الإعلام بفوائد عمدة الأحكام · Канз Шариа

стр. 1016

العاشر: في الحديث دلالة على فضيلة هذه الأمة وما منحها الله -تعالى- به من مراعاة حظوظها البشرية وتقديمها على الفضائل الشرعية، ووضع التشديدات عنها، وتوفير ثوابها على ذلك خصوصًا إذا قصده [للمتابعة] (١) (٢).

الحواشي

(١) في ن ب (للمبالغة).
(٢) فائدتان من فتح الباري لابن حجر -رحمنا الله وإياه- (٢/ ١٦٢)، قال: الأولى: قال ابن الجوزي: ظن قوم أن هذا من تقديم حق العبد على حق الله، وليس كذلك، وإنما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة، ثم إن طعام القوم كان شيئًا يسيرًا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبًا. الثانية: ما يقع في كتب الفقه "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤا بالعشاء" لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ. كذا في شرح الترمذي لشيخنا أبي الفضل، لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين أن ابن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل وهو ابن علية عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعًا: "إذا حضر العَشاء وحضرت العِشاء فابدؤا بالعَشاء"، فإن كان ضبطه فذاك، وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل بلفظ: "وحضرت الصلاة"، ثم راجعت مصنف ابن أبي شيبة فرأيت الحديث كما أخرجه أحمد، والله أعلم.

стр. 1017

الحديث التاسع ٥٥/ ٩/ ٩ - قال: المصنف، ولمسلم عنها، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" (١). الكلام عليه من وجوه: أحدها: الأخبثان: [الغائط والبول] (٢)، وقد ورد مصرحًا به في بعض الأحاديث (٣). ثانيها: تقدم الكلام في الحديث قبله على حكم الصلاة بحضرة الطعام. ثالثها: اختلف العلماء كما قال صاحب القبس (٤): في علة

стр. 1018

النهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين، فقيل: علته عدم الخشوع والإِقبال على أفعال الصلاة. وقيل: علته أنه انصب للخروج، فإذا حقنه فكأنه حبسه في ثوبه. وقيل: إذا حقنه كأنه نقض طهارته فيكون مصليًا بغير طهارة. وهذا بعيد كما قاله الشيخ تقي الدين: لأنه إحداث سبب آخر في النواقض من غير دليل صريح فيه فإن استند في ذلك إلى [] (١) هذا الحديث فليس [بصريح] (٢) فيما ذكره، وإنما غايته أن يكون مناسبًا أو محتملًا (٣). رابعها: ظاهر الحديث أن المعتبر مدافعة الأخبثين معًا لا أحدهما، وليس كذلك بل كل واحد منهما مستقل بالكراهة (٤)

الحواشي

(١) في ن زيادة (غير).
(٢) في ن ب (صحيح)، وما أثبت يوافق إحكام الأحكام (٢/ ٧٤) مع الحاشية.
(٣) قال ابن حبان -رحمنا الله وإياه- (٣/ ٣٥٧): المرء مزجور عن الصلاة عند وجود البول والغائط، والعلة المضمرة في هذا الزجر هي أن يستعجله أحدهما حتى لا يتهيأ له أداء الصلاة على حسب ما يجب من أجله، والدليل على هذا تصريح الخطاب ولا هو يدافعه الأخبثان، ولم يقل ولا هو يجد الأخبثين. انظر: تعقب ابن العربي على هذا، ونسبة إلى الإِمام أحمد في عارضة الأحوذي (١/ ٢٣٥).
(٤) قال ابن حبان -رحمنا الله وإياه- بعد ما سبق: "والجمع بين الأخبثين =

стр. 1019

لحديث عبد الله بن أرقم: "إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة" رواه مالك (١) وغيره. وإن كان الغائط لا ينفك عن البول غالبًا، فإنه قد لا يدافعه البول معه لحقنه. قال الشيخ تقي الدين: ومدافعة الأخبثين إما أن تؤدي إلى [الإِخلال] (٢) بركن أو شرط أو لا، فإن أدت امتنع الدخول، فإن دخل واختلا فسدت، وإن لم يؤد إلى ذلك، فالمشهور فيه الكراهة. ونقل عن مالك أن ذلك مؤثر في الصلاة بشرط شغله عنها، وأنه قال: يعيد في الوقت وبعده، وتأوله بعض أصحابه على أنه شغله حتى أنه لا يدري كيف صلى فهو الذي يعيد قبل وبعد، وإلَّا فإن كان خفيفًا فهو الذي يعيد في الوقت. قال القاضي عياض: وكلهم مجمعون على أنه [إن] (٣) بلغ

стр. 1020

به ما لا يعقل به صلاته، ولا يضبط حدودها أنه لا يجوز له الدخول فيها، [وأنه] (١) يقطع الصلاة وإن أصابه ذلك فيها، قال: وهذا الذي قدمناه في التأويل. وكلام القاضي فيه بعض [احتمال] (٢). والتحقيق: ما أشرنا إليه أولًا، لأنه إن منع من ركن أو شرط امتنع الدخول، وفسدت باختلالهما، وإلَّا فهو مكروه إن نظر إلى المعنى، أو ممتنع إن نظر إلى ظاهر النهي [فلا] (٣) يقتضي ذلك الإِعادة على مذهب الشافعي، وأما ما [ذكره] (٤) من التأويل [في أنه لا يدري] (٥) كيف صلى [وما قاله] (٦) القاضي: إن بلغ به ما لا يعقل صلاته، فإن أُريد بذلك الشك في شيء من الأركان فحكمه حكم من شك في ذلك بغير هذا السبب وهو البناء على اليقين، وإن أُريد به أنه يذهب خشوعه بالكلية فحكمه حكم من صلى بغير خشوع، ومذهب جمهور الأمة إن ذلك لا يبطل الصلاة. قلت: ولأصحابنا وجه ببطلانها، وحكاه [أبو] (٧) عبد الله بن

стр. 1021

خفيف قولًا عن الشافعي، أفاده عنه ابن العطار، ثم استغربه جدًّا، وهو كما ذكر، ثم بحث الشيخ تقي الدين (١) مع القاضي في قوله: لا يضبط حدودها بذلك أيضًا قال: وهذا الذي ذكرناه إنما هو بالنسبة إلى إعادة الصلاة، وأما بالنسبة إلى جواز الدخول فيها فقد يقال: إنه لا يجوز له أن يدخل في صلاة لا يتمكن فيها من ذكر إقامة أركانها وشرائطها. فتلخص أن لمدافع الأخبثين أربعة [أحوال] (٢). أحدها: أن يكون بحيث لا يعقل بسببهما الصلاة وضبط حدودها، فلا تحل له الصلاة ولا الدخول فيها إجماعًا. ثانيها: أن يكون بحيث يعقلها مع ذهاب خشوعه بالكلية. ثالثها: أن يكون بحيث يؤدي إلى الإِخلال بركن أو شرط. رابعها: أن يكون بحيث يؤدي إلى الشك في شيء من الأركان، وقد عرفت حكم ذلك (٣).

