Фикховые вопросы · id 1367

تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام

مرعي الكرمي

Полный текст (142 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

١٠ - (تنوير بصائر المقلدين في مناقب المجتهدين). وقد قام بتحقيقه: عبد الله الكندري، وطبع بدار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤١٩ هـ. ١١ - (توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين). وقد قام بتحقيقه: خليل ابن عثمان السبيعي، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - الرياض. ١٢ - (توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان) وقد قام بتحقيقه: محمد عبد الله البريدي، ونشر بمجلة الحكمة العدد ٢٩ السنة (٩)، عام ١٤٢٩ هـ. ١٣ - (دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر) وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه: عبد الله بن سليمان الغفيلي، وطبع بدار البخاري - المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤١٦ هـ. ١٤ - (دليل الطالب لنيل المطالب). ١٥ - (شفاء الصدور في زيارة القبور). وقد قام بتحقيقه كرسالة علمية لنيل درجة الماجستير: جمال حبيب صلاح، وقُدمت في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة، وقامت بنشره رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية - الرياض ١٤٢٣ هـ. ١٦ - (الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية). ١٧ - (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى) في الفقه الحنبلي. ١٨ - (غذاء الأرواح بالمحادثة والمزاح). وقد طبع بعناية بسام الجابي، ونشرته دار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤١٨ هـ. ١٩ - (الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة). ٢٠ - (قلائد العقيان في فضائل آل عثمان). وقد قام بضبط نصه والتعليق عليه: عبد الله الكندري، وطبع بدار غراس - الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٥ هـ.

стр. 37

٢١ - (قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن) وقد قام بتحقيقه: د. محمد غرايبة، ود. محمد الزغول، وطبع بجامعة مؤتة، كلية الشريعة، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٠ هـ. ٢٢ - (القول البديع في علم البديع) وقد قام بتحقيقه: د. عوض بن معيوض الجميعي، وطبع بدار البشرى بمصر - سنة ١٤٢٠ هـ. ٢٣ - (الكلمات البينات في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾ [البقرة: ٢٥]، وقد قام بتحقيقه: محمد خليل رمضان، وطبع بدار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ. ٢٤ - (الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية). ٢٥ - (اللفظ الموطأ في بيان الصلاة الوسطى). وقد قام بتحقيقه: عبد العزيز مبروك الأحمدي، وطبع بدار البخاري - بريدة، الطبعة الأولى سنة ١٤١٢ هـ. ٢٦ - (محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام) وقد قام بتحقيقه: د. محمد بن عبد الله با جودة، والأستاذ: عبد الرحمن الحذيفي، وطبع بدار القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٧ هـ. ٢٧ - (مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على النسب).

стр. 38

(ب) المؤلفات المخطوطة (١): ١ - إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]. ٢ - إرشاد ذوي الأفهام (العرفان) لنزول عيسى ﵇. ٣ - تحسين الطرق والوجوه في قوله ﵇: (أطلبوا الخير عند حسان الوجوه) (٢). ٤ - تحقيق الظنون بأخبار الطاعون. ٥ - تشويق الأنام في الحج إلى بيت الله الحرام. ٦ - تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفاء. ٧ - جامع الدعاء وورد الأولياء ومناجاة الأصفياء. ٨ - الحكم الملكية والكلم الأزهرية. ٩ - دليل الطالبين لكلام النحويين أو (في كلام النحويين). ١٠ - رسالة في السماع (٣). ١١ - رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير. ١٢ - رفع التلبيس عمن توقف فيما يكفر به إبليس. _________ (١) انظر: مقدمة كتاب (أقاويل الثقات) (ص: ٣٢)، ومقدمة كتاب بهجة الناظرين (ص: ٤١). ومقدمة كتاب الشهادة الزكية (ص: ١١)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٥/ ١٧٩)، وقد ذكروا أماكن وجود هذه المخطوطات. (٢) لم أجد في كتب المصادر من ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفات الشيخ مرعي الكرمي، وإنما ذكره محقق كتاب بهجة الناظرين في مقدمته، وبيّن أن منه نسخة في دار الظاهرية تحت رقم (١٩٨٥)، وعنه صورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (١٠٠٢). ونقل عن الألباني ﵀ في السلسلة الضعيفة قوله في هذا الحديث: "رواه أبو هريرة وغيره وله طرق أخرى .. وجملة القول فيه أنه كما تقدم عن العقيلي: ليس له إسناد ثابت، ونقل ابن قدامة في المنتخب (١٠/ ١٩٦/ ١) عن الإمام أحمد أنه قال: هذا حديث كذب"أ. هـ. بهجة الناظرين (ص: ٤٢). (٣) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق بهجة الناظرين (ص: ٤٥)، وبين أن منه صورة في مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية (ميكرو فيلم رقم (١٥٣٦).

стр. 39

١٣ - الروض النضر في الكلام على الخضر. ١٤ - رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار (١). ١٥ - سلوان المصاب بفرقة الأحباب. ١٦ - فرائد (فوائد) (مرآة) الفكر في الإمام المهدي المنتظر. ١٧ - فم الوكاء في كلام السفيان من ألفاظ المهملات في التكفير (٢). ١٨ - فوائد في بيان الجمل والألفاظ التي يكثر وقوعها في ألسنة المعربين (٣). ١٩ - القول المعروف في فضائل المعروف. ٢٠ - المختصر في علم الصرف. ٢١ - المسرة والبشارة في فضل السلطنة والوزارة. ٢٢ - منية المحبين وبغية العاشقين. ٢٣ - نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين. ٢٤ - نزهة النفوس الأخيار ومطلع مشارق الأنوار. ٢٥ - نصيحة. _________ (١) وذكر في إيضاح المكنون (٣/ ٥٩٩) أن اسمه: "رياض الأطهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار". (٢) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق كتاب الشهادة الزكية نقلاً عن بروكلمان. (انظر: مقدمة كتاب الشهادة الزكية ص ١٥). (٣) لم أجد في كتب المصادر من ذكره ضمن مؤلفاته ﵀، وإنما ذكره محقق كتاب بهجة الناظرين، وبين أن منه نسخة في جامعة الملك عبد العزيز برقم (٤٧٧). انظر: بهجة الناظرين (ص: ٤٥). (٤) انظر: هدية العارفين (٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧)، وأيضاً: خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨)، والنعت الأكمل (ص: ١٩١)، ومختصر طبقات الحنابلة (ص: ١٠٩).

стр. 40

وقد ذكرت المصادر وخاصة (هدية العارفين) (٤) كتباً أخرى للمؤلف ﵀ سوف نسردها سرداً، وما كان منها من غير (هدية العارفين) نشير إلى المصدر الذي أخذناه منه: ١ - الأسئلة عن مسائل مشكلة (ذكره المؤلف في كتابه أقاويل الثقات … ص: ٧٣). ٢ - الآيات المحكمات والمتشابهات. ٣ - إخلاص الوداد في صدق الميعاد. خلاصة الأثر (٤/ ٣٦٠). ٤ - الأدلة الوفية بتصويب قول الفقهاء والصوفية. ٥ - إرشاد من كان قصده لا إله إلا الله وحده (١). ٦ - أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة. ٧ - أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح. ٨ - إيقاف العارفين على حكم أوقاف السلاطين. ٩ - البرهان في تفسير القرآن (٢). ١٠ - بشرى ذوي الإحسان لمن (فيمن) يقضي حوائج الإخوان. ١١ - بشرى من استبصر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر. ١٢ - تحقيق المقالة: هل الأفضل في حق النبي الولاية، أو النبوة والرسالة. ١٣ - تسكين الأشواق بأخبار العشاق. ١٤ - تسليك المريدين. ١٥ - تنبيه الماهر على غير ما هو المتبادر: من الأحاديث الواردة في الصفات. ١٦ - تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام. "وهو هذا الكتاب الذي نقوم على تحقيقه، ولم أجد من ذكر أماكن نسخه المخطوطة، وقد وجدتُ نسختين له، كما أثبتُ أن اسمه "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام"وذلك لوروده في النسخة الأصل بهذا الاسم، ولأن المؤلف ذكر هذه التسمية في ثنايا كتابه. _________ (١) وفي النعت الأكمل (ص: ١٩١): "إرشاد من كان قصده، إعراب لا إله إلا الله وحده". (٢) ذكر في خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٩): أنه لم يتمه.

стр. 41

١٧ - الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة. ١٨ - دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام. ١٩ - ديوان الكرمي (ديوان شعر). ٢٠ - روض العارفين (١). ٢١ - السراج المنير في استعمال الذهب والحرير. ٢٢ - سلوك الطريقة في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة. ٢٣ - فتح المنان بتفسير آية الامتنان. ٢٤ - قرة عين الودود بمعرفة المقصور والمدود. ٢٥ - قلائد العقيان في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥]. ٢٦ - لطائف المعارف. ذكره في خلاصة الأثر (٤/ ٣٦٠)، والنعت الأكمل (ص: ١٩٣). ٢٧ - ما يفعله الأطباء والدّاعون لدفع شر الطاعون. ٢٨ - المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة. ٢٩ - مقدمة الخائض في علم الفرائض. ٣٠ - نزهة المتفكر. ٣١ - نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين. ٣٢ - النادرة الغريبة والواقعة العجيبة في الشكوى من الميموني والحط عليه. _________ (١) ذكر في السحب الوابلة "روض العارفين وتسليك المريدين" فجعلهما كتاباً واحداً (٣/ ١١٢٠). وفي النعت الأكمل ذكر أنهما كتابان منفصلان (ص: ١٩٢).

стр. 42

الفصل الثاني: كتابه وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: وفيه مطلبان: المطلب الأول: إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه. المطلب الثاني: وصف المخطوطات وبيان أماكن وجودها. المبحث الثاني: تعريف موجز بالكتاب. المبحث الثالث: منزلته بين كتب الفقه بعامة وكتب مذهبه بخاصة. المبحث الرابع: منهجه في الكتاب. المبحث الخامس: مصادره في الكتاب. المبحث السادس: الكتاب من حيث التبعية والاستقلال. المبحث السابع: اختياراته الفقهية في الكتاب. المبحث الثامن: محاسن الكتاب. المبحث التاسع: الملحوظات على الكتاب.

стр. 43

المبحث الأول: المطلب الأول: أ - إثبات نسبة الكتاب إلى المؤلف: ١ - كل من ترجم للإمام مرعي الكرمي - في الغالب - يذكر أن من مؤلفاته: (تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام) ومن هؤلاء: - محمد بن عبد الله بن حميد في كتابه السحب الوابلة (١). - خير الدين الزركلي، في كتابه الأعلام (٢). - وممن نسبه أيضاً الدكتور عبد الله بن محمد الطريقي، في كتابه (معجم مصنفات الحنابلة)، (ج ٥/ ١٧٩). - وممن نسبه إليه الدكتور بكر أبوزيد في كتابه المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد (ج ٢/ ٨٥٥). ٢ - أنه قد نسب هذا الكتاب لمؤلفه مرعي الكرمي في الصفحة الأولى من المخطوط فكتب عليها: "كتاب تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام، للشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي - قدس الله روحه -. ٣ - ما جاء في هذا الكتاب من عبارات تدل على صحة نسبته إلى مؤلفه وهي: أ - قال المؤلف في (ص: ١٠٦): " … كما جزمت بذلك في (كتابي) غاية المنتهى في الفقه .. " ومن المعلوم أن هذا الكتاب له. ب - قال المؤلف في (ص: ١٣٠): " .... كما أوضحت حالهم في نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين .... " وقد صح أن هذا الكتاب من مؤلفاته. ج - ما جاء في آخر صفحة من المخطوط (أ)، "قال مؤلفه الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى فرغت من هذه الرسالة عام خمس وعشرين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم .. " والتاريخ المذكور كان قبل وفاة المؤلف ﵀. _________ (١) السحب الوابلة (٣/ ١١١٨). (٢) الأعلام (٧/ ٢٠٣).

стр. 44

المطلب الثاني: وصف المخطوطات، وأماكن وجودها: توفرت لي نسختان للمخطوط وهما على النحو الآتي: ١ - النسخة "الأصل"وهي بعنوان "تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام": وقد رمزت لها ب (أ)، وهي بخط عبد الله بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وهي منقولة من نسخة عبد الله بن إبراهيم بن غنيم، والتي نقلها من نسخة المؤلف، وتقع في (١٧) لوحاً، بما يعادل (٣٢) صفحة، في كل صفحة ما بين (١٩ - ٢٢) سطراً، وفي كل سطر ما بين (٩ - ١٢) كلمةً تقريباً، وهذه الرسالة موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، ورقم الحفظ (٥٠٠٩/ خ) وقد كتبت بخط جيد. ٢ - النسخة الثانية وهي بعنوان"تهذيب الكلام في أرض مصر والشام وما يترتب عليها من الأحكام": وقد رمزت لها ب (ب)، وهي بخط الناسخ محمود صدقي، وكان ذلك عام ١٣٤٦ هـ، نقلاً عن نسخة لا يعلم من نسخها ولا يوجد لها تاريخ نسخ، وتوجد هذه النسخة في دار الكتب المصرية، ورقم حفظها هو (١٢٩ فقه حنبلي)، وتقع في (١٧) لوحاً، بما يعادل (٣٢) صفحة، في كل صفحة (٢١) سطراً، وفي كل سطر (٩ - ١٠) كلمة تقريباً، وقد كتبت بخط الرقعة. وترتيبه حسب الأبواب، والصفحات في النسخ كالآتي: أولاً: النسخة الأصل: وقد رمزت لها ب (أ): ١ - (الباب الأول: إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٤) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٥).

стр. 45

٢ - (الباب الثاني: في بيان أنواعها) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٥) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٧). ٣ - (الباب الثالث: في بيان حكمها ومعرفة ذلك أمر مهم) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٧) إلى آخر المخطوطة. ثانياً: النسخة الثانية: وقد رمزت لها ب (ب): ١ - (الباب الأول: إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٣) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٥). ٢ - (الباب الثاني: في بيان أنواعها) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٥) إلى الصفحة الثانية في اللوح رقم (٧). ٣ - (الباب الثالث: في بيان حكمها ومعرفة ذلك أمر مهم) من الصفحة الثانية من اللوح رقم (٧) إلى آخر المخطوطة.

стр. 46

المبحث الثاني تعريف موجز بالكتاب اسم الكتاب: تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام. هذا الكتاب عرّف به مؤلفه ﵀ حيث قال في مقدمته: " .. فإن من المسائل المهمة، وما اختلف فيه علماء الأمة، ووقع فيه النزاع بين علماء الآفاق، هو ما افتتحه الإمام عمر ﵁ من نحو أرض مصر والشام والعراق، هل هو وقّف ذلك؟، وما السبب فيما هنالك؟، وما حكم ما يقفه الواقفون بعده من هذه الأرض؟، ومعرفة ذلك - لما يترتب عليه من الأحكام - من آكد الفرض … ". وقال في موضع آخر "واعلم وفقك الله تعالى، أن الكلام على هذه المسألة، يشتمل على ثلاثة أبواب: الباب الأول: في إثبات وقف الأرض التي افتتحها الإمام عمر ﵁ وما السبب في ذلك، الثاني: في بيان أنواعها، الثالث: في بيان حكمها، ومعرفة ذلك أمر مهم". من خلال ما سبق نتبين أن هذا الكتاب اهتم بهذه المسألة، وأن سبب تأليفها كان بسبب ما سمعه من أن بعض معاصريه حصر وقف الإمام عمر ﵁ في الأراضي الزراعية فقط، فوضح هذه المسألة، وما يتعلق بها في ثلاثة أبواب، وأطال في الباب الثالث لأنه غرض المسألة وثمرتها. هذا وإن المطلع على هذه الرسالة، ليرى سعة اطلاع مؤلفها على كتب الفقه المعتمدة، وإفادته منها، فجاء بحثه مستوعباً لأقوال المذاهب المذكورة، مع تميزه بالتحقيق والتدقيق، فتراه يقول: (قلت، ويقوى عندي، وهو الصحيح). ونجد أيضاً الاهتمام بالدليل الشرعي، وتوضيحه، وتصحيحه، وتضعيفه.

стр. 47

ويضاف إلى ما سبق الاعتماد على الكتب والأقوال المعتبرة في المذهب الحنبلي، والروايات المختلفة عن الإمام أحمد مع تصحيح للمعتمد عليه في المذهب منها، فتراه يقول: (وهذا ما استقر عليه مذهب الإمام أحمد - وهو الصحيح في المذهب - وعلى هذا جمهور أصحابنا ومحققيهم)، وغير ذلك.

стр. 48

المبحث الثالث منزلته بين كتب الفقه بعامة، وبين كتب مذهبه بخاصة هذا الكتاب لم يخرج في موضوعه عن كتب الفقه بعامة، فقد تطرق لمسألة جزئية من مسائل الفقه، غير أنه لم يكن شاملاً لأبواب الفقه ومسائله كلها، ومن خلال النظر في مضمونه يتبين أنه قد نقل من كتب المذاهب ما يخص هذه المسألة، وهي حكم الأرض الموقوفة منذ زمن عمر بن الخطاب ﵁ وحكم التصرف فيها. وأضاف إلى ذلك حسن الصياغة والترتيب، وكذلك الترجيح المبني على قوة الدليل. وأما بخصوص كتب المذهب الحنبلي فإن المؤلف من متأخري علماء الحنابلة ومحققيهم، وقد اعتمد على كتب المذهب في نقل الأقوال والروايات وغير ذلك ولم يخرج عنه إلا في بعض المسائل التي يذكر فيها رأيه، بالإضافة إلى ذلك فإن كتب المذهب المعتمدة لم تنقل عن هذا الكتاب أو تشر إليه.

стр. 49

المبحث الرابع منهجه في الكتاب سار المؤلف ﵀ في كتابه على منهج تميز بالسهولة، والترتيب، والجمع من كتب المذهب وغيرها. وقد بدأه بمقدمة جعلها مدخلاً لموضوع الكتاب، وذكر فيها سبب تأليفه لهذا الكتاب، وسبب الاختلاف في هذه المسألة، وأيضاً أوجز فيها ما سار عليه الكتاب في عرض المسألة، وأنه ينقسم إلى ثلاثة أبواب، وكان الباب الأول والثاني يعتمد فيه على النقل من كتب المذهب والروايات التي وردت عن الإمام أحمد، ونجد أنه أحياناً لا يعتمد على النقل فقط، بل يذكر ترجيحاً، أو ما عليه جمهور الأصحاب، أو ما يرجحه هو ونحو ذلك. أما الباب الثالث، فهو ثمرة هذا الكتاب وقد ضمنه عدة فروع، يذكر في كل فرع أولاً ما ينقله عن كتب المذهب ورواياته، ثم يبدأ يذكر ما تقرر في هذا الفرع، ويستدل له بأدلة سواء من القرآن أو السنة أو كتب المذهب، ويقويه بأقوال الأئمة والسلف، وما جاء في كتب المذاهب الأخرى ونحو ذلك، ويمكن القول بأن ما يذكره المؤلف في بداية كل فرع، هو بمثابة تحرير المسألة وخاصةً المذهب الحنبلي وعموماً فإن المؤلف امتاز في هذا الباب بذكر الفروع التي هي حقيقةً فصول مندرجة تحت هذا الباب، وأيضاً فإنه يذكر في آخر كل فصل ملخصاً لهذه المسألة بقوله: "فظهر بهذا" أو "فظهر مما قررنا" ونحو ذلك.

стр. 50

المبحث الخامس مصادره في الكتاب نرى في هذا الكتاب أن مؤلفه ﵀ استقى مادته العلمية من مصادر متعددة، وتلك المصادر متنوعة، منها ما هو من كتب المذهب الحنبلي ومنها ما هو من خارجه ولكن يمكن القول بأن المؤلف اعتمد بالدرجة الأولى على كتب: ١ - كتاب المغني. ٢ - كتاب الفروع. ٣ - كتاب الإنصاف. ٤ - كتاب الإقناع. وفي أغلب الأحيان ينقل عن كتب أخرى في المذهب الحنبلي، كالنوادر، والترغيب، والمحرر والانتصار وتكون بواسطة الكتب المذكورة، وفي بعض المسائل ينقل عنها مباشرةً. وكما أنه نقل عن كتب أخرى مثل، المنتهى، والمقنع، والتنقيح، والمبدع. وأيضاً فإن المؤلف، نقل عن كتاب الأموال لأبي عبيد، ولكن غالباً يكون عن طريق نقله عن المغني، ونقل أيضاً عن الإمام القرافي في كتابيه: الإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام، وكتاب الفروق، وغير ذلك. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يعتمد في نقل الأدلة الشرعية والأحاديث الصحيحة، وتضعيفها على كتب أهل السنن والأئمة الذي تكلموا في الجرح والتعديل كابن حبان، وابن عدي رحمهما الله. وله نقول جيدة من أقوال شيخ الإسلام وفتاويه، وعموماً فكتابه هذا غني بالمادة العلمية، وغزيرةٌ مصادره.

стр. 51

المبحث السادس الكتاب من حيث التبعية والاستقلال يحكي هذا الكتاب مسألة خلافية من ناحية تطبيقها على الواقع، ومن ثم فإنه تبعٌ لكتب الفقه من حيث موضوعه، ومستقل عنها من حيث صياغته، وترجيحاته، وطريقة عرضه، أيضاً فإنه لم يأت شرحاً لمختصر في الفقه، ومتبعٍ بذلك شرح نصه فقط، بل جاء مطلق السياق والكيفية.

стр. 52

المبحث السابع اختياراته الفقهية في الكتاب لقد سبق الكلام بأن المؤلف ﵀ من المجتهدين، ومن علماء المذهب الحنبلي، وله فيه تقريرات واجتهادات واضحة في كتبه، ومن خلال النظر في كتابه هذا يظهر ذلك جلياً وواضحاً، وقد تتبعت مسائله التي تكلم فيها ووجدتها على شقين: ترجيحاته داخل المذهب، يشير إليها بقوله: "ويقوى عندي" "وعندي". وبالنظر إلى الاختيارات نجد أن أسلوبه متنوع فتارةً ينص على ذلك صراحةً وبما يدل على ذلك من عبارات مثل: وهو الصحيح، وعلى الصحيح من المذهب، وعليه الفتوى، وعليه جمهور الأصحاب ونحوها، وتارةً يكون بالإشارة وذلك بأن يجزم بالقول الراجح عنده ويشير إلى المرجوح بصفة التضعيف مثل: (فإن قيل)، وتارةً يكون ترجيحه تقرير المسألة الراجحة عنده فتراه يقول: فظهر مما قررناه، أو "فتأمل ذلك فإنه في غاية التحقيق"، أو "فقد نص غير واحد … ". وسوف أذكر الصفحات التي وردت فيها المسائل التي له فيها رأي وترجيح. أولاً: ترجيحاته داخل المذهب: ١ - (ص: ٧٨) ٢ - (ص: ٨١) ٣ - (ص: ٨٧) ٤ - (ص: ٩٠) ٥ - (ص ١٠٣) ٦ - (ص: ١٠٦) ٧ - (ص: ١١٤) ٨ - (ص: ١١٦). ثانياً: ترجيحاته خارج المذهب: ١ - (ص: ٩١) ٢ - (ص: ٩٧) ٣ - (ص: ٩٨) ٤ - (ص: ١٠٢) ٥ - (ص: ١٠٧) ٦ - (ص: ١٠٨)

стр. 53

المبحث الثامن محاسن الكتاب امتاز هذا الكتاب بعدة مزايا، ومن أهمها ما يلي: ١ - عنايته بالأدلة الشرعية، وتخريج الأحاديث، والحكم عليها بالصحة، وذلك من خلال نقل قول أهل العلم فيها. انظر مثلاً (ص: ١٢٦، ٦٦، ٦٥). ٢ - شمولية الكتاب لجميع فروع المسألة التي تطرق لها في هذا الباب. ٣ - عنايته بتحقيق المذهب. ٤ - اشتماله على آثار مروية عن الصحابة والتابعين، وكثرة إيرادها. ٥ - كثرة الروايات عن إمام المذهب و الاستدلال بها. ٦ - وضوح مسائله، وحسن عرضه، وتقسيماته، سواءً في أبواب المسألة، أو في عرض الفروع المترتبة على الباب. ٧ - سعة اطلاع مؤلفه، وإضافة ما ينفع هذه المسألة من كتب أخرى، وقد أدى ذلك إلى ظهور فائدةٍ ملموسة وواضحة. ٨ - اهتمامه باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀. ٩ - جاء هذا الكتاب دراسة مقارنة، حيث يذكر مؤلفه أقوال المذاهب الأخرى، وآراء الأئمة.

стр. 54

المبحث التاسع الملحوظات على الكتاب لا يخلو عمل الإنسان من النقص، ولا يسلم أحدٌ من خطأ، إلا من عصم الله تعالى وهذا الكتاب عليه بعض الملحوظات منها ما يلي: ١ - عدم الدقة في النقل من الكتب الأخرى التي ينقل منها في بعض الأحيان، بل إنه يضيف إلى النص الذي نقله عبارات أخرى من عنده. انظر مثلاً: (ص: ١٣٤، ٧٦). ٢ - عدم الدقة في نسبة الأقوال إلى الأئمة والمذاهب الأخرى. انظر: (ص: ١٢٠، ٨٩). ٣ - نقله من كتاب المغني في موضع دون أن يشير إلى ذلك انظر: (ص: ١٢٢).

стр. 55

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبه ثقتي ومعتمدي (١) قال الشيخ العالم العلامة، والبحر الفهامة، الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي (٢): الحمد لله الهادي من يتَحرَى معرفة الحلال والحرام، وموفق (٣) من شاء لتحرير (٤) الأقوال والأحكام، والصلاة والسلام على من شريعته محفوظة بالإتقان والإحكام، وعلى آله وصحبه الكرام (٥)، أمّا بعد: فإن من المسائل المهمة، وما اختلف فيه علماء الأمة، ووقع فيه النزاع بين علماء الآفاق، هو ما افتتحه الإمام عمر ﵁ (٦) من نحو أرض مصر، والشام، والعراق، هل هو وقّف ذلك؟ وما السبب فيما هنالك؟ وما حكم ما يقفه الواقفون بعده من هذه الأرض؟. ومعرفة ذلك - لما يترتب عليه من الأحكام - من آكد الفرض، وكيف يجوز لنا الإفتاء بما نراه في الكتب من غير سماع من المشايخ الأعلام، بل الواحد منّا يعتمد ما يراه مسطوراً في الأوراق بالأقلام، فنقول وبالله التوفيق، ومنه نرجو الهداية لأقوم طريق.

стр. 56

قال العلامة القرافي (١): "كان القياس يقتضي أنه لا يجوز الإفتاء إلا بما يرويه العدل عن العدل، وعن (٢) المجتهد الذي يقلده المفتي حتى يصح ذلك عند المفتي، كما تصح الأحاديث عند المجتهد، لأنه نقل لدين الله في الموضعين، غير أن الناس توسعوا في الفتيا، فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية، وهو خلاف القواعد. قال: والجواب: أن الكتب المشهورة لشهرتها بَعُدت بعداً شديداً عن التزوير، فاعتمد الناس عليها اعتماداً على ظاهر الحال، ولذلك أهمل الناس رواية كتب الفقه، وكتب النحو واللغة، بناء على بعدها عن التحريف، قال: وعلى هذا تحرم الفتوى من كتب لم تشتهر، ومن حواشي الكتب؛ لعدم صحتها [والوثوق بها] (٣) ". انتهى (٤). وهذا (٥) كلام في غاية الحسن. إذا علمت ذلك؛ فقد زعم بعض المعاصرين في بعض المجالس، أن وقف الإمام عمر ﵁ (٦) إنما كان لأرض الزراعة خاصة؛ لأن ذلك مما ثبت بطريق النقل، وما طريقه النقل لا يختلف فيه أرباب المذاهب. وتعليله هذا غفلة واضحة،

الحواشي

(١) هو الإمام أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي المصري، المعروف بالقرافي، أحد الأعلام المشهورين بمصر في عصره؛ وانتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب مالك ﵀، وله مؤلفات قيمة، وانتشرت في البلدان، منها: "كتاب الذخيرة" في الفقه من أجل كتب المالكية، ومنها: "كتاب القواعد"، ومنها: "شرح محصول الرازي" وغير ذلك من الكتب النافعة، توفي ﵀ في جمادى الآخرة، سنة ٦٨٤ هـ. انظر: الديباج المذهب (١/ ٦٢)، الأعلام (١/ ٩٥)، وشجرة النور الزكية
(١٨٨) .
(٢) وفي (أ) "ومن"والمثبت من (ب) وهو أصح لدلالة السياق ولموافقته المطبوع من كتاب الإحكام (ص: ٢٤٤).
(٣) وفي النسخة (أ) "والوقوف بها" وهو خطأ، والمثبت من (ب) ودل على صحته سياق الكلام، وكذلك لموافقته للمطبوع من كتاب القرافي بالإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام
(٢٤٤) .
(٤) راجع: الإحكام في تمييز الفتوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام للقرافي
(٢٤٤) .
(٥) وفي (ب) وهو.
(٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.

стр. 57

وزلة فاضحة، وهل يختلف أرباب المذاهب إلا في النقل؟!، على أن الأرض المذكورة وقع الخلاف فيها، وكم من قضية نقلت عن النبي ﷺ وعن أصحابه، ولم يتفق العلماء عليها؟. فمن [ذلك] (١) الحديث الصحيح المشهور الذي ذهب إلى العمل به عامة أصحاب الحديث كما نقله الخطابي (٢) (٣)، واستقر عليه مذهب الإمام أحمد (٤) "أن رسول الله ﷺ سئل أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم. وسئل/ أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: لا" (٥). ومن ذلك قوله ﷺ : "من مس ذكره فليتوضأ" رواه أصحاب السنن الأربعة (٦)،

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(٢) الخطابي: هو الإمام الحافظ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي، ولد سنة بضع عشرة وثلاثمائة، عني بدراسة الأحاديث والرواية سنداً ومتناً، وأخذ الفقه على مذهب الشافعي، قال أبو طاهر السلفي عنه: "وأما أبو سليمان الشارح لكتاب أبي داود، فإن وقف مصنف على مصنفاته، واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته، تحقق إمامته، وديانته فيما يورده … " ومن مصنفاته النافعة: "شرح السنن" و"غريب الحديث" و"شرح الأسماء الحسنى" وغير ذلك، توفي ﵀ -في ربيع الآخر سنة ٣٨٨ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/ ٢٣)، وطبقات الشافعية (١/ ١٥٦)، ووفيات الأعيان (٢/ ٢١٤).
(٣) انظر: معالم السنن للإمام الخطابي (١/ ٥٨).
(٤) انظر: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله
(١٧) ، ومسائل الإمام أحمد برواية أبي داود
(٢٤) ، الشرح الكبير (١/ ١٨٩)، الإنصاف (١/ ٣٥٣).
(٥) أخرجه مسلم، في باب الوضوء من لحوم الإبل، حديث رقم
(٨٠٠) ، ج (٤/ ٢٧١) عن جابر بن سمرة ﵁.
(٦) رواه أبو داود في سننه، عن بسرة بنت صفوان، في باب: الوضوء من مس الذكر حديث رقم
(١٢٣٥) ، ورواه الترمذي عن بسرة ﵂، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم
(١٦٣٩) ، ورواه النسائي في سننه الكبرى عن بسرة أيضا، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم
(٢٠٩٧) ، ورواه ابن ماجه عن بسرة أيضا، في باب: الوضوء من مس الذكر، حديث رقم
(٤٧٩) ج
(٣٥٠٥) .

стр. 58

ومالك (١)، والشافعي (٢)، وأحمد (٣)، وصححه هو، وابن معين (٤)، والترمذي (٥)،

الحواشي

(١) رواه الإمام مالك في موطئه، في باب: الوضوء من مس الفرج، حديث رقم
(٥٨) ،
(٦٣) . ومالك هو: الإمام الحافظ أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، شيخ الإسلام أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، ولد سنة (٩٣ هـ)، أمير المؤمنين في الحديث، ومسانيده أشهر من أن تذكر، توفي سنة ١٧٩ هـ ودفن بالبقيع، وله كتاب (الموطأ). انظر: الديباج المذهب (٥٦ وما بعدها)، ترتيب المدارك (١/ ٤٤ وما بعدها)، التاريخ الكبير (٧/ ٣١٠)، معجم المؤلفين (٨/ ١٦٨).
(٢) رواه الإمام الشافعي في مسنده، في باب: ما خرج من كتاب الوضوء (ج ١/ ١٢). والشافعي هو: محمد بن إدريس بن العباس الشافعي المطلبي، قرشي النسب، أبو عبد الله، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، كان حافظاً فصيحاً، وصاحب سنة وأثر، ولد بالشام سنة (١٥٠ هـ)، توفي الشافعي ﵀ بمصر سنة (٢٠٤ هـ)، ومن مصنفاته: "الرسالة" و"الأم". انظر: شذرات الذهب (٢/ ٩)، الديباج المذهب
(٣٢٦) ، وسير أعلام النبلاء (١٠/ ٧).
(٣) رواه الإمام أحمد في مسنده، عن بسرة ﵂، في مسند القبائل، حديث رقم
(٢٧٨٣٦) ، ج
(٢٠٣٤) . وأحمد هو: الإمام أحمد بن حنبل بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو عبد الله البغدادي، أحد أئمة الإسلام والهداة الأعلام، وأحد الأربعة الذين تدور عليهم الفتوى والأحكام، كان ﵀ يحفظ ألف ألف حديث، ولد سنة ١٦٤ هـ، وقد أفردت في مناقبه وفضائله مصنفات، توفي ﵀ سنة ٢٤١ هـ. انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٨)، وسير أعلام النبلاء (١١/ ١٧٧)، ووفيات الأعيان (١/ ٦٣)، والأعلام (١/ ٢٠٣).
(٤) هو: يحيى بن معين بن عون بن زياد المري الغطفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، ولد سنة ١٥٨ هـ. قال عمرو الناقد: "ما كان في أصحابنا أعلم بالإسناد من يحيى بن معين ما قدر أحد أن يقلب عليه إسناداً". توفي سنة (٢٣٣ هـ) بمدينة رسول الله ﷺ . انظر: تهذيب التهذيب (١١/ ٢٤٥)، وسير أعلام النبلاء (١١/ ٧١)، وطبقات الحنابلة (٢/ ٥٣٠)، ووفيات الأعيان (٦/ ١٣٩).
(٥) انظر: الجامع الصحيح للترمذي
(١٦٣٩) " قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح قال هكذا غير واحد". والترمذي هو: الإمام المحدث، محمد بن عيسى بن سورة السلمي، أبو عيسى، الترمذي، أحد الأئمة في علم الحديث، صاحب العلل والجامع، وهو ثقة بالاتفاق، تتلمذ على البخاري وغيره، ولد سنة ٢٠٩ هـ، ومات بترمذ سنة ٢٧٩ هـ، ومن مصنفاته: "الجامع الصحيح" ويعرف بصحيح الترمذي، و"الشمائل النبوية" و"العلل" وغيرها. انظر: طبقات الحفاظ
(٢٨٢) ، تهذيب التهذيب (٩/ ٣٣٥)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٧٠)، والأعلام (٦/ ٣٢٢).

стр. 59

وقال البخاري (١): "هو أصح شيء في هذا الباب" (٢). والعمل عليه عند الأئمة الثلاثة (٣)، مع أن الحنفية لم يقولوا به (٤). ومن ذلك جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، كما هو مذهب الإمام أحمد (٥)، خلافاً للأئمة الثلاثة (٦)، وقد نقل الأئمة أن ممن صلى قبل الزوال: أبو بكر (٧)، وعمر (٨)، وعثمان (٩)، وابن مسعود (١٠)، وجابر (١١)، وسعيد (١٢)، ومعاوية (١٣) ﵃

الحواشي

(١) هو الإمام الحافظ العلم، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري أبو عبد الله، صاحب الجامع الصحيح في حديث رسول الله ﷺ ، المجمع على قبوله، ولد سنة ١٩٤ هـ، مشهود له بالصدق، والثقة، والقبول، توفي ﵀ ليلة الفطر في سنة ٢٥٦ هـ، له مصنفات منها، "الجامع الصحيح"، و"الأدب المفرد" و"التاريخ الكبير" وغيرها. انظر: تهذيب التهذيب (٩/ ٣٩)، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٩١).
(٢) حكاه الترمذي في كتاب العلل (١/ ١٥٦).
(٣) انظر: الشرح الكبير للدردير (١/ ١٢١)، وحاشية الدسوقي (١/ ٤١٥)، ومواهب الجليل (٢/ ٤٢٠)، والأم للشافعي
(١٩) ، والمجموع (١/ ٣٥ وما بعدها)، والمغني (١/ ٢٤٠)، والإنصاف (٢/ ٢٦).
(٤) انظر: المبسوط (١/ ١٨٦)، وفتح القدير (١/ ٨٦).
(٥) انظر: المغني (٣/ ٢٣٩)، والإنصاف (٥/ ١٨٥).
(٦) انظر: المبسوط (٢/ ٣١٢)، فتح القدير (٣/ ٢١٣)، والشرح الكبير للدردير (١/ ٣٧٢)، وحاشية الدسوقي (٣/ ٤٣)، والمجموع (٤/ ٥١١).
(٧) أبو بكر هو: صاحب رسول الله ﷺ ، الصديق، عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي، أبو بكر، أول الرجال إسلاماً، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول الخلفاء الراشدين، له مناقب كثيرة، وفضائل معروفة ومشهورة توفي ﵁ في سنة ١٣ هـ، ودفن إلى جنب قبر النبي ﷺ . انظر: الاستيعاب (٣/ ٩٦٣)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٢٧٦)، وصفة الصفوة (١/ ١٠٣).
(٨) هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي القرشي، أبو حفص، الفاروق أمير المؤمنين ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة، أحد المبشرين بالجنة، ومناقبه كثيرة ومشهورة، قتل شهيداً في سنة ٢٣ هـ. انظر: الاستيعاب (٣/ ١١٤٤)، تهذيب التهذيب (٧/ ٣٧١)، الإصابة (٤/ ٤٨٤).
(٩) هو: الصحابي الجليل، عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي، أبو عبد الله، ولد في السنة السادسة بعد عام الفيل، وكان أول من هاجر من مكة إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، تزوج برقية ثم أم كلثوم بنتي رسول الله ﷺ ، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وثالث الخلفاء الراشدين، قتل شهيداً بالمدينة سنة ٣٥ هـ. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٣٧)، الإصابة (٤/ ٣٧٧)، تهذيب التهذيب (٧/ ١٢٤).
(١٠) هو: الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين، وشهد بدراً، والمشاهد كلها، وكان صاحب نعل رسول الله ﷺ ، حدث عنه كثيراً، مات بالمدينة ﵁ سنة ٣٢ هـ وقيل ٣٣ هـ. انظر: الإصابة (٤/ ١٩٨)، والاستيعاب (٣/ ٩٨٧)، وأسد الغابة (٣/ ٣٩٤).
(١١) هو الصحابي الجليل: جابر بن عبد الله بن حرام بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، من أهل بيعة الرضوان، وروى عن النبي ﷺ علماً كثيراً، وهو آخر من شهد العقبة الثانية موتاً، توفي ﵁ بالمدينة سنة ٧٨ هـ. انظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٣٨)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ١٨٩)، وصفة الصفوة (١/ ٣٠٩).
(١٢) هو الصحابي الجليل: سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي القرشي، أبو الأعور، أحد العشرة المبشرين بالجنة، روى عن النبي ﷺ ، وأسلم قديماً، توفي بالعقيق ودفن بالمدينة ٥١ هـ. انظر: تهيب التهذيب (٤/ ٣٠)، التاريخ الكبير (٣/ ٤٥٢)، الإصابة (٣/ ١٠٣)، الاستيعاب (٢/ ٦١٤).
(١٣) هو الصحابي الجليل: معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، وكان هو وأبوه وأخوه من مسلمة الفتح، ولد قبل البعثة بخمس سنين، وهو أحد الذين كتبوا الوحي لرسول الله ﷺ ، وكان أميراً للشام عشرين سنة، وخليفة مثل ذلك، توفي بدمشق سنة ٦٠ هـ ﵁. وله خصال حسنة منها أنه كان حليماً، وقوراً، فصيحاً. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٤١٦)، والإصابة (٦/ ١٢٠)، تهذيب التهذيب (١٠/ ١٨٨)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ١١٩).

стр. 60

ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك (١). ومن ذلك ما اجتمع (٢) عليه جماهير العلماء، وفقهاء الأمصار، من أن

стр. 61

الوقف جائز (١)، حتى قال جابر ﵁: "لم يكن أحد من أصحاب النبي ﷺ ذو مقدرة إلا وقف" (٢). ولم يره شريح (٣)، وقال: "لا حبس عن فرائض الله" (٤)، قال الإمام أحمد: "هذا مذهب أهل الكوفة" (٥). ومن ذلك الإجارة الثابتة بنص القرآن في قصة موسى ﵇، مع أنه خالف في صحتها بعض المجتهدين (٦). وتتبع مثل هذا [مما] (٧) يطول، وبالجملة فكلام الزاعم مما يرمى به خلف، والناس ألف منهم كواحد، وواحد كألف. إذا تقرر ذلك/ فهذا أوان الشروع في المراد، وعلى الله الهداية لسبيل الرشاد، واعلم -وفقك الله تعالى- أن الكلام على هذه المسألة يشتمل على ثلاثة أبواب: الباب الأول: في إثبات وقف الأرض التي افتتحها عمر ﵁، وما السبب في ذلك؛ الباب الثاني: في بيان أنواعها؛ الباب الثالث: في بيان حكمها، ومعرفة ذلك أمر مهم.

الحواشي

(١) انظر: سنن الترمذي: كتاب الأحكام عن رسول الله ﷺ ، باب الوقف
(١٧٩١) ، والمغني (٨/ ١٨٥)، ونيل الأوطار (٦/ ٢٤).
(٢) لم أجد هذا الأثر مروياً في كتب السنن والآثار، وإنما ذكره ابن قدامة في المغني ونسبه إلى جابر ﵁. انظر: المغني (٨/ ١٨٥).
(٣) هو: الفقيه أبو أمية، شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي، قاضي الكوفة، ويقال: شريح ابن شراحيل. يقال له صحبة، ولم يصح، بل هو ممن أسلم في حياة النبي ﷺ ، وانتقل من اليمن زمن الصديق، فهو من كبار التابعين، وهو نزر الحديث، وثقه يحيى بن معين وغيره، ولي القضاء في زمن عمر، وعثمان، وعلي ﵃، قال ابن سيرين: "أدركت الكوفة وبها أربعة ممن يعد بالفقه … وذكر منهم شريح"، وقال الشعبي: كان شريح أعلمهم بالقضاء، توفي سنة ٧٨ هـ، وقيل ٨٠ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (٤/ ١٠٠)، ووفيات الأعيان (٢/ ٤٦٢)، والأعلام للزركلي (٣/ ١٦١).
(٤) انظر قول شريح في: أخبار القضاة لوكيع
(٤١٨) ، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي (٩/ ٤٤)، والمغني (٨/ ١٨٥).
(٥) حكي في المغني (٨/ ١٨٥).
(٦) انظر: الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان (٢/ ١٥٩)، المغني (٨/ ٦).
(٧) قوله (مما). سقط من نسخة (ب).

стр. 62

الباب الأول اعلم (١) أن جمهور الأئمة، وكثيراً من العلماء - كما في المنتهى (٢)، والإقناع (٣)، والمقنع (٤)، والمبدع (٥)، والمحرر (٦)، والنوادر (٧)، والترغيب (٨)، والفروع (٩)، والإنصاف (١٠)، والتنقيح (١١)، وغيرها من الكتب - أن

الحواشي

(١) وفي نسخة (أ) "فاعلم"، والمثبت من (ب) وهو الصواب لموافقته قواعد اللغة العربية.
(٢) شرح منتهى الإرادات (٢/ ٢٤١).
(٣) الإقناع (٣/ ١٦٣).
(٤) المقنع (ص: ١٥٣).
(٥) المبدع (٣/ ٣٧٧).
(٦) المحرر (٢/ ١٨١).
(٧) لم أجد من نقل عنه نص عبارة المؤلف، ولكن نقل عنه المرداوي مسائل أخر متعلقة بالعنوة، انظر: الإنصاف (١١/ ٦٣). نوادر المذهب: ليحيى بن أبي منصور الحبيشي المعروف بابن الصيرفي ت ٦٧٨ هـ، قال التركي في كتابه المذهب الحنبلي: "ويبدو أن موضوع هذا الكتاب يتمثل بتدوين الأقوال والتخريجات والحكايات الشاذة والغريبة في كتب المذهب" وهو مفقود حسبما توصلت إليه من البحث. انظر: المذهب الحنبلي (٢/ ٢٨٢)، والمدخل المفصل (٢/ ٨١٨)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٣/ ٢٢٩).
(٨) لم أجد من نقل عنه نص عبارة المؤلف، ولكن نقل عنه المرداوي مسائل أخر متعلقة بالعنوة، انظر: الإنصاف (١٠/ ٣١٤). الترغيب: لإبراهيم بن محمد الصقال الأزجي ت ٥٩٩ هـ وهو مفقود حسبما توصلت إليه من البحث. انظر: ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٥٣٩)، والمذهب الحنبلي (٢/ ١٨٩)، ومعجم مصنفات الحنابلة (٢/ ٤٦٠).
(٩) الفروع (٦/ ١٦٥).
(١٠) الإنصاف (١١/ ٧١).
(١١) لم أجد في التنقيح النص على ذلك صراحة؛ وإنما بالمعنى. انظر: التنقيح (ص: ١٦٩).

стр. 63

الإمام عمر ﵁ وقف جميع ما افتتحه. قال في المغني: "وقف عمر الشام (١)، والعراق (٢)، ومصر (٣)، وسائر ما افتتحه، وأقره على ذلك علماء الصحابة، وأشاروا عليه به، وكذلك فعل من بعده من الخلفاء، ولم نعلم أحداً منهم قسم شيئا من الأرض التي افتتحوها" (٤) انتهى. وقال في موضع آخر (٥): "لا نعلم أن شيئاً مما فتح عنوة (٦) قسم بين الغانمين

الحواشي

(١) فيها ثلاث لغات: الشأم بفتح أوله وسكون همزه، والشأم بفتح همزته مثل نهر ونهر، والثالثة: الشام بغير همزة، واختلف في سبب تسميتها بالشام، ومن أي شيء اشتقت، فقيل الشام جمع شامة لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات، وأما حدها: فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، وأما عرضها: فمن جبلي طيء من نحو القبلة إلى بحر الروم. وبها من أمهات المدن: مذيح، وحلب، وحماه، وحمص، ودمشق وبيت المقدس، وفي الساحل أنطاكية، وطرابلس، وعكا، وغير ذلك. انظر: معجم البلدان (٣/ ٣٥٣)، وأثار البلاد وأخبار العباد
(٢٠٥) .
(٢) العراق: ناحية مشهورة، وهي من الموصل إلى عبادان طولان ومن القادسية إلى حلوان عرضاً، وبها نهرا الفرات ودجلة، وفي كلام العرب العراق الشاطئ على طوله، وقد اختلف في حدود العراق حتى أن بعضهم جعل ما دون السند والصين والهند .... الخ داخل في العراق. انظر: معجم البلدان (٤/ ١٠٦)، واثار البلاد
(٤١٩) وأحسن التقاسيم
(١٠٣) . وانظر ترجمة سواد العراق ص
(٨٢) .
(٣) مصر: ناحية مشهورة، عرضها أربعون ليلة في مثلها. طولها: من العريش إلى أسوان، وعرضها: من برقة إلى أبلة، وهي مشهورة بأرضها الزراعية وطيب تربتها، وخصوبتها، وبها نهر النيل المعروف وبها من المدن والقرى المعروفة: الإسكندرية، والفسطاط، والجيزة، والفيوم وغيرها. انظر: معجم البلدان (٥/ ١٦٠)، وآثار البلاد
(٢٦٣) ، وأحسن التقاسيم
(١٦٥) .
(٤) انظر: المغني (٤/ ١٨٩).
(٥) انظر: المغني (٤/ ١٨٩).
(٦) عنوة: "من عنا، يعنو، عنوة، إذا أخذ الشيء قهراً، وكذلك إذا أخذه صلحاً فهو من الأضداد" وفتحت هذه البلدة عنوة أي: فتحت بالقتال وقوتل أهلها حتى غلبوا عليها، وفتحت هذه البلدة صلحاً أي: لم يغلبوا ولكن صولحوا على خراج يؤدونه. انظر: المصباح المنير
(٢٢٤) ، ولسان العرب لابن منظور (٩/ ٤٤٣)، والمطلع
(٢٥٧) .

стр. 64

إلا خيبر فإن رسول الله ﷺ قسم نصفها" (١) وقال في الفروع: "لا يصح بيع أرض (٢) موقوفة، مما فتح عنوة، ولم يقسم، كالشام، والعراق، ومصر، ونحوها" (٣)، وقال في الإقناع (٤) وغيره: "لأن عمر ﵁ وقفها على المسلمين، وأقرها في أيدي أربابها بالخراج"، والسبب في ذلك ما نقل الأئمة أن الإمام عمر ﵁ قَدِمَ الجابية (٥)، فأراد قسم (٦) الأرض بين المسلمين، فقال له معاذ ﵁: إنك إن قسمتها اليوم صار الربع العظيم في أيدي القوم، ثم يبيدون فيصير ذلك إلى الرجل الواحد والمرأة [الواحدة] (٧) ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الإسلام مسداً وهم لا يجدون شيئاً، فانظر أمراً يسع أوّلهم وآخرهم، فصار عمر إلى قول معاذ ﵃ (٨) (٩) وروى

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم خيبر، برقم
(٣٠١٢) (ص: ١٤٥٠)، ونصه: "قسم رسول الله ﷺ خيبر نصفين، نصفاً لنوائبه وحاجته، ونصفاً بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهماً، وأخرج نحوه أبو عبيد في كتاب الأموال، في كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة (ص: ٦١). وقال في فتح الباري "إسناده صحيح" فتح الباري (٦/ ٢٠٣).
(٢) وفي (أ) "الأرض" وهو خطأ ظاهر والمثبت من (ب) وموافق للمطبوع من الفروع (٦/ ١٦٥).
(٣) انظر: الفروع (٦/ ١٦٥).
(٤) الإقناع (٢/ ١٦٣).
(٥) الجابية: بكسر الباء وياء مخففة، وأصله في اللغة الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، وهي قرية من أعمال دمشق، ثم من عمل الجيدور من ناحية الجولان قرب مر ج الصفر في شمالي حوران، وبالقرب منها تل يسمى تل الجابية، وفي هذا الموضع خطب عمر بن الخطاب ﵁ خطبته المشهورة، وتسمى أيضاً جابية الجولان. انظر: معجم البلدان (٢/ ١٠٦)، وآثار البلاد
(١٧٥) .
(٦) وفي (ب) قسمة.
(٧) ما بين المعقوفتين سقط من النسخة (أ).
(٨) ما بين المعكوفتين زيادة من نسخة (ب).
(٩) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٢.

стр. 65

أبو عبيد (١) قال: "قال الماجشون (٢): قال بلال لعمر بن الخطاب ﵄ (٣) في القرى التي افتتحوها عنوة: اقسمها بيننا، فقال عمر: لا، ولكني أحبسه [فيئا] (٤) يجري عليهم وعلى المسلمين، فقال بلال وأصحابه: اقسمها بيننا. فقال عمر: اللهم اكفني بلالاً وذويه، قال: فما حال الحول ومنهم عين تطرف" (٥)، وروى أيضاً بإسناده عن سفيان بن وهب الخولاني (٦) قال: "لما افتتح عمرو بن العاص مصر، قام الزبير فقال: يا عمرو بن العاص اقسمها، فقال عمرو: لا

الحواشي

(١) هو القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي الأزدي الخزاعي بالولاء، الخراساني البغدادي، الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، من كبار العلماء بالحديث، والفقه والأدب، ولد سنة ١٥٧ هـ، وتوفي بمكة سنة ٢٢٤ هـ ﵀، من مصنفاته: "كتاب الأموال" قال عنه الذهبي: في مجلد كبير سمعناه بالاتصال وله "كتاب الغريب" و"الناسخ والمنسوخ" وغيرها. انظر: سير أعلام النبلاء (١٠/ ٤٩٠)، ووفيات الأعيان (٤/) ٦٠، والأعلام للزركلي (٥/ ١٧٦).
(٢) الماجشون: كلمة فارسية لقب بها، يعقوب بن أبي سلمة التميمي المدني، ثم لقب بها أولاده، وأولاد أخيه، انظر الأموال لأبي عبيد ص ٦٣. وهو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، التميمي مولى آل المنكدر، أبو يوسف المدني، ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة وقال: "أبو يوسف، وهو الماجشون، سمي بذلك هو وولده، وكان فيهم رجال لهم فقه ورواية"، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة ١٢٤ هـ. انظر: تهذيب التهذيب (١/ ٣٣٨)، والتاريخ الكبير (٨/ ٣٩٢)، ووفيات الأعيان (٦/ ٣٧٦).
(٣) وفي (ب) ﵁.
(٤) وفي نسخة (أ) فينا، وهو خطأ، والمثبت من (ب)، وهو موافق للمطبوع من كتاب الأموال لأبو عبيد ص ٦٣.
(٥) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٣.
(٦) هو: سفيان بن وهب الخولاني، أبو اليمن، صحابي من الأمراء، حج مع النبي ﷺ حجة الوداع، وشهد فتح مصر، وغزا إفريقية سنة ٦٠ هـ ثم دخلها سنة ٧٨ هـ، وتوفي فيها سنة ٨٢ هـ، روى عن عمر وعن الزبير ﵃ وغيرهما. انظر: الاستيعاب (٢/ ٦٣١)، والأعلام (٣/ ١٠٥).

стр. 66

أقسمها، فقال الزبير: لتقسمنها (١) كما قسم رسول الله ﷺ خيبر، فقال عمرو: لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين [فكتب إليه عمرو] (٢)، فكتب إليه عمر أن دعها حتى [يغزو] (٣) منها حبل الحبلة" (٤). قال القاضي (٥): "ولم ينقل عن النبي ﷺ ، ولا أحد من أصحابه، أنه قسم أرضاً عنوة إلا خيبر" (٦) (٧). وفي المغني (٨)، وغيره: "لا يصح بيع رباع مكة؛ لأنها فتحت عنوة، ولم تقسم، فكانت موقوفة، فلم يجز بيعها، كسائر الأرض التي فتحها المسلمون عنوة، ولم يقسموها، وفتح مكة عنوة، هو الصحيح" (٩)، وهو مذهب المالكية (١٠)، والحنفية (١١)، خلافاً للشافعية (١٢)، وصرح المالكية: بأن الأرض التي فتحت عنوة كمصر،

الحواشي

(١) وفي (ب) "لنقتسمنها".
(٢) ما بين المعكوفتين من نسخة (ب).
(٣) وفي (ب) "يقرؤ" وهو خطأ لمخالفته المطبوع من كتاب الأموال لأبو عبيد ص: ٦٣.
(٤) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال، كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦٣.
(٥) هو: القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي الحنبلي، ابن الفراء، شيخ الحنابلة، ولد سنة ٣٨٠ هـ، أفتى ودرس، وانتهت إليه الإمامة في الفقه، وولي القضاء، توفي ﵀ سنة ٤٥٨ هـ، وله مصنفات كثيرة منها: "أحكام القرآن" و"الأحكام السلطانية" و"الكفاية في أصول الفقه" و"الخلاف الكبير" وغيرها. انظر: طبقات الحنابلة (٣/ ٣٦١)، والمنهج الأحمد (٢/ ٣٥٤)، وسير أعلام النبلاء (١٨/ ٨٩).
(٦) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٧) وفي النسخة (ب) إضافة: "وفي المبدع، وغيره، في باب بيع الأصول والثمار عند قولهم: (من باع داراً تناول أرضها ما لم تكن وقفاً كسواد العراق ونحوه) انظر: المبدع (٤/ ١٥٨). ولم أثبتها في الأصل لعدم توافقها مع السياق، وهو كلام مبتور.
(٨) راجع: المغني (٦/ ٣٦٤) بتصرف يسير.
(٩) انظر: الإنصاف (٧/ ٢٦٩)، وكشاف القناع (٨/ ٤٤٩)، والمغني (٦/ ٣٦٦).
(١٠) انظر: مواهب الجليل (٥/ ٤٢٣)، والتاج والإكليل (٣/ ٣٦٥).
(١١) انظر: المبسوط (١٢/ ٥٥)، وشرح فتح القدير (٥/ ٤٧١).
(١٢) المجموع (٧/ ١٥)، وروضة الطالبين (١٠/ ٢٧٥)، والحاوي الكبير (١٤/ ٧٠).

стр. 67

والشام، والعراق، تكون وقفا بمجرد الاستيلاء عليها، وسواء في ذلك أرض الزراعة، أو أرض البناء. بل قالوا: إن نفس بناء القرى يكون وقفا، فإذا هدم بناء الكفار، فأرضه وقف" ذكره القرافي (١). فظهر مما قررناه أن الأرض التي فتحت عنوة كلها وقف (٢)، سواء في ذلك أرض الزراعة وغيرها، كما هو ظاهر وصريح كلام الأصحاب (٣)، كالمالكية (٤)، ولما سلف من الأخبار، من أن عمر لم يقسم الأرض التي افتتحها، بل تركها ووقفها على المسلمين. قال في المغني: "وهو مشهور تغني شهرته عن نقله؛ ولأنها لو قسمت لنقل ذلك، ولم يخف بالكلية" (٥). وقد نص الإمام أحمد ﵁ (٦): "أنه لا شفعة في أرض السواد ونحوها" (٧) كما يأتي (٨). وقد نقل حنبل (٩)، عن الإمام أحمد "مثل السواد كمن وقف أرضاً على

الحواشي

(١) لم أجد القرافي نص على ذلك، بل أشار إليه بعبارة غير ما ذكره المؤلف. راجع الفروق (٤/ ١٠) وانظر أيضاً: الشرح الصغير وحاشية الصاوي عليه (٢/ ٢٩٢)، ومنح الجليل (٣/ ١٨٠)، وتسهيل المسالك (٤/ ١١١٥).
(٢) وفي النسخة (ب) زيادة قوله: "بالنقل والمعنى، أما النقل فما نقل من الأخبار أن عمر ﵁ لم يقسم الأرض التي افتتحها عنوة، وتركها لتكون مادة في سبيل الله إلى يوم القيامة، وقد نقلنا بعض ذلك" ولم أثبت هذه الزيادة في الأصل لعدم انتظامها مع سياق المؤلف، بحيث لو أثبتت لحصل هناك تكرار في الألفاظ والعبارات، واضطراب في المعنى.
(٣) انظر: الأحكام السلطانية (ص: ١٦٧)، والإنصاف (١١/ ٦٥ - ٧١).
(٤) انظر: هامش رقم
(٦) .
(٥) راجع المغني (٤/ ١٩٤).
(٦) قوله " ﵁ " سقطت من النسخة (ب).
(٧) حكي في المغني (٧/ ٥٢٦).
(٨) انظر صفحة
(٩٠) من هذا الكتاب.
(٩) هو: حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو علي، من حفاظ الحديث كان ثقة، وهو ابن عم الإمام أحمد، وتلميذه، قرأ على الإمام وسمع منه المسند تاماً، خرج إلى واسط، فتوفي بها سنة ٧٣ هـ، ومن مصنفاته: "كتاب الفتن" و"محنة الإمام أحمد". انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٥٤)، وسير أعلام النبلاء (١٣/ ٥١)، وشذرات الذهب (٢/ ١٦٣).

стр. 68

رجل، أو على ولده، لا يحل منها شي، إلا على ما وقف" (١)، وفي المغني: "لو جاز تخصيص قوم بأصلها لكان من افتتحها أحق" (٢) (٣).

الحواشي

(١) حكي في الفروع (٦/ ٢٥٧).
(٢) المغني (٤/ ١٩٥).
(٣) وفي النسخة (ب) زيادة قوله: "وأما المعنى، فلأنه لو قسمت لكانت للذين فتحوها، ثم لورثتهم، أو لمن انتقلت إليه عنهم، ولم تكن مشتركة بين المسلمين، ولأنها لو قسمت لنقل ذلك، ولم تخف بالكلية، كما تقدم، فإن قيل: فليس في هذا ما يلزم منه الوقف؛ لأنه يحتمل أنه تركها للمسلمين عامة، فتكون فيئاً للمسلمين والإمام نائبهم، فيفعل ما يرى فيه المصلحة، من بيع أو غيره، ويحتمل أنه تركها لأربابها كفعل النبي ﷺ . فالجواب: أن ذلك لا يصح لأن عمر ﵁ إنما ترك قسمتها لتكون مادة للمسلمين كلهم ينتفعون بها مع بقاء أصلها، وهذا معنى الوقف، ولو جاز تخصيص قوم بأصلها لكان الذين فتحوها أحق بها"، وهذه الزيادة متعلقة بالنص السابق، بل إن كليهما منقول من المغني بالنص، ولم أثبته في الأصل لما عللت به سابقاً، ويتضح ذلك هنا أكثر، حيث جاء في النسخة (ب) بعد هذه الزيادة قوله "سواء في ذلك أرض الزراعة وغيرها .. " إلى قوله: "بل تركها، ووقفها على المسلمين" وقد جاءت هذه العبارة في الأصل متقدمة وسابقة، فمنعاً للالتباس أثبتُ الزيادة في الهامش، وأبقيت الأصل كما هو.

стр. 69

الباب الثاني: في بيان أنواعها: اعلم أن الأرض التي غَنِمها المسلمون ثلاثة أنواع (١): الأولى: ما فتح عنوة، وهي ما أجلي عنها أهلها بالسيف، ولم تقسم بين الغانمين، وفيها ثلاث روايات (٢): إحداها: وهي الصحيحة (٣): أن الإمام مخير فيها تخيير مصلحة، لا اختيار تشهي- فيلزمه فعل الأصلح، ولا يجوز له العدول عنه- بين (٤) قسمها على الغانمين كالمنقول، وبين (٥) وقفها على جميع المسلمين، بلفظ يحصل به الوقف (٦)، ويضرب عليها خراجاً، يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي في كل عام، وهو أجرة لها، وليس لأحد نقضه، ولا نقض ما فعله [النبي] (٧) ﷺ (٨) من وقفٍ، أو قسمةٍ، أو فعله الأئمة بعده، [ولا تغييره] (٩).

الحواشي

(١) انظر: المغني (٤/ ١٨٩ - ١٩١)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥)، والأحكام السلطانية (١٤٦ - ١٤٩).
(٢) انظر: المغني (٤/ ١٨٩)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥ - ٣٠٦)، والأحكام السلطانية
(١٤٦) .
(٣) انظر: الإنصاف (١٠/ ٣٠٥)، قال: هذا المذهب بلا ريب، وعليه أكثر الأصحاب.
(٤) وفي النسخة (ب) "في"، والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(٥) وفي النسخة (ب) "في"، والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(٦) التلفظ بالوقف، فيه روايتان عن الإمام أحمد ذكرهما أبو يعلى في الأحكام السلطانية (١٤٦ - ١٤٧)، وقدم المؤلف هنا: أنه لا يكون وقفا إلا بلفظ يحصل به الوقف، وهو المذهب قال في الإنصاف "هذا المذهب بلا ريب" (١٠/ ٣٠٥). وذكر المؤلف الرواية الثانية بقوله: "وقيل: لا يحتاج إلى النطق بالوقف" وجزم في المغني بذلك، وقال في الأحكام السلطانية: وهو اختيار أبو بكر ابن عبد العزيز في الأموال. انظر: الأحكام السلطانية
(١٤٧) ، والمغني (٤/ ١٩٠)، والإنصاف (١٠/ ٣٠٥).
(٧) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، والمثبت من (ب).
(٨) وفي النسخة (أ) إضافة "وسائر"، وإسقاطها أولى من إثباتها، وذلك لدلالة السياق، ولموافقة النسخة (ب) لما هو مثبت في الأصل، وأيضاً موافقة المطبوع من كتاب غاية المنتهى (١/ ٤٧٣).
(٩) وفي النسخة (أ) "ولا تغيير"، والمثبت من (ب)، وهو الصواب، لدلالة السياق ولموافقته المطبوع من غاية المنتهى (١/ ٤٧٢).

стр. 70

وقيل: "لا يحتاج إلى النطق بالوقف، بل تركه لها من غير قسمة هو وقفه لها، كما أن (١) قسمها بين الغانمين لا يحتاج معه إلى لفظ؛ ولأن عمر وغيره لم ينقل عنهم في وقف الأرض لفظ الوقف، ولأن معنى وقفها هنا أنها باقية لجميع المسلمين، يؤخذ خراجها يصرف في مصالحهم، ولا يخص أحد بملك شيء منها، وهذا حاصل بتركها" وجزم في المغني بهذا القول (٢). ثانيها (٣): أنها تصير وقفاً بنفس الاستيلاء عليها، لاتفاق الصحابة عليه (٤)، وهو مذهب المالكية (٥)، وأما قسمة النبي ﷺ خيبر فكان في بدء الإسلام، وشدة الحاجة، وكانت المصلحة (٦) فيه، وقد تعينت (٧) المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الأرض، فكان ذلك هو الواجب (٨). ثالثها (٩): أن الواجب قسمتها بين الغانمين، وهو قول لمالك وأبي ثور -حكاه عنهما في المغني - (١٠) لأن النبي ﷺ فعل ذلك (١١)، وفعله أولى من فعل

الحواشي

(١) وفي النسخة (ب) "أنه".
(٢) المغني (٤/ ١٩٠).
(٣) الرواية الثانية، فيما فتح عنوة.
(٤) حكي في المغني (١/ ١٨٩).
(٥) انظر: منح الجليل (٣/ ١٨٠) وحكاه عنه في شرح فتح القدير (٥/ ٤٧١) ثم قال: وهو أدرى بالأخبار والآثار. والفواكه الدواني (١/ ٤٠١).
(٦) وفي النسخة (ب) "لمصلحة".
(٧) وفي النسخة (ب) "نفيت"، وهو خطأ والمثبت موافق للمطبوع من المغني (٤/ ١٨٩).
(٨) انظر: المغني (١/ ١٨٩).
(٩) الرواية الثالثة فيما فتح عنوة.
(١٠) المغني (٤/ ١٨٩) وحكاه عن الإمام مالك أبو عبيد في الأموال (ص ٦٥) وقال: كذلك يروى عنه.
(١١) سبق تخريجه انظر ص
(٧٣) .

стр. 71

غيره، مع عموم قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ (١) يفهم منه أن أربعة أخماسها للغانمين. والرواية الأولى أولى؛ لأن النبي ﷺ فعل الأمرين جميعا في خيبر (٢) /؛ ولأن عمر ﵁ قال: "لولا آخر الناس لقسمت الأرض، كما قسم النبي ﷺ خيبر" (٣). فقد وقف الأرض مع علمه بفعل النبي ﷺ ، فدل على أن فعله ذلك لم يكن متعيناً، كيف والنبي ﷺ قد وقف نصف خيبر، ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها. قال أبو عبيد (٤): "تواترت الآثار في افتتاح الأراضين عنوة بهذين الحكمين: حُكْم رسول الله ﷺ في خيبر حين قسمها، وبه أشار بلال، وأصحابه، على عمر ﵃ (٥) في أرض الشام، وأشار به الزبير ﵁ (٦) في أرض مصر. وحُكْم عمر ﵁ (٧) في أرض السواد، وغيره، حين وقفه، وأشار به علي، ومعاذ، على عمر (٨) ﵃ (٩)، وليس فعل النبي ﷺ كما في المغني- (١٠) راداً لفعل

الحواشي

(١) سورة الأنفال: آية
(٤١) .
(٢) أخرجه أبو داوود في سننه، في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، برقم
(١٤٥٠) ونصه: "قسم رسول الله ﷺ خيبر نصفين، نصفاً لنوائبه وحاجته، ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهماً"، وأخرج نحوه أبو عبيد في كتاب الأموال، في كتاب فتوح الأرضين، باب فتح الأرض تؤخذ عنوة ص ٦١. وقال في فتح الباري "إسناده صحيح" فتح الباري (٦/ ٢٠٣).
(٣) أخرجه البخاري عن عمر ﵁ في كتاب المزارعة، باب أوقاف أصحاب النبي ﷺ حديث رقم ٢٣٣٤
(١٨٣) .
(٤) الأموال لأبي عبيد ص ٦٥.
(٥) قوله: "﵃" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(٦) قوله: "﵁" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(٧) قوله: "﵁" سقطت من الأصل، والمثبت من (ب).
(٨) سقط من النسخة (ب) قوله: "على عمر".
(٩) وفي النسخة (ب) عنهما.
(١٠) انظر: (المغني ج ٤/ ١٩٠).

стр. 72

عمر ﵁ (١)، لكن كل واحد منهما اتبع آية محكمة، قال الله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ (٣) الآية، فكان كل واحد من الأمرين جائزاً". وعلى هذا جمهور أصحابنا، ومحققيهم (٤). الثانية (٥): ما جلا عنها أهلها خوفاً من المسلمين، وحكمها على الصحيح من المذهب، كالأولى، من التخيير بين قسم الإمام لها على الغانمين، وبين وقفه إياها على المسلمين (٦). وجزم في المغني (٧)، والإقناع (٨)، وهو رواية عن أحمد: أنها تصير وقفا بنفس الظهور (٩)، والاستيلاء عليها؛ لأن ذلك متعين فيها إذا لم يكن له غانم وهي هنا كذلك، فكان حكمها حكم الفيء يكون للمسلمين كلهم. الثالثة (١٠): المصالح عليها، وهي نوعان: [ما صولحوا على أنها لنا، وحكمها كالتي فتحت عنوة على ما مر تفصيله، و] (١١) ما صولحوا على أنها لهم، كاليمن، ويؤدون عنها خراجاً معلوماً، فهذه الأرض ملك لأربابها، وهذا الخراج في حكم الجزية، متى أسلموا سقط؛ لأن الخراج الذي ضرب عليهم، إنما كان

الحواشي

(١) سقط من النسخة (ب) قوله: " ﵁ ".
(٢) سورة الأنفال: الآية
(٤١) .
(٣) سورة الحشر: الآية
(٧) .
(٤) انظر: الإنصاف (١٠/ ٣٠٥).
(٥) النوع الثاني من الأرض التي غنمها المسلمون.
(٦) شرح منتهى الإرادات (١/ ٦٤٧).
(٧) المغني (٤/ ١٩١).
(٨) الإقناع (٢/ ١٠٨).
(٩) قال في الإنصاف: "هذا المذهب، وعليه الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره" الإنصاف (١٠/ ٣١٢). وقد رجح المؤلف الرواية الأخرى التي مشى عليها صاحب المنتهى والمذكورة سابقاً.
(١٠) النوع الثالث من الأرض التي غنمها المسلمون.
(١١) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، والمثبت من (ب)، وهو ما يقتضيه الكلام.

стр. 73

من أجل كفرهم، بمنزلة الجزية المضروبة على رؤوسهم، فإذا أسلموا سقط عنهم، كما تسقط الجزية، وتبقى الأرض ملكاً لهم، لا خراج عليها، ولهم بيعها، وهبتها، ورهنها، لأنها ملك لهم، بخلاف ما قبل، ولا يجوز إقرار كافر بها سنة بلا جزية؛ لأنها أرضنا. إذا علمت ذلك فقال الإمام أحمد -[رحمه الله تعالى]- (١): "أرض الشام (٢) عنوة، إلا أرض (٣) حمص (٤)، وموضعا آخر" (٥). وقال الإمام أحمد (٦): "فتح المسلمون السواد عنوة-يعني سواد العراق- (٧) إلا ما كان منه صلحاً، وهي أرض الحيرة (٨)، وأرض بانقيا" (٩). وفي كلام

الحواشي

(١) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
(٢) وفي النسخة (ب) زيادة "فتحت" والمثبت موافق لما في المغني (٤/ ١٨٨).
(٣) سقط من النسخة (ب) قوله" أرض".
(٤) بالكسر ثم السكون والصاد المهملة، بلد مشهور قديم، وهي بين دمشق وحلب في نصف الطريق، حاصرها أبو عبيدة ﵁ ثم صالح أهلها، وفي طرفها قلعة على تل عالٍ كبير، تسمى قلعة حصينة. انظر: معجم البلدان (٢/ ٣٢٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ٤٢٥).
(٥) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٦) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه برواية إسحاق الكوسج (١/ ٢٤٤)، وحكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٧) مر سابقاً ذكر ترجمة العراق وحده، وسواد العراق داخل في حد العراق عرضاً وخارجٌ عن حده طولاً، كما ذكر صاحب المعجم، وحد السواد طولاً: من حديثة الموصل طولاً إلى عبادان: أو إلى ساحل البحرين من بلاد عبادان، وسميت بالسواد: لسواده، بالزروع، والنخيل، والأشجار. انظر: ترجمة حد العراق ص ٧٢. وانظر: معجم البلدان (٣/ ٣٠٩).
(٨) بالكسر ثم سكون وراء، مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضع يقال له النجف، وكانت على ساحل بحر، والآن لا بحر ولا مدينة، وإنما هو آثار طامسة، وكانت منزلاً لملوك بني لخم، وفيها بنى النعمان قصره المشهور بالخورْنَق. انظر: معجم البلدان (٢/ ٣٧٦)، وآثار البلاد وأخبار العباد
(١٨٦) .
(٩) بكسر النون، ناحية من نواحي الكوفة، وكانت على شاطئ الفرات، وقيل: سميت بذلك؛ لأن إبراهيم مر بقوم فيها، واشترى منهم النجف بالغنم، وتسمى بالنبطية نقيا، فأطلق عليهم ذلك، ذكره صاحب المعجم. انظر: معجم البلدان (١/ ٣٩٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ٥٨).

стр. 74

الأصحاب (١): "وأرض أُلّيس (٢)، وأرض بني صلوبا" (٣). وقال الإمام أحمد (٤): "أرض الري (٥) خلطوا في أمرها". وقال (٦): "ما دون النهر (٧) صلح، وما وراءه عنوة". وقال: "من يقوم على أرض الصلح، وأرض العنوة، ومن أين هي؟ وإلى أين هي؟ (٨) ". قال أبو عبيد: "أرض الشام عنوة، وأرض السواد، والجبل (٩)،

الحواشي

(١) انظر: الفروع (٤/ ٣٠)، والمبدع (٤/ ١٩)، والمحرر (٢/ ٤٢٠)، وشرح منتهى الإرادات (٢/ ١٠).
(٢) أُلّيس، بضم أوله، وتشديد ثانية، بعده ياء، وسين مهملة، على وزن فعيل، بلدٌ بالجزيرة، في أول أرض العراق من ناحية البادية، وهي من قرى الأنبار. انظر: معجم البلدان (١/ ٢٩٤)، ومراصد الاطلاع (١/ ١٤٣).
(٣) ذكر في معجم البلدان: أن بانقْيا تسمى أيضاً بني صلوبا باسم أمرائهم الذين كانوا عليها. معجم البلدان (١/ ٣٩٤).
(٤) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٥) بفتح أوله وتشديد ثانيه، وهي مدينة مشهورة من أمهات البلاد، بينها وبين نيسابور ١٦٠ فرسخاً وإلى قزوين ١٢٧ فرسخاً، وكانت مدينة عظيمة خرب أكثرها، وإلى جانبها جبل أقرع لا ينبت شيئاً يقال له: طبرك. انظر: معجم البلدان (٣/ ١٣٢)، وآثار البلاد
(٣٧٥) .
(٦) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٧) ما وراء النهر: يراد به ما وراء نهر جيحون بخراسان فما كان شرقيه بلاد الهياطلة وسموه في الإسلام ما وراء النهر، وما كان غربيه فهو خراسان. انظر: معجم البلدان (٥/ ٥٤)، وآثار البلاد
(٥٥٧) .
(٨) حكي في المغني (٤/ ١٨٨).
(٩) الجبل: بفتح الباء، وضم اللام، اسم جامع لهذه الأعمال التي يقال لها الجبال، وهي اسم علم لبلاد تعرف بعراق العجم كما تسميها العامة، شرقها مفازة خراسان وفارس، وغربها آذربيجان، وشمالها بحر الخزر، وجنوبها العراق. انظر: آثار البلاد وأخبار العباد
(٣٤١) ، ومعجم البلدان (٢/ ١١٥)، ومراصد الاطلاع (١/ ٣٠٩).

стр. 75

ونهاوند (١)، والأهواز (٢)، ومصر، والمغرب (٣) " (٤). وقال موسى بن علي بن رباح (٥) عن أبيه (٦): "المغرب كلها عنوة" (٧). وأما أرض الصلح، فأرض هجر (٨)،

الحواشي

(١) نهاوند: بفتح النون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة، وهي إحدى أعمال الري، وهي مدينة عظيمة في قبلة همذان، بينهما ثلاثة أيام، وهي أعتق مدينة في الجبل، وكان فتحها سنة ١٩ هـ. انظر: معجم البلدان (٥/ ٣٦١)، وأحسن التقاسيم
(٢٩٥) ، وآثار البلاد
(٤٧١) .
(٢) الأهواز: آخره زاي جمع هوز وأهله حوز، وكان اسمها في أيام الفرس خوزستان، وهي مجموعة مواضع كل موضع يسمى خوز، قال صاحب كتاب العين: الأهواز سبع كُوَر بين البصرة وفارس لكل كَوْر منها اسم يجمعهن الأهواز، وفتحت الأهواز عنوة في عهد عمر بن الخطاب ﵁ سنة ١٦ هـ. انظر: معجم البلدان (١/ ٣٣٨)، وآثار البلاد وأخبار العباد
(١٥٢) ، وأحسن التقاسيم
(٣٠٩) .
(٣) المغرب: بالفتح ضد المشرق، وهي بلاد واسعة، وقد حدها بعضهم من مدينة مليانة، وهي: آخر حدود إفريقية، إلى آخر بلاد السوس التي وراءها البحر المحيط، وتدخل فيه جزيرة الأندلس، وطول هذا في البر مسيرة شهرين، ومن مدنه المشهورة: برقة، وتاهرت، وفاس، وطنجة، والسوس الأقصى. انظر: أحسن التقاسيم
(١٨٣) ، ومعجم البلدان (٥/ ١٨٨).
(٤) الأموال لأبي عبيد (ص: ١١٠ - ١١١).
(٥) وفي النسخة (ب) رباح، والمثبت هو الموافق للمطبوع من كتاب الأموال (ص: ١١٠)، والمذكور في كتب الترجمة رباح وهو الصواب. وموسى بن علي هو: موسى بن علي بن رباح اللخمي، مولاهم المصري، أبو عبد الرحمن، الإمام، الحافظ، الثقة نائب الديار المصرية لأبي جعفر المنصور سنوات، ولد بإفريقية سنة ٩٠ هـ، قال أبو حاتم كان رجلاً صالحاً، وكان من ثقات المصريين، مات بالإسكندرية سنة ١٦٣ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (٧/ ٤١١)، التاريخ الكبير (٧/ ٢٨٩)، تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٢٧).
(٦) هو: علي بن رباح بن قصير بن قشيب اللخمي أبو موسى المصري، الثقة، العالم، ولد في صدر خلافة عثمان، له وفادة على معاوية، وكان من أشراف العرب، وأكثر عنه في الرواية ولده موسى، وكان أحد الثقات، توفي ﵀ سنة ١١٤ هـ. انظر: تهذيب الكمال (٢٠/ ٤٢٦)، وسير أعلام النبلاء (٧/ ٤١٢).
(٧) انظر: (كتاب الأموال لأبي عبيد ص ١١١).
(٨) هجر: بفتح أوله وثانيه، والأقرب في اشتقاقه أنه من الهجرة وأصلها خروج البدوي من باديته إلى المدن، ثم استعمل في محل تسْكنه وتنْتقلُ عنه، وهجر المذكورة هنا هي مدينة من مدن البحرين وهي قاعدتها وقصبتها وربما قيل: ناحية البحرين كلها هجرٌ، قال أبو عبيدة: بين هجر مدينة البحرين والبصرة مسيرة خمسة عشر يوماً على الإبل. انظر: معجم البلدان (٤/ ٤٥٢)، وآثار البلاد
(٢٨٠) .

следующие страницы →