Фикх ханбали · id 13785

الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات

عثمان ابن جامع

Полный текст (2 242 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

السيوطي (١). (ويكره) بصاقه ونحوه (أمامه و) على (يمينه) لظاهر الخبر (٢)، واحترامًا لحَفَظَة اليمين (٣). ويلزم من رأى بصاقًا ونحوه في المسجد إزالته؛ لخبر أبي ذر: "وجدت في مساوئ أعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن" رواه مسلم (٤). وسن صلاته إلى سترة، فإن كان في مسجد أو بيت، صلى إلى حائط أو سارية، وإن كان في فضاء، صلى إلى سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فأقل؛ لحديث طلحة بن عبيد اللَّه -مرفوعًا-: "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل

الحواشي

(١) لم أقف على اسم الكتاب الذي ذكر فيه السيوطي هذا. والسيوطي: هو جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال بن محمد الأسيوطي. ولد في مستهل رجب سنة (٨٤٩ هـ) عالم كبير القدر والذِّكر من أعلام الشافعية. ألف أكثر من خمسمائة مؤلَّف منها: "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"، و"الاتقان في علوم القرآن"، و"تدريب الراوي في مصطلح الحديث" وغيرها. توفي سنة (٩١١ هـ). ينظر: "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة" للسيوطي (١/ ٣٣٥)، و"الضوء اللامع" للسخاوي (٤/ ٦٥، ٧٠)، و"الكواكب السائرة" للغزي (١/ ٢٢٦، ٢٣١)، و"مفاكهة الخلان في حوادث الزمان" لابن طولون (١/ ٢٩٤).
(٢) وهو حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي اللَّه ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه، فإن عن يمينه ملكًا، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها". رواه البخاري، في باب دفن النخامة في المسجد (١/ ١٠٧).
(٣) لقوله ﷺ في حديث أبي هريرة: "فإن عن يمينه ملكًا" وقد تقدم في الحاشية السابقة لهذه.
(٤) في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (١/ ٣٩٠).

стр. 247

مؤخرة الرحل (١) فليصل ولا يبالي من مرّ وراء ذلك" رواه مسلم (٢)، ومؤخرة الرحل: عود في مؤخره، وتختلف، فتارة تكون ذراعًا وتارة تكون دونه، والمراد رحل البعير وهو أصغر من القتب (٣)، وسواء في ذلك الحضر والسفر، خشي مارًا بين يديه أم ألا. وكان يركز له ﷺ الحربة (٤) في السفر، فيصلي إليها (٥)، ويعرض له البعير، فيصلي إليه (٦). وعرض السترة أعجب إلى الإمام أحمد ﵁ قال: ما كان أعرض فهو أعجب إلي انتهى (٧). لحديث سبرة (٨) -مرفوعًا-: "استتروا في الصلاة ولو بسهم" رواه الأثرم (٩)، فقوله: "ولو بسهم". يدل على أن غيره أولى منه. ويسن قربه منها نحو ثلاثة أذرع من قدميه؛ لحديث سهل بن أبي حثمة مرفوعًا: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته" رواه أبو داود (١٠)، وعن سهل بن سعد: (كان بين النبي ﷺ

الحواشي

(١) هي الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير. والرحل: هو المركب المعد للراكب بمنزلة السرج للفهرس. ينظر: "النهاية" (١/ ٢٩)، و"المصباح المنير" (١/ ٣٠٣)، و"القاموس" (ص ١٢٩٨).
(٢) في صحيحه، كتاب الصلاة (١/ ٣٥٨).
(٣) القتب: رحل صغير على قدر سنام البعير. ينظر: "الصحاح" (١/ ١٩٨).
(٤) الحربة: الرمح. ينظر: "المصباح" (١/ ١٧٤).
(٥) البخاري، كتاب الصلاة، باب سترة الإمام سترة من خلفه (١/ ١٢٦) عن ابن عباس ﵄.
(٦) البخاري، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الراحلة والبعير. . . (١/ ١٢٨) ومسلم، كتاب الصلاة (١/ ٣٥٩) عن ابن عمر ﵄.
(٧) ينظر: "الإنصاف" (٣/ ٦٤٠)، و"الشرح الكبير" (٣/ ٦٣٨).
(٨) في الأصل: (سمرة) وكذا في "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٠٣) والصحيح ما أثبته.
(٩) أحمد في "المسند" (٣/ ٤٠٤)، وصححه ابن خزيمة -كما في "صحيحه"- (٢/ ٢٧).
(١٠) في سننه، كتاب الصلاة، باب الدنو من السترة (١/ ٤٤٦)، والنسائي، كتاب القبلة، =

стр. 248

وبين السترة ممر الشاة) رواه البخاري (١)، و"صلى في الكعبة، وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع" رواه أحمد والبخاري (٢). وسن انحرافه عنها يسيرًا؛ لفعله ﵊، رواه أحمد وأبو داود (٣). وإن تعذر غرز عصا وضعها بين يديه. ويصح تستر ولو بخيط أو طرف حصير وكل ما اعتقده سترة، وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها، قدمه في "الرعاية" (٤) وفيه وجه، وفي "الإنصاف" (٥): الصواب أن النجسة ليست كالمغصوبة. فتكره الصلاة إلى المغصوبة كالقبر. فإن لم يجد شيئًا خط خطًّا كالهلال، وصلى إليه؛ لحديث أبي هريرة -مرفوعًا-: "إذا صلى أحدكم، فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، وإن لم يجد،

الحواشي

(١) في صحيحه، كتاب الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة (١/ ١٢٦، ١٢٧).
(٢) "المسند" (٢/ ١١٣، ١٣٨) (٦/ ١٣)، والبخاري، كتاب الصلاة، باب حدثنا إبراهيم بن المنذر (١/ ١٢٨) عن عبد اللَّه بن عمر ﵄.
(٣) أخرجه الإمام أحمد (٦/ ٤)، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه؟ (١/ ٤٤٥) عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها أنه قال: "ما رأيت رسول اللَّه ﷺ يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدًا". قال الحافظ عبد الحق في "الأحكام الوسطى" (٢/ ١٢٧): ليس إسناده بقوي. اهـ وأقره ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٣٥١). قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/ ١٩٧): وأما استقبال السترة والصمد لها، فلا تحديد في ذلك عند العلماء، وحسب المصلي أن تكون سترته قبالة وجهه" اهـ
(٤) ينظر: "الإنصاف" (٣/ ٦٤١).
(٥) (٣/ ٦٤١).

стр. 249

فلينصب عصًا، فإن لم يكن معه عصًا، فليخط خطًّا، ثم لايضر من مر أمامه" رواء أبو داود (١)، فإذا مرَّ من ورائها، لم يكره. فإن لم تكن سترة فمر بين يديه كلب أسود بهيم (٢)، بطلت صلاته، وكذا لو مر بينه وبين سترته؛ لحديث أبي ذر مرفوعًا: "إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره مثل آخرة الرحل، فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود" قال عبد اللَّه بن الصامت (٣): ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر، من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي، سألت رسول اللَّه عما سألتني، فقال: "الكلب الأسود شيطان" رواه مسلم وغيره (٤). ولا تبطل الصلاة إذا مر بين يديه امرأة وحمار وشيطان وكلب غير أسود بهيم؛ لأن زينب بنت أم سلمة مرت بين يدي النبي ﷺ فلم يقطع صلاته (٥). وعن الفضل بن عباس: أتانا رسول اللَّه ﷺ ونحن في بادية، فصلى في

الحواشي

(١) في سننه، كتاب الصلاة، باب الخط إذا لم يجد عصا (١/ ٤٤٣)، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما يستر المصلي (١/ ٣٠٣)، قال الحافظ في "بلوغ المرام" (ص ٤٧): صححه ابن حبان، ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حسن. اهـ ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/ ١٩٩) عن أحمد وابن المديني تصحيح هذا الحديث.
(٢) البهيم: الأسود الذي لم يشبه غيره. ينظر: "القاموس"، (ص ١٣٩٨).
(٣) هو عبد اللَّه بن الصامت الغفاري. ابن أخي أبي ذر. روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابن عمر وحذيفة وأبي ذر وعائشة ﵃ ثقة. روى له مسلم، واستشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في "الأدب المفرد"، ينظر: "تهذيب الكمال" (١٥/ ١٢٠، ١٢١)، و"تقريب التهذيب" (ص ٢٥٠).
(٤) مسلم، كتاب الصلاة (١/ ٣٦٥).
(٥) أخرجه ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (١/ ٣٠٥) قال في "الزوائد": إسناده ضعيف. اهـ.

стр. 250

الصحراء ليس بين يديه سترة، وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه، فما بالى بذلك. رواه أبو داود (١)، قلت: وهذا يخالف عبارة "شرح المنتهى" للعلامة منصور (٢)، لكنه مخصوص بحديث أبي ذر فتدبرها، يبن لك أن كلام "الشارح" (٣) غير مستقيم، وما في "شرح المنتهى" هو الصواب؛ لتخصيص حديث أبي ذر الصحيح، المتقدم آنفًا (٤): أنه يقطع صلاته المرأة

الحواشي

(١) في سننه، كتاب الصلاة، باب من قال: الكلب لا يقطع الصلاة (١/ ٤٥٩)، والنسائي، كتاب القبلة، باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢/ ٦٥)، قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" (٢/ ١٢٨): إسناده ضعيف. اهـ وأقره ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٣٥٤).
(٢) كذا قال المؤلف. والكلام يوافق عبارة "شرح المنتهى" للعلامة منصور لا يخالفه! ! والمؤلف ينقل عنه بالحرف. ينظر: "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٠٥).
(٣) الشارح هو: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة، صاحب "الشرح الكبير". وقد رجَّح أن مرور المرأة واحمار بين يدي المصلي تبطل الصلاة. ينظر: "الشرح الكبير" (٣/ ٦٥٠، ٦٥١)، و"الإنصاف" (٣/ ٦٥٢). وقوله هذا هو الرواية الثانية عن الإمام أحمد. اختارها -أيضًا- المجد. وابن تيمية. قال ابن القيم في "زاد المعاد" (١/ ٧٨، ٧٩): فإن لم يكن سترة فإنه صح عنه أنه يقطع صلاته: المرأة والحمار والكلب الأسود. وثبت ذلك عنه من رواية أبي ذر وأبي هريرة وابن عباس وعبد اللَّه بن مغفل. ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيح غير صريح، وصريح غير صحيح، فلا يترك لمعارضٍ هذا شانه. وكان عمر يصلي وعائشة ﵂ نائمة في قبلته، وكان ذلك ليس كالمار، فإن الرجل محرم عليه المرور بين يدي المصلي ولا يكره له أن يكون لابثًا بين يديه، وهكذا المرأة يقطع مرورها الصلاة دون لبثها. واللَّه أعلم. اهـ وبهذا يتبين رجحان رواية بطلان الصلاة بمرور مَنْ ذكر، لأن أدلة القول الأول ضعيفة، إما من جهة الإسناد كحديث الفضل السابق. وإما من جهة الإستدلال، كالاستدلال بحديث اعتراض عائشة ﵂ في قبلة النبي ﷺ .
(٤) (ص ٢٢٤).