стр. 1022

خامسها: يلحق بالأخبثين ما في معناهما مما يشغل القلب، ويذهب كمال الخشوع. كما الحق بقوله ﷺ "لا يقضي القاضي وهو غضبان" (١) ما في معناه من الجوع المؤلم، والعطش الشديد، والغم، والفرح، ونحو ذلك (٢).

стр. 1023

سادسها: هذه الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة، فإن ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج الوقت صلى على حالته محافظة على حرمة الوقت، ولا يجوز تأخيرها، وفي وجه شاذ أنه لا يصلي بحاله، بل يأكل ويتوضأ وإن خرج الوقت، لأن مقصودها الخشوع فلا يفوت، وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه، وصلاته صحيحة عند الجمهور، لكن يستحب إعادتها ولا يجب، خلافًا لأهل الظاهر كما سبق عنهم في حضرة الطعام أيضًا. [سابعها:] (١) لو لم يحضره الطعام ونفسه تتوق إليه فالحكم فيه كما لو حضره، لوجود المعنى وهو ترك الخشوع. قال الشيخ تقي الدين (٢): والتحقيق أن الطعام إذا لم يحضر، فإن تيسر حضوره عن قرب فلا يبعد أن يكون كالحاضرة، وإلَّا فلا ينبغي أن يلحق بالحاضر؛ فإن حضور الطعام يوجب زيادة تشوق وتطلع إليه، وهذه الزيادة يمكن أن يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام على الصلاة، فلا ينبغي أن يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الأصولية "أن محل النص إذا اشتمل على وصف يمكن أن يكون معتبرًا لم يلغ".

стр. 1024

الحديث العاشر ٥٦/ ١٠/ ٩ - عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: "شهد عندي رجال مرضيون -وأرضاهم عندي: عمر- أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد الصبح، حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب" (١). أما راويه فتقدم في [باب] (٢) الاستطابة التعريف به. ومعنى: "شهد" بيَّن وأعلم وأخبر، لا بمعنى الشهادة عند الحكام، كيف وعمر كان قاضيًا للصديق وخليفة بعده إلى أن مات، ولم يكن ابن عباس قاضيًا له ولا نائبًا في الإِمارة، فدل على ما ذكرناه. وقوله: "مرضيون" أي لا شك في صدقهم ودينهم. و"تشرق": بضم أوله وكسر ثالثه وبفتح أوله وضم ثالثه وهو

стр. 1025

للأكثر عند رواة المشارقة، وأشار القاضي (١) إلى ترجيح الأول، وهو بمعنى تطلع؛ لأن أكثر الروايات على تطلع، فوجب حمل تشرق في المعنى على موافقتها. قال أهل اللغة (٢): يقال: شرقت الشمس تشرق أي: طلعت على وزن طلعت تطلع، وغربت تغرب، ويقال: أشرقت تشرق أي: ارتفعت وأضاءت، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ (٣) أي: أضاءت. فمن قال: إن الرواية: من أشرقت تشرق، احتج لها بالأحاديث الأخرى في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس (٤) والنهي عن الصلاة إذا بدأ حاجب الشمس حتى تبرز (٥). وحديث "ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع" (٦)، وكل هذا

стр. 1026

يبين أن المراد بالطلوع ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد ظهور قرصها [ثم] (١). الكلام عليه بعد ذلك من وجوه: أحدها: فيه رد على الروافض فيما يدعونه من المباينة بين أهل البيت وأكابر الصحابة. ثانيها: أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في أوقات النهي، واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها. واختلفوا في النوافل التي لها سبب: كالعيد (٢)، والجنازة، وقضاء الفوائت. ومذهب الشافعي ﵀ وطائفة جواز ذلك كله إذا كان السبب متقدمًا بلا كراهة.

الحواشي

(١) في ن ب ساقطة.
(٢) وقت صلاة العيد بعد زوال وقت الكراهة. لحديث خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله ﷺ مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإِمام، فقال: "إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح". قال السيوطي: أي حين يصلي الضحى. وقال القسطلاني: أي وقت صلاة السبحة، وهي النافلة إذا مضى وقت الكراهة. قال النووي: في الخلاصة وإسناده صحيح على شرط مسلم. وأحسن ما ورد من الأحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين، حديث جندب عند الحافظ أحمد بن حسن البناء في كتاب الأضاحي، قال: "كان النبي ﷺ يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين، والأضحى على قيد رمح". أورده الحافظ في تلخيص الحبير ولم يتكلم عيه. اهـ. من عون المعبود (٣/ ٤٨٦).

стр. 1027

ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث، وتباح الفوائت عنده بعد الصبح [والعصر] (١) ولا يباح في الأوقات الثلاثة إلَّا عصر يومه (٢)، فيباح عند اصفرار الشمس،

الحواشي

(١) في ن ب (الصبح).
(٢) قال ابن عبد البر -رحمنا الله وإياه- في الاستذكار (١/ ٣٦٦) وقال أهل العراق، والكوفيون، وغيرهم: كل صلاة: نافلة أو فريضة أو على جنازة لا تصلى عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند استوائها، لأن الحديث لم يخص نافلة من فريضة إلَّا عصر يومه، لقوله ﵇: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر". ولهم في ذلك حجج ذكرناه. انظر: (١/ ٣٠٢، ٣٠٥). وقد ردوا ظاهر الحديث إذ قالوا ببعضه، ودفعوا بتأويلهم بعضه، لأن الحديث جمع الصبح والعصر، وهم قالوا: عصر يومه دون صبح يومه، وزعموا أن مدرك ركعة من العصر يخرج إلى وقت تباح فيه الصلاة، وهو بعض المغرب، ومدرك ركعة من الصبح يخرج من الثانية إلى الوقت المنهي عنه وهو الطلوع. وهذا الحكم لا برهان لصاحبه فيه، ولا حجة له فيه، لأن من ذكرنا قد صلى ركعة من العصر والمغرب، وفي قوله ﵇: "من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذ ذكرها"، مع قوله ﵇: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر". أوضح دليل على أن نهيه ﵇ كان عن الصلاة عند الطلوع وعند الغروب لم يقصد به إلى أن الفريضة وإنما قصد به إلى ما عدا الفرائض من الصلوات. =

стр. 1028

وتباح المنذورة (١) في هذه الأوقات عندنا، ولا تباح عنده، والمشهور من مذهب داود منع الصلاة في هذه الأوقات مطلقًا سواء ذات السبب وغيرها، وهو رواية عن أحمد. ونقل القاضي عن داود أنه أباحها بسبب وبدونه. واحتج الشافعي وموافقوه بأنه ثبت أن النبي ﷺ قضى سنة الظهر بعد العصر (٢). وهذا تصريح في قضاء السنة الفائتة، فالحاضرة أولى، والفريضة المقضية أولى، وكذا الجنازة، وهو إجماع فيهما، وقال ﵊ في التحية: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" (٣) وهذا خاص وحديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات عام، وقد دخله التخصيص بصلاة

الحواشي

(١) أشبهت الفرائض في قضائها في أوقات النهي لا اشتراكها في الوجوب.
(٢) أخرجه البخاري في باب: ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها. وقد نقل ابن حجر -رحمنا الله وإياه- عن البيهقي أنه من خصائصه المداومة على الركعتين لا أصل القضاء. أما الطحاوي فقد جزم بأنه من خصائصه أي القضاء، وقد رجح هذا ابن باز -حفظه الله- في تعليقه على الفتح (٢/ ٦٥) محسنًا الأحاديث الواردة بذلك.
(٣) متفق عليه. البخاري أطرافه
(٤٤٤) ، ومسلم
(٧١٤) ، وأبو داود (٤٦٧، ٤٦٨) في الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد، ابن ماجه
(١٠١٣) ، والشافعي (٢/ ٥٣)، والترمذي
(٣١٦) ، والبغوي
(٤٨٠) ، وأحمد (٥/ ٩٥).

стр. 1029

الصبح وبصلاة العصر وصلاة الجنازة (١) كما تقدم، وبحديث: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" (٢) وأما حديث التحية فهو على عمومه لم يدخله تخصيص، ولهذا أمر بهما الداخل والإِمام يخطب (٣). قلت: وكل واحد من الحديثين أعتم من الآخر من وجه وأخص من وجه، فحديث: "لا صلاة" خاص في الوقت عام في الصلاة [وحديث] (٤): "من نام عن صلاة [أو نسيها] (٥) " عكسه بقيد كون

الحواشي

(١) قال ابن حجر ﵀ جامعًا بين الأقوال: "وقال غيرهم ادعاء التخصيص أولى من ادعاء النسخ، فيحمل النهي على ما لا سبب له، ويخص منه ما له سبب جمعًا ببن الأدلة". اهـ. قال ابن باز -حفظه الله- معلقًا على هذا: "هذا القول هو أصح الأقوال، وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد. واختاره شيخ الإِسلام وتلميذه ابن القيم، وبه تجتمع الأخبار، والله أعلم". اهـ. من الفتح (٢/ ٥٩).
(٢) متفق عليه. البخاري
(٥٩٧) ، ومسلم
(٦٨٤) ، وأبو داود (٤٢،) في الصلاة، باب: من نام عن الصلاة، وابن ماجه (٦٩٥، ٦٩٦)، والنسائي في المواقيت (٦١٤، ٦١٥)، والترمذي
(١٧٨) ، والبيهقي (٢/ ٢١٨)، وأحمد (٣/ ١٠٠، ٢٦٧)، والدرامي (١/ ٢٨٠)، وابن خزيمة (٩٩٢، ٩٩٣).
(٣) وأمر النبي ﷺ الداخل يوم الجمعة حال الخطبة بهما بعد أن قعد، ولو كانت ترك في وقت لكان هذا الوقت أولى، لأنه من الصلاة لا التحية، ولأنه تكلم في الخطبة، وبعد أن قعد الداخل، وكل هذا مبالغة في تعميم التحية. اهـ. من حاشية الروض (٢/ ٢٥٢).
(٤) في ن ب (عام).
(٥) في ن ب ساقطة.

стр. 1030

الصلاة فائتة، فلا يقدم أحدهما على الآخر إلَّا بدليل بخلاف العام مع الخاص من كل وجه. ثالثها: ذكر في هذا الحديث النهي عن الصلاة: " [حتى] (١) تشرق" وفي الحديث الآتي بقيد: "حتى ترتفع" وهما بمعنى وبذلك تبين أن المراد بالطلوع في باقي الروايات: ارتفاعها، وإشراقها، وإضاءتها، لا مجرد ظهور قرصها كما أسلفناه (٢). رابعها: الكراهة في هذين الوقتين يتعلق بالفعل حتى إذا تأخر الفعل فإنه [لا] (٣) تكره الصلاة قبلها، وإن تقدم كرهت (٤)، وفي

الحواشي

(١) في ن ب (حين).
(٢) كما جاء في بعض الروايات مفسرًا الطلوع بالارتفاع: "حتى ترتفع الشمس"، والمقصود بالارتفاع كما جاء مصرحًا به في حديث عمرو بن عبسة الذي أخرجه النسائي، وابن ماجه بتقييد الارتفاع: "حتى ترتفع الشمس قيد رمح"، ومعنى قيد رمح: أي قدر رمح: "أي حتى تطلع مرتفعة وهو بنظر الإِنسان".
(٣) زيادة من ن ب.
(٤) فمن لم يصل العصر أبيح له التنفل وإن صلى غيره، وكذا لو أحرم بها ثم قلبها نفلًا، أو قطعها لعذر لم يمنع من التطوع حتى يصليها، ومن صلاها فليس له التنفل، ولو صلى وحده لحديث أبي سعيد، فلو قدم صلاة العصر جمعًا مع الظهر منع من التنفل، إلَّا سنة الظهر بعدها. لحديث أم سلمة أنه دخل عليها فصلى ركعتين بعد العصر، فقلت: صلاة لم أكن أراك تصليها؟ فقال: "إني كنت أصلي ركعتين بعد الظهر، وأن قدوم وفد بني تميم شغلوني عنها، فهما هاتان الركعتان"، متفق عليه. اهـ. حاشية الروض لابن قاسم -رحمنا الله وإياه- (٢/ ٢٤٧).

стр. 1031

هذين يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر. أما الكراهة المتعلقة بالوقت فهو طلوع الشمس إلى ارتفاعها والاصفرار حتى تغرب (١) والاستواء (٢). ونقل بعض المالكية أن النهي عندهم متعلق بالوقت في الصبح وفي العصر بالفعل (٣).

الحواشي

(١) لحديث ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها". وحديثه الآخر: "إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع، وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب". فهذه الأحاديث تتعلق بالوقت، فدل على أن الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا من وقع له ذلك اتفاقًا، ويقوي ذلك حديث: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها أخرى"، فأمر بالصلاة حينئذ.
(٢) لحديث عقبة بن عامر عن مسلم: "وحين يقوم قائم الظهيرة"، وحديث عمرو بن عبسة عند مسلم: "حتى يستقل الظل بالرمح، فإذا أقبل الفيء فصل".
(٣) لحديث ابن عباس: "شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب". وحديث أبي هريرة: "وفيه نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس". ومعنى: الفعل، أي: فعل الصلاة التي قبل وقت النهي مثل الفجر والعصر، فبعد أدائها يبتدىء وقت النهي. انظر: ت (٤/ ٣١٤).

стр. 1032

وذهب مالك وأصحابه إلى إجازة الصلاة عند الزوال (١). خامسها: استثنى الشافعي وأصحابه من أوقات النهي زمان ومكان لدليل آخر. فالزمان: وقت الاستواء يوم الجمعة (٢). والمكان: حرم مكة (٣).

الحواشي

(١) مستدلًا بقوله: "ما أدركت أهل الفضل إلَّا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار". قال ابن عبد البر: قد روى مالك حديث الصنابحي (١/ ٢١٩)، فأما إنه لم يصح عنده، وأما أنه رده بالعمل الذهب ذكره. اهـ. قال ابن حجر حديث الصنابحي: مرسل مع قوة رجاله. اهـ. الفتح (٢/ ٦٣).
(٢) وهو اختيار شيخ الإِسلام وابن القيم وعمدتهم في ذلك أن النبي ﷺ استحب التبكير إلى الجمعة. ثم ركب في الصلاة إلى خروج الإِمام من غير تخصيص ولا استثناء. وجعل الغاية خروج الإِمام، وهو لا يخرج إلَّا بعد الزوال، فدل على عدم الكراهة. وجاء في حديث أبي قتادة مرفوعًا: "أنه ﷺ كره الصلاة نصف النهار إلَّا يوم الجمعة"، وفي إسناده انقطاع. وقد ذكر البيهقي له شواهد ضعيفة إذا ضمت قوى الخبر. اهـ. من فتح الباري (٢/ ٦٣) وقد عده ابن القيم من خصائص يوم الجمعة. انظر: زاد المعاد، والاستذكار (١/ ٣٦٧، ٣٧).
(٣) لحديث: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى آية ساعة من ليل ونهار". رواه الترمذي (١/ ١٦٤)، والمراد بذلك ما له سبب كركعتي الطواف، للإِجماع على تحريم إنشاء تطوع في أوقات النهي، ولم يخصوا مكة ولا غيرها، وبهذا تتفق الادلة. أما عند الشافعي فلا نهي مطلقًا لحديث أبي ذر وحديث عبد مناف.

стр. 1033

والكلام في ذلك مبسوط في الفقه، وقد بسطته في "شرح المنهاج" و "التنبيه" وغيرهما مع بيان الاختلاف في الكراهة في هذه الأوقات: هل هي كراهة تحريم أو تنزيه، وظاهر [الحديث] (١) يدل للتحريم لأنه الأصل في النهي (٢). سادسها: روى الشافعى (٣) ﵀: "أن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب فارقها، فإذا غربت فارقها". وهو مرسل لأنه من رواية الصنابحي، وقد نبه على ذلك المصنف بعد كما ستعلمه من كلامه، وهذا أحد ما قيل في سبب الكراهة في هذه الأوقات، وللشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه [نظر] (٤) ذكرته في "شرح التنبيه" فراجعه منه. وقال الخطابي: قوله: "بين قرني الشيطان" وأمثاله من الألفاظ الشرعية مثل قوله: "تسجر جهنم " يجب علينا التصديق بها، والإِقرار بصحتها أو العمل بموجبها دون اعتقاد تكييف، والله

стр. 1034

ورسوله أعلم بذلك؛ وتابعه البغوي (١) فقال: هذا التعليل وأمثاله مما

الحواشي

(١) قال الخطابي -رحمنا الله وإياه- في معالم السنن (١/ ١٣٠، ١٣١): اختلفوا في تأويله على وجوه، فقال قائل: معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للغروب. على معنى ما روي: إن الشيطان يقارنها إذا طلعت، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها. فحرمت الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة لذلك، وقيل: معنى قرن الشيطان: قوته، من قولك: أنا مقرن لهذا الأمر، أي مطبق له قوي عليه، وذلك لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات، لأنه يسوّل لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأزمان الثلاثة. وقيل: قرنه حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس. يقال: هؤلاء قرن أي نشء جاءوا بعد قرن مضى. وقيل: إن هذا تمثيل وتشبيه، وذلك أن تأخير الصلاة إنما هو من تسويل الشيطان لهم، وتزيينه ذلك في قلوبهم، وذوات القرون إنما تعالج الأشياء وتدفعها بقرونها، فكأنهم لما دافعوا الصلاة وأخروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتى اصفرت الشمس. صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها، وتدفعه بأوراقها. وفي وجه خامس، قاله بعض أهل العلم، وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها، وينتصب دونها، حتى يكون طلوعها بين قرنيه، وهما جانبا رأسه، فينقلب سجود الكفار عادة له. وقرنا الرأس فوداه وجانباه، وكذا ذكر هذا في أعلام الحديث (٣/ ١٥٠٨)، وقال وقيل: معنى القرن في هذا اقترانه بها، والوجه الأول أشبه لانتظامه معنى التثنية في القرنين. وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (١٥٤، ١٥٦)، في الرد على من أنكر الأحاديث التي فيها النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس لطلوعها بين قرني الشيطان: "فكره لنا رسول الله ﷺ أن نصلي في الوقت الذي يسجد فيه عبدة الشمس للشمس، فهم يسجدون له بسجودهم للشمس، =

стр. 1035

............................................................

الحواشي

(١) = ولم يرد بالقرن ما تصوروه في أنفسهم من قرون البقر وقرون الشاء، وإنما القرن حرفا الرأس، وللرأس قرنان، أي: حرفان وجانبان، ولا أرى القرن الذي يطلع في ذلك الموضع سمي قرنًا إلَّا بإسم موضعه، كما تسمي العرب الشيء بإسم ما كان له موضعًا أو سببًا، فيقولون: رفع عقيرته، يريدون صوته لأن رجلًا قطعت رجله فاستغاث من أجلها. فقيل لمن رفع صوته: رفع عقيرته. ومثل هذا كثير في كلام العرب، وكذلك قوله: في المشرق، من ها هنا يطلع قرن الشيطان، لا يريد ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر، وإنما يريد: من ها هنا يطلع رأس الشيطان، والقرون أيضًا: خصل الشعر، كل خصلة قرن، ولذلك قيل للروم: ذات القرون، يراد أنهم يطولون الشعر، فأراد ﷺ أن يعلمنا أن الشيطان في وقت طلوع الشمس وعند سجود عبدتها لها مائل مع الشمس: "فالشمس تجرى من قبل رأسه، فأمرنا أن لا نصلي في هذا الوقت الذي يكفر فيه هؤلاء ويصلون للشمس وللشيطان، وهذا أمر مغيب عنا لا نعلم إلَّا ما علمنا، والذي أخبرتك به شيء يحتمله التأويل". وما قاله ابن قتيبة ﵀ واضح وصحيح: وقال النووي -رحمه الله تعالى- في شرح مسلم على قوله: "بين قرني الشمس" هل هو على الحقيقة أو على المجاز، فقيل: هو على حقيقته وظاهر لفظه، والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، ويخيل لنفسه ولأعوانه أنهم إنما يجدون له، وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنيه: علوه وارتفاعه. وسلطانه وتسلطه وغلبة أعوانه. ثم ساق كلام الخطابي -رحمنا الله وإياهم-. وانظر كلام أحمد شاكر -رحمنا الله وإياه- في سنن الترمذي (١/ ٣٠١).

стр. 1036

لا يدرك معناه، وإنما علينا الإِيمان [به] (١) وترك الخوض فيه والتمسك بالحكم [المعلق] (٢) [بها] (٣).

стр. 1037

الحديث الحادي عشر ٥٧/ ١١/ ٩ - عن أبي سعيد الخدري ﵁: عن رسول الله ﷺ قال: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس" (١). [وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وسمرة بن جندب، وسلمة بن الأكوع، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، ومعاذ بن عفراء، وكعب بن مرة، وأبي أمامة الباهلي، وعمرو بن عبسة السلمي، وعائشة ﵃، والصنابحي ولم يسمع من النبي ﷺ ] (٢). الكلام عليه من وجوه:

стр. 1038

أحدها: التعريف براويه واسمه سعد بن مالك الأنصاري وهو صحابي ابن صحابي بايع تحت الشجرة، [و] (١) شهد الخندق، واستصغر يوم أحد، والخدري بخاء معجمة مضمومة، ودال مهملة ساكنة، وراء مهملة وياء النسب، نسبة إلى خدرة جد من أجداده، وخدرة وخدارة بطنان من الأنصار. وكان ﵁ من علماء الصحابة ومكثريهم روى فوق الألف. وكان ممن بايع النبي ﷺ على أن لا تأخذه في الله لومة لائم مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وتسعين. ثانيها: تقدم فقهه في الحديث الذي قبله، وقدمت هناك أيضًا أن الكراهة بعد الصبح والعصر متعلقة [بالفعل وهو ما أطلقه أصحابنا، وقد يقال إنها متعلقة] (٢) به وبالوقت [معًا] (٣) لأنه لو صلاهما قضاء، في وقت آخر لم يكره النفل بعدهما [ولو أوقع العصر في وقت الظهر بالجمع احتمل أن يكره النفل بعدها] (٤) لأنه وقت العصر للجامع، وعليه دل كلام القاضي حسين، واحتمل أن لا يكره، لأنه ليس بوقت [للعصر] (٥) ولذلك لا يجب إذا طرأ العذر على المكلف في أثناء وقت الظهر.

стр. 1039

[قلت] (١): وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد: الكراهة في الصبح تدخل بطلوع الفجر. ونقله في شرح المهذب (٢) عن أكثر العلماء، وأغرب الترمذي فنقل في جامعه الإِجماع عليه (٣). ثالثها: استدل مالك ومن تبعه بهذا الحديث على أنه لا تكره الصلاة عند الاستواء؛ لأن مفهومه أنها إذا ارتفعت حلّت [له] (٤) الصلاة مطلقًا، وهو معارض بحديث عقبة بن عامر. أخرجه مسلم (٥). رابعها: قوله ﵊: "لا صلاة" أي: لا صلاة شرعية، لأن الحسية لم تنتف لوقوعها. ذكره الشيخ تقي الدين. قال: وإنما قلنا ذلك لأمرين: الأول: أن الشارع له عرف في الصلاة، فيحمل لفظه على عرفه. وثانيهما: إنا إذا حملناه على الحقيقة الجنسية احتجنا إلى إضمار يصح به الكلام، وهو المسمى بدلالة الاقتضاء [و] (٦) ينشأ

стр. 1040

[على] (١) ذلك الإِضمار احتمال: هل يكون اللفظ بالنسبة إليه عامًّا أو مجملًا أو ظاهرًا، أما إذا حملناه على الحقيقة الشرعية لم يحتج إلى إضمار، ومن هذا [حديث] (٢) "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" (٣) فإنه نفي للصوم الشرعي لا الحسيّ (٤) [وحديث] (٥): "لا نكاح إلَّا بولي" (٦) فإن حمله على الحقيقة الشرعية [لا] (٧) يبقى الاحتياج إلى الإضمار وحمله على الحقيقة الجنسية غير صحيح، -لأنها غير منتفية عند عدم الولي حسًّا- فيحتاج إلى إضمار فحينئذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال، وكذلك ما شَاكَلَ ذلك. قال المصنف: وفي الباب عن علي بن أبي طالب (٨).

الحواشي

(١) في ن ب (عن).
(٢) في ن ب ساقطة.
(٣) صحيح أخرجه أبو داود
(٢٤٥٤) ، وابن خزيمة
(١٩٣٣) . انظر: الإِرواء رقم
(٩١٤) .
(٤) في الأصل (للحسى).
(٥) في ن ب ساقطة.
(٦) سنن الترمذي
(١١٠١) ، وأحمد (٤/ ٣٩٤). انظر: الإِرواء
(١٨٣٩) .
(٧) زيادة من إحكام الأحكام مع حاشية الصنعاني (٢/ ٧٩) وإن بها يستقيم الكلام ويظهر الفرق بن الحقيقة الشرعية والحسية.
(٨) ولفظه: عن علي ﵁، قال: "كان النبي ﷺ يصلي على إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلَّا الفجر والعصر". أخرجه أبو داود (١/ ١٨١)، وعبد الرزاق
(٤٨٢٣) ، وأحمد (١/ ٨١، ١٢٤، ١٤٤)، والبيهقي (٢/ ٤٥٩)، وابن أبي شيبة (٢/ ٣٥٠)، والأم (١/ ١٢٢)، وصححه ابن خزيمة (٢/ ٢٠٧).

стр. 1041

قلت: تقدم التعريف به في باب المذي وغيره، وحديثه هذا أخرجه أبو داود كما سيأتي، وهذه الزيادة التي ذكرها المصنف أعني، قوله: وفي الباب إلى آخره ذكره الترمذي كذلك وبعض منه عقبة بن عامر، ويعلى بن أمية، ومعاوية، قال: وعبد الله بن مسعود. قلت: تقدم التعريف به في الباب، وحديثه هذا أخرجه (١) [] (٢). قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب. قلت: تقدم التعريف به في باب الاستطابة، وحديثه هذا أخرجه البخاري (٣) ومسلم (٤).

الحواشي

(١) ولفظه: عن عبد الله بن مسعود، قال: "إن الشمس تطلع حين تطلع بن قرني شيطان، قال: فكنا نُنهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها"، وعند الطحاوي (١/ ٧٤)، بزيادة: "ونصف النهار". أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٣٥٣)، وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٧)، وقال: وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم وهو ضعيف جدًا.
(٢) بياض في الأصل بمقدار كلمة، وفي ن ب.
(٣) البخاري
(٥٨٥) ، ومسلم
(٢٨٩) ، ومالك في الموطأ حديث رقم
(٢٩) .
(٤) ولفظه: عبد الله بن عمر ﵄، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ويرتفع النهار، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس". أحمد بألفاظ (٢/ ٢٤، ٤٢، ١٠٦)، ومثله ابن أبي شيبة (٢/ ٣٤٩، ٣٥٠)، وعبد الرزاق (٢/ ٤٢٥، ٤٣٠)، والطيالسي
(٣٩٢٩) .

стр. 1042

قال: وعبد الله بن عمرو بن العاص. قلت: تقدم التعريف به في الطهارة، وحديثه هذا أخرجه (١) [] (٢). قال: وأبو هريرة. قلت: تقدم التعريف به في الطهارة أيضًا، وحديثه هذا (٣) أخرجه البخاري ومسلم (٤). قال: وسمرة بن جندب. قلت: يأتي التعريف بعد إن شاء الله [تعالى] (٥) في الجنائز،

الحواشي

(١) ولفظه: عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ أسند ظهره إلى الكعبة، فقال: لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى الغرب". أحمد (٢/ ١٧٩، ١٨٢، ٢٠٧، ٢١١)، وقال في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٦): رجاله ثقات. وابن أبي شيبة (٢/ ٣٤٩)، والطيالسي
(٢٢٢٠) .
(٢) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(٣) في ن ب زيادة (في).
(٤) ولفظه: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، مالك في الموطأ رقم
(٣٠) ، ومسلم
(٢٨٥) ، والبخاري ()، والنسائي (١/ ٢٧٦)، والأم (١/ ١٤٧)، والسنن الكبرى (٢/ ٤٥٢)، ومعرفة السنن والآثار (٣/ ٥١٣٣).
(٥) في الأصل ساقطة، وما أثبت من ن ب.

стр. 1043

وحديثه هذا أخرجه (١) [] (٢). قال: وسلمة بن الأكوع. قلت: يأتي التعريف به إن شاء الله -تعالى- في [الجمعة] (٣)، وحديثه هذا أخرجه (٤) [] (٥). قال: وزيد بن ثابت. قلت: يأتي في الصوم إن شاء الله، وحديثه هذا أخرجه (٦)

الحواشي

(١) ولفظه: عن سمرة بن جندب ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ عن صلاة قبل طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني شيطان أو على قرني شيطان". أخرجه أحمد بألفاظ (٥/ ١٥، ٢٠)، والطيالسي
(٨٩٦) ، وابن أبي شيبة (٢/ ٣٤٩)، وابن خزيمة
(١٢٧٤) ، ذكره في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٥)، وقال فيه: رجال أحمد ثقات.
(٢) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(٣) في ن ب (الجمع)، والصحيح ما أثبت.
(٤) ولفظه: عن سلمة بن الأكوع، قال: كنت أسافر مع رسول الله ﷺ فما رأيته صلى بعد العصر ولا بعد الصبح قط". أخرجه أحمد (٤/ ٥١)، وذكر في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٦)، قال: وأخرجه الطبراني في الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح.
(٥) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(٦) ولفظه: مختصرًا عن زيد بن ثابت ﵁ نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة بعد العصر". أخرجه أحمد (٥/ ١٨٥)، وذكره في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٤)، قال: ورواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه كلام وروى الطبراني طرفًا من آخره في الكبير. اهـ.

стр. 1044

[] (١). قال: ومعاذ بن عفراء. قلت: هو معاذ بن الحارث بن رفاعة الأنصاري، وعفراء أمه، وهو داخل في نوع المنسوبين إلى غير أبائهم، شهد بدرًا والمشاهد كلها، يقال: إنه ورافع بن مالك الزرقي أول من أسلما من الأنصار، قال الواقدي: وآخى ﵊ بينه وبين معمر بن الحارث، قال: ومات في زمن علي، وقال خليفة: مات أيام حرب علي ومعاوية، وقال ابن حبان في "ثقاته": قل بالحرة سنة ثلاث وستين، قال أبو عمر: ولمعاذ رواية في النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، قلت: أخرجه (٢) [] (٣). ومعاذ وأخوه هما اللذان ضربا أبا جهل ببدر حتى برد، وأجهز عليه ابن مسعود بسيف أبي جهل. قال: وكعب بن مرة. قلت: هذا هو الأكثر.

стр. 1045

وقيل: مرة بن كعب السلمي البهزي (١) نزيل البصرة ثم الأردن، له أحاديث مخرجها عن أهل الكوفة عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة وأهل الشام يروون تلك الأحاديث بأعيانها عن شرحبيل عن عمرو بن عبسة (٢)، فالله أعلم. مات بالأردن من الشام سنة تسع وخمسين، وحديثه هذا أخرجه (٣) [] (٤). قال: وأبو أمامة الباهلي: قلت: أسمه صدي بن عجلان نزيل حمص، وكان سكن مصر من علماء الصحابة وأعيانهم. روى فوق المائتين، وهو آخر من مات [من] (٥) الصحابة بالشام سنة إحدى وثمانين، وقال جماعة: سنة

الحواشي

(١) انظر: تهذيب التهذيب (٨/ ٤٤١).
(٢) في التهذيب عنبسة (٨/ ٤٤١) للتصحيح. انظر: تهذيب التهذيب (٨/ ٦٩).
(٣) ولفظه: عن كعب بن مرة ﵁ عن سالم، عن مرة، أو عن كعب، قال: سألت رسول الله ﷺ : أي اليل أسمع؟ قال: "جوف الليل الآخر"، ثم قال: الصلاة مقبولة حتى تصلي الصبح، ثم لا صلاة حتى تطلع الشمس وتكون قد رمح أو رمحين، ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح، ثم لا صلاة حتى تزول الشمس، ثم الصلاة مقبولة حتى تصلي العصر، ثم لا صلاة حتى تغيب الشمس" ... إلخ. أخرجه أحمد (٤/ ٢٣٥، ٣٢١)، وعبد الرزاق (٣/ ٤٢٥)، وذكره في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٥)، وقال: ورواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح إلَّا أن الإِسناد الثاني فيه رجل لم يسمّ.
(٤) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(٥) زيادة من ن ب.

стр. 1046

ست وثمانين، وحديثه هذا أخرجه (١) [بياض في أصل المؤلف. والباهلي: نسبة إلى باهلة بن أعصر، قاله السمعاني (٢). وقيل: غير ذلك] (٣). قال: وعمرو بن عبسة السلمي. قلت: وهو أول رابع أو خامس [في الإِسلام] (٤) روى

الحواشي

(١) ولفظه: عن عبد الرحمن بن سابط أن أبا أمامة سأل النبي ﷺ ، فقال: ما أنت؟ قال: "نبي"، قال: إلى من أرسلت؟ قال: "إلى الأحمر والأسود"، قال: أي حين تكره الصلاة؟ قال: "من حين تصلي الصبح حتى ترتفع الشمس قيد رمح، ومن حين تصفر الشمس إلى غروبها". أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٤٢٤)، وعند أحمد بلفظ آخر (٥/ ٢٦٠)، وذكره في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٥)، وقال: وقد رواه الطبراني في الكبير أيضًا عن أبي أمامة أو أخي أبي أمامة، عن النبي ﷺ بنحوه.
(٢) قال ابن الأثير -رحمنا الله وإياه- في اللباب (١/ ١١٦)، قلت: قوله النسبة إلى باهلة بن أعصر غير صحيح لأنه ساق نسب قتيبة بن مسلم، كما ذكرناه ولم يذكر فيه باهلة. وإنما باهلة اسم امرأة مالك بن أعصر ولدت له سعد مناه بن مالك، ثم تزوجها ابن زوجها معن بن مالك، فولدت أودًا وجِآوه، وأمهما باهلة وكان له من غيرها شيبان وهو فراص وزيد وهو لحيان. إلى أن قال: على أن بعض النسابين، قال باهلة بن أعصر: وليس فيه حجة للسمعاني ... إلخ كلامه.
(٣) في ن ب ساقطة. أقول: جميع ما ذكر بياض لم يوضح إلَّا هنا أن البياض من أصل المؤلف فلعله -رحمنا الله وإياه- بيضه يريد العودة إليه لتخريجه فلم يخرجه.
(٤) في ن ب ساقطة.

стр. 1047

[عدة] (١) أحاديث فوق الثلاثين. روى له مسلم منها حديثًا واحدًا [وهذا] (٢) أخو أبي ذر الغفاري لأمه، نزل الشام، وسكن حمص إلى أن مات، وحديثه هذا أخرجه مسلم مطولًا (٣). والسلمي: بضم السين المهملة وفتح اللام نسبة إلى سليم قبيلة، وهي سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس غيلان بن مضر وهي قبيلة مشهورة. قال: وعائشة، قلت: تقدم التعريف بها في الطهارة وحديثها هذا أخرجه أبو داود (٤) من حديث ذكوان عنها. قال: والصُّنَابحي (٥). ولم يسمع من النبي ﷺ هو كما قال،

الحواشي

(١) في الأصل عنه، والتصحيح من ن ب.
(٢) في ن ب (وهو).
(٣) مسلم
(٨٣١) ، في صلاة المسافرين: باب إسلام عمرو بن عبسة مطولًا، وابن ماجه
(١٣٦٤) ، وأبو داود
(١٢٧٧) ، والنسائي (٢/ ٢٧٩)، والبيهقي (٢/ ٤٥٤)، والبغوي (٣/ ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤)، وابن أبي شيبة (٢/ ٤٥٤)، وأحمد (٤/ ١١١، ١١٢، ١١٤، ٣٨٥).
(٤) ولفظه: عن عائشة ﵂: إن رسول الله ﷺ كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال". أخرجه أبو داود
(١٢٨٠) ، والبيهقي (٢/ ٤٥٨)، وأخرجه الطحاوي (١/ ١٤٨)، وابن أبي شيبة (٢/ ٣٤٨).
(٥) قال أحمد شاكر -رحمنا الله وإياه- في تعليقه على الرسالة للشافعي: الصنابحي ثلاثة؛ الصنابح بن الأعسر الأحمسي صحابي، وأبو عبد الله، =

стр. 1048

لأنه بلغه موت رسول الله ﷺ بالجحفة، فقدم المدينة بعد خمس ليال أو نحوها. واسمه عبد الرحمن بن عسيلة مات في خلافة عبد الملك، وكان جليل القدر. قال ابن الأثير: اختلف فيه على عطاء بن يسار فقيل عبد الله. وقيل: أبو عبد الله. وقال يحيى بن معين: يقال عبد الله وأبو عبد الله. وخالفه غيره، وقال: هو عبد الله وأما أبو عبد الله فاسمه عبد الرحمن، وسرد ذكره في التابعين. [قال أبو عمر: والصواب عندي أبو عبد الله اليافعي] (١) لا عبد الله الصحابي. قلت: وحديثه هذا أخرجه مالك (٢) وغيره.

стр. 1049

والصُّنَابحي: بضم الصاد المهملة وفتح النون ثم ألف ثم باء موحدة ثم حاء مهملة ثم ياء النسب نسبة إلى الصُّنَابح بطن من مراد. قلت: وفي الباب أيضًا عن عقبة بن عامر أخرجه مسلم (١) ويعلى بن أمية (٢) ومعاوية (٣) كما أسلفناه عن الترمذي، وسعد بن أبي وقاص. ذكره أبو عمر (٤)، وأبو ذر الغفاري رواه البيهقي في المعرفة (٥)، وأبي قتادة رواه أبو داود

الحواشي

(١) ولفظه: عن عقبة بن عامر ﵄، قال: ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: إذا طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف للغروب حتى تغرب". أخرجه مسلم
(٨٣١) ، وأبو داود
(٣١٩٢) ، والترمذي
(١٠٣٠) ، والنسائي (١/ ٢٧٥)، وابن ماجه
(١٥١٩) ، والدرامي
(١٧٤) ، وأحمد (٤/ ١٥٢)، والبيهقي (٢/ ٤٥٤)، والطيالسي
(١٠٠١) .
(٢) عند أحمد (٤/ ٢٢٣)، قال في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٦): وفيه حي بن يعلى ولا يعرف.
(٣) عند أحمد (٤/ ٩٩)، والبيهقي (٢/ ٤٥٢، ٤٥٣)، وابن أبي شيبة (٢/ ٣٤٩).
(٤) في الاستذكار (١/ ٣٨٠)، ولم يذكر سنده ولا متنه ولا من أخرجه. أقول أخرجه: أحمد (١/ ١٧١)، قال في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٥)، أخرجه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، وموارد الظمان (١/ ١٦٣).
(٥) أحمد (٥/ ١٦٥)، والبيهقي في السنن (٢/ ٤٦١)، وفي المعرفة (٣/ ٤٣٣)، والدارقطني (١/ ٤٢٤)، وذكره في مجمع الزوائد (٢/ ٢٢٨)، وقال: أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط وفي عبد الله بن =

стр. 1050

[وأبو] (١) الدرداء رواه البيهقي (٢). خاتمة: عن علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا تصلوا بعد العصر إلَّا أن تصلوا والشمس مرتفعة" رواه أبو داود (٣) وصححه ابن حبان (٤).

الحواشي

(١) في الأصل (أبي)، والتصحيح من ن ب.
(٢) في السنن (٢/ ٤٦٣).
(٣) أبو داود عون المعبود
(١٢٦٠) ، وأخرجه النسائي والبيهقي والطيالسي وأحمد في المسند (١/ ٦١٠) بسند صحيح، وقد قواه ابن حزم وابن حجر، قال في الفتح (٢/ ٦٣): رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي، وصححه الألباني في الإِرواء (٢/ ٢٣٧).
(٤) ابن حبان (٣/ ٤٤) وحكم ابن حجر على إسناده بأنه حسن في الفتح (٢/ ٦٠). فائدتان: روى البيهقي بسند صحيح عن سعيد بن المسيب: أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه، فقال: يا أبا محمد، يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة. اهـ. الدارمي (١/ ١١٦). وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب -رحمه الله تعالى- وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحبون كثيرًا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم. ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر =

стр. 1051

وفي رواية لأبي داود "نقية" وظاهره يخالف ظاهر الآحاديث الصحيحة في تعميم النهي من حين صلاة العصر إلى الغروب، ويخالف أيضًا ما عليه مذاهب جماهير العلماء.

الحواشي

(١) = والصلاة ونحو ذلك. اهـ. من الإِرواء (٢/ ٣٦). الثانية: قال: أبو محمد عبد الله بن محمد بن العربي، أخبرني ابن حزم أن سبب تعلمه الفقه أنه شهد جنازة فدخل المسجد فجلس ولم يركع، فقال له الرجل: قم فصل تحية المسجد، وكان ابن ست وعشرين سنة، فلعله ابن ست عشرة سنة، فتصحفت العشر إلى عشرين، لأن أول سماعه سنة أربعمائة، قال: فقمت وركعت، فلما رجعنا من الجنازة جئت المسجد فبادرت بالتحية، فقال لي: اجلس ليس ذا وقت صلاة، يعني: بعد العصر. فانصرفت حزينًا وقلت للأستاذ الذي رباني: دلني على دار الفقيه أبي عبد الله بن دحون فقصدته، وأعلمته بما جرى عليّ فدلني على الموطأ، فبدأت عليه قراءة ثم تتابعت قراءتي عليه وعلى غيره ثلاثة أعوام وبدأت بالمناظرة. اهـ. تذكره الحفاظ (٣/ ١١٥٠)، ومعجم الأدباء (١٢/ ٢٤٠، ٢٤٢)، وهي أعلام النبلاء (١٨/ ١٩١)، فانظر إلى علو الهمة وعزة النفس وجودة الفهم ﵀.

стр. 1052

الحديث الثاني عشر ٥٨/ ١٢/ ٩ - عن جابر بن عبد الله ﵄ "أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله، ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقال النبي ﷺ والله ما صليتها. قال: فقمنا إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعدما غربت الشمس. ثم صلى المغرب بعدها" (١). الكلام عليه من وجوه: أحدها: في التعريف براويه وقد سبق في آخر الجنابة وعمر ﵁ تقدم في أول الكتاب. ثانيها: يوم الخندق تقدم بيانه في الحديث الخامس. ثالثها: فيه دليل جواز سبّ المشركين للتقرير عليه، والمراد به: ما ليس بفحش إذ هو اللائق [هنا] (٢) بمنصب عمر ﵁.

стр. 1053

رابعها: مقتضاه أن عمر صلى العصر قبل الغروب [لأن النفي] (١) إذا دخل علي "كاد" اقتضى وقوع الفعل في الأكثر كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (٧١)﴾ (٢) نبه عليه الشيخ تقي الدين (٣). قال القرافي: والمشهور في "كاد" أنها إذا كانت في سياق النفي أوجبت، وإن كانت في سياق الإِيجاب نفت. وقيل: النفي نفي، والإِيجاب إيجاب، انتهى. وكلاهما وقع في كلام عمر ﵁. فالأول: قوله: "ما كدت أصلي العصر". والثاني: "حتى كادت الشمس تغرب". وقال غيرهما: اختلف في "كاد" إذا دخل عليها حرف النفي كما في هذا الحديث هل يكون نفيها نفيًا كسائر الأفعال أو يكون نفيها إيجابًا أو التفرقة بين كون الفعل ماضيًا ويكون للإثبات أو مضارعًا فيكون كسائر الأفعال، وتوجيه ذلك وتحريره في كتب النحو فيخرّج قول عمر "ما كدت أصليها" على هذا الخلاف. فإن قلنا: إن نفيها إيجاب، فيكون صلى العصر قبل المغرب وإلَّا فبعدها.

стр. 1054

خامسها: ورد في رواية أخرى في مسلم "حتى كادت الشمس أن تغرب" بإثبات "أن" فاستدل به على إثبات "أن" في خبر "كاد" والكثير حذفها [كما] (١) في رواية الكتاب (٢). سادسها: فيه جواز الحلف من غير استحلاف إذا ترتب على ذلك مصلحة دينية وهو كثير في القرآن [وقد] (٣) قيل: إنه- ﵇ إنما حلف تطيبًا لقلب - عمر ﵁ لأنه [لما] (٤) شق عليه تأخيرها أخبره ﵊ بأنه لم يصلها هو أيضًا، ليتأسى ويتسلى به ﵊[ثم] (٥) إنه أكد ذلك [باليمين] (٦) ليكون أبلغ في هذا المعنى. وقيل: [في] (٧) قسمه ﷺ إشفاق منه في تركها، وتحقيق هذا أن القسم تأكيد للمقسم عليه، وفي هذا القسم إشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه حتى كأنه لا يعتقد وقوعه، فأقسم على وقوعه، وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتضى الإِشفاق منه أو ما يقارب هذا المعنى، ففيه الاعتناء بأمر الصلاة وشدة المحافظة عليها. وقيل: يحتمل أنه تركها نسيانًا لاشتغاله بالقتال، فلما قال له

стр. 1055

عمر ذلك تذكر فقال: "والله ما صليتها" والنسيان عذر واضح شرعي في تأخير الصلاة، ويكون في هذا النسيان فائدة يقتضي بيان حكم شرعي، كما ورد في ذلك الحديث المنقطع في الموطأ (١) "إني لأَنسى أو أُنسَّي لأسُنَّ" كما وقع بنومه ﵊ في حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل حتى يتظافر [على] (٢) ذلك بالدليل الفعلي والقولي. سابعها: "بَطحَان" -بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء المهملتين-. قال صاحب المطالع: كذا يرويه المحدثون أجمعون. وحكى أهل اللغة: فيه "بطحان" بفتح أوله وكسر الطاء وهو واد بالمدينة.

الحواشي

(١) قال ابن عبد البر -رحمنا الله وإياه- في الموطأ (١/ ١٠٠): لا أعلم هذا الحديث روي عن النبي ﷺ مسندًا ولا مقطوعًا. من غير هذا الوجه، وهو أحد الأحاديت الأربعة التي في الموطأ التي لا توجد في غيره مسنده ولا مرسلة، ومعناه صحيح في الأصول. تنبيه: وصل هذه الأحاديث ابن الصلاح ﵀. وقد قال ابن حجر ﵀ إنه لا أصل له قال الزرقاني ﵀ بعد هذا الكلام: فمعناه يحتج به، لأن البلاغ من أقام الضعيف، وليس معناه أنه موضوع إذ ليس البلاغ من أقسام الموضوع عند أهل الفن لا سيما مالك ... إلخ، وقد ضبطت: "إني لأَنْسَى أو أُنسَّى لأَسُنَّ، وروى: إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن)، أي: بلا النافية عوض عن لام التأكيد، وروى: لست أنسى ولكن أنسى لأسن.
(٢) في ن ب ساقطة.