتى توضع في اللحد , وقد صرح به أبو معاوية الضرير , وقد روى الحديث الأول: أبو سعيد الخدري , والثاني: جابر الأنصاري.
...
٣٦٤ - ١١٧١ - وروي عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقوم للجنازة , ثم يقعد بعده ".
" وعن علي ﵁: أنه قال: كان رسول الله ﷺ يقوم للجنازة , ثم يقعد بعد ".
يحتمل الحديث معنيين:
أحدهما: أنه كان يقوم للجنازة , ثم يقعد بعد قيامه , أي: إذا تجاوزت وبعدت عنه.
وثانيهما: أنه كان يقوم أياما , ثم لم يكن يقوم بعد ذلك , وعلي هذا يكون فعله الأخير قرينة وأمارة على أن الأمر الوارد في ذينك الخبرين للندب , ويحتمل أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر
следующие страницы →