стр. 251

والحمار والكلب الأسود، فتأمل ذلك. وسترة الإمام سترة لمن خلفه (١)، فلا يضر مرور شيء بين أيديهم، ولو مما يقطع الصلاة. وإن مر بين الإمام وبين سترته ما يقطع صلاته، قطع صلاتهم -أيضًا-.

стр. 252

فصل تنقسم أقوال الصلاة وأفعالها إلى ثلاثة أقسام: الأول: ما لا يسقط عمدًا ولا سهوًا، وهي الأركان؛ لأن الصلاة لا تتم إلا بها، وسميت أركانًا؛ تشبيهأ بركن البيت الذي لا يقوم إلا به (١)، وبعضهم سماها: فروضًا (٢). الثاني: ما تبطل الصلاة بتركه عمدًا، ويسقط سهوًا وجهلًا، ويجبر بالسجود، ويسمى الواجب، اصطلاحًا. الثالث: ما لا تبطل بتركه مطلقًا، وهو السنن. وأركان الصلاة ما كان فيها بخلاف الشروط، فإنها قبلها كما تقدم (٣)، (وجملة أركانها) أي: الصلاة (أربعة عشر) ركنًا بالاستقراء، وعدها في "المقنع" (٤) و"الوجيز" (٥) وغيرهما اثني عشر، وفي "البلغة" (٦) عشرة، وعد منها النية. الأول من الأركان: (القيام) في فرض، ولو على الكفاية لقادر؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٧) وحديث عمران -مرفوعًا-: "صل

стр. 253

قائمًا، فإن لم تستطع، فقاعدًا. . . إلخ" رواه البخاري (١). وخص بالفرض لحديث عائشة -مرفوعًا-: "كان يصلى ليلًا طويلًا قاعدًا. . . " الحديث. رواه مسلم (٢)، سوى خائف بالقيام، كمن بمكان له حائط يستره جالسًا فقط، ويخاف بقيامه نحو عدو، فيجوز أن يصلي جالسًا، وسوى عريان، وتقدم (٣)، وسوى مريض يمكنه قيام، لكن لا تمكن مداواته قائمًا، فيسقط عنه القيام لمداواته، ويصلي جالسًا؛ دفعًا للحرج، وكذا يصلي جالسًا؛ لأجل قِصَرِ سقف لعاجز عن خروج لحبس ونحوه، وكذا خلف إمام الحي، وهو الإمام الراتب، المصلي جالسًا المرجو زوال علته، ويأتي (٤). (و) الثاني من الأركان: (التحريمة) أي: تكبيرة الإحرام؛ لحديث أبي سعيد -مرفوعًا-: "إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم، وسدوا الفُرَج، وإذا قال إمامكم: اللَّه أكبر، فقولوا: اللَّه أكبر" رواه الإمام أحمد (٥)، ولم ينقل عنه ﷺ أنه افتتح الصلاة بغيرها. (و) الثالث: قراءة (الفاتحة) في كل ركعة، وتقدم موضحًا (٦)، ويتحملها إمام عن مأموم، ويأتي (٧). (و) الرابع: (الركوع) إجماعًا (٨) في كل ركعة؛ لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا

стр. 254

الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا﴾ (١) وقوله ﷺ في حديث المسيء في صلاته -المتفق عليه-: "ثم اركع حتى تطمئن راكعًا" (٢). (و) الخامس: (الاعتدال عنه) أي: الركوع؛ لقوله ﷺ في الحديث المذكور (٣): "ثم ارفع" ولا تبطل إن طال اعتداله. (و) السادس: (السجود) إجماعًا (٤) في كل ركعة مرتين؛ لقوله تعالى: ﴿وَاسْجُدُوا﴾ (٥) ولحديث المسيء في صلاته (٦). (و) السابع: (الاعتدال عنه) أي: السجود. (و) الثامن: (الجلوس بين السجدتين) لقوله ﵊ للمسيء في صلاته: "ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا" (٧). (و) التاسع: (الطمأنينة) في كل فعل مما تقدم؛ لأمره ﷺ للمسيء في صلاته عند ذكر كل فعل منها بالطمأنينة (٨)، والطمأنينة: السكون وإن قل (٩). (و) العاشر: (التشهد الأخير) لحديث ابن مسعود: "كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على اللَّه، السلام على فلان. فقال النبي ﷺ

الحواشي

(١) سورة الحج، الآية: ٧٧.
(٢) البخاري، كتاب الصلاة، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر (١/ ١٨٤)، ومسلم، كتاب الصلاة (١/ ٢٩٨) عن أبي هريرة ﵁.
(٣) أي حديث المسيء صلاته المتقدم في الحاشية السابقة لهذه.
(٤) ينظر: "مراتب الإجماع" لابن حزم (ص ٢٦).
(٥) سورة الحج، الآية: ٧٧، ونصها: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾.
(٦) المتقدم تخريجه في الحاشية
(٢) .
(٧) تقدم في الحاشية
(٢) .
(٨) تقدم في الحاشية
(٢) .
(٩) ينظر: "المطلع" (ص ٨٨)، و"التوقيف" (ص ٤٨٥).

стр. 255

قولوا: التحيات للَّه. . . " إلخ رواه الدارقطني والبيهقي وصححاه (١)، وفيه دلالة على فرضيته من وجهين: أحدهما قوله: "قبل أن يفرض علينا التشهد" والثاني: قوله ﵊: "قولوا" والأمر للوجوب. وقد ثبت الأمر به في "الصحيحين" -أيضًا- من قوله ﷺ : "إذا قعد أحدكم في صلاته، فليقل: التحيات للَّه. . . " الحديث متفق عليه (٢). (و) الحادي عشر: (جلسته) أي: التشهد الأخير، والتسليمتين؛ لأنه ثبت أنه ﷺ واظب عليه كذلك، وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (٣). (و) الثاني عشر: (الصلاة على النبي ﵊. (و) الثالث عشر: (التسليمتان) على الصفة التي تقدمت (٤)؛ لحديث: "تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" (٥) ويكفي في صلاة جنازة وسجود تلاوة، وشكر، وجميع النفل، تسيمة واحدة. (و) الرابع عشر: (الترتيب) بين الأركان على ما تقدم هنا، وفي صفة الصلاة، لحديث المسيء في صلاته، حيث علمه إياها مرتبة بـ "ثم" المقتضية للترتيب (٦)، وصح عنه ﷺ أنه كان يصلي كذلك، وقال: "صلوا كما

الحواشي

(١) الدارقطني، كتاب الصلاة، باب صفة التشهد ووجوبه (١/ ٣٥٥) والبيهقي في "سننه" كتاب الصلاة باب مبتدأ فرض التشهد (٢/ ١٣٨). قال الدراقطني: هذا إسناد صحيح. اهـ قال الحافظ في "التلخيص" (١/ ٢٨٠) أصله في الصحيحين وغيرهما دون قوله: "قبل أن يفرض علينا". . . قال ابن عبد البر في "الاستذكار": تفرد ابن عيينة بقوله: "قبل أن يفرض علينا".
(٢) البخاري، الأذان، باب التشهد في الآخرة، وباب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد (١/ ٢٠٢، ٢٠٣)، وفي مواضع أخر. ومسلم، الصلاة (١/ ٣٠١، ٣٠٢).
(٣) تقدم (ص ١٧٥).
(٤) (ص ١٩٦).
(٥) تقدم (ص ١٩٦).
(٦) تقدم (ص ٢٢٩).

стр. 256

رأيتموني أصلي" (١). (وواجباتها) أي: الصلاة. وهو ما كان فيها؛ ليخرج الشرط. وهو القسم الثاني، وهو الذي تبطل الصلاة بتركه عمدًا لتخرج السنن، ويسجد لسهوه؛ لتخرج الأركان (ثمانية) -خبر المبتدأ-. أحدها: التكبير غير تكبير التحريمة؛ لقول أبي موسى الأشعري -مرفوعًا-: "فإذا كبر الإمام وركع، فكبروا واركعوا، وإذا كبر وسجد، فكبروا واسجدوا" رواه أحمد وغيره (٢). لغير مأموم (٣) أدرك إمامه راكعًا، فإن تكبيرته التي بعد تكبيرة الإحرام سنة. (و) الثاني: (التسميع) أي: قوله: سمع اللَّه لمن حمده، لإمام ومنفرد، دون مأموم. وتقدم (٤). (و) الثالث: (التحميد) أي: قول: ربنا ولك الحمد. للكل؛ لقوله ﵊: "إذا قال الإمام: سمع اللَّه لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد" (٥). (و) الرابع: (تسبيح) أول في (ركوع). (و) الخامس: تسبيح أول في (سجود) وتقدم (٦). (و) السادس: (قول: رب اغفر لي) إذا جلس بين السجدتين (مرة مرة) في التسبيح، وفي ربِّ اغفر لي، كما

стр. 257

تقدم (١). ومحل ما تقدم من تكبير الانتقال والتسميع لإمام، ومنفرد، والتحميد لمأموم بين ابتداء انتقال وانتهائه؛ لأنه مشروع له فاختص به، وإن شرع فيه قبل شروعه في الانتقال، بأن كبر لسجود قبل هويه إليه، أو سمَّعَ قبل رفعه من ركوع لم يجزئه أو كمله بعده، وكذا سؤال المغفرة. لو شرع فيه قبل الجلوس، أو كمله بعده، وكذا تحميد إمام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله أو كمله بعد هويه منه. قال المجد: هذا قياس المذهب، ويحتمل أن يعفى عن ذلك؛ لأن التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر، ففي الإبطال به أو السجود له مشقة. انتهى (٢). (و) السابع: (التشهد الأول). (و) الثامن: (جلسته) للأمر به في حديث ابن عباس (٣) ومع ما تقدم (٤)؛ ولأنه ﵊ سجد لتركه (٥)، إلا من قام إمامه سهوًا، فلا يلزمه جلوس ولا تشهد، ويلزمه متابعته؛ لحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (٦). والمجزئ من التشهد الأول: "التحيات للَّه، سلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه، سلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن

стр. 258

محمدًا عبده ورسوله" أو: "أن محمدًا رسول اللَّه". (وما عدا ذلك) المذكور من الواجبات (و) ما عدا (الشروط) فهو (سنة). وتقدم جل سنن الأقوال والأفعال في صفة الصلاة. تنبيه: لو اعتقد مصل الفرض سنة أو عكسه، أو لم يعتقد شيئًا، أو لم يعرف الشرط من الركن وأدى الصلاة على وجهها، فهي صحيحة اكتفاء بعلمه أن ذلك كله من الصلاة. (فالركن والشرط لا يسقطان سهوًا وجهلًا، ويسقط الواجب بهما) أي: بالسهو والجهل فقط دون العمل، فلا يسقط به، كما تقدم.

стр. 259

فصل (ويشرع) أي: يجب أو يسن -كما يأتي- (سجود السهو) قال في "النهاية" (١): السهو في الشيء: تركه من غير علم، وعن الشيء: تركه مع العلم به (لزبادة في الصلاة) متعلق بـ: "يشرع" (ونقص) منها سهوًا. (و) يشرع -أيضًا- سجود السهو لـ (شكٍّ) في الجملة -كما يأتي تفصيله- فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة أو نقص كما ستقف عليه (لا في عمد) لأن السجود يضاف إلى السهو فدل على اختصاصه به، والشرع إنما ورد به فيه، ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمد، لوجود العذر في السهو (وهو) أي: سجود السهو (واجب لما تبطل) الصلاة (بتعمده) أي: تعمد فعله، كتعمد زيادة ركن فعلي ولو قدر جلسة الاستراحة، أو تعمد تركه كترك واجب من الواجبات (و) هو (سنة لإتيان بقول مشروع في غير محله) كقراءة الفاتحة جالسًا، وقراءة التحيات قائمًا، ونحو ذلك (سهوًا) فلو تعمد ذلك، لم يسجد له، ولا تبطل بتعمده؛ لأنه قول مشروع، لكن يكره له ذلك (و) هو (مباح لترك سنة) كترك قراءة السورة مع الفاتحة في غير آخرتي الرباعيات وآخرة مغرب، وكترك الزيادة على مرة في تسبيح الركوع والسجود، وترك القنوت في الوتر، ونحو ذلك (ومحله) أي: سجود السهو (قبل السلام ندبًا إلا) في صورة واحدة، وهي (إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر فـ) ـإنَّ السجود يكون (بعده ندبًا)؛ لقصة ذي اليدين (٢).

стр. 260

وكون سجود السهو قبل السلام أو بعده ندب؛ لأن الأحاديث وردت بكل من الأمرين، فلو سجد للكل قبل السلام أو بعده، جاز (وإن سلم قبل إتمامها) أي: الصلاة (عمدًا بطلت) صلاته، لأنه تكلم فيها، والباقي منها ركن أو أكثر، وهو يبطلها تركه عمدًا (وسهوًا) لم تبطل به، وله إتمامها؛ لأنه ﵊ وأصحابه فعلوه وبنوا على صلاتهم (١)، لأن جنسه مشروع فيها أشبه الزيادة فيها من جنسها (فإن ذكره (٢) قريبًا) عرفًا، ولو خرج من المسجد، نصًّا (٣)، أو شرع في صلاة أخرى فإنه يقطع التي شرع فيها مع قرب فصل، ويعود إلى الذي ترك، و (أتمها) أي: صلاته (وسجد) لسهوه؛ لحديث عمران بن حصين قال: "سلم رسول اللَّه ﷺ في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام رجل بسيط اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول اللَّه؟ فخرج فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم" رواه مسلم (٤). (وإن) لم يذكر سهوه قريبًا حتى طال الزمن أو (أحْدَثَ) بطلت صلاته، لأن الحَدَثَ ينافيها، أو تكلم مطلقًا إمامًا كان أو غيره، عمدًا كان أو سهوًا أو جهلًا، طائعًا أو مكرهًا، فرضًا أو نفلًا، لمصلحتها أو لا، في صلبها أو بعد سلامه، قبل إتمامها سهوًا بطلت؛ لحديث: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" رواه مسلم (٥).

стр. 261

وعن الإمام أحمد: . لا تبطل بيسير كلامٍ لمصلحتها (١)، ومشى عليه في "الإقناع" (٢) لقصة ذي اليدين (٣) (أو قهقه) بعد أن سلم قبل إتمامها (بطلت كفعلهما) أي: الحدث أو القهقهة (في صلبها) أي: الصلاة، لا إن نام فتكلم، أو سبق على لسانه حال قراءته؛ لأنه مغلوب على الكلام، أشبه ما لو غلط في القرآن، فأتى بكلمة من غيره، فلا تبطل بذلك (وإن نفخ) فبان حرفان (أو انتحب (٤) لا من خشية اللَّه تعالى، أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان، بطلت) صلاته؛ لقول ابن عباس: "من نفخ في صلاته، فقد تكلم" رواه سعيد (٥)، وعن أبي هريرة نحوه (٦)، فإن كانت النحنحة لحاجة، لم تبطل صلاته ولو بأن حرفان. قال المروذي (٧): (كنت آتي أبا عبد اللَّه، فيتنحنح في صلاته؛ لأَعْلَمَ أنه

الحواشي

(١) ينظر: "الإنصاف" (٤/ ٣٠).
(٢) الإقناع (١/ ١٣٩) لكن عبارة الإقناع تدل على أن مؤلفه لا يرجح هذه الرواية. قال ﵀: (وإن تكلم يسيرًا لمصلحتها لم تبطل، والمنقح: بلى، ككلامه في صلبها).
(٣) تقدم ذكرها (ص ٢٣٤).
(٤) النَّحْبُ: أشد البكاء. ينظر: "القاموس"
(١٧٤) .
(٥) نسبه إلى سعيد بن منصور: البهوتي في "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢١٣)، وهو في "مصنف عبد الرزاق" باب النفخ في الصلاة (٢/ ١٨٩)، و"مصنف ابن أبي شيبة" في النفخ في الصلاة (٢/ ٢٦٤)، و"الأوسط" لابن المنذر (٣/ ٢٤٦)، ونقل في "المغني" (٢/ ٤٥١، ٤٥٢) عن ابن المنذر أنه قال: لا يثبت عن ابن عباس، ولا أبي هريرة ﵄ ينظر: "الأوسط" لابن المنذر (٣/ ٢٤٧).
(٦) عبد الرزاق، باب النفخ في الصلاة (٢/ ١٨٩)، وابن المنذر في "الأوسط" (٣/ ٢٤٦) وتقدم في التعليق قبله تضعيف ابن المنذر لهذا الأثر.
(٧) هو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد اللَّه المرُّوذي. من أصحاب الإمام أحمد المقدَّمين. إمام فقيه محدث. ولد في حدود (٢٠٠ هـ) له مسائل كثيرة عن الإمام أحمد. توفي سنة (٢٧٥ هـ). ينظر: "طبقات الحنابلة" (١/ ٦٥)، و"المقصد الأرشد" لابن مفلح (١/ ١٥٦)، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/ ١٧٣).

стр. 262

يصلي) (١) ولا تبطل إن غلبه سُعَالٌ (٢)، أو عطاس، أو تثاؤب، أو بكاءٌ، ولو بان حرفان. نص عليه في من غلبه البكاء (٣). ومصلٍّ نفلًا يجيب والديه، وتبطل به صلاته. ويجوز إخراج زوجة من نفل؛ لحق زوجها. (ومن ترك ركنًا غير التحريمة) أي: تكبيرة الإحرام سهوًا، كركوع أو سجود أو غيرهما (فذكره) أي: الركن المتروك (بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى) غير التي تركه منها (بطلت) الركعة المتروك منها (وصارت) الركعة (التي شرع في قراءتها مكانها) لأنه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه، بفرض قراءة الركعة الأخرى، فلغت ركعته (وقبله) أي: قبل الشروع في قراءتها (يعود فيأتي به) أي: يلزمه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به؛ لأنه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره، (و) يأتي (بما بعده) لأنه قد أتى به في غير محله؛ لأن محله بعد الركن المنسي. فلو ذكر الركوع وقد جلس، أتى به وبما بعده (و) إن لم يذكر ما تركه إلا (بعد السلام (٤) فـ) ـذلك (كترك ركعة) كاملة، فيأتي بركعة، ويسجد للسهو قبل السلام. نص عليه (٥) في رواية حرب (٦) إن لم يطل فصل، أو يحدث، أو يتكلم؛ لأن الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها،

الحواشي

(١) ينظر: "المغني" (٢/ ٤٥٢)، و"الشرح الكبير" (٤/ ٤٥).
(٢) السعال هو: إخراجٌ يصاحبه صفير للهواء من الرئتين، قد ينتج البلغم أو قد يكون جافًّا. "موسوعة صحة العائلة" (ص ١٣٢)، وينظر: "القاموس" (ص ١٣١١).
(٣) ينظر: "المغني" (٢/ ٤٥٣) وهي من رواية مهنا.
(٤) في "أخصر المختصرات" (ص ١١٧): (سلامٍ).
(٥) ينظر: "الإنصاف" (٤/ ٥٣).
(٦) هو: حرب بن إسماعيل بن خلف الكَرْماني. من أصحاب الإمام أحمد، علَّامة فقيه. له "مسائل" كبيرة عن الإمام أحمد. توفي سنة (٢٨٠ هـ) ينظر: "طبقات الحنابلة" (١/ ١٥٤)، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٢٤٤)، و"تهذيب تاريخ دمشق" لابن بدران (٤/ ١٠٨).

стр. 263

فكأنه سلم عن ترك ركعة. (وإن نهض) مصلٍّ (عن) ترك (تشهد أولٍ ناسيًا) لما تركه (لزمـ) ـه رجوعه) إليه إن ذكر قبل أن يستتم قائمًا؛ ليتدارك الواجب، ويتابعه مأموم ولو اعتدل (وكره) رجوعه (إن استتم قائمًا) لحديث المغيرة بن شعبة -مرفوعًا-: "إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائمًا فليجلس، فإن استتم قائمًا، فلا يجلس، وليسجد سجدتين" رواه أبو داود وابن ماجه (١) وأقل أحوال النهي الكراهة. (وحرم) رجوعه (وبطلت) صلاته (إن) رجع بعد أن (شرع في القراءة) و (لا تبطل) برجوعه (إن نسي أو جهل) تحريم رجوعه؛ لحديث: "عُفي لأمتي عن الخطأ والنسيان" (٢) ومتى علم تحريم ذلك وهو في التشهد، نهض ولم يتمه (ويتبع مأموم) إمامًا في قيامه ناسيًا؛ لحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (٣) ولما قام ﷺ عن التشهد، قام الناس معه (٤)، وفعله جماعة

الحواشي

(١) أبو داود، كتاب الصلاة، باب من نسي أن يتشهد وهو جالس (١/ ٦٢٩)، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (١/ ٣٨١) قال أبو داود عقبه: وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث. اهـ وقد أخرجه أبو داود -أيضًا- في الموضع السابق، والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الإمام ينهض في الركعتين ناسيًا (٢/ ٢٠١) عن زياد بن علاقة قال: "صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين. قلنا: سبحان اللَّه. قال: سبحان اللَّه، ومضى، فلما أتم صلاته سجد سجدتي السهو، فلما انصرف قال: رأيت رسول اللَّه ﷺ يصنع كما صنعت" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اهـ وصححه بهذا اللفظ: النووي في "المجموع" (٤/ ١٢٢)، وينظر: "إرواء الغليل" للألباني (٢/ ١٠٩).
(٢) أخرجه ابن ماجه في طلاق المكره من كتاب الطلاق ١/ ٦٥٩، وانظر نصب الراية ٢/ ٦٤ - ٦٦.
(٣) أخرجه البخاري في باب الصلاة في السطوح ١/ ١٠٦، وفي باب إنما جعل الإمام من كتاب الأذان ١/ ١٧٦، ومسلم في باب ائتمام المأموم من كتاب الصلاة ١/ ٣٠٨.
(٤) البخاري، في السهو، باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة (٢/ ٦٥)، ومسلم، كتاب المساجد (١/ ٣٩٩) عن عبد اللَّه بن بحينة قال: "صلى لنا رسول اللَّه ﷺ =

стр. 264

من أصحابه (١). ولا يلزمه الرجوع إن سبحوا به بعد قيامه، وإن سبحوا به قبل قيامه ولم يرجع، تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوه، لتركه واجبًا عمدًا، وإن رجع قبل شروعه في القراءة، لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها، لا إن رجع بعدها؛ لخطئه، ويَنْوُوْنَ مفارقته. (ويجب السجود لذلك مطلقًا) أي: في جميع الصور المذكورة؛ لما تقدم من أن السجود لترك الواجب سهوًا واجب (٢). تتمة: لو أحرم بالعشاء مثلًا، ثم سلم من ركعتين، ظنًّا أنهما من التراويح، أو سلم من ركعتين من ظهر ظنًّا أنهما جمعة، أو فجرًا فاتته ثم ذكرها، أعاد فرضه ولم يَبْنِ نصًّا (٣)؛ لأنه قد قطع نية الأولى باعتقاده أنه في أخرى؛ لأن استصحاب حكم النية واجب. وسئل أحمد عن إمام صلى بقوم العصر، فظن أنها الظهر فطول القراءة، ثم ذكر، فقال: يعيد ويعيدون (٤). (ويبني على اليقين -وهو الأقل- من شك في ركن) بأن تردد في فعله وتركه، فيجعل كمن تيقن تركه؛ لأن الأصل عدمه، وكما لو شك في أصل الصلاة (أو) شك في (عدد) ركعات، فإذا شك أصلى ركعة أو ركعتين بنى على ركعة، وثنتين أو ثلاثًا، بنى على ثنتين وهكذا، إمامًا كان أو منفردًا؛ لحديث أبي سعيد الخدري -مرفوعًا-: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أصلى ثلاثًا أو أربعًا؟

стр. 265

فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسًا شفعن له صلاته، وإن كان صلى أربعًا كانتا ترغيمًا (١) للشيطان" رواه أحمد ومسلم، (٢)، وحديث ابن مسعود -مرفوعًا-: "إذا شك أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب، وليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين" رواه الجماعة إلا الترمذي (٣)، فتحري الصواب فيه هو استعمال اليقين؛ لأنه أحوط، وجمعًا بين الأخبار. تتمة: لا يرجع مأموم ليس معه غيره إلى فعل إمامه؛ لأن قول الإمام لا يكفي في مثل ذلك، بدليل ما لو شك إمام فسبح به واحد، بل يبني على اليقين كمنفرد، ولا يفارقه قبل سلامه؛ لأنه لم يتيقن خطأه، فإذا سلم إمام، أتى مأموم بما شك فيه مع إمامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو وسلم، ولا يسجد إن شك في ترك واجب؛ لأنه شك في سبب وجوب (٤) السجود، والأصل عدمه، أو شك في زيادة بأن شك هل زاد ركوعًا أو سجودًا، أو شك في تشهده الأخير: هل صلى أربعًا أو خمسًا ونحوه؟ لأن الأصل عدم الزيادة إلا إن شك في الزيادة، وقت فعلها، بأن شك في سجدة وهو فيها: هل هي زائدة أم لا؟ فيسجد؛ لأنه أدى جزءًا من صلاته مترددًا في كونه منها أو زائدًا عليها، فضعفت النية، واحتاجت للجبر بالسجود.

الحواشي

(١) أي إذلالًا للشيطان. ينظر: "لسان العرب" (١٢/ ٢٤٦).
(٢) مسلم، كتاب المساجد (١/ ٤٠٠)، والإمام أحمد في "المسند" (٣/ ٧٢، ٨٣، ٨٤، ٨٧).
(٣) البخاري، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان (١/ ١٠٤، ١٠٥)، ومسلم، كتاب المساجد (١/ ٤٠٠)، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب إذا صلى خمسًا (١/ ٦٢٥)، والنسائي، كتاب السهو، باب التحري (٣/ ٢٨) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في من شك في صلاته فتحرى الصواب (١/ ٣٨٣).
(٤) في الأصل: (وجود) والمثبت من "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢١٨).

стр. 266

ولو شك من أدرك الإمام راكعًا بعد أن أحرم معه: هل رفع الإمام رأسه قبل إدراكه راكعًا أم لا؟ لم يعتد بتلك الركعة، وسجد للسهو؛ لاحتمال أن تكون زائدة. وإن شك هل دخل مع الإمام في الركعة الأولى مثلًا أو في الثانية، جعله في الركعة الثانية؛ لأنه المتيقن، وسجد للسهو. ومن شك في عدد الركعات أو غيره فبنى على يقينه، فزال شَكُّهُ، وعلم أنه مصيب فيما فعله، لم يسجد مطلقًا (١). ومن سجد لشك ظنًّا أنه يسجد له، ثم تبين له أنه لم يكن عليه سجود لذلك الشك، سجد وجوبًا، لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين. وليس على مأموم دخل مع إمامه من أول الصلاة، إن سها دون إمامه، سجود سهو، إلا أن يسهو إمامه فيسجد معه، لحديث ابن عمر -مرفوعًا-: "ليس على من خلف الإمام سهو، فإن سها إمامه، فعليه وعلى من خلفه" رواه الدارقطني (٢). ولو كان المأموم مسبوقًا، وسها الإمام فيما لم يدركه فيه، بأن كان الإمام سها في الأولى مثلًا، وأدركه في الثانية أو بعدها، كفي التشهد الأخير قبل سلامه، فإنه يتابعه في السجود وجوبًا، فلو قام بعد سلام إمامه ظانًّا عدم سهوه، فسجد إمامه، رجع فسجد معه، فإن استتم قائمًا، فالأولى أن لا يرجع، كمن قام عن التشهد الأول، ولا يرجع إن شرع في القراءة، لأنه تلبس بركن مقصود، فلا يرجع إلى واجب، ويسجد إذا فرغ من قضاء ما فاته في آخر صلاته.

стр. 267

فصل في صلاة التطوع والتطوع في الأصل: فعل الطاعة (١). وشرعًا وعرفًا: طاعة غير واجبة (٢). والنفل والنافلة: الزيادة (٣)، والتنفل: التطوع (٤)، وأفضلها ما سن جماعة، فلذلك قال: (آكد صلاة تطوع) صلاة (كسوف) لأنه ﷺ فعلها، وأمر بها، في حديث أبي (٥) مسعود المتفق عليه (٦) (فاستسقاء) لأنه ﷺ كان يستسقي تارة، ويترك أخرى، بخلاف الكسوف، فلم تترك صلاته عنده فيما نقل عنه، لكن ورد ما يدل على الاعتناء بالاستسقاء، حديث أبي داود عن عائشة: "أمر بمنبر فوضع له ووعد الناس يومًا يخرجون فيه" (٧) (فتراويح) لأنها تسن في الجماعة (فوتر) لأنه يشرع له الجماعة بعد التراويح. وهو سنة مؤكدة. روي عن أحمد: من ترك الوتر عمدًا، فهو رجل سوء، لا ينبغي أن تقبل له شهادة (٨). وليس هو بواجب. قال في رواية حنبل: الوتر ليس

стр. 268

بمنزلة الفرض، فإن شاء قضى الوتر، وإن شاء لم يقضه (١). وذلك لحديث طلحة بن عبيد اللَّه: أن أعرابيًا قال: يا رسول اللَّه ماذا فرض اللَّه على عباده من الصلاة؟ قال: "خمس صلوات في اليوم والليلة". قال: هل عليّ غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع" متفق عليه (٢). وأما حديث: "الوتر حق" (٣) ونحوه (٤)، فمحمول على تأكيد استحبابه، جمعًا بين الأخبار، إلا على النبي ﷺ ، فكان الوتر واجبًا عليه، للخبر (٥) (ووقته من صلاة العشاء) ولو مع جمع تقديم في وقت المغرب (إلى الفجر) الثاني، لحديث معاذ سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "زادني ربي

الحواشي

(١) "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٢٤).
(٢) البخاري، كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام (١/ ١٧)، ومسلم، كتاب الإيمان (١/ ٤١).
(٣) أحمد، في "المسند" (٥/ ٣٥٧)، وأبو داود، كتاب الوتر، باب فيمن لم يوتر (١/ ١٢٩) عن بريدة. قال النووي في "المجموع" (٤/ ٢١): حديث بريدة في روايته عبيد اللَّه بن عبد اللَّه العتكي أبو المنيب، والظاهر أنه منفرد به، وقد ضعفه البخاري وغيره، ووثقه ابن معين وغيره، وادعى الحاكم أنه حديث صحيح. اهـ. وقال الحافظ في "بلوغ المرام" (ص ٧٦): سنده ليِّن، وصححه الحاكم. اهـ
(٤) كحديث خارجة بن حذافة، قال: خرج علينا رسول اللَّه ﷺ ذات غداة، فقال: "إن اللَّه قد أمدكم بصلاة، وهي خير لكم من حُمْر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر" رواه أبو داود والزمذي وابن ماجه. وسيأتي (ص ٢٤٥).
(٥) وهو: "ثلاث هنّ علي فريضة، وهن لكم تطوع: الوتر، وركعتا الضحى، وركعتا الفجر". رواه أحمد في "المسند" (١/ ٢٣١) والحاكم في "المستدرك" (١/ ٣٠٠)، والدارقطني (٢/ ٢١) من حديث ابن عباس. قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": ما تكلم الحاكم عليه، وهو غريب منكر، ويحيى بن أبي حية ضعفه النسائي والدارقطني. اهـ وقال ابن الملقن في "الخلاصة" (١/ ١٧٨): إسناده ضعيف، ضعفه البيهقي وابن الجوزي. . . اهـ وذكر الحديث الغساني في كتابه "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" (ص ١٦٧) كما ذكره ابن الملقن في "خصائص الرسول" (٧٦، ٧٩) وضعف جميع طرقه.

стр. 269

صلاة، وهي الوتر، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر" رواه أحمد (١)، ولمسلم: "أوتروا قبل أن تصبحوا" (٢) وحديث: "إن اللَّه قد أمركم بصلاة، وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فصلوها فيما بين العشاء وطلوع الفجر" رواه أبو داود وغيره (٣). والوتر آخر الليل لمن يثق بنفسه أنه يقوم أفضل، لحديث: "من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر من أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل" رواه مسلم (٤). (وأقله) أي: الوتر (ركعة) لحديث ابن عمر وابن عباس -مرفوعًا-: "الوتر ركعة من آخر الليل" رواه مسلم (٥)، ولقوله ﵊: "من أحب أن يوتر بواحدة فليفعل" رواه أبو داود وغيره (٦).

الحواشي

(١) "المسند" (٥/ ٢٤٢) وصححه السيوطي في "الجامع الصغير" مع شرحه الفيض (٤/ ٦١).
(٢) مسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥١٩) من حديث أبي سعيد.
(٣) أبو داود، كتاب الوتر، باب استحباب الوتر (٢/ ١٢٨) والترمذي، أبواب الوتر، ما جاء في فضل الوتر (٢/ ٣١٤) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الوتر (١/ ٣٦٩) من حديث خارجة بن حذافة. قال الترمذي: حديث خارجة: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب. اهـ وضعفه البخاري، وعبد الحق. ينظر: "خلاصة البدر المنير" (١/ ١٧٧).
(٤) مسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥٢٠) عن جابر بن عبد اللَّه.
(٥) مسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥١٨).
(٦) أبو داود، كتاب الوتر، باب كم الوتر (٢/ ١٣٢) والنسائي، كتاب قيام الليل، باب ذكر الاختلاف على الزهري (٣/ ٢٣٨)، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع (١/ ٣٧٦) من حديث أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا: "الوتر حق فمن أحب أن يوتر بخمسِ فليفعل، ومن أحب. . . " إلخ. صححه الحاكم في "المستدرك" (١/ ٣٠٢، ٣٠٣) وقال الحافظ في "البلوغ" (ص ٧٤): صححه ابن حبان، ورجح النسائي وقفه. وينظر: "التلخيص الحبير" (١/ ٢٩).

стр. 270

ولا يكره الوتر بركعة لما تقدم (١)، ولثبوته -أيضًا- عن عشرة من الصحابة ﵃ ومنهم: أبو بكر (٢)، وعمر (٣)، وعثمان (٤)، وعائشة (٥). (وأكثره) أي: الوتر (إحدى (٦) عشرة) ركعة (مثنى مثنى) يسلم من كل ركعتين (ويوتر بواحدة) لحديث عائشة: "كان رسول اللَّه ﷺ يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، ويوتر منها بواحدة" وفي لفظ: "يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة" (٧). وله أن يسرد عشرًا ثم يجلس، ويتشهد، ولا يسلم، ثم يأتي بالأخيرة، ويتشهد ويسلم. نص عليه الإمام (٨)، والأولى أفضل، لأنها أكثر عملًا، لزيادة النية، والتكبير، والتسليم. وإن أوتر بتسع، تشهد بعد ثامنة ولا يسلم، ثم يأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم -كما تقدم؛ لحديث عائشة -وسئلت عن وتر رسول اللَّه ﷺ ؟ قالت: "كنا نُعد له سواكه وطهوره فيبعثه اللَّه ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر اللَّه

الحواشي

(١) في حديث أبي أيوب السابق في التعليق قبله.
(٢) ابن أبي شيبة في "المصنف"، كتاب الصلاة، من كان يوتر بركعة (٢/ ٢٩٢).
(٣) ذكره عنه ابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ١٧٧) ولفظه أن ابن عمر قال: الوتر ركعة، ويقول: كان ذلك وتر رسول اللَّه ﷺ وأبي بكر وعمر.
(٤) عبد الرزاق في "المصنف" في الصلاة، باب كم الوتر؟ (٣/ ٢٤) وابن أبي شيبة، كتاب الصلاة، من كان يوتر بركعة (٢/ ٢٩٢، ٢٩٣) وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ١٧٨).
(٥) ابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ١٧٩).
(٦) في الأصل (أحد) والصواب ما أثبته. وهو على الصواب في "أخصر المختصرات" (ص ١١٨).
(٧) مسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥٠٨).
(٨) ينظر: "الإنصاف" (٤/ ١١٥).

стр. 271

ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر اللَّه ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليمًا يسمعناه" (١). وإن أوتر بسبع ركعات أو بخمس سردهن، فلا يجلس إلا في آخرهن، لحديث ابن عباس في صفة وتره ﷺ : "ثم توضأ، ثم صلى سبعًا أو خمسًا أوتر بهن لم يسلم إلا في آخرهن" رواه مسلم (٢). وعن أم سلمة: "كان رسول اللَّه ﷺ يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام وكلام" رواه أحمد ومسلم (٣). (وأدنى الكمال) في الوتر (ثلاث) ركعات (بسلامين) بأن يصلي ثنتين ويسلم، ثم ركعة ويسلم؛ لأنه أكثر عملًا، وكان ابن عمر: "يسلم من ركعتين حتى يأمر ببعض حاجته" (٤). ويجوز أن يصلي الثلاث بسلام واحد، قال أحمد: إن أوتر بثلاث، لم يسلم فيهن، لم يضيق عليه عندي (٥). يقرأ في الأولى من الثلاث بعد الفاتحة بـ ﴿سَبِّحِ﴾، وفي الثانية بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾؛ لحديث أبي بن كعب: "أن رسول اللَّه ﷺ كان يقرأ بهن في وتره"

الحواشي

(١) مسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥١٣).
(٢) هذا اللفظ عند أبي داود، كتاب الصلاة، باب في صلاة الليل (٢/ ٩٥)، وقد أخرج الحديث: البخاري في الوتر، باب ما جاء في الوتر (٢/ ١٢) ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥٢٥ , ٥٣١).
(٣) ليس الحديث في "صحيح مسلم" وقد نسبه ابن قدامة في "المغني" (٢/ ٥٩١) إلى ابن ماجه، وهو في "المسند" (٦/ ٢٩٠، ٣١٠، ٣٢١)، والنسائي، كتاب قيام الليل، باب كيف الوتر بخمس (٣/ ٢٣٩) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع (١/ ٣٧٦).
(٤) البخاري، في الوتر، باب ما جاء في الوتر (٢/ ١٢).
(٥) ينظر: "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٢٦).

стр. 272

رواه أبو داود (١). (ويقنت) في الأخيرة من وتره (بعد الركوع ندبًا) لأنه صح عنه ﷺ من رواية أبي هريرة (٢)، وأنس (٣) وابن عباس (٤). وعن عمر وعلي أنهما كانا يقنتان بعد الركوع. رواه أحمد والأثرم (٥). ولو كبر ورفع يديه بعد القراءة وقنت قبل الركوع جاز -أيضًا- لحديث أُبيّ بن كعب مرفوعًا: "كان يقنت في الوتر قبل الركوع" رواه أبو داود (٦)، وعن ابن مسعود -مرفوعًا- مثله رواه أبو بكر

الحواشي

(١) أبو داود، كتاب الوتر، باب ما يقرأ في الوتر (٢/ ١٣٢)، والنسائي، كتاب قيام الليل، باب نوع آخر من القراءة في الوتر (٣/ ٢٤٤) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر (١/ ٣٧٠).
(٢) مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (١/ ٤٦٧).
(٣) البخاري، الوتر، باب القنوت قبل الركوع وبعده (٢/ ١٤) ومسلم، كتاب المساجد (١/ ٤٦٨).
(٤) أبو داود، كتاب الصلاة، باب القنوت في الصلوات (٢/ ١٤٣) قال النووي في "المجموع" (٣/ ٥٠٢): إسناده حسن أو صحيح. اهـ تنبيه: الأحاديث السابقة كلها واردة في الصلاة المفروضة. والاستدلال بها هنا إنما هو عن طريق قياس النافلة على الفريضة. و"قيام الليل" لابن نصر، ينظر: "مختصر قام الليل" للمقريزي.
(٥) "المسند" (٣/ ١٦٦) عن أنس بن مالك أنه سئل: هل قنت عمر؟ قال: "نعم ومن هو خير من عمر: رسول اللَّه ﷺ بعد الركوع". والرواية عن علي ﵁ أخرجها البيهقي، كتاب الصلاة، باب من قال يقنت في الوتر بعد الركوع (٣/ ٣٩) عن أبي عبد الرحمن السلمي، أن عليًّا ﵁ "كان يقنت في الوتر بعد الركوع" وقد جاء عنهما ﵄ رواية أخرى أن الوتر قبل الركوع. ينظر: "مصنف ابن أبي شيبة" (٢/ ٣١٢) و"إرواء الغليل" (٢/ ١٦٤).
(٦) أبو داود، كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر (٢/ ١٣٥) معلقًا. ورواه موصولًا: النسائي، قيام الليل، ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي في الوتر (٣/ ٢٣٥) وابن ماجه، إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده (١/ ٣٧٤). =

стр. 273

الخطيب (١). (٢) وروى الأثرم عن ابن مسعود: "أنه كان يقنت في الوتر، وكان إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه، ثم قنت، فيرفع يديه إلى صدره مبسوطتين وبطونهما نحو السماء" (٣) ولو كان مأمومًا؛ لحديث سلمان -مرفوعًا-: "إن اللَّه يستحي أن يبسط العبد يديه، يسأله فيهما خيرًا فيردهما خائبتين" رواه الخمسة إلا النسائي (٤)، وعن مالك بن يسار -مرفوعًا-: "إذا سألتم اللَّه، فاسألوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها" رواه أبو

الحواشي

(١) هو أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، أبو بكر. الإمام الحافظ الناقد. ولد سنة (٣٩٢ هـ) له مصنفات كثيرة منها "تاريخ بغداد" و"الكفاية" في مصطلح الحديث، و"الفقيه والمتفقه" توفي سنة (٤٦٣ هـ)، ينظر: "سير أعلام النبلاء" (١٨/ ٢٧٠) و"البداية والنهاية" لابن كثير (١٢/ ١٠١، ١٠٣) و"النجوم الزاهرة" (٥/ ٨٧، ٨٨).
(٢) قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" (١/ ١٩٣): أخرجه ابن أبي شيبة، والدارقطني. وفيه أبان، وهو متروك. وأخرجه الخطب من وجه آخر ضعيف. وأخرجه الطبراني من وجه آخر صحيح لكن موقوفًا: أن ابن مسعود كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر، قبل الركوع. اهـ
(٣) لم أقف عليه، لعدم وجود كتاب الأثرم. وقد أخرج ابن أبي شيبة في كتاب الصلاة، مرت قال القنوت في النصف من رمضان (٢/ ٣٠٥، ٣٠٦) عن إبراهيم قال: عبد اللَّه لا يقنت السنة كلها في الفجر، ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع. ينظر: التعليق السابق و"إرواء الغليل" (٢/ ١٦٩).
(٤) المؤلف تابع: البهوتي في "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٢٦) وهو تابع ابن النجار الفتوحي في "معونة أولي النهى" (٢/ ٢١) وهذا خطأ. وإنما أخرج الحديث: أبو داود، كتاب الصلاة، باب الدعاء (٢/ ١٦٥)، والترمذي، كتاب الدعوات، باب (٥/ ٥٥٦، ٥٥٧)، وابن ماجه، في الدعاء، باب رفع اليدين في الدعاء (٢/ ١٢٧١). قال الترمذي: حسن غريب. اهـ ينظر: "جامع الأصول" (٤/ ١٥٢).

стр. 274

داود (١). ويقول جهرًا: اللهم إنا نستعينك ونسهديك، ونستغفرك -أي نطلب منك العون والهداية والمغفرة- ونتوب إليك، ونؤمن؛ أي: نصدق بك- ونتوكل عليك -أي: نعتمد ونظهر عجزنا- ونثني عليك الخير -أي: نصفك به كله ونمدحك، والثناء في الخير خاصة، وبتقديم النون على الثاء يستعمل في الخير والشر (٢) - ونشكرك ولا نكفرك -أي لا نجحد نعمتك ونسترها لاقترانه بالشكر- اللهم إياك نعبد -قال البيضاوي (٣): العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل، ولا يستحقها (٤) إلا اللَّه، وسمي العبد عبدًا لذلته وانقياده لمولاه- ولك نصلي ونسجد -لا لغيرك وإليك نسعى ونحفد -بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة، أي نسرع ونبادر (٥) - نرجوا -أي نؤمل- رحمتك -أي سعة عطائك- ونخشى عذابك -أي نخافه، قال تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (٥٠)﴾ (٦) - إن عذابك الجد -بكسر الجيم أي: الحق لا اللعب (٧) - بالكفار ملحق -بكسر الحاء على المشهور، أي: لاحق، وبفتحها على معنى أن اللَّه يلحقه الكفار (٨).

стр. 275

قال الخلال: سألت ثعلبًا (١) عن مُلحِق ومُلحَق؟ فقال: العرب تقولهما جميعًا (٢). وهذا القنوت من أوله إلى هنا مروي عن عمر، وفي أوله: "بسم اللَّه الرحمن الرحيم" وفي آخره: "اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك" (٣) وهما سورتان في مصحف أبي. قال ابن سيرين (٤): كتبهما أبي في مصحفه (٥). إلى (٦) قول: "ملحق" زاد غير واحد: ونخلع ونترك من يكفرك (٧). (اللهم اهدني في من هديت) أي: ثبتني على الهداية أو زدني منها، وهي: الدلالة والبيان، قال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ

الحواشي

(١) أبو العباس أحمد بن يحيى بن يسار، المعروف بثعلب. العلامة المحدث، إمام النحو، ولد سنة (٢٠٠ هـ)، ألف "اختلاف النحويين"، و"القراءات"، و"معاني القرآن"، وله "مجالس ثعلب" توفي (٢٩١ هـ). ينظر: "تاريخ بغداد" (٥/ ٢٠٤)، و"معجم الأدباء" (٥/ ١٠٢)، و"إنباه الرواة" (١/ ١٣٨).
(٢) "الشرح الكبير" (٤/ ١٢٩)، وينظر: "الزاهر" لابن الأنباري (١/ ١٦٦)، و"تهذيب اللغة" (٤/ ٥٨)، و"لسان العرب": (١٠/ ٣٢٧) و"تاج العروس" (٢٦/ ٣٤٩) ولم ينقل أحد منهم قول ثعلب هذا.
(٣) ابن أبي شيبة، كتاب الصلاة، ما يدعو به في قنوت الفجر (٢/ ٣١٤) وعبد الرزاق، في الوتر، باب القنوت (٢/ ١١٠، ١١١) والبيهقي، كتاب الصلاة، باب دعاء القنوت (٢/ ٢١٠، ٢١١) وصححه. ينظر: "التلخيص الحبير" (٢/ ٢٥)، وقد روي مرفوعًا مرسلًا من حديث خالد بن أبي عمران. رواه أبو داود في "المراسيل" (ص ١١٨).
(٤) أبو بكر، محمد بن سيرين الأنصاري، البصري: كان فطنًا، حسن العلم بالفرائض، والقضاء، والحساب، ورعًا، أديبًا. ينسب له كتاب "تعبير الرؤيا". (ت ١١٠ هـ). "سير أعلام النبلاء" (٤/ ٦٠٦ - ٦٢٢)، و"الأعلام" (٦/ ١٥٤).
(٥) "الشرح الكبير" (٤/ ١٢٩). وقد أطال السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٩٥، ٦٩٨) في ذكر الآثار في إثبات أن ذلك في مصحف أبي بن كعب، ولم يذكر قول ابن سيرين هذا.
(٦) في "الشرح الكبير" (٤/ ١٢٩): (يعني إلى قوله) فهذه العبارة ليست من قول ابن سيرين.
(٧) ينظر: "الدر المنثور" للسيوطي (٨/ ٦٩٥).

стр. 276

مُسْتَقِيمٍ﴾ (١) وأما قوله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٢) فهي من اللَّه التوفيق والإرشاد (٣). (وعافني في من عافيت) من الأسقام والبلايا (٤)، والمعافاة: أن يعافيك اللَّه من الناس، ويعافيهم منك. (وتولني في من توليت) الولي: ضد العدو (٥). من تليت الشيء إذا اعتنيت به، [ونظرت فيه] (٦) كما ينظر الولي في مال اليتيم؛ لأن اللَّه ينظر في أمر وليه بالعناية، ويجوز أن يكون من: وليت الشيء إذا لم يكن بينك وبينه واسطة، بمعنى أن الولي يقطع الوسائط بينه وبين اللَّه تعالى حتى يصير في مقام المراقبة (٧) والمشاهدة (٨)، وذلك مقام الإحسان (٩). (وبارك لي) البركة: الزيادة أو حلول الخير الإلهي في الشيء (١٠) (فيما

الحواشي

(١) سورة الشورى، الآية: ٥٢.
(٢) سورة القصص، الآية: ٣٦.
(٣) ينظر: "مفردات ألفاظ القرآن" (ص ٨٣٥، ٨٣٦). وقوله: "الإرشاد" هو بمعنى الدلالة. فاستبداله بكلمة "الإلهام" هو الصواب. قال في "تاج العروس": (٢٨/ ٥٠١): الدليل: ما يستدل به، وأيضًا: الدَّالُّ، وقيل: هو المرشد، وما به الإرشاد. . . اهـ
(٤) "المطلع" (ص ٩٤).
(٥) "الصحاح" للجوهري: (٦/ ٢٥٢٩).
(٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، ومن "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٢٧)، وأثبتها من أصل "شرح منتهى الإرادات": "معونة أولي النهى شرح المنتهى" (٢/ ٢٤).
(٧) المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب عليه في جميع أحواله. قاله الجرجاني في "التعريفات" (ص ٢٢٣)، وينظر: "معجم مصطلحات الصوفية" (ص ١٦٠).
(٨) المشاهدة: رؤية الحق ببصر القلب من غير شبهةٍ كأنه رآه بالعين. قاله التهانوي في "كشاف اصطلاح الفنون" (١/ ٧٤٠)، وينظر: "معجم المصطلحات الصوفية" (ص ١٦٣).
(٩) وهو: أن تعبد اللَّه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. كما ثبت ذلك في حديث عمر بن الخطاب -الطويل- أخرجه البخاري (١/ ٢٢)، ومسلم (١/ ٣٩).
(١٠) ينظر: "القاموس": (ص ١٢٠٤)، و"التوقيف" (ص ١٢٥) وفيه: هي ثوب الخير =

стр. 277

أعطيت) أي: أنعمت به. والعطة: الهبة (١). (وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك) أي: أنه لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، فإنه يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد (إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت) رواه أحمد، ولفظه له، وتكلم فيه أبو داود، ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال: علمني النبي ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر: "اللهم اهدني. . . " إلى "وتعاليت" وليس فيه: "ولا يعز من عاديت" (٢) ورواه البيهقي وأثبتها فيه (٣) وجَمَعَ، والرواية بالإفراد، ليشارك الإمام المأموم (٤) ويعِز بكسر العين، قال بعضهم (٥): وقل إذا كنت في ذكر القنوت ولا ... يعزُّ يا ربِّ مَنْ عاديتَ مكْسُورا (اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك) أظهر العجز والانقطاع، وفزع إليه منه، فاستعاذ به منه.

الحواشي

(١) ينظر: "الصحاح": (٦/ ٢٤٣٠) و"القاموس" (ص ١٦٩٢).
(٢) "المسند" (١/ ١٩٩، ٢٠٠) وأبو داود، الوتر، باب القنوت في الوتر (٢/ ١٣٣، ١٣٤) والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر (٢/ ٣٢٨، ٣٢٩) والنسائي، قيام الليل، باب الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر (١/ ٣٧٢) قال الترمذي: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ولا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت في الوتر شيئًا أحسن من هذا. اهـ وصححه الشيخ أحمد شاكر في "تعليقه على سنن الترمذي" (٢/ ٣٢٩). وينظر: "إرواء الغليل" (٢/ ١٧٢).
(٣) البيهقي، كتاب الصلاة، باب دعاء القنوت (٢/ ٢٠٩).
(٤) عبارة "معونة أولي النهى" (٢/ ٢٥): والرواية إفراد الضمير، وجمعها المصنفون، لأن الإمام يستحب له أن يشارك المأموم في الدعاء. اهـ
(٥) لم أقف عليه.

стр. 278

(لانحصي ثناءً عليك) أي: لا نطيقه. (أنت كما أثنيت على نفسك) اعتراف بالعجز عن الثناء، ورَدٌّ إلى المحيط علمه بكل شيء، جملة وتفصيلًا. ورى الخمسة عن علي ﵁ أن النبي ﷺ يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" ورواته ثقات (١). قال الترمذي: لا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت شيئًا أحسن من هذا (٢)، وله أن يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة. قال المجد: فقد صح عن عمر: "أنه كان يقنت بقدر مائة آية" (٣) (ثم يصلي على النبي ﷺ ) لحديث الحسن بن علي السابق، وفي آخره: "وصل اللَّه على محمد" رواه النسائي (٤).

الحواشي

(١) أبو داود، كتاب الوتر، باب القنوت في الوتر (٢/ ١٣٤) والترمذي، كتاب الدعوات، باب في دعاء الوتر (٥/ ٣٦١) والنسائي، كتاب قيام الليل، باب الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨، ٢٤٩) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر (١/ ٣٧٣). وأحمد (١/ ٩٦، ١١٨) قال الترمذي: حسن غريب. اهـ وينظر: "إرواء الغليل" (٢/ ١٧٥).
(٢) كلام الترمذي هذا إنما هو على حديث الحسن بن علي -السابق- ينظر تخريجه (ص ٢٥٣).
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" في الصلاة، باب القنوت (٣/ ١١٢).
(٤) النسائي، قيام الليل، باب الدعاء في الوتر (٣/ ٢٤٨) من طريق عبد اللَّه بن علي عن الحسن بن علي. . . به، وقد صحح هذه الزيادة النووي في "المجموع" (٣/ ٤٩٩)، فتعقبه الحافظ في "التلخيص" (١/ ٢٦٤) بأن إسنادها منقطع، إذ عبد اللَّه بن علي بن الحسين لم يدرك الحسن بن علي. اهـ قال العز بن عبدالسلام -كما في "فتاويه" (ص ٣٩٢) -: ولم تصح الصلاة على رسول اللَّه ﷺ في القنوت. اهـ وقد روى إسماعيل بن إسحاق في كتابه "فضل الصلاة على النبي ﷺ " (رقم ١٠٧) عن أبي حليمة معاذٍ أنه كان يصلي على النبي ﷺ في القنوت. وذكر ابن القيم من مواطن الصلاة على النبي ﷺ : الصلاة عليه آخر القنوت. ينظر: "جلاء =

стр. 279

وعن عمر: "الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك ﷺ " رواه الترمذي (١). (ويؤمن مأموم) على قنوت إمامه إن سمعه؛ لحديث ابن عباس (٢) (ويجمع إمام الضمير) فيقول: اللهم إنا نستعينك، اللهم اهدنا. . . إلخ، ويفرد منفرد كما تقدم (٣) (ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقًا) في الوتر وغيره، كخارج الصلاة، لعموم حديث عمر: "كان رسول اللَّه ﷺ إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه" رواه الترمذي (٤)، ولقوله ﵊ في حديث ابن عباس: "فإذا فرغت فامسح بهما وجهك" رواه أبو داود وابن ماجه (٥).

الحواشي

(١) الترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٢/ ٣٥٦). قال ابن كثير في "مسند عمر بن الخطاب" (١/ ١٧٦): هذا إسناد جيد. اهـ أما السخاوي فقال في "القول البديع" (ص ٢٢٣): وفي سنده من لا يعرف. اهـ إشارة إلى جهالة أبي قرة الأسدي الذي روى هذا الحديث، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب.
(٢) ونصه: قال: "قنت رسول اللَّه ﷺ شهرًا متتابعًا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح، في دبر كل صلاة إذا قال: "سمع اللَّه لمن حمده" من الركعة الآخرة، يدعو على أحياء من بني سليم، على رعل وذكوان وعصيَّة، ويؤمن من خلفه" أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب القنوت في الصلاة (٢/ ١٤٣) وهو حديث صحيح.
(٣) (ص).
(٤) الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء (٥/ ٤٦٣). قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به وهو قيل الحديث، وقد حدَّث عنه الناس. . . اهـ وقال ابن مفلح في "الفروع" (١/ ٤١٤): رواه الترمذي من رواية حماد بن عيسى وهو ضعيف. اهـ وحسنه الحافظ في "البلوغ" (ص ٣١٢) بالشواهد.
(٥) أبو داود، كتاب الوتر، باب الدعاء (٢/ ١٦٣، ١٦٤) وابن ماجه، كتاب الدعاء، باب رفع اليدين في الدعاء (٢/ ١٢٧٢) قال أبو داود عقبه: روي هذا الحديث من غير وجه عن =

стр. 280

ويرفع يديه إذا أراد السجود نصًّا، لأن القنوت مقصود في القيام، فهو كالقراءة، ذكره القاضي (١). وكره قنوت في غير وتر حتى فجر، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي الدرداء (٢)، لحديث مالك الأشجعي قال: قلت لأبي: يا أبت إنك قد صليت خلف رسول اللَّه ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين، أكانوا يقنتون في الفجر؟ قال: "أي بني مُحْدَث" قال الترمذي: حسن صحيح. رواه أحمد وابن ماجه والنسائي، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم (٣). وعن سعيد بن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: "إن القنوت في صلاة الفجر بدعة" رواه الدارقطني (٤). وأما حديث أنس: "ما زال رسول اللَّه ﷺ يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" رواه أحمد وغيره (٥)، ففيه. . . . . . . .

الحواشي

(١) ينظر: "الإنصاف" (٤/ ١٣٢).
(٢) ابن أبي شيبة في "المصنف" كتاب الصلاة، من قال لا يقنت في الفجر (٢/ ٣٠٨ - ٣١١).
(٣) أحمد في "المسند" (٣/ ٤٧٢، ٦/ ٣٩٤) والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في ترك القنوت (٢/ ٢٥٢، ٢٥٣) والنسائي، كتاب التطبيق، في ترك القنوت (٢/ ٢٠٤) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر (١/ ٣٩٣). قال الترمذي: حسن صحيح. والعمل عليه عند أكثر أهل العلم. اهـ
(٤) الدارقطني، كتاب الوتر، باب صفة القنوت وبيان موضعه (٢/ ٤١). قال البيهقي في "سننه" (٢/ ٢١٤): لا يصح. . . وقد روينا عن ابن عباس أنه قنت في صلاة الصبح. اهـ
(٥) "المسند" (٣/ ١٦٢) وعبد الرزاق في الصلاة، باب القنوت (٣/ ١١٠) والدارقطني، الصلاة، باب صفة القنوت وبيان موضعه (٢/ ٣٩)، والبيهقي، الصلاة، باب الدليل أنه لم يترك أصل القنوت (٢/ ٢٠١) والخطيب البغدادي في كتاب "القنوت" له، -كما في "التنقيح" لابن عبد الهادي (٢/ ١٠٧٥ - ١٠٧٨) - والحافظ ابن أبي موسى في كتاب "القنوت" له -كما في "التنقيح" -أيضًا- (٢/ ١٠٧٩).

стр. 281

مقال (١)، ويحتمل أنه أراد به طول القيام، فإنه يسمى قنوتًا (٢). فإن نزل بالمسلمين نازلة سوى الطاعون فيسن أن يقنت إمام الوقت خاصة، وهو الإمام الأعظم، واختار جماعة: أو نائبه (٣)، في جميع الصلوات سوى الجمعة، فيكفي الدعاء في آخر الخطبة، ويجهر بالقنوت في صلاة جهرية. وأما الطاعون فلا يقنت لنزوله، لأنه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس (٤) ولا غيره، ولأنه شهادة (٥) فلا يسأل رفعه.

الحواشي

(١) ضعفه ابن الجوزي في "التحقيق" (١/ ٤٦٤) وأعله بأبي جعفر الرازي، واسمه عيسى بن ماهان اهـ. ولما نقل البيهقي عن الحاكم -في كتابه "الأربعين"- أنه صحح إسناد الحديث، تعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" -بهامش "سنن البيهقي" (٢/ ٢٠١) - فقال: كيف يكون إسناده صحيحًا وراويه عن الربيع: أبو جعفر عيسى بن ماهان الرازي متكلم فيه، قال ابن حنبل والنسائي: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: يهم كثيرًا. وقال الفلاس: سيء الحفظ. وقال ابن حبان: يحدث بالمناكير عن المشاهير. اهـ وقد أطال الشيخ الألباني في بيان ضعف هذا الحديث بل نكارته. ينظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٣/ ٣٨٤، ٣٨٨) ولبيان حال أبي جعفر: "تهذيب التهذيب" لابن حجر (٤/ ٥٠٣).
(٢) ينظر: "مفردات القرآن" (ص ٦٨٥)، و"لسان العرب": (٢/ ٧٣)، قال تعالى: ﴿حَوَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] وفي صحيح مسلم (١/ ٥٢٠) عن جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "أفضل الصلاة طول القنوت" ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة في "القنوت".
(٣) هي رواية أخرى عن أحمد. اختارها: القاضي وغيره. ينظر: "الإنصاف" (٤/ ١٣٦).
(٤) وقع سنة ثمان عشرة زمن عمر بن الخطاب ﵁ وعَمواس، بفتح أوله وثانيه. وقال الزمخشري: بكسر أوله، في فلسطين بالقرب من بيت المقدس، ومنها كان ابتداء الطاعون في أيام عمر بن الخطاب، ثم فشا في أرض الشام. ينظر: "معجم البلدان" (٤/ ١٥٧) و"العبر" للذهبي (١/ ٢١) و"بذل الماعون في فضل الطاعون" لابن حجر
(٣٦١) .
(٥) لقول النبي ﷺ : "لطاعون شهادة لكل مسلم" رواه البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون (٧/ ٢٢) ومسلم، كتاب الإمارة (٣/ ١٥٢٢) عن أنس بن مالك ﵁.

стр. 282

تتمة: من ائتم بمن يرى القنوت في فجر تابعه؛ لحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" (١) وأمَّن لدعائه إن سمعه، وإلا قرأ الفاتحة أو سورة -إن كان قد قرأ الفاتحة- إن كان القنوت قبل الركوع، فإن كان بعده لم يقرأ، ويؤمِّن إن سمع قنوت إمامه، وإلا سكت. (و) صلاة (التراويح) سنة مؤكدة، سميت بذلك لأنهم كانوا يصلون أربعًا ويتروحون ساعة -أي يستريحون- (٢) وهي (عشرون ركعة برمضان) لحديث ابن عباس: "أن النبي ﷺ كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة" رواه أبو بكر عبد العزيز في "الشافي" بإسناده (٣). وعن يزيد بن رومان: "كان الناس في زمن عمر بن الخطاب -رضي

الحواشي

(١) سبق تخريجه (ص ٢٣٨).
(٢) ينظر: "الكافي" (١/ ١٩٩) و"المطلع" (ص ٩٥).
(٣) لم أقف على كتاب "الشافي". وقد أخرج الحديث: ابن أبي شيبة، الصلاة، باب كم يصلي في رمضان من ركعة (٢/ ٣٩٤) والطبراني في "الكبير" (١١/ ٣٩٣) و"الأوسط" (١/ ٤٤٤، ٤٤٥) و (٦/ ٢١٠) وابن عدي في "الكامل" (١/ ٢٤٠) والبيهقي، الصلاة، باب ما روي في عدد ركعات القيام (٢/ ٤٩٦) وابن عبد البر في "التمهيد" (٨/ ١١٥) والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (١٢/ ٤٥) وفي "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (١/ ٣٨٢). قال الطبراني في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا أبو شيبة، ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد. اهـ وأبو شيبة هو: إبراهيم بن عثمان العبسي. ضعيف باتفاق المحدثين، ينظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ١٤٧). قال البيهقي بعد رواية الحديث: تفرد به أبو شيبة وهو ضعيف. اهـ وقال الزيلعي في "نصب الراية" (٢/ ١٥٠): وهو متفق على ضعفه. . . ثم إنه مخالف للحديث الصحيح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة: كيف كانت صلاة رسول اللَّه ﷺ في رمضان؟ قالت: ما كان يزيد في رمضان، ولا غيره على إحدى عشرة ركعة. . . إلخ.

стр. 283

اللَّه عنه- يتروحون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة" رواه مالك (١)، ولعل من زاد على ذاك فعله زيادة تطوع. وفي الصحيحين من حديث عائشة: "أنه ﷺ صلاها ليالي، فصلوها معه، ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر، وقال: إني خشيت أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها" (٢). وفي البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فصلى بهم التراويح (٣). ويسلم من كل اثنتين ندبًا، بنية أول كل ركعتين، لحديث: "صلاة الليل مثنى مثنى" (٤) فينوي أنهما من التراويح، أو من قيام رمضان. ويستراح بين كل أربع ركعات (٥) بلا دعاء، ولا بأس بزيادة على العشرين، ولا بالدعاء بعدها، ولا بالطواف في خلالها، ولا بالتعقيب بعدها وبعد وتر -وهو التطوع في جماعة- سواء طال الفصل أم لا (٦). فتسن التراويح (و) يسن (الوتر معها جماعة) لحديث أبي ذر أن النبي

الحواشي

(١) "الموطأ" كتاب الصلاة في رمضان، باب ما جاء في قيام رمضان (١/ ١١٥) ولفظه: "كان الناس يقومون في رمضان. . . " والبيهقي، كتاب الصلاة، باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان (٢/ ٤٩٦) ونقل الزيلعي في "نصب الراية" (٢/ ١٥١) عن البيهقي -وهذا النقل ساقط من مطبوعة السنن- أنه قال: ويزيد بن رومان لم يدرك عمر. اهـ وينظر: "إرواء الغليل" (٢/ ١٩٢، ١٩٣).
(٢) البخاري، كتاب الأذان، باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة (١/ ٢٢٢) وفي صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان (٢/ ٢٥٢) ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (١/ ٥٢٤).
(٣) البخاري، كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان (٢/ ٢٥٢).
(٤) البخاري، الوتر، باب ما جاء في الوتر، وباب ساعات الوتر (٢/ ١٢، ١٣).
(٥) في الأصل: (بين أربع كل ركعات) والتصويب من "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٢٣٢).
(٦) "المطلع" (ص ٩٦) و"التوقيف" (ص ١٨٨) و"المغني" (٢/ ٦٠٧، ٦٠٨) لما روى ابن أبي شيبة في الصلاة، باب التعقيب في رمضان (٢/ ٣٩٩) عن أنس ﵁ أنه قال: "لا بأس به، إنما يرجعون إلى خير يرجونه، ويبرؤون من شر يخافونه".

стр. 284

- ﷺ جمع أهله وأصحابه، وقال: "إن من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة" رواه أحمد والترمذي (١)، ومعلوم أن الإمام لا ينصرف حتى يوتر. (ووقتها) أي: التراويح (بين سُنَّةِ عشاء ووتر) لأن سنة العشاء يكره تأخيرها عن وقت العشاء المختار، فإتباعها بها أولى وأشبه، والتراويح لا يكره مدها وتأخيرها بعد نصف الليل، فهي بالوتر أشبه، فلا تصح قبل العشاء، وله فعلها بعد العشاء قبل سنتها، لكن الأفضل بعدها. والتراويح بمسجد أفضل منها ببيت، لأنه ﷺ جمع الناس عليها ثلاث ليال متوالية كما روته عائشة (٢)، وكان أصحابه يفعلونه في المسجد أوزاعًا في جماعة متفرقة في عهده عن علم منه بذلك وإقرار عليه (٣)، ولم يداوم عليها خشية أن تفرض (٤)، وقد أمن ذلك بموته ﷺ . والأفضل لمن له تهجد أن يوتر بعده، لحديث: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا" متفق عليه (٥). وإن أحب متابعة إمامه قام إذا سلم إمامه من وتره فشفعها بأخرى،

الحواشي

(١) "المسند" (٥/ ١٥٩، ١٦٣) الترمذي، كتاب الصيام، باب ما جاء في قيام شهر رمضان (٣/ ١٦٠) وأبو داود، كتاب الصلاة، باب في قيام شهر رمضان (٢/ ١٠٥) والنسائي، كتاب السهو، باب ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف (٣/ ٨٣) وفي قيام الليل، باب قيام شهر رمضان (٢/ ٢٠٢) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام شهر رمضان (١/ ٤٢٠، ٤٢١). قال الترمذي: حديث حسن صحيح. اهـ
(٢) البخاري، كتاب الأذان، باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة (١/ ١٧٨) وفي التراويح، باب فضل من قام رمضان (٢/ ٢٥٢) ومسلم، صلاة المسافرين (١/ ٥٢٤).
(٣) كما في حديث عائشة ﵂ قالت: كان الناس يصلون في المسجد في رمضان أوزاعًا، فأمرني رسول اللَّه ﷺ فضربت له حصيرًا فصلى عليه -بهذه القصة-. . . وأصل الحديث في الصحيحين كما تقدم في التعليق السابق.
(٤) لحديث عائشة -السابق- وفيه: "إني خشيت أن تفرض عليكم".
(٥) البخاري، في الوتر، باب ليجعل آخر صلاته وترًا (٢/ ١٣) ومسلم، في صلاة المسافرين (١/ ٥١٧، ٥١٨) عن ابن عمر.

стр. 285

ثم يوتر بعد تهجده، وإن أوتر ثم أراد التهجد صلى ولم ينقضه، ولم يوتر بعده، لحديث: "لا وتران في ليلة" رواه أحمد وأبو داود (١). وصح أنه ﷺ كان يصلي بعد الوتر ركعتين (٢)، وسئلت عائشة عن الذي ينقض وتره فقالت: "ذاك الذي يلعب بوتره" رواه سعيد وغيره (٣). (ثم الراتبة) وهي السنن التي تفعل مع الفرائض، وهي عشر ركعات: (ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر) لحديث ابن عمر: حفظت عن النبي ﷺ عشر ركعات في بيته، "ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها،

الحواشي

(١) "المسند" (٤/ ٢٣) وأبو داود، كتاب الصلاة، باب في نقض الوتر (٢/ ١٤٠، ١٤١) والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء: لا وتران في ليلة (٢/ ٣٣٣، ٣٣٤) والنسائي، في قيام الليل، باب النهي عن وتران في ليلة (٣/ ٢٢٩، ٢٣٠) عن طلق بن علي ﵁ قال الترمذي: حسن غريب. اهـ وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي. قوله: (لا وتران) قال السيوطي في "شرح النسائي" (٣/ ٢٣٠ - مع السنن): هو على لغة بلحارث، الذين يجرون المثنى بالألف في كل حال. اهـ
(٢) الترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء: لا وتران في ليلة (٢/ ٣٣٥)، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسًا (١/ ٣٧٧) عن أم سلمة: "أن النبي ﷺ كان يصلي بعد الوتر ركعتين" زاد ابن ماجه: "خفيفتين وهو جالس" وأشار الترمذي إلى شواهد لهذا الحديث بقوله: وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحدٍ عن النبي ﷺ . اهـ ينظر: هذه الشواهد وغيرها في "مشكاة المصابيح" (١/ ٤٠٠، ٤٠١) وقد صحح أسانيدها الألباني في تعليقه على المشكاة. كما حسَّن الحديث: الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي". وينظر: "كشف الستر عن حكم الصلاة بعد الوتر" للحافظ ابن حجر ﵀.
(٣) عبد الرزاق، الصلاة، باب الرجل يوتر ثم يستيقظ فيريد أن يصلي (٣/ ٣١) وابن أبي شيبة في الصلاة، من قال يصلي شفعًا ولا يشفع وتره (٢/ ٢٨٥) وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ٢٠٠)، وقد نسبه إلى سعيد بن منصور في "معونة أولي النهى" (٢/ ٤٠، ٤١).

следующие страницы